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游愚溪,游愚溪黄庭坚,游愚溪的意思,游愚溪赏析

时间：2022年12月11日

来源：浪漫杀手鹰子

编辑：本站小编

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下面是小编帮大家整理的游愚溪,游愚溪黄庭坚,游愚溪的意思,游愚溪赏析，本文共9篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“浪漫杀手鹰子”提供。

篇1：游愚溪,游愚溪黄庭坚,游愚溪的意思,游愚溪赏析

游愚溪,游愚溪黄庭坚,游愚溪的意思,游愚溪赏析 -诗词大全

游愚溪

作者：黄庭坚朝代：北宋意行到愚溪，竹舆鸣担肩。

冉溪昔居人，埋没不知年。

偶托文字工，遂以愚溪传。

柳侯不可见，古木荫溅溅。

罗氏家潇东，潇西读书园。

笋茁不避道，檀栾摇春烟。

下入朝阳岩，次山有铭镌。

藓石破篆文，不辨瞿李袁。

嵌宝响笙磬，洞中出寒泉。

同游三五客，拂石弄潺。

俄顷生白云，似欲驾我仙。

吾将从此逝，挽牵遂回船。

篇2：愚溪诗序..

愚溪诗序..

教学目标：

1、基础知识目标：以借景抒情的文笔，分析作者叙事怎样逐层深入，准确反映笔者思想境界。

2、思想教育目标：“不得不愚”情感的展示。

3、能力培养目标：指导学生体味其用词的精练准确和生动形象。

教学重点：

本课主要是借景抒情，在指导学生在反复诵读之后，让学生找出叙述作者心志的语句，进而分析作者怎样逐层深入，达到达意的目的。

教学难点：用典的意义。

教学内容和步骤

一、导入：

《愚溪诗序》是柳宗元为他的“八愚诗”写的序。

首段叙述愚溪得名的由来，顺笔交代“余以愚触罪，谪潇水上”的经历。

第二段紧扣诗题“八愚”叙述愚溪八景的方位和其他特征，点明八景称愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。

第三段进一步说明何以“是溪独见辱于愚”的原因，引出“凡为愚者莫我若也”的一番议论。作者自言“无以利世”，又引宁武子、颜子作陪，一味责己之愚，反话正说，沉痛至极。最后一段由溪虽“无利于世”却自有清溪本色转入“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰”。继而写到作者创作八愚诗时，精神意趣与大自然融为一体的境界，使结言落在“八愚诗”上。

通篇文章以“愚”字贯彻始终。时写愚溪，时写“愚”人；写愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人们由愚溪的“见辱于愚”，自会想到作者故作旷达而以“愚”人自居，他对贤愚颠倒的现实是多么愤恨。作者把牢骚不平隐含在写景叙事之中，辞语用意虽十分怨愤，不隐锋芒，但却并没有显露一点痕迹。

二、课文分析：

（一）题解：

1、作者柳宗元，唐代文学家。字子厚，河东解（山西运城县解州镇）人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈一起倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”而并称韩柳，所做散文峭拔矫健，说理透彻。

2、《愚溪诗序》是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用《愚溪诗序》命名。只是，当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记一例来看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八记》一样，借山水游记一例来看待。借山水来抒发胸中的抑郁，把叙事，议论，抒情揉合在一起，行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在柳州的刻意之作。

3、关于“序”：“序”是属于实用文体的'一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。

后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如韩愈《送李愿归盘谷序》。

（二）阅读讲析

1、范读课文――自读课文――齐读、分组读、依次读，参考录音网址：

sucai.fwsir.com/index.php?search=

本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑扬顿挫，借小序倾诉自己的遭遇，是一篇寓意深远的佳妙之作。

第1段写“愚溪”得名的由来。

先写实有此溪，交代溪水的地形方位，再写溪名无定，为下文定名提供根据和缘由。

第2段以“愚溪”为中心，以“愚溪”为中心，写出“八愚”的名字，紧扣诗题。

第3段先借孔子《论语》中智者乐水之说，转笔写溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚的原因。”

第 4 段引《论语》中宁武子“智而为愚”，颜子“睿而为愚”来衬托我的“愚”，最后归结到溪水的命名上。

最后一段是全文的高潮，先从溪和人两方面说，然后合一。写溪水由上文的贬溪转入赞溪，写人由自贬而转入自赞。最后将自己与溪水合说，达到形神俱忘的化境。末尾一句点题作结，归到序诗。

2、字词句落实，要求会口译。参考网址：

www.ld.nbcom.net/guwenguanzhi/huhuadian/331150318.html?id=355

（三）鉴赏要点

1、托物兴辞，寓意深远。

作者不是客观地描写自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。

作者借写愚溪来写自己。愚溪的风景和作者的行事是密切联系在一起的。全文各段以“愚”字贯串。仅就第二段来看，虽然只有百余字，就一连用了十二个“愚”字。文章结构中心明确，作者在描写愚溪幽奇秀美的山光水色中，隐隐约约地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪却名之以“愚”，作者替“愚溪”不平，其实恰是为自己的遭遇不平。

“愚溪”美景被弃之与凄清冷寂的荒野，无人涉足，无人游赏，甚至无人过问，这正是作者自己生活遭遇的写照。欣赏愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的却只有这落寞的愚溪。对愚溪遭遇的慨叹，不正是倾吐自己抱负和才能被淹没，遭打击的不平吗？情与景的交融，表达出对压抑人才的不合理社会的批判。

2、叙事，议论，抒情融于一体，写景善于布局，叙事井然有序，全文的“愚”为线索，写景，叙事有条理。八景的位置，距离交代得十分清楚，给人以立体感，叙述被贬、迁家，安家以及给愚溪定名等等，内容丰富，机构紧凑，极具匠心。而全文又无一处不贯穿作者的不平之鸣。

三、课文悟读

读柳宗元的《愚溪诗序》，为他的处境颇为不平的同时，更多的是为文章巧妙的艺术手法而拍案叫绝。古人说：不平则鸣。身处险恶处境中的柳宗元心中的怨恨不能不说，又不敢直接说；牢骚不能不发，又不敢直接发。因为稍有不慎，就会和王叔文一样丢掉性命。柳宗元毕竟是散文大家，这一篇《愚溪诗序》作为《八愚诗》的序，借题发挥，巧妙地抒发了心声。

??文章通篇以“愚”为线索，处处见“愚”，可是到底“愚”在何处呢?阅读文章自然不难找到答案。文中有“愚溪”“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”。似乎这“愚”在于山水。可是山水何愚之有呢?无疑，作者是借溪说人，以溪自比。文中说，“适类于予”。

那么柳宗元和“愚溪”有什么相同之处呢?

“盖其流甚下，不可以溉灌”“不能兴云雨，无以利世”。柳宗元真的“愚”而无用吗?对作者和.写作背景稍有了解，就会知道他一点也不“愚”。他入朝主政，力图变法，只因触及了当权者的利益，而落了个失败被贬。既然柳宗元不愚，那么到底什么人愚呢?这一问，就触及了文章的要害。柳宗元一心为国家、为百姓变法，可是一片忠心没有人看到，遇到攻击没有人主持公道。谁是愚人，不是清清楚楚吗?如此一步步探询过来，便可知道作者以“愚”自损，是反话正说：世人皆“愚”，惟我独明。读到这一步就明白，为什么柳宗元发了这样的牢骚而没有引来杀身之祸了。原来他把自己的思想隐藏在一层层的遮掩之后。

??四、亮点探究

??1、文章中许多句子都写到“愚”，阅读课文想一想，最重要的两个句子是哪两个?

??探究学习：最重要的应该是第1段的“予以愚触罪，谪潇水上”和第4段“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也”两句。前一句是全文“八愚”的根源，无这一句则无全文之“愚”。如果不是“我”“触罪”被贬到潇水之上，“愚溪”则不会有“愚”的名称，后一句则说明我“愚”的程度。这两句巧妙地在自责之中把心中的怨恨说得虽隐晦却痛快。

??2、作者为什么说宁武子和颜子“皆不得为真愚”?

??探究学习：这里作者是综合运用对比和衬托的手法来突出自己的“愚”。宁武子能够分清“有道”和“无道”，“有道”则“智”，“无道”则“愚”，可见不是真正的“愚”；颜子虽然听孔子讲学从不提不同的意见，但是却能真正理解老师所讲的内容，可见是心领神会的，只是不说而已，这也不是真正的“愚”。而“我”遇到圣明的君主却说了不合事理的话、做了不合事理的事，才是真正的“愚”。作者说宁武子和颜子“皆不得为真愚”，一是从实情看，这两个人的确是“大智若愚”，更重要的是，这样说可以充分说明只有自己才是真正的愚。自嘲之中，把心中的不平，对宪宗的不满表现得十分强烈，而又不留下任何把柄。

??3、文章开头为什么要写“土之居者”对冉溪名称的分歧?

??探究学习：这样可以自然地引出自己的命名，使“愚溪”的得名顺其自然，可以使自己借题发挥的用意既自然又比较隐蔽。

??4、比较下列句子中“焉”的用法或意思。

??①灌水之阳有溪焉

②得其尤绝者家焉

③自愚丘东北行六十步，得泉焉

④予得专而名焉

??探究学习：本文中含有“焉”字的句子较多，要能够根据具体的语言环境区别它们的用法和意思。

①句中的“焉”很容易理解为兼词，但从句子结构看前面已有主语“灌水之阳”，如果说成“灌水的北面有一条小溪在那里”便很别扭，所以还是理解为助词更好。

②句中的“焉”则应理解为兼词。因为“家”在这里为动词，“焉”跟在动词后面，不理解为兼词，则不妥当。

③句中的“焉”看上去是助词，因为上文“得泉”语意似乎已经说得很明，语气似乎也已经收住了，但是上句是叙述“行”这样一个动作，而不是(或主要不是)为了交代找到泉的方位，所以这个“焉”还是作为“兼词”(在那里)比较好，只是要注意翻译时这个“在那里”要提到前面做状语。

④句中的“焉”很明显是代词“它”，因为前面的“专”和“名”都是动词，如果“焉”不作代词则意思表达不清。

??5、找出文章中活用的词语，并解释它们在文中的意思。

??探究学习：文中词语活用的情况比较多，不弄清它们的用法，对句意的理解会很有影响。如“故姓是溪为冉溪”的“姓”，“名之以其能”的“名”，“得其尤绝者家焉”的“家”，“予得专而名焉”的“名”等都是名词动用，“咸以愚辱焉”的“辱”，“不能兴云雨”的“兴”，“虽辱而愚之”的“辱”等都是使动用法。

6、文言知识详见《明师对话》中《愚溪诗序》的“学法指南篇”。

三

篇3：愚溪诗序

篇4：愚溪诗序..

愚溪诗序..

教学目标：

1、基础知识目标：以借景抒情的文笔，分析作者叙事怎样逐层深入，准确反映笔者思想境界。

2、思想教育目标：“不得不愚”情感的展示。

3、能力培养目标：指导学生体味其用词的精练准确和生动形象。

教学重点：

本课主要是借景抒情，在指导学生在反复诵读之后，让学生找出叙述作者心志的语句，进而分析作者怎样逐层深入，达到达意的目的。

教学难点：用典的意义。

教学内容和步骤

一、导入：

《愚溪诗序》是柳宗元为他的“八愚诗”写的序。

首段叙述愚溪得名的由来，顺笔交代“余以愚触罪，谪潇水上”的经历。

第二段紧扣诗题“八愚”叙述愚溪八景的方位和其他特征，点明八景称愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。

通篇文章以“愚”字贯彻始终。时写愚溪，时写“愚”人；写愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人们由愚溪的.“见辱于愚”，自会想到作者故作旷达而以“愚”人自居，他对贤愚颠倒的现实是多么愤恨。作者把牢骚不平隐含在写景叙事之中，辞语用意虽十分怨愤，不隐锋芒，但却并没有显露一点痕迹。

二、课文分析：

（一）题解：

3、关于“序”：“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。

（二）阅读讲析

1、范读课文――自读课文――齐读、分组读、依次读，参考录音网址：

sucai.ruiwen.com/index.php?search=

本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑扬顿挫，借小序倾诉自己的遭遇，是一篇寓意深远的佳妙之作。

第1段写“愚溪”得名的由来。

先写实有此溪，交代溪水的地形方位，再写溪名无定，为下文定名提供根据和缘由。

第2段以“愚溪”为中心，以“愚溪”为中心，写出“八愚”的名字，紧扣诗题。

第3段先借孔子《论语》中智者乐水之说，转笔写溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚的原因。”

第 4 段引《论语》中宁武子“智而为愚”，颜子“睿而为愚”来衬托我的“愚”，最后归结到溪水的命名上。

2、字词句落实，要求会口译。参考网址：

www.ld.nbcom.net/guwenguanzhi/huhuadian/331150318.asp?id=355

（三）鉴赏要点

1、托物兴辞，寓意深远。

作者不是客观地描写自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。

三、课文悟读

篇5：柳宗元的愚溪

柳宗元的愚溪

柳宗元的愚溪，在湖南，在湖南的永州之野。

早春二月的一天，从永州新城出发，穿过淅淅沥沥的雨线，我们驱车直奔愚溪。透过车窗，潇水河宛如一条长练蜿蜒地由远古飘来，又轻曼地向湘江漂去。过洲，越西门，再前行少许，在潇水西岸，一股涓涓溪流，铮铮淙淙，泛着灵气，呈现在我们面前。这，就是曾经与柳宗元朝夕相伴的愚溪了。

说起愚溪，我实在是愧对给它起名的柳宗元。不为别的，只为在这座城池中，我竟曾经恍惚般生活过10多年。每次与愚溪相会，或陌路，或心猿意马，全然没有想到柳宗元的存在。悔恨之际，有朋自远方来，我便迫不及待地向他推介柳宗元和柳宗元的愚溪。不想朋友真的应允了下来，于是我也就有了一个重新走进愚溪、感受愚溪的机会。

放眼望去，今日的愚溪，今日的愚溪两岸，参天的古木已杳然无踪了。只有稀疏的翠柳、桃红，浅笑，在雨中;而溪口的愚溪桥，依旧固执地保持着它弯曲了1000多年的背影，仿佛在向路人证明，曾经流淌在柳宗元心中的愚溪，流淌了1000多年的情怀依旧。

循溪前行，曲径不平，仿如柳宗元的坎坷仕途和心路历程。

柳宗元从小聪明勤奋，21岁时考取了进士，由此便开始了他的政治生涯。他思想敏锐，言词锋利，在当时名闻朝野。他担任监察御史时，很想对腐朽黑暗的政治进行改革，于是积极参加了“永贞革新”活动，与著名诗人刘禹锡等参加主张革新的“王叔文集团”，积极参与“永贞革新”。但朝中保守派的刻骨之恨，终使“永贞革新”之梦蜕变成失败之愁。“永贞革新”失败后，33岁的柳宗元被贬为邵州司马，就在赴任途中，他又接到了再贬永州司马的诏书，一怀愁绪、满腔无奈的柳宗元只好逆来顺受，带着70岁的老母和堂弟，一叶扁舟，赶赴永州。

永州当时是世人眼中的蛮荒之地。但就在这蛮荒之地，柳宗元一呆就是。10年间，他时时渴望东山再起，等待矢志效忠朝廷的那一天，用柳宗元自己的话来说，就是“却学寿张樊敬侯，种漆南园待成器!”。一天又一天，一年又一年，等了漫长的10年，柳宗元等来的结果却是再贬到当时比永州更蛮荒偏远的柳州!

在被贬永州的10年中，是柳宗元生命最旺盛的10年，也是他一生中最有思想、最有文学成就的10年，他传世的作品共计600余篇，其中有近400篇作品是他在永州写就的。10年中，他乐观放达，面对命运一次又一次的捉弄，每每自娱自嘲，泰然处之，若无旁骛。他的游踪遍布永州的山山水水，他将个人情感融进了永州山水，到了物我两忘的地步。在《游黄溪记》中，他写道：“北至晋，西适豳，东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”

脚下的这条愚溪，本来叫冉溪，柳宗元游历后，酷爱这里的宁静、和谐、毓秀，便在溪水旁结庐而居，并将“冉溪”改名为“愚溪”，这便是愚溪的来历。他认为自己被贬来到永州，是由于自己太“愚”，所以，把愚溪和附近的丘、泉、沟、池、岛和一亭一堂，都一一冠上“愚”字，叫做“八愚”。他对愚溪情有独钟，他认为自己同愚溪一样，“其流甚下，不可以灌溉;又峻急多坻石，大舟不可入也。”于世人贡献不大，称之为愚，未尝不可;但愚溪之水能鉴万物，清莹透澈，虽愚亦足以自豪!

不过柳宗元并没有“愚”下去，也没有玩物丧志般地消沉下去。为了追求正义，他置权贵们的嫉恨于度外，毅然拿起手中的如椽大笔，对当时危害甚烈的封建割据、宗教迷信、世袭特权、用人唯亲、欺压百姓等社会现象口诛笔伐。正如他在《江雪》一诗中描绘的那样，“千山鸟飞绝，万径人踪灭;孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，在寒冷的仕途中，他孤独地端坐在命运的小舟上，忧国忧民。而在清凉的愚溪边，他一直在积极等待朝廷对他的理解，等待归帆北去的一天。令人扼腕的是，直至他生命的最后一息，愚溪也没能听到他梦想成真的消息。

1000多年后，当我们伫立在愚溪岸边，不由得感叹人生的短暂、命运的'无常。叹喟之际，我们来到了柳宗元定居愚溪时种花植竹、装点山水、自娱其愚的后山。如今，这片后山坡早已被夷为平地，平淡无奇。冥冥之中，我们仿佛看见柳宗元在一个春和日丽的午后，沿溪信步，与猎人渔夫，往来穿梭在愚溪两岸。忽然，思如泉涌，遂奔回草庐，兴致昂奋，手把香茗，对酒当歌，写下“幸此南夷谪”和“穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民”的感受。

愚溪好，吾爱愚溪。愚溪边上住一世，笑看风云又何妨?柳宗元是想在愚溪边上住一辈子的。我想，愚溪应属于柳宗元。

余秋雨在《柳侯祠》一文中就这样写道：“他死后，一代又一代，许多文人带着崇敬和疑问仰望着这位客死南荒的文豪，重蹈他的覆辙的贬官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就会平适一点。”

虽饱尝命运的不公，却能忧国忧民，并寄情于山水之间，豁然自怡，实属不易。这也许正是后人景仰他的原因之一吧。

回望溪口的愚溪桥。这座双孔桥在薄薄的雨幕中，显得宁静、安详，从桥孔东望，轻舟荡漾，波澜不兴。遥想当年柳宗元也一定从这个桥孔感悟过什么。总之这座桥是最能见证柳宗元的真实情感的。我们又似乎看见在元和十年的一个春日，柳宗元奉诏回京，就在这愚溪桥边，他深噙着泪花，面对与他10年休戚与共的永州山水、“八愚”亭台以及往来密切的野老亲朋，他潸然泪下，悲不自禁地伏在缓缓移动的舷头默默低吟：“岸傍古堠应无数，次第行看别路遥”……

作别愚溪的时候，天空已开始放晴。默念着清人王日照在赞柳宗元时说的诗句“一官匏系几何年，一代文章万古传”，我们依恋不舍地登上了回程的汽车。当愚溪在车后渐渐退出我的回眸，我并没有愚溪已渐渐消失的感觉，它已悄悄地流淌在我的心里。

篇6：《愚溪诗序》 (网友来稿)

《愚溪诗序》 (网友来稿)

武汉光华学校高中部张金昌

[教学目的]：

1、培养学生独立阅读浅显文言文的能力。

2、继续学习并积累一些文言实词，掌握几个文言虚词的用法。

3、培养学生借助文本材料体会作者思想情感及剖析文章主旨的能力。

[教学重难点]：

1、主动积累文言词语的意识和培养自渎文言文的能力。

2、“正话反说”的理解。

3、典故的作用及对典故的正确理解。这也是本文的一个难点。

[教法构想]：

1、本文语言浅显，不必多讲，教师要有意识地培养学生的自渎能力。

2、教学要突出重点，围绕“愚”来理解、学习本文。

3、引入研讨法，在学生自主探索中拓展学生知识和提高自学能力。

4、提高阅读文言文的兴趣，教法要灵活多变，放手学生自渎，并适当拓展。

[教学课时]：

1、拟用两个课时。

2、第一课时，读熟读懂，理清思路，归纳内容，画出“八溪”；

第二课时，抓住“愚”，作深入分析，体会作者的思想，完成训练。

[分课时.教案]：

第一课时

一、引入：

从唐代的“古文运动”谈起：

有唐以来，为了扫除齐梁遗留下的浮华文风，陈子昂为先声，韩愈、柳宗元倡导并推行了文学革新运动，由于创作上注重思想内容和文学的社会作用，效仿先秦古文，故称“古文运动”。韩愈和柳宗元既是运动的倡导者，也是运动的实践者，他们写下了许多优美的“古文”（韩柳二人文学成就卓著，并列于“唐宋八大家”之中）。

同学们刚刚学过韩愈的那篇“至情之文”━━《祭十二郎文》，今天，我们再读一读柳宗元的风格清新的诗序《愚溪诗序》。

二、导读：

1、作者：（小黑板或其他形式）

[补充材料]：柳宗元，字子厚，河东人，世称柳河东。唐中期著名文学家。因和刘禹锡参与王叔文的政治革新运动失败，被贬为永州司马。后仕官柳州，人又称之为柳柳州。其代表作是大家都熟悉的《永州八记》。

2、题解：

《愚溪诗序》是作者被贬为永州司马时所作。文章题为“愚溪”，实际上，所记内容是当时作者心境的反映。文章借愚溪风景抒发了自己被埋没受屈辱、不得不愚的悲愤心情。

从题目上看，这篇文章是一篇诗序，再看课文结尾，我们知道这是为《八愚诗》写的序言。

问：序是什么？

序是著作、诗文集子前面的说明性文字。古代有文序、宴集序、赠序等，本文属于诗序，是文序的一种。

[补充]：宴集序，如王羲之的《兰亭集序》；

赠序，如韩愈的《送李愿归盘谷序》等。

三、检查预习情况（早自习教师已范读了原文）：阅读。

1、个读：

正音；提示节奏和情感的把握。

2、齐诵：

要求读得流畅、自然、投入。

四、交流阅读：读懂全文，理清思路。

[要求]：

1、分成学习小组（也可同位同学合作），读文读注，一同学读原文，一同学口译，不懂的地方共同研讨，还不懂的记下来，质疑。

2、理清思路，把握文章的.主要内容。

[步骤]：

☆ 学生分组阅读、翻译（6-8分钟）。

积累实词（愚、家、适等）；学习虚词（为、见┄┄于等）。

☆ 教师巡回指导，解疑答难。

指导被动句、宾语前置句等。

☆ 师生互动，概括文章的内容。

[归纳]：

（一）交代溪水的位置并为之更名。

（二）叙写“愚溪八景”。

（三）点明命名原因：“无以利世”。

（四）对照古人言“愚”。

（五）点题：名愚实不愚。

五、重点学习：（当堂训练）

1、快速找出：

愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。

2、画出“愚溪八景”来：

学生配合自主完成，一名同学慢读，另一名同学在纸上画出来。

◆板演的一组在黑板上画。

◆其他同学在下面画。

[图示]：愚溪八景

六、小结。齐诵课文。

七、作业：

1、预习作业：

①熟读课文，背诵最后一段。

②课下探讨：本文的“愚”有何深意？

2、完成课后练习四。

第二课时

一、引入：

简单说明，齐诵课文。

二、研读课文：

（A）、快速阅读全文：

把文中的“愚”字划出来。认真体会其深刻含义。

[方法]：

找一找，读一读，议一议。最后归纳主题。

[提示]：

（1）更名“愚溪”→（以予故）咸以愚辱焉→（无以利世，类于余）可用“愚”名之→专而名→名愚实不愚。

（2）明确：文中的“愚”，不是真愚，而是作者的愤激之言，大多数是正话反说。这一点要引导学生细心体会。

[归纳]：结合以上分析，学生自主归纳----全文以一“愚”字贯穿，借“愚”言志，借愚溪风景抒发了自己被埋没受屈辱不得不愚的悲愤心情。

（B）重点研读文章最后一段：

方法：阅读，研讨，比较。

问题：比较柳宗元和“愚溪”，理清柳宗元、“愚溪”和“愚”的关系：学生可以自由发表意见。

根据学生阅读分析情况归纳：

“愚溪” ←←←→→→ 柳宗元

↓ ↓

清莹秀澈 ←←←→→→ 情操高尚

↓[却] ↓[却]

无以利世 ←←←→→→ 被贬永州

‖ ‖

〖无人问津：惋惜〗←←→〖抱负难展：悲愤〗

三、小结并再读课文。

略述：托物兴辞，夹叙夹议。

四、当堂训练：

找出文中引用的典故，联系以前所学，结合文本下面的注解，谈谈这些典故在文章中的作用：

①愚公谷。

②孔子：智者乐水。

③蛟龙（《劝学》）。

④宁武子、颜子。

⑤鸿蒙、希夷。

五、完成作业：

（1）完成《新学案》的知识掌握和能力提高部分。

（2）拓展阅读：阅读《语文读本》的《指南录后序》，比较序文的特点，做读书笔记。

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篇7：愚溪对文言文译文

【原文】

愚溪对

柳宗元

柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜见梦曰：“子何辱予，使予为愚耶？有其实者，名固从之，今予固若是耶？予闻闽有水，生毒雾厉气，中之者，温屯沤泄，藏石走濑，连舻糜解；有鱼焉，锯齿锋尾面兽蹄。是食人，必断而跃之，乃仰噬焉，故其名曰恶溪。西海有水，散涣而无力，不能负芥，投之则委靡垫没，及底而后止，故其名曰弱水。秦有水，掎汩泥淖，挠混沙砾，视之分寸，眙若睨壁，浅深险易，昧昧不觌。乃合泾渭，以自漳秽迹，故其名曰浊泾。雍之西有水，幽险若漆，不知其所出，故其名曰黑水。夫恶、弱，六极也。浊，黑，贱名也。彼得之而不辞，穷万世而不变者，有其实也。今予甚清且美，为子所喜，而又功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉。子幸择而居予，而辱以无实之名以为愚，卒不见德而肆其诬，岂终不可革耶？”

柳子对曰：“汝诚无其实，然以吾之愚而独好汝，汝恶得避是名耶！且汝不见贪泉乎？有饮而南者，见交趾宝货之多，光溢于目，思以两手攫而怀之，岂泉之实耶？过而往贪焉犹以为名，今汝独招愚者居焉，久留而不去，虽欲革其名，不可得矣。夫明王之时，智者用，愚者伏。用者宜迩，伏者宜远。今汝之托也，远王都三千余里，侧僻回隐，蒸郁之与曹，螺蚌之与居，唯触罪摈辱、愚陋黜伏者，日侵侵以游汝，闯闯以守汝。汝欲为智乎？胡不呼今之聪明、皎厉、握天子有司之柄以生育天下者，使一经于汝，而唯我独处？汝既不能得彼而见获于我，是则汝之实也。当汝为愚而犹以为诬，宁有说耶？”

曰：“是则然矣，敢问子之愚何如而可以及我？”

柳子曰：“汝欲穷我之愚说耶？虽极汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。姑示子其略：吾茫洋乎无知。冰雪之交，众裘我絺；溽暑之铄，众从之风，而我从之火。吾荡而趋，不知太行之异于九衢，以败吾车；吾放而游，不知吕梁之异乎安流，以没吾舟。吾足蹈坎井，头抵木石，冲冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。何丧何得？进不为盈，退不为抑，荒凉昏默，卒不自克，此其大凡者也，愿以是污汝可乎？”

于是溪神沉思而叹曰：“嘻！有余矣，是及我也。”因俯而羞，仰而吁，涕泣交流，举手而辞。一晦矣一明，觉而莫知所之，遂书其对。

【译文】

柳某住在自己命名为愚溪的地方。命名五天，溪的神夜晚托梦见我说：“您为什么侮辱我，令我成为愚呢？有其实的，名字当然应该合适的，现在的我就是那样的吗？我听说闽（福建）有条河，产生毒雾瘴气，吸进了那气体的，温火郁积（而发烧）湿气（重而）拉肚子，暗礁激流，相继而来的船只粉碎解体；其中有一种鱼，牙齿如同锯齿尾巴锋利野兽的脸和蹄子。这鱼吃人，必然咬断并抛起，然后仰头吃，所以那河的名字叫恶溪。西海（青海）有湖，涣散没有浮力，连小草都浮不起，丢进去的东西回颓然下沉淹没，沉到底了才会停止，所以它的名字叫弱水。秦（陕西）有一条河，（如）搅和烂稀泥，混杂沙砾，看它分寸之间，瞪着眼睛看如同看墙泥，那河的深浅险易，昏昏然看不清。便有合称泾渭，用来显示自己污秽的.样子，所以它的名字叫浊泾。雍的西部有条河，幽暗危险如同一片漆黑，不知道它的源头，所以它的名字叫黑水。恶、弱，是六种极端不好的事情。浊、黑，是卑贱的名字。它们得到那样的名字而不能推辞，历经万世而不变的原因，是有其事实啊。现在的我很清而且美丽，被您所喜欢，而且还有功用可以浇灌菜园田地，浮力可以承载舟船，白天黑夜都可以渡船。您有幸选择了住在我这里，却用愚这样不实之名来侮辱我，完全不见你有感激之心还肆意侮辱，难道最终都不能改掉吗？”

柳某回答说：“你确实没有那么回事，然而以我这么愚蠢的人却惟独喜欢你，你怎么能回避的了这个名字呢！况且你不知道贪泉吗？有喝了后往南走的人，看见交趾宝货那么多，贪婪的目光流露在眼中，想用两只手去抢来放到怀中，那难道是泉水的原因吗？经过它（的人们）有贪念就因此命名它为（贪泉），如今你惟独招引愚蠢的人来居住，长久留在这而不离去，虽然想去掉这名字，不可能的啊。在明君的时代，智者被任用，愚蠢的人出不了头。用的人应该接近，出不了头的（蠢）人应该远避。现在你托身所在的地方，离京城有三千多里远，偏僻隐晦，蒸腾的雾气为伴，蚌壳田螺居住，唯有触犯皇帝被排斥和侮辱、愚蠢鄙陋被罢黜不能出头的人，天天在你这漂游，无所事事地守着你。你想成为智者吗？干吗不叫现今聪明、显赫高位、掌握朝廷大权主宰天下的官吏，（哪怕）让一个来你这一趟啊，却（为什么）独独只有我在这呢？你既然不能得到他们而被我所喜欢，这就是你的实情。当你是愚还认为是侮辱吗，还有什么说的吗？”

（溪神）说：“这事确实是这样，敢问您的愚蠢干吗非要连累到我呢？”

柳某说：“你想彻底弄清我关于愚蠢的说法吗？虽然你所去过的地方全算上，还不够我伸展我的嘴巴的；用干你所有的水，还不够沾湿我的毛笔。姑且告诉你一个大概吧：我茫茫然（非常的）无知。冰雪交加的时候，众人穿皮衣我穿单衣；闷热的酷暑连金属都要熔化的时候，众人都去有风的地方，而我却去有火的地方。我无所拘束地赶车，不知道太行山和通衢大道的差别，因此损坏了自己的车。我放任随意地驾驶，不知道吕梁和平静的河流的区别，因此沉没了我的船。我舞蹈脚踩进浅井，头撞到树木和石头，冲撞满是荆棘的树丛，直挺挺地向毒蛇蜥蜴摔倒，却不知道害怕和警惕。什么是失去什么是得到？进益不觉得满意，贬斥不觉得抑郁，冷漠昏聩，终究不能自觉醒悟，这还是个大概的情况，要用这些来玷污你可以吗？”

于是溪神沉思并叹息道：“唉！太多了，是会连累我的啊。”因此低下头觉得惭愧，仰起头长叹，眼泪鼻涕横流，举手行礼告别。一明一暗，醒来不知去什么地方，于是就写下与愚溪的对话。

篇8：《愚溪诗序》说课稿

高中语文《愚溪诗序》说课稿

一、说学情分析

我所执教的两个班是文科普通班，学生总体上水平不高，但对于柳宗元的作品并不陌生，对《愚溪诗序》的字词理解没有太大问题。作为《八愚诗》的序言，本文明写是“八愚”名称的由来、写作原由、暗中蕴涵的却是柳宗元不为统治者认。遭到排挤、打击的愤懑之情。对此，学生理解难度较大。因此，教师必须补充相关背景，引导学生反复品读，悟出作者的心声。

二、说教材分析

《愚溪诗序》安排在高中语文第四册第五单元第三课。这一单元是继续学习中国古代散文，共有四篇文章，它们是《陈情表》《祭十二郎文》《愚溪诗序》《赤壁赋》。本单元学习的重点是欣赏古代散文，用现代观念审视作品的内容和思想倾向，在熟悉基本内容的基础上，着重鉴赏文章的语言特色和遣词用字的妙处。《愚溪诗序》作者柳宗元是古文运动的倡导者，继承了屈原以来“不平则鸣”的创作传统，强调“文者以明道”。他的这篇文章忽而写景，忽而写情，忽而议论，全文用自嘲的笔法凭27个愚字连缀成文，表达了孤愤抑郁的情怀，形成了寓情于景，托物起兴的艺术特色。就本文而言，它既有独特的语言特色，又有较强的思想内容。所以在教学过程中应把重点放在指导学生学习语言特色上，进而理解作者的心声。

三、说目标确立

知识目标：

理清文章线索，总体把握文章内容；掌握文中重点字、词、句。

能力目标：

培养学生古代散文诵读、鉴赏能力。

德育目标：

领会作者对压抑人才的不合理社会的批判。

重点：

1、理解作者以“愚”自称的深刻含意（“愚”字是课文的题眼，抓住了“愚”，也就抓住了文章的灵魂）

2、掌握夹叙夹议，寓情于景的写作特点（为了将读写更好地结合，积累写作方法）

难点：

1、注意作者如何正话反说的。（时代的原因，封建社会对人们思想的钳制）

2、体会文中用典的深刻含意。（典故人物历时较久远，用在文中是为了衬托作者）

四、说教法

在本文的学习上，采用“自学――互学――研讨”的步骤来学习。自学是指先结合注解初读，涉及到注解无法解决的问题再自行查阅工具书；互学是指这篇文本哪些字词是需要重点掌握的，哪些句式是需要注意的，这些内容都可以通过交流互动来解决。解决不了的，老师要随时点拨。研讨即围绕学生自学、互学中的发现，重点研讨疑难问题，感悟文中蕴藏的思想情感，学出深度，品出意味。

五、说教学过程

（一）导入

1、请学生介绍有关柳宗元的知识，不足之处由教师补充。

2、由学生简介“序”的文体特点，教师补充。

明确：序，文体一种，著作或诗文前的说明性文字。后又在宴集序、赠序等。古人宴集时，常共同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如我们学过的《兰亭集序》；后虽无集会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，这就是赠序，如《送东阳马生序》。

（二）初读课文

朗读课文，要求根据自己的理解，读出情味。比如对于反复出现的“愚”字，要借助适当的停顿，显出情味。在读的同时，把重点的字词、句式标出来以便交流。

（三）展开互学

通过自学，有部分知识理解了，有部分知识不太了解，互相交流，取长补短。并确定本文的重点的字词句。

（1）通假字知与智，纪与记

（2）古今异义阳：指山之南、水之北。笼：文中文指包括概括。凡：总共。

（3）词类活用姓：名词动用，取姓、取名。家：名词动用，安家。愚：意动用法，以之为愚。

（4）特殊句式寂寥而莫我知也（宾语前置）；余以愚触罪，谪潇水上（被动句）；适类于予（状语后置）。

（四）研读。

1、围绕文题中的“愚”，梳理文章脉络。本文以“愚”字相贯通，愚字成了内容凝聚的`焦眯，体式建构的支点。

2、研读讨论转笔内容，参悟“愚”深层次的含义及表达感情。

问：你认为“愚溪”真的“愚”吗？作者真的“愚”吗？请结合文中具体的内容研讨。明确：溪不愚且很美，作者不愚且是才华横溢。

3、研读类比手法，体味艺术之妙。

问：既是愤激在心，为何不直接抒发出来，而是要借“愚溪”来发挥呢？

明确：因为溪与已物我合一，溪水虽然景色秀美，但地处荒远，“无以利世”故显得“愚”；作者“我”虽然才华横溢，但“不合于俗”，抱负无以施展，也是“无以利世”，同样“愚”，以溪类比，写溪实际上是写作者自己。有了溪的物象寄托，自己的情志变直为曲，化枯为腴，有了无限的想象窨，有了耐人寻味的意趣，这比直言既多了哲理，更多了妙趣。这正是柳宗元山水游记的突出特色。

4、通过研读，畅谈你的感想。

问：对柳宗无心中的愤激，你怎样看？结合当，说说“不合于俗“的内涵。

这一道开放性思考题，重要培养学生学生的理性思维，正确弘扬传统文化精神。

明确：

宁可被排挤，也不曲已逢迎，不同流合污，保持独立人格和高尚节操，这是柳宗元，也是传统文化熏陶下的文人共的美好的品质，应该加以弘扬。

既要才华横溢，又要广有亲和力，善于与时俱进，多方合作，和谐相处，唯有综合能力高强的人，才能真正担当大任，实现人生价值的最大化，完成济世的美好愿望。高尚不等于高傲，独立不是孤立，仅以悲情演绎崇高还不够，这里有值得我们反思的地方。

在合作互补的当今社会，不合于众，就是自动淘汰。健全的人格比单一的才能更重。当然，合众不是曲已，而是参与和互补共赢。

六、总结

1、本文体现了“序“的哪些特点？

明确：交代关于写作缘由、背景、“八愚”的来历和作品价值。

2、本文最鲜明的特色是什么？

明确：以溪自比，借溪发挥、托溪言志。曲尽愤激。