首页 > 教学资源 > 其他教学资源

非相荀子阅读答案

时间：2023年08月06日

来源：zaijian1234

编辑：本站小编

收藏本文

下载本文

下面就是小编给大家整理的非相荀子阅读答案，本文共8篇，希望您能喜欢！本文原稿由网友“zaijian1234”提供。

篇1：《荀子·非相》阅读答案

阅读下面的文言文，完成6-10题

非相

《荀子》(节选)

相人，古之人无有也，学者不道也。

古者有姑布子卿①，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。

故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉②广三寸，鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思③之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？

且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋，禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？

古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！

今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？

【注】 ①姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记·赵世家》。②焉：通“颜”，额。③期思：地名，在今河南省淮滨县东南。

6．对下列句子中加点词的解释。不正确的一项是 ( )(3分)

A．世俗称之称：称呼。

B．无害为君子也害：妨碍。

C．直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？差：区别。

D．然则从者将孰可也可：认同，赞同。

7．下列句中加点词语用法和意义相同的一组（）（3分）

A. 相人之形状人非生而知之者

B. 中人羞以为友若舍郑以为东道主

C. 弃其亲家而欲奔之者后人哀之而不鉴之

D. 天下之杰也其闻道也固先乎吾

8．以下六句话分别编为四组，全属于从正面论述“非相”的一组是 ( )(3分)

①梁有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥 ②术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也 ③楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸 ④禹跳，汤偏。尧、舜参牟子 ⑤桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也 ⑥今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子

A．①③⑤ B．②④⑥ C．②③④ D．①⑤⑥

9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )(3分)

A．本文和《劝学》一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事。

B．作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。

C．古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。

D．文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。

10．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(4分)

(1)古之人无有也，学者不道也。(2分)

(2)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。(2分)

答案：

6. A【解析】称：称道。

7．B 【解析】A的, 代词。B把。。。当作。C 并且，却。D语气词，句中停顿

8. C 【解析】①是列举了唐举善于相人，并非从正面议论“非相”；⑤是写通过桀纣外貌特征推断其能力；⑥也是通过外貌来判断其举止行为。都是从反面进行论述。

9. C 【解析】“这都是容貌造成的祸患”错。

10.(1)古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。（2分）

(2)没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。（2分）每个分句一分

译文：

观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高，子弓个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字)，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的`衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？

再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样；闳夭的形状，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？

古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。

现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当做儿子，一般的哥哥羞于把这种人当做弟弟，一般的人羞于把这种人当做朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？

篇2：《荀子·非相》阅读答案

文言文阅读（22分）

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝--①则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄曲直有以相县矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必穷也。——人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。

人之所以为人者，何以也?曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。

辨莫大于分-②，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉?日：文----③久而息，节族④久而绝。故日：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道⑤；欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说、陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也；五帝之中无传政，非无善政也，久故也；禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。

（节选自《荀子·非相篇》）

【注】①偝（bèi）：背向。

②分：名分。它是春秋战国时期十分流行的一种道德范畴。

③文：礼仪制度。

④族：音zu，通“奏”；节族：音乐的节奏。

⑤周道：周王朝的治国之道。

1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．为下则好非其上非：责怪

B．欲观圣王之迹，则于其粲然者矣粲：明白

C．禹、汤有传政而不若周之察也察：观察

D．欲知亿万，则审一二审：审察

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．为上则不能爱下于其身也则耻师焉

B. 人之所以为人者，何以也? 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年

C. 夫禽兽有父子而无父子之亲劳苦而功高，未尝有封侯之赏

D. 礼莫大于圣王生于忧患，死于安乐

3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作者列举了三种不吉祥的事情和三种必然陷于困厄的情况，含有“危”“灭”是人自己造成的之意。

B．作者认为人与其他动物的根本区别不在于人‘‘二足而无毛”，而在于人有明辨事物的能力，尤其是明辨君臣、父子、夫妇等社会伦理关系的能力。

C．对事物的区别比不上确定名分更重要，而与制定礼法相比，确定名分又显得不太重要，而这一切的重要性都排在效法圣王之下。

D．文章最后用“五帝”“禹汤”的例子来说明礼仪制度会因为年代的久远而湮没，故应抓紧对古代礼仪制度的整理工作。

4．用/给文中打波浪线的句子断句。（3 分）

知行浅薄曲直有以相县矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必穷也。

5．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。（3分）

译文：

（2）以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。（3分）

译文：

篇3：荀子非相篇文言文阅读练习及答案

荀子非相篇文言文阅读练习及答案

文言文阅读（22分）

（节选自《荀子·非相篇》）

【注】①偝（bèi）：背向。

②分：名分。它是春秋战国时期十分流行的一种道德范畴。

③文：礼仪制度。

④族：音zu，通“奏”；节族：音乐的节奏。

⑤周道：周王朝的治国之道。

1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．为下则好非其上非：责怪

B．欲观圣王之迹，则于其粲然者矣粲：明白

C．禹、汤有传政而不若周之察也察：观察

D．欲知亿万，则审一二审：审察

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．为上则不能爱下于其身也则耻师焉

B. 人之所以为人者，何以也? 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年

C. 夫禽兽有父子而无父子之亲劳苦而功高，未尝有封侯之赏

D. 礼莫大于圣王生于忧患，死于安乐

3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作者列举了三种不吉祥的事情和三种必然陷于困厄的情况，含有“危”“灭”是人自己造成的之意。

B．作者认为人与其他动物的根本区别不在于人‘‘二足而无毛”，而在于人有明辨事物的`能力，尤其是明辨君臣、父子、夫妇等社会伦理关系的能力。

C．对事物的区别比不上确定名分更重要，而与制定礼法相比，确定名分又显得不太重要，而这一切的重要性都排在效法圣王之下。

D．文章最后用“五帝”“禹汤”的例子来说明礼仪制度会因为年代的久远而湮没，故应抓紧对古代礼仪制度的整理工作。

4．用/给文中打波浪线的句子断句。（3 分）

知行浅薄曲直有以相县矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必穷也。

5．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。（3分）

译文：

（2）以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。（3分）

译文：

篇4：《荀子》阅读答案

《荀子》阅读答案

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

8．对下面各句中划线字的.解释正确的一项是：（）

① 非利足也，而致千里

② 非能水也，而绝江河

③ 顺风而呼，声非加疾也

④ 驽马十驾，功在不舍

⑤劝学

A 尽消失快功绩劝说 B 到达隔断猛烈功劳勉励

C 到达横渡强成绩勉励 D 得到渡过锐利成绩鼓励

9．下列“焉”字用法与其他三项不同的一项是：（）

A 夫大国，难测也，惧有伏焉。

B 积土成山，风雨兴焉。

D 积善成德，而神明自得，圣心备焉。

C 积水成渊，蛟龙生焉。

10.本段文字主要论述的是

A 学习的过程 B 学习的意义 C 学习的方法、态度 D 学习的目的

8.b

9.d

10.c

篇5：《荀子》(节选)阅读答案

相人，古之人无有也，学者不道也。

古者有姑布子卿①，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。

1．对下列句子中加点词的解释。不正确的一项是 ( )

A．世俗称之称：称呼。

B．无害为君子也害：妨碍。

C．直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？差：区别。

D．然则从者将孰可也可：认同，赞同。

解析 A项，称：称道。

答案 A

2．以下六句话分别编为四组，全属于从正面论述“非相”的一组是( )

A．①③⑤ B．②④⑥ C．②③④ D．①⑤⑥

解析 ①是列举了唐举善于相人，并非从正面议论“非相”；⑤是写通过桀纣外貌特征推断其能力；⑥也是通过外貌来判断其举止行为。都是从反面进行论述。

答案 C

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )

A．本文和《劝学》一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来也不谈论的事。

B．作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。

C．古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。

D．文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。

解析 C项，“这都是容貌造成的祸患”错。

答案 C

4．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。

(1)古之人无有也，学者不道也。

译文： ___________________________________________________________

(2)故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔。

译文：___________________________________________________________

(3)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。

译文：__________________________________________________________

答案 (1)古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

(2)所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。

(3)没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。

【参考译文】

观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的`标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高，子弓个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字)，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？

篇6：荀子劝学阅读答案

荀子劝学阅读答案

劝学（节选）

荀子

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。

A.木直中绳中：合于。

B.虽有槁暴暴：晒干。

C.假舆马者假：借助。

D.君子生非异也生：出生。

15.下列句子中“而”字的用法与例句相同的.一项是

例句：冰，水为之而寒于水

A.吾尝终日而思矣B.登高而招

C.臂非加长也，而见者远D.蟹六跪而二螯

16.下列对文章的理解与分析，不正确的一项是

A.作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。

B.第一段用“木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。

C.第二段用“而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。

D.第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。

答案：

11D 12 A 13C 14D 15 C 16 B 17 B 18A

篇7：劝学荀子阅读答案

劝学荀子阅读答案

阅读下面的文言文，完成8-12题。（18分，其中选择题每题3分）

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

8．对下列句中加点词的解释错误的一项是

A．学不可以已已：停止。

B．假舆马者假：借助。

C．臂非加长也加：增加。

D．虽有槁暴槁暴：风吹日晒而干枯。

9．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是

A．①取之于蓝而青于蓝 ②此非孟德之困于周郎者乎

B．①故木受绳则直 ②醉则更相枕以卧

C．①吾尝终日而思矣 ②人非生而知之者

D．①蛟龙生焉 ②犹且从师而问焉

10．下列句中的加点词，和现代汉语的意义相近的一项是

A．君子博学而日参省乎己

B．圣心备焉

C．不如须臾之所学也

D．非蛇鳝之穴无可寄托者

11．下面对文段的分析理解不正确的一项是

A．文章先以青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

B. 荀子发展了儒家的劝学传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。

C．文中阐述的要重视学习以及学习必须善假于物、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。

D. 随着作者设喻的连续和手法的'变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。

12．将文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

参考答案：

8. C（加：更。）

9. B（A.从；被。B. 就。C. 表修饰；表承接。D.兼词，于之；语气词。）

10. C（博学：广泛地学习。圣心：圣人的心境。须臾：片刻。寄托：寄居。）

11．A（青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水是比喻论证）

12.（1）我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看到的广阔。

（2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，这是由于它用心专一啊。

篇8：荀子《解蔽》阅读答案及译文

荀子《解蔽》阅读答案及译文

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧①也，然而有所谓虚；心未尝不满②也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害③所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两④也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷⑤则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧⑥乱知，谓之静。

未得道而求道者，谓之⑦虚壹而静，作之，则将须⑧道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官⑨万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪广广，孰知其德！涫涫⑩纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！

【注释】 ①臧：通“藏”，贮藏（知识、信息等）；②满：通“两”，三心二意，心思不专；③害：妨害、影响；④两：两种，形容多；⑤偷：松弛、懈怠；⑥剧：烦乱；⑦谓之：告诉他；⑧须：等待、企求；⑨材官：选择、管理；⑩睪睪：通“浩浩”，广大；涫涫：guàn，水沸腾的样子，形容变化莫测。

（1）下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A. 人生而有知，知而有志志：记忆

B. 不以梦剧乱知，谓之静乱：干扰

C. 参稽治乱而通其度治：治理

D. 夫恶有蔽矣哉恶：哪里

（2）下列句子中全部直接表明“虚壹而静”的好处的一项是（）

①异也者，同时兼知之 ②不以夫一害此一谓之壹

③未得道而求道者，谓之虚壹而静 ④将事道者，之壹则尽

⑤疏观万物而知其情 ⑥明参日月，大满八极

A. ①③⑤ B. ④⑤⑥C. ②③⑥ D. ①②④

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.本文论述的中心是“虚壹而静”，即认知事物，要做到虚心、专一而且保持内心长久宁静。

B.因为心能贮藏知识信息，能同时认知多种事物，是不停地活动的，所以人要做到虚壹而静。

C.按照虚壹而静的规则运作，就能明察事物，并且体现在行动上，全面体察各种知识和道理。

D.真正做到虚壹而静的人知识渊博、德行崇高、思想体系博大精深，很少有被蒙蔽的情况。

（4）把下面的句子译成现代汉语。

①不以所已臧害所将受，谓之虚。

②万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

【参考答案及解析】

（1）C（治：安定）

（2）B（①解释“异”，就是同时认知多种事物；②解释“专一”，就是不因对一事物的认识而妨害对另一事物的认识；③对求知的人说明“虚壹而静”的道理。这三项均不能说明“虚壹而静”的好处）

（3）D（“很少有被蒙蔽的情况”不符文意，应是“不会被蒙蔽”）

（4）①不因为心里已储藏有知识而妨碍接受其他知识，就叫做虚心。

（采分点：以，因为；臧，储藏；害，妨碍、影响；受，接受）

②对有形的万物都能看见，能见的都能论说，论说都准确到位。

（采分点：莫……不，双重否定译为肯定句式；失位，准确到位，符合实际等）

【译文】

人凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（凭的是）心。心凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（内心要做到）虚心、专一而且宁静。心没有不能贮藏（各种知识信息）的，这样因而就有人们所说的虚心；心没有不能知此知彼（这两个方面）的，这样因而就有人们所说的专一；心没有不活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静。人生下来就有认知的功能，有认知就有记忆。记忆，就是储藏信息，这样因而就有人们所说的虚心，不因为心里已藏有知识信息而妨碍接受其他知识信息，就叫做虚心。心生来就有认知的功能，就能辨别事物的'差异。辨别差异就是同时认知多种事物，同时认知多种事物，就是（人们所说）的“两”（知此知彼这两个方面）；这样因而就有人们所说的心思专一，不因为对某一事物的认识而妨害对另一事物的认识就叫做专一。心在人睡觉时就做梦，松弛时就会放任自流（胡思乱想），使用心时就能帮人谋划。

所以心未尝不是活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静，不让做梦和烦乱干扰认识就叫做静。没有获得知识和道理而想求得知识和道理（的人），要告诉他虚心、专一而且内心宁静（的道理），按照这样的规则运作，那么他将要企求的知识和道理，做到虚心才能进入那个境界；他将要从事的求得知识和道理（的工作），做到专一才能达到穷尽的地步；他将要思考而求得的知识和道理，做到内心宁静才能达到明察的程度。认知事物达到明察，在行动上体现出来，（全面）体察知识和道理。（所以说）虚心、专一而且内心宁静，就是人们说的大精明、大智慧。

对有形的万物都能看见，能见的都能论说，论说都准确到位。坐在房间里却能观察天下，处在今世却能论知久远的事。通观万物而了解它的真实情况，参考验证社会安定与混乱（的实际例子）而通晓它的规律，有条理秩序地治理天地而（精通）选择管理万物，（准确）裁断普遍根本的道理而能够把宇宙（的规律）掌握在心中。（如此）宽大无边，谁能知道他的知识有多么宽广呢！（如此）浩荡无边，谁能知道他的德行有多么崇高呢！（如此）千变万化，谁能知道他的思想体系有多么复杂呢！（他）正大光明地并列于日月之中，他的智慧延伸到天地四面八方的极点，那样的人就是伟大的人。那样的人哪里会有被蒙蔽的情况呢！