今天小编就给大家整理了陈撄宁《复兴道教计划书》读后感，本文共3篇，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!本文原稿由网友“SISS”提供。
篇1：陈撄宁《复兴道教计划书》读后感
陈撄宁《复兴道教计划书》读后感
1942年，在国难深重的岁月里，陈撄宁(l880-1969)忧国之将亡和道之不振，抛出了一份《复兴道教计划书》。《复兴道教计划书》寄寓了陈撄宁的道教理想，他理想中的中国道教是真正学理的、现代的、慈悲的、济世的。当然，他所寄望于当时的，不止于道教的振兴，更在于民族和国家的复兴。但在当时的社会条件下，他的远见卓识，只能像他本人一样寂寞地躲在战乱的城市的一隅，无法引起广大道众的共鸣，更无法付诸具体的道教实践。到了1947年上海市道教会发起成立时，尽管囿于时势，《复兴道教计划书》的内容已明显不可能实施，上海市道教会还是于1947年4月出版发行了5000册《复兴道教计划书》。
在《复兴道教计划书》中，陈撄宁称:“予志欲存古而不背于潮流，虽功在崇玄而不妨于客教，凡关于玄门一切事项，当兴者即兴，当革者即革，总以发挥道教真义而又适合于现代心理为原则。”本此原则，陈撄宁提出了九条“复兴道教大纲”，即：一、道教讲经坛；二、道学研究院；三、道教月报社；四、道教图书馆；五、道书流通处；六、道教救济会；七、道功修养院；八、道士农林化；九、科仪模范班。现撮要略述于后：
一、道教讲经坛。
考察世间各种宗教，陈撄宁发现，“凡是正式宗教，无不首重讲经者”、“惟独道教历年以来未闻有讲经之事，人皆争先，我独落后”，纵有出版道教书籍或演讲道教者，也多是普通文墨人士，而非专诚信仰道教之人，“听众亦未必因此有何感化”，因此，陈撄宁指出，“今欲矫正此弊，应当从演讲道经并宣传道教真义入手”。
二、道学研究院。
陈撄宁认为，“如果希望道教将来能与他教有同样的发展，不落后尘，必先从研究道学入手。”道学研究院以研究中国古代道学、预备将来弘扬道教、利益国家社会为宗旨。其性质颇似前清各省所设之书院，与现时普通学校性质不同，也与道功修养院专重个人修养者不同。
三、道教月报社。
陈撄宁指出，抗战以前，佛教、耶教、回教、理教等各种定期不定期出版物，风起云涌，“惟专门
在往日升平峙代，搜罗道书，已非容易。况又经过多年兵燹之灾，版本丧失者，不可胜计，将来信道奉道慕道学道之人，要想看古本道书，恐无问津之处，而“道教图书馆从来未曾有过，假使能够成立，真又称得起道门中伟大的事业。”
四、道书流通处。
相形于耶教、佛教二者，“惟独道书在市面流通甚少，得之不易，全国学道之士，感受困难。”以上海如此之大，人口数百万之众，不能不有一处专门流通道书之机关，以为学道的`群众谋便利。但此事乃商业性质，与图书馆性质不同。
五、道教救济会。
陈撄宁认为，宗教家原以济世度人为宗旨。道教若对于社会救济事业概不过问，似非宗教家应有之态度。但道教救济会初次创办，范围应有限制，即有钱者出钱，无钱者出力，急难者受惠，凡出钱出力及受惠者，皆以信仰道教之人为限，而不涉及教外。
六、道功修养院。
佛教居士林早已有之，道功修养院至今尚未见有人发起。道功修养院的宗旨，在脱离尘俗、修养身心，不应酬经忏，亦不招待香客，以示与普通道院有别。
七、道士农林化。
“所谓农林化者，即是以农业生产并森林种植，维持道粮，自食其力，不必求人，然后品格清高，方不致被外人所经视。”陈撄宁指出，近来出家人，多半和俗家混居繁华都市之中，除了诵经科忏而外，无事可做。凡俗家所能做的职业，出家人一概无份，反落得一个不事生产之名。
八、科仪慔范班。
陈撄宁认为，诵经礼忏，焚香上表，锤鼓音乐，皆是一种仪式。而最关重要者，还是正心诚蒠，然后方有灵感可言。“科仪慔范班者，其目的在训练一班经忏人才，免除时下种种习气，务必法事认真，精神贯注，衣冠整洁，态度庄严，处处遵照科仪，丝毫不苟，足以为道门之模范，而博得社会之好评。
上述八条“复兴道教大纲”，多有借鉴于基督宗教和其他宗之处，表现了陈撄宁“不背于潮流”、“不妨于各教”、锐意进取、大胆革新的现代道教意识。
陈撄宁的《复兴道教计划书》问世至今已经整整60年了。60年过去，陈撄宁当曰的理想，有的已经成为现实，有的目前正在努力，有的至今仍属空想。但不管怎样，每一个关心、支持、信仰和热爱中国道教的人，都将从陈撄宁的《复兴道教计划书》中得到启迪和教诲，进而更多地关心和思考中国道教的末来发展路向，并为之不懈努力。
注：吴亚魁，1963年生。1986年毕业于北京大学哲学系，后在上海社会科学院研究生部获哲学硕士学位。现在上海社科院宗教所从事近代中国道教的研究。助理研究员。撰有《陈撄宁的生平和思想》《论〈扬善半月刊〉》《台湾的轩辕教概观》《台湾理教掠影》《福建道教与民间信仰状况一瞥》和《关于基督教的福音广播》等论文。
篇2：道教生命学浅议--从陈撄宁的仙学谈起
道教生命学浅议--从陈撄宁的仙学谈起
中国道教的养生文化,用现代的眼光看,实际上就是一种东方的生命学.虽然在细节和技术上道教生命学不如西方生命科学,但它对生命的整体性把握和动态洞察,以及对生命潜能的开发和生命体的自我调整化炼,都有着独特的优势.陈撄宁先生以仙学的方式重建道教生命学,兼信仰、哲学、科学而有之,为我们留下了珍贵的遗产.借鉴道教生命学,创建现代社会所需要的新生命学体系,有四个问题需要学界认真思考和讨论.1.在信仰的层面上,要把道教的神仙信仰变为对理想人格的追求;2.在养生的原则上,要把道教的.性命双修扩大为一种普遍性的理念;3.在养生的方式上,要学习道教养生思想,把内养和外炼、静功与动功结合起来;4.在治病的途径上,要把道教医学与西方医学结合起来.
作 者：牟钟鉴 MOU Zhong-jian 作者单位：中央民族大学,哲学与宗教学系,北京,100871 刊 名：文史哲 PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF LITERATURE,HISTORY AND PHILOSOPHY 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B95 关键词：道教生命学 陈撄宁 仙学篇3：论仙学大师陈撄宁之人生观
论仙学大师陈撄宁之人生观
道教是我国土生土长的宗教.可是流传至清末即已衰落,进入民国,又是时运多蹇,道教一直不振②.直至1949年后,才激发起一些热心于道教文化的有识之士,说及改革和创新道教的工作,其中影响深远的'要算是提倡仙学的陈撄宁先生.在道教界内,一提起近代道教人物,无人不知陈撄宁先生.近日他的著作<道教与养生>③又再版行世,这也是促成笔者写此文的原因.
作 者：陈j 作者单位： 刊 名：中国道教 PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷(期)：2002 “”(2) 分类号： 关键词：
