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牛与文化阅读题答案

时间：2025年05月10日

来源：下辈子在爱你

编辑：本站小编

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以下是小编整理的牛与文化阅读题答案，本文共12篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“下辈子在爱你”提供。

篇1：牛与文化阅读题答案

16.看拼音写汉字：脍zhì 人口 (2分)

17.本文主要介绍、、、这样几种有关牛的文化，作者是按顺序来组织文字的。(10分)

18.第②段中运用了说明方法，在文中的作用是。(4分)

19.历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举。下列判断有误的一项是( )(4分)

A.王安石咏牛诗： “朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。”不仅写出炙了牛耕作的勤劳，还赞扬耕牛一毛不取的无私奉献精神。

B.南北宋时期李纲的《病牛》诗：“耕犁千亩实千箱，历尽疲惫谁复伤。但得众生皆饱暖，不辞羸病卧残阳。”这首诗，写牛的悲惨遭遇，也写出了牛的抱怨，抱怨人吃饱穿暖了却任由自己瘦弱病倒。

C.宋代苏轼的词《浣溪沙》中有“牛衣古柳卖黄瓜”之句。牛衣，是农人在冬季为了给牛御寒，专门用草麻之类编织成器物给牛披上，反映了人对牛的关心和爱护。

D.唐朝陆龟蒙的《放牛》诗中写道：“荒坡断堑无端入，背上时时孤鸟立。”清代王恕的《牧牛词》中也写道：“牛蹄彳亍牛尾摇，背上闲闲立春鸟。”牛这样的庞然动物，竟允许小鸟在它的背上歇息，充分显示了牛性情的温和。

篇2：牛与文化阅读题答案

16.(2分)炙

17.(10分) “鞭春牛”的风俗、写牛的诗文、有关牛的词汇、牛的雕塑作品时间顺序

18.(4分)举例子具体地说明了“鞭春牛”风俗的历久不衰、牛对人的重要性。

19.(4分)B

篇3：《牛与物理》阅读题和答案

《牛与物理》阅读题和答案

一头牛与一匹马在同一个槽里吃草。牛得意的炫耀：喂，马老弟，我发现我是头很伟大的牛哩。最近我又有一个新发现。

马忙问：牛老兄，你有什么新发现啊？别卖关子，快说啊！

牛兴奋地说：我现在搞清楚物理为什么叫物理了。你知道是谁创立的物理学吗？

这匹马也是博古通令，它说：嗯，好像是一个叫牛顿的家伙吧？

牛说：对啦，就是这哥们。因为他对物理学的'贡献太大，于是人们为了纪念他，就把他的那个牛字用在物理的物字上，说来物理学也是一门牛学啊。

马笑了：嘿嘿，牛老兄，我想你只知其一，不只其二啊。物字怎么写？这边的确是牛字，那边却是一个勿字。勿啥意思，知道不？就是不是的意思。这就是说物理学不是牛学嘛。

牛火冒三丈：呸，你这匹疯马！离我远点，我和你是风马牛不相及！嘿，我真是太伟大了，我居然又轻易地搞懂了一条成语哩！

1．写出下列词语的意思。

风马牛不相及：__________________________________________________

博古通今：______________________________________________________

2．写出下列词语的反义词。

炫耀——（）兴奋——（）

3．《说文》中写道：“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。”如果文中的牛知道这，他一定会________（填成语），这真是牛鼻子上的跳蚤——（）。

答案：

1．事物之间毫不相干。形容知识渊博。

2．夸耀振奋

3．牛气冲天自高自大

篇4：牛与文化阅读理解附答案

《牛与文化》阅读材料

牛与文化

①远古时期，人类用勇敢和智慧驯服了野牛，从此人、牛关系更加密切，它成了氏族的图腾，它成了能镇水安澜的神灵，它成了祭祀天地、祖先的祭品，它成了人们运输、犁田的动力，它成了表达艺术家艺术灵魂的心声，它的精神是开拓者最好的寄托，它的鞠躬尽瘁、勤劳无私对人类的价值观已经达到最高顶峰!

②于是牛文化在人民中间拓展，牛文化中的佳话、神话、风俗、典故、诗词、歌赋、绘画、雕塑等等广为流传，深藏民间，深受百姓喜爱，可谓蔚为大观。中国民间的“鞭春牛”风俗流传甚广，《事物纪原》中说：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚”。《汉书.礼仪志》中说：“立春日，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民”。唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”的诗句。宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。清·康熙《济南府志·岁时》中说：“立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”《义县志·岁时》有“鞭春牛”的唱词：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春”。到清朝乾隆年间把立春鞭土牛列为国家庆典，每年专管天文历法的钦天监于六月制订次年的芒神土牛图，颁发各地，作为印制芒神春牛的规范。

③历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举，唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、王维、柳宗元、元稹、张籍等;宋代的陆游、王安石、杨万里、黄庭坚、等;元代的洪希文、舒顿、赵孟、周权、张庸等;明代的李东阳、曾鲸、高启、等;清代的汤贻纷、朱彝尊、张赐宁等官员和著名诗人都有脍(zhì)人口的咏牛诗，给人以启迪和美的享受。

④现代写牛的诗文就更多了，鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句已家喻户晓。李可染在他的牛画中写道：“给予人者多，取与人者寡，其为牛乎!”王茂亮的《牛颂》把牛的品格、功劳写得淋漓尽致：“大千世界，亿万生灵，鞠躬尽瘁，当属牛公。牛之性格，憨厚宽容;任劳任怨，蔑利轻名;但为众生，不辞羸病;默默奉献，忍辱负重。德高如岳，品节如松。穷尽赞词，难状其功。今为牛颂，谨致推崇”。

⑤在中国的词汇中，牛词典故很多，如：吴牛喘月、对牛弹琴、庖丁解牛、汗牛充栋、牛骥同皂、牛刀小试、牛鼎烹鸡、牛头马面、牛鬼蛇神、牛衣对泣、风马牛不相及等等，牛已深深融入中华文化之中。

⑥现代的牛雕塑作品更是种类繁多，琳琅满目，如：画家齐白石早年的竹根雕牧童牛，雕塑家钱绍武的牛狼斗，中国军事博物馆雕塑家刘林的犟牛，韩美林在深圳蛇口四海公园雕塑的《盖世金牛》，为迎接香港回归西藏雕塑的《雪城神牛》，深圳邓小平雕像作者、雕塑家滕文金雕塑的《立牛》，广东著名雕塑家潘鹤为深圳创作的《孺子牛》等等，使人们受到教益和鼓舞并深受人们喜爱，《孺子牛》已成为特区人艰苦创业的象征。

⑦人们为什么喜欢牛?牛文化为什么多姿多彩?究其原因，是人们崇敬牛脚踏实地的无私奉献精神，牛的这种精神给人以启迪，给人以教育，给人以无穷的力量，给人以做人的道理。

(作者：厉有为。有删节)

《牛与文化》阅读习题

16.看拼音写汉字：脍zhì 人口 (2分)

17.本文主要介绍、、、这样几种有关牛的文化，作者是按顺序来组织文字的。(10分)

18.第②段中运用了说明方法，在文中的作用是。(4分)

19.历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举。下列判断有误的一项是( )(4分)

A.王安石咏牛诗： “朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。”不仅写出炙了牛耕作的勤劳，还赞扬耕牛一毛不取的无私奉献精神。

《牛与文化》阅读答案

16.(2分)炙

17.(10分) “鞭春牛”的风俗、写牛的诗文、有关牛的词汇、牛的雕塑作品

时间顺序

18.(4分)举例子具体地说明了“鞭春牛”风俗的历久不衰、牛对人的重要性。

19.(4分)B

篇5：《牛与文化》说明文阅读答案中考

《混合能源网》语文阅读答案

①有人设想汽车在将来的能源领域发挥一种全新的作用。他们将停车场称为“搁置的资产”——一种没有投入全部生产能力的发电站。汽车可以成为一座微型发电站，如果把停车场的所有汽车接入电网，就能产生许多兆瓦的电──相当于一座小型发电站。如果把全世界所有停车场里停放的汽车都接入电网，产生的电将相当于目前全球消耗量的10倍。

②这种想法可能成为能源难题中的一个重要概念。能源专家们知道，世界经济不可能永远依赖石油和其它碳氢化合物，因此需要开发和利用各种能源，从太阳能和风能，到汽车和地下室的氢燃料电池，还有以玉米和其它植物为燃料的微涡轮机。目前还没有一个能源网络能够容纳这样的大杂烩。现在的输电线大多是单向的：从大型电站输送到家庭、工厂和城市。美国纵横交错的输电线有30多万公里，输送着占全世界1/4的电力。去年东部地区的停电事件表明，这一电网连应付目前的能源需求都很困难。

③如果能源网络能像因特网一样更分散、更灵活，那就可以通过缩短能源生产商和消费者之间的平均距离而提高效率，网络受高负荷、风暴和恐怖袭击破坏的可能性也会变小。人们的想法是创建一种灵活的电网，可以双向输送──既输出能源又接受无数家庭输送回来的能源。

④有了混合型能源网，讨论矿物燃料与再生能源孰好孰坏就毫无必要了，而且混合型能源网本身就成了氢燃料的最大优点。几乎每一种能源都可以用来产生氢，氢又可以转化成电，不仅输送到家庭和工厂，也可以让汽车运转。在混合型能源网中，人类将第一次有可能用任何能源来支持交通运输和电力。

⑤根据这种观点，汽车在将来就有可能成为一种发电站。未来的汽车里加的将不是汽油，而是氢。你可以在加气站加气，也可以利用家里的氢储备，你外出上班时太阳能电池和风车就可以把氢储存起来。如果你需要的能源较少，而得到的能源多于自己的需要，你随时都可以把能源卖给公用事业公司。只要在用电高峰期、在价钱最高的时候通过能源网把电输送回去，你就可以得到额外的收入。白天在你上班的时候，你也可以把汽车接入能源网，这又能给你带来一笔额外收入。

⑥从理论上讲，混合能源网可以为电力行业带来一连串的革新。它可以引起人们对氢燃料汽车的兴趣，并为发电设备开辟消费市场。

⑦当然，这一切要成为现实还面临着各种各样的障碍。电力行业需要制定一大堆标准和规范，这很难，但并非不可能──许多聪明的工程师正为此而努力。更大的难题是让公用事业接受变革。在许多国家，公用事业都是安于现状的垄断行业。

⑧尽管如此，电力行业已经出现了变革的迹象。日本由于担心对进口能源的依赖过于严重，于1993年实行了推广太阳能的计划。现在约17万个日本家庭向电网送电。一个名叫五百川的在房顶上安装了太阳能装置，当时花了约3.3万美元，其中政府补贴了约1万美元。此后，他每年通过向电力公司卖电获得收入约460美元，足以抵消家里的电费。美国、新西兰和德国等地都出现了这种趋势。

⑨当然，开放能源网对印度等电力供不应求的国家最有好处。由于常常停电，印度的糖生产商已经开始用甘蔗发电了。

1.下列对“混合能源网”的说明，不准确的一项是 ( )

A.将停车场停放的汽车接人电网使它成为一座小型发电站。

B.开发和利用各种能源并将它们容纳在一个共同的能源网络中。

C.一种可通过缩短能源生产商和消费者之间平均距离而提高效率，受高负荷.风暴及恐怖袭击破坏可能性变小的能源网络。

D.一种既能输出能源又能接受家庭.工厂.城市输送回来的能源双向输送的灵活电网。

2.下列对“这种想法可能成为能源难题中的一个重要概念”的理解，不准确的一项是( )

A.混合能源网还只是理论上的一个创意，现在的电网连应付目前的能源要求都很困难，具体实施还缺乏基础和条件。

B.目前还没有能容纳太阳能.风能，以及汽车和地下室的氢燃料电池及玉米和其他植物为燃料提供的能源的网络。

C.目前大型电站输送电网都是单向的，不能成为既输出能源又接受能源输送回来的混合型能源网络。

D.许多国家的公用事业都是安于现状的垄断行业，电力行业又面临重新制定很多标准和规范的障碍，他们很难接受混合能源网带来的变革。

3.下列表述不完全符合原文意思的一项是 ( )

A.世界经济对石油和其它碳氧化合物的依赖使人们去设想建立开发和利用各种能源的混合能源网。

B.混合能源网几乎能使任何一种能源由氢向电转化，这就使得人们所关注的矿物燃料与再生能源孰好孰坏的问题再也没有讨论的意义。

C.混合能源网能使停车场的的汽车成为不用汽油而加氢的一种发电站，从而使停车场不再被人们称为“搁置的资产”。

D.尽管目前电力行业很难接受混合能源网的变革，但日本.美国.新西兰.德国及印度等国都已经出现了开放能源网的迹象。

4.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 ( )

A.汽车是一种没有投入全部生产能力的发电站，如果能把停车场内停放的汽车接人电网，产生的电将相当于目前全球消耗量的10倍。

B.美国纵横交错的单向输电线输送着占全世界1/4的电力，这——电网很难应付目前的能源要求，因此只要将它接人混合能源网就能使它更加灵活高效。

C.因为每一种能源都可以产生氢，以利用氢燃料为最大优点的混合能源网将使人类有可能用任何能源来支持交通运输和电力。

D.混合能源网能使家庭发电装置将多于自己需要的能源卖给公用事业公司，家庭在用电高峰期高价卖出能源将获得可观的额外收入。

答案

1. A

2. C

3. D

4. D

解析:

1.未能抓住混合能源网的主要特征。

2.C“目前大型电站输送电网都是单向的”的说法错误，文中应是“大多数”是单向的，且文中已经提到日本的发电站已有了既可输送电源，又可接受家庭太阳能装置向电网输电的双向电网。

3.D中“日本……等国已经出现丁开放能源网的迹象”说法不当，因为只有日本已经实行了推广太阳能计划，很多家庭向电网送电的“迹象”，而美国.新西兰.德国出现的仅仅是一种“趋势”。

4.A中“把停车场停放的汽车接入电网”说法可以理解是一辆或多辆，因此不能直接推断出产生“相当于目前全球消耗量的10倍”的电量的结论。 B中“只要将它接入混合能源网使它灵活高效”说法错误，因为“它”是单向的，所以不可能接入后成为一种双向的具有灵活高效的电网功能。 C中“每一种能源都可以产生”的说法不当，应该是“几乎每一种能源”为推断前提。

《牛与文化》语文阅读答案

(作者：厉有为。有删节)

16.看拼音写汉字：脍zhì 人口 (2分)

17.本文主要介绍、、、这样几种有关牛的文化，作者是按顺序来组织文字的。(10分)

18.第②段中运用了说明方法，在文中的作用是。(4分)

19.历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举。下列判断有误的一项是( )(4分)

A.王安石咏牛诗： “朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。”不仅写出炙了牛耕作的勤劳，还赞扬耕牛一毛不取的无私奉献精神。

参考答案及评分标准：

16.(2分)炙

17.(10分) “鞭春牛”的风俗、写牛的诗文、有关牛的词汇、牛的雕塑作品

时间顺序

18.(4分)举例子具体地说明了“鞭春牛”风俗的历久不衰、牛对人的重要性。

19.(4分)B

篇6：牛与文化阅读参考答案

①远古时期，人类用勇敢和智慧驯服了野牛，从此人、牛关系更加密切，它成了氏族的图腾，它成了能镇水安澜的神灵，它成了祭祀天地、祖先的祭品，它成了人们运输、犁田的动力，它成了表达艺术家艺术灵魂的心声，它的精神是开拓者最好的寄托，它的鞠躬尽瘁、勤劳无私对人类的价值观已经达到最高顶峰！

②于是牛文化在人民中间拓展，牛文化中的佳话、神话、风俗、典故、诗词、歌赋、绘画、雕塑等等广为流传，深藏民间，深受百姓喜爱，可谓蔚为大观。中国民间的“鞭春牛”风俗流传甚广，《事物纪原》中说：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚”。《汉书．礼仪志》中说：“立春日，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民”。唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”的诗句。宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。清·康熙《济南府志·岁时》中说：“立春日，官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”《义县志·岁时》有“鞭春牛”的唱词：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春”。到清朝乾隆年间把立春鞭土牛列为国家庆典，每年专管天文历法的钦天监于六月制订次年的芒神土牛图，颁发各地，作为印制芒神春牛的规范。

③历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举，唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、王维、柳宗元、元稹、张籍等；宋代的陆游、王安石、杨万里、黄庭坚、等；元代的`洪希文、舒顿、赵孟、周权、张庸等；明代的李东阳、曾鲸、高启、等；清代的汤贻纷、朱彝尊、张赐宁等官员和著名诗人都有脍（zhì）人口的咏牛诗，给人以启迪和美的享受。

④现代写牛的诗文就更多了，鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句已家喻户晓。李可染在他的牛画中写道：“给予人者多，取与人者寡，其为牛乎！”王茂亮的《牛颂》把牛的品格、功劳写得淋漓尽致：“大千世界，亿万生灵，鞠躬尽瘁，当属牛公。牛之性格，憨厚宽容；任劳任怨，蔑利轻名；但为众生，不辞羸病；默默奉献，忍辱负重。德高如岳，品节如松。穷尽赞词，难状其功。今为牛颂，谨致推崇”。

⑦人们为什么喜欢牛？牛文化为什么多姿多彩？究其原因，是人们崇敬牛脚踏实地的无私奉献精神，牛的这种精神给人以启迪，给人以教育，给人以无穷的力量，给人以做人的道理。

（作者：厉有为。有删节）

16.看拼音写汉字：脍zhì 人口 (2分)

17.本文主要介绍、、、这样几种有关牛的文化，作者是按顺序来组织文字的。（10分）

18．第②段中运用了说明方法，在文中的作用是。（4分）

19．历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举。下列判断有误的一项是（）（4分）

A．王安石咏牛诗： “朝耕及露下，暮耕连月出。自无一毛利，主有千箱实。”不仅写出炙了牛耕作的勤劳，还赞扬耕牛一毛不取的无私奉献精神。

B．南北宋时期李纲的《病牛》诗：“耕犁千亩实千箱，历尽疲惫谁复伤。但得众生皆饱暖，不辞羸病卧残阳。”这首诗，写牛的悲惨遭遇，也写出了牛的抱怨，抱怨人吃饱穿暖了却任由自己瘦弱病倒。

C．宋代苏轼的词《浣溪沙》中有“牛衣古柳卖黄瓜”之句。牛衣，是农人在冬季为了给牛御寒，专门用草麻之类编织成器物给牛披上，反映了人对牛的关心和爱护。

D．唐朝陆龟蒙的《放牛》诗中写道：“荒坡断堑无端入，背上时时孤鸟立。”清代王恕的《牧牛词》中也写道：“牛蹄彳亍牛尾摇，背上闲闲立春鸟。”牛这样的庞然动物，竟允许小鸟在它的背上歇息，充分显示了牛性情的温和。

参考答案及评分标准：

16．（2分）炙

17．（10分） “鞭春牛”的风俗、写牛的诗文、有关牛的词汇、牛的雕塑作品

时间顺序

18．（4分）举例子具体地说明了“鞭春牛”风俗的历久不衰、牛对人的重要性。

19．（4分）B

篇7：《象棋围棋与儒道文化》阅读题及答案

《象棋围棋与儒道文化》阅读题及答案

中国传统文化这一条大河有儒道文化两条主支，象棋、围棋正好映射出儒家文化与道家文化的不同精神。象棋有多达七种不同的棋子，“帅士象车马炮兵”都有各自的社会象征意义，是在模拟社会实际，具有社会性。如在儒家看来，国君为最高统治者，因而象棋以主帅的“存亡”为“国之存亡”；士、象的作用如“总统卫队”；车、马、炮、兵的走法一如实际情形，数量上兵最多，是宝塔型的“社会结构”。围棋则仅黑白二子“以法阴阳”，人们认为，围棋开始是一种天文工具，棋盘如天，棋子是星，下棋伊始黑白相间，似时空的演替，如宇宙从无到有，从简单到复杂的流年。与象棋相比，围棋具有自然性，更多是在模拟自然景象。它们都源于我们古人“仰观俯察”的智慧，区别在围棋是“仰则观察于天”的结晶，象棋是“俯则察法于地”的成果。

象棋河界分明，敌我阵地划定，棋子位置、作用和行走路线不同而固定，表现某种确定性、规范性，符合儒家的社会秩序与等级伦理；围棋没有固定的阵地划分，棋子没有固定的路线和作用，表现某种随意性、流动性，暗含道家不受羁束、放达超逸的精神。

象棋尚刚，棋子满盘活动，运动能力越强越有优势，车、马、炮冲锋陷阵积极拼杀，“过河卒子不回头”，有如壮士荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，如儒家精神：“天行健，君子以自强不息”，积极“入世”、“有为”。围棋尚柔，落子后不再移动，静止的棋子却像细胞生长，“道生一、一生二、二生三，三生万物”；下围棋讲究“品之道，简易而得之者为上，战争而得之者为中，孤危而得之者为下”，如道家理想：“无为而治”、“以柔克刚”、“以无事取天下”、“修身养性”、“自正”、“自富”。

象棋复杂的战斗象征着社会多元矛盾，下象棋如勇士驰骋沙场，能体验人生自强不息、积极进取的儒家精神；围棋的文化消长则体现出自然阴阳对立的“太极”，下围棋如“仙人”吐纳运动，可体会人生审时度势、因地制宜的智慧。

高考选段阅读训练：

1. 以下关于“象棋”的说法，不符合文意的一项是

A. 象棋的七种棋子，都具有模拟性和社会性。

B. 象棋的棋盘分楚河汉界，棋子走法固定，具有确定性和规范性。

C. “过河卒子不回头”，既是走法规则，也体现了壮士慷慨赴死之精神。

D. 象棋复杂的对弈，代表了社会的多元矛盾，体现了复杂的社会结构。

2. 以下关于“围棋”的.说法，不符合文意的一项是（）

A. 下围棋，黑白二子相同，似时空的演替、变化，具有自然性。

B. 围棋的棋盘没有固定的阵地划分，棋子走法不定，具有随意性和流动性。

C. “简易而得之者为上”，是说下围棋以“不战而胜”为最高境界。

D. 围棋最初是作为一种天文工具使用的，人们以此来观察天象。

3. 下面关于围棋、象棋的比较，说法错误的一项是（）

A. 象棋尚刚，围棋尚柔；象棋讲“动”，围棋讲“静”。

B. 象棋代表儒家文化，围棋代表道家文化。

C. 下象棋能体验人生自强不息、积极进取的儒家精神；下围棋可体会人生审时度势、因地制宜的智慧。

D. 象棋、围棋都具有模拟性，都是古人智慧的结晶。

4. 根据本文信息，以下解说和推断错误的一项是（）

A. 道家文化重“道”，道生万物，万物之生源于道。

B. 儒家文化重“入世”，“入世”的目的在“有为”。

C. 下围棋重在排兵布阵，下象棋重在调兵遣将，均讲究运筹策划。

D. 下围棋、下象棋以形象思维为主，具有辩证思想。

参考答案：

1. D（不是“代表”，是“象征”，“对弈”不体现“社会结构”

2. D（原文为人们对围棋的认识，不是作工具使用，是模拟，不是“观察”）

3. B（不是“代表”，是“映射”）

4. B（原文的“入世”与“有为”不是目的关系）

篇8：《技术与文化传承》阅读题附答案

《技术与文化传承》阅读题附答案

二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成6～8题。

技术与文化传承郭秀丽①人类在生产生活中，会积累很多知识和经验，借以传承后代，使他们少走弯路，获得易行有效的生产生活方式，合理地规避自然及疾病的侵害，更好地顺应自然、利用自然，达到健康平安酌目的。如，“朝霞不出门，晚霞行千里…‘天上鱼鳞斑，晒谷不用翻”，揭示了天象和天气变化之间的客观联系，有预报天气的作用。“一九一九有风，一伏一伏有雨”，揭示了冬夏风雨时象的联系，能启发人们从冬天数九节令风的变化判断来年夏天数伏节令雨的变化，是千百年来人们在农事活动中总结出的规律。“立夏起土尘，四十天刮黄风”，揭示了节气和风象之间的客观联系。“小儿积食，鬓角发热”，提示父母如何观察孩子身体状况以预防疾病的发生。诸如此类的谚语、顺口溜是一代又一代中国人智慧的结晶，在技术不那么发达的年代，这些文化所起的作用也是其他东西无法替代的。

②但随着技术的不断发展，由人与自然原始沟通得来的经验和知识的使用空间逐渐被更为便捷的技术挤压。比如，有了从各种媒介都能获取的天气预报，人们就不再关心并传播祖辈口耳相传的相关农谚、俗语，也不会按照这些去观察云彩观察天象从而判断天气变化了；有了温度计等各种医疗器械，父母也不用凭着祖辈流传下来的经验判断孩子的身体状况了。去繁就简，人类本性使然，，但如果单纯依赖技术获取间接信息，就会失却与自然万物直接沟通交流的机会，人的精神生活势必发生异化。从这一角度来看，实用主义思维在技木越来越发达的时代，给人类的文化传承和精神生活带来了难以避免的戕害。

③毋庸置疑，技术本是文化的产物，记载着人类文明的程度，能给人们带来物质的满足和精神的愉悦，诸多的积极作用数不胜数。人们生活在当下发达的信息社会，使用着无比先进的技术，也生产着新时代的文化，为文化的创新注入新的内容。但是，也应该充分认识到技术在环境污染、生态危机、人的物化和异化以及价值伦理观念危机等方面的负面作用。如果无视这些技术弊端，不予以积极化解，人就会沦为技术的`奴隶。如果只用实用主义思维考虑技术在当下的诸多可用和方便之处，而忽略曾经也起过实际作用的优秀传统文化的传承，忽略这种文化的精神作用，就会陷入物质和技术主义的泥潭。本来，在中国传统文化中，重实用而轻理想的思维一直延续着，人们的骨子里或多或少有着实用主义思维倾向。再加上近代以来，国外实用主义哲学传到中国，进而发展成了一种急功近利甚而偏向追求物质效用的民族心态。在这种思维和心态之下，传统优秀文化中的精神效用很容易就被现代技术的物质效用取代，传统优秀文化的传承遇到了思维障碍。

④优秀传统文化需要传承，因为它是民族精神之源；技术发展脚步不会停止，这是客观规律。在偏重物质的实用主义思维之下，传统文化和现代技术之间的矛盾显得不可调和。这就需要改善思维方式，在注重技术物质效用的同时，关注传统优秀文化的精神效用。我们大可以运用传统的文化知识与大自然交流对话；在用越来越智能的体温计给孩子测体温的时候，也遵循老人叮嘱用嘴唇在孩子鬓角感受一下体温，既能帮助判断孩子的身体情况，也能传递亲情和温暖；在消费机器馒头的同时，也自己动手做做手工传统馒头，也学着做一做民间面人，享受原始的食材香味，享受民间文化带来的精神滋养。这样，物质和精神因素兼顾，使得我们在享受现代便利技术的同时，也获得精神享受。

（选自6月2日《学习时报》，有删节）

6．下列对文章论述思路的分析，不正确的一项是

A.第①段通过列举有关谚语和顺口溜，交代这些文化在特定的历史条件下所起的作用。

B．第②段重点论述了越来越发达的技术给当今人们的物质生活和精神生活带来的便捷。

C．第③段论述技术与文化的辩证关系，突出实用主义思维对传统优秀文化传承的影响。

D．第④段指出应改善思维方式，既要注重技术物质效用，也要注重传统优秀文化传承。

7．根据文意，下列做法不能体现“技术与文化传承”相结合的一项是

A.利用手机发短信拜年 B．张贴印制精美的春联

C．清明时节在网上祭奠 D．申报非物质文化遗产

8。下列表述，符合原文内容的一项是

A.现代技术的不断发展，使得原先那些由人与自然原始沟通得来的经验和知识失去了使用的空间。

B．技术是文化的产物，记载着人类文明的程度，而使用先进的技术，有利于文化的传承和创新。

C．如果不能改变急功近利甚而偏向追求物质效用的民族心态，传统优秀文化的传承就会遇到障碍。

D.如果我们不运用传统的文化知识与大自然对话，就不能享受现代便利技术，也不能获得精神享受。

试题答案：

二、（9分，每小题3分）

6．B(应该是“越来越发达的技术给当今人的物质生活带来的便捷和给当今人的精神生活带来的异化”)

7．D

8．C（A．“使用空间逐渐被更为便捷的技术挤压”，不是“失去了使用的空间”；B．使用先迸的技术有利于文化的创新，不利于文化的传承；D．理解太绝对）

篇9：《知识分子与文化先觉》的阅读题及答案

《知识分子与文化先觉》的阅读题及答案

知识分子与文化先觉①文化自觉是清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。然而，对于知识界来说，只有自觉还不够，还要有先觉，即文化的先觉。

②知识分子的性质之一就是前瞻性和先觉性。在全社会的文化自觉中，最先自觉的应是知识分子。文化先觉是知识分子的事。

③文化先觉是指知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个文化的现状、问题与走向，敏锐地觉察到社会进程中崭露出来的富于积极和进步意义的文化潮头，或是负面的倾向。当然，不只是发现它、提出它、判定它，还要推动它或纠正它，一句话——承担它，主动而积极地去引领文化的走向。

④文化先觉首先来自知识分子的文化责任。一个时代如果没有一批富于文化良心、淡薄功利的知识分子，没有他们的瞠目明察、苦苦思辨与敢于作为，这个时代的文化就会陷入混沌与迷茫。就像“五四”时期那一批优秀的知识分子，给那个困扰纠结的时代注入了进步与光明的力量。

⑤从社会整体看，知识分子是个体。但是个体不一定是孤单和弱势的。当个体真诚地投入时代的大潮中，其判断与作为切中了现实，就一定会得到愈来愈广泛的认同，成为共识，获得支持，不再孤单。只有成为文化进步的推动者，才会感受到自己的价值与力量。因此说，知识分子要首先成为这种先觉的思想的实践者，在实践中修正自己、判定自己和验证自己，而不是坐而论道，指点江山，与现实风马牛不相及。任何有价值的思想都是大地里开出的花，而真正美丽的.花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放出更加绚烂的花来。

⑥文化先觉不是一种觉察，而是一种思想。它由广泛的形而下的文化观察与体验中，发现时代的新走向新问题，通过形而上的思辨产生一种具有思想意义的新认识。

⑦这种先觉不一定都在国家民族文化层面上，也有生活、城市、习俗乃至审美等不同的文化层面与方面。关键是要对它保持锲而不舍地守望与关切。先觉又是一种境界一种状态，这种境界和状态产生于具有高度文化责任的知识界。

⑧当然，文化的先觉还要来自广阔的文化视野。没有对文化的博知与深究，对文化史的学养，对当代世界不同类型国家文化的广泛观照，敏锐、深刻和富于真知的文化先觉从何产生？在精神领域里，高度不会凭空而起，深度加上广度才会产生高度。

⑨文化自觉与文化先觉有所不同。文化自觉的要求具有普遍性，而文化先觉——由于它具有发现性、进取性、引领性，它的要求要更高一层。它不是某个人一定具备的，却是知识界应该努力追求的。或者说，知识分子本来就应有这种先觉性。失去这种责任和性质就不再是知识分子，而只是“有知识的人”。

⑩处于转型期的当代中国，文化上充满内在的冲突与活力、问题与希望，文化现象无比纷繁，有待我们去思辨与认知。因此，文化先觉，它既是文化发展的需要，更是知识分子的职责与使命。

1、下列对“文化先觉”的理解，正确的一项是（3分）

A．文化先觉不是一种觉察，而是一种思想；同时又是一种境界、一种状态，而这种境界和状态产生于具有高度文化责任的知识界。

B．文化先觉由广泛的形而上的文化观察与体验中，发现时代的新走自新问题，通过形而下的思辨产生—种具有思想意义的新认识。

C．文化先觉的要求要更高一层，具有普遍性、发现性、进取性、引领性。失去这种责任、性质就不再是知识分子，而只是“有知识的人”。

D．处于转型期的当代中国，文化上存在矛盾，文化现象无比纷繁。因而，文化先觉既是知识分子的职责与使命，更是文化发展的需要。

2、下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）

A．文章前三段从文化自觉与文化先觉比较入题，指出了知识分子的性质，明确了文化先觉对知识分子的要求。

B．第四、五两段从文化责任、先觉思想的实践者角度说明，只要拥有一批有良知的知识分子，社会就会进步。

C．第六至八段强调文化先觉不但要站在各种不同的文化层面与方面，还要来自广阔的文化视野，才会产生高度。

D．最后两段强调文化先觉的要求不是某个人一定具备的，却是知识界应该努力追求的；并指出文化先觉的意义。

3、下列对“文化先觉”与“知识分子”关系的理解，正确的一项是（3分）

A．文化先觉要求知识分子应具有前瞻性和先觉性，清醒地认识到文化与文明的意义和必不可少。

B．文化先觉要求知识分子要自觉地站在时代的前沿，关切整个现代化的现状、问题及其走向。

C．文化先觉要求知识分子主动而积极地去引领文化的走向，承担它，不只是发现、提出、判定它。

D．文化先觉要求知识分子觉察到，社会进程中崭露出来的积极、进步的文化潮头和负面的倾向。

试题答案：

1、B （A项说法绝对化C项西汉时受社会环境影响而广泛流行与原文“从春秋到西汉，……围棋处于受挤压的位置”相矛盾D项儒家对围棋也有了进一步的认识与原文“突破了儒家历来只重“六艺”的传统”相矛盾）

2、C（原文是“人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。”变并列为因果）

3、A（B项“盛极一时”无中生有C项不同于原文“弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身”D项只要……就应为只有……才）

篇10：《学校文化与价值意识建构》阅读题和答案

《学校文化与价值意识建构》阅读题和答案

学校文化与价值意识建构李红霞学校文化概念的界定有多种表述,总体上讲它是学校内群体成员共享的价值观、信念和行为模式的总和。它包括价值观、行为准则、道德规范、心理取向以及规章制度、校风校貌、学校精神和学校形象等。学校文化建构的本质是形成共享的群体价值意识。学校文化作为学校全体师生共同的价值观念及其表现形式的总和,学校文化建构本质上必然要实现以人文价值为主导的教育文化回归,最终实现学校文化向主体的完全内化。这种内化是组织成员社会化的过程,又被称为组织成员公民化的过程,是个体融入群体、接受群体价值观的过程,其决定因素是群体价值意识的建构。

群体价值意识是社会群体成员共有的价值心理和价值观念,它包括知识、情感、意志、观念等各个方面的总和。群体价值意识也称为同类价值意识。“同类价值意识”作为一个社会学概念是美国社会学家吉丁斯提出的。吉丁斯认为同类价值意识是生物及人类社会原始的动力。它始于生物有机体的同情,继而发展为高级动物和人类的同情、爱情及同类知觉因素的心理状态。在他看来,一切社会的组合、团结、互助、合作以及相互适应等等,皆依赖于同类价值意识。其实,同类价值意识并非像吉丁斯所说的那样,任何生物或非生物都有同类价值意识。同类价值意识是人们在社会群体参与中接受文化价值意义而建构发展起来的共同的价值心理和价值观念。

群体价值目标的适切性表现在两个方面:一是价值目标的提出和选择,必须从客观环境出发,符合具体环境的要求；另一方面,对社会群体中的不同成员应该有不同的价值期望。不切实际的价值目标和期望,不利于指导个体的活动,也就不利于培养个体的自我价值意识。自我价值认同是非常复杂的问题。它不仅和群体的价值理想、目标及其社会化方法有关,同时也和群体文化的生命力、权威性等有关,甚至和个体前社会化的价值参照系统及在群体中所处的身份、地位等有关。这中间有许多矛盾性和相关性。自我价值认同实际上是一个群体价值整合与自我价值顺从和适应的过程。

学校组织中,每个个体都不是单独存在的,他们既有生物学意义上的相互依存关系,又有社会学意义上的促进发展的价值追求。学校教育的实践是一个群体参与的过程,是个体间在行为方式上相互作用、彼此影响的过程,也是群体成员执行群体价值期望、实现自我价值认同的价值思维方式同构的过程,而群体价值意识正是这种互动或交互作用的产物。学校文化的核心是群体共享的价值观,学校文化建构就是使学校倡导的价值观在全体师生中被共享,使他们能够自觉执行学校的要求,将组织目标认同为自我的`目标,即形成群体价值意识。因此,学校文化建构的过程也就是群体成员价值思维方式同构化过程。这一过程体现了学校文化建构群体价值意识的一般法则,也表现了群体价值意识建构发展的规律。这里的建构不仅是意义的建立、构造、积累和凝聚,更是学校文化的价值和意义的内化。学校中的不同个体拥有共同的目标和取向,对群体也就有了强烈的认同感和归属感。一般说来,一个学校的老教师比一个新来的教师对学校的认同及归属心理也要强烈得多。主要原因就是他们参与群体活动的时间长,与学校文化联系密切,群体价值意识深厚。

学校文化建构的关键是形成群体价值参照系统。群体价值参照系统是一个哲学概念,它是指不同群体的经验、知识、思想、情感、意志、观念以及规范,它既是群体的价值认知系统,又是群体角色的取向系统,它是群体文化不断积累形成的价值心理倾向和观念取向,是一种社会群体内在的价值意识,或者说是群体文化价值内化的心理定势,它受到群体文化结构的支持与控制。

群体成员理解并接受组织上传统所固有的价值观和期望,虽然是不可见的,但在组织中的每一个人身上都存在。组织通常通过社会化的程序,为传播和加强这些价值观和期望,采取正式或非正式的方式投入大量的精力,使群体价值参照系统更加鲜明,更加稳定,进而被群体成员所共享。

摘自《东北师大学报·哲学社会科学版》第6期总第224期（选入时有删节）

12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

12. 下列关于“群体价值意识”的说法，符合文意的两项是（）（）（5分）

A. 群体价值意识是社会成员共有的价值心理和价值观念,它包括知识、情感、意志、观念、心理、道德等各个方面的总和。

B. 群体价值意识也称为“同类价值意识”，这一概念是美国社会学家吉丁斯提出的。吉丁斯认为同类价值意识是生物及人类社会原始的动力。

C. 群体价值意识始于生物有机体的同情,继而发展为高级动物和人类的同情、爱情及同类知觉因素的心理状态。

D. 群体价值意识任何生物或非生物都具备,一切社会的人际交往皆依赖于同类价值意识。

E. 群体价值意识是人们在社会群体参与中接受文化价值意义而建构发展起来的共同的价值心理和价值观念。

13. 下列说法符合文意的一项是（）（3分）

A. 学校文化建构的本质是形成共享的群体价值意识，建构这种群体价值意识的决定因素是个体能否融入群体、接受群体价值观。

B. 群体价值目标既必须从客观环境出发提出价值目标，又应该对社会群体中的不同成员有不同的价值期望，因此很复杂。

C. 一所学校的教师只要多参与群体活动，增强自身的群体意识，对学校的认同感及归属心理就会更强。

D. 组织通常通过社会化的程序,为传播和加强传统所固有价值观和期望,投入大量的精力，使之被群体成员所共享。

14.作者认为学校文化的核心和其建构的关键是什么？（4分）

15.结合文中的观点，联系下面的材料谈谈你的看法。（4分）

清华日晷是清华大学早期建筑之一，其上有一句铭文：“行胜于言”，它已成为清华大学秉持的校风，也是对清华大学在“爱国、奉献”的传统下人才培养的生动写照。（注：日晷，中国古代的一种计时仪器，象征着惜时如金、时不我待。）

试题答案：

12、【答案】B、E

【命题意图】本题考查考生理解文中重要概念的含义的能力。

【解析】A.无中生有。“群体价值意识”并不包括“心理”和“道德”。此外，选项漏掉了“成员”前面的限制语“群体”，也犯了扩大概念外延的错误。见文章第二自然段。B. 符合文意。见文章第二自然段。C.张冠李戴。是吉丁斯的观点而不是文中的观点。D.不符合文意。在文中，作者并不赞成吉丁斯这一观点。见文章第二自然段“同类价值意识并非像吉丁斯所说的那样任何生物或非生物都有同类价值意识”。E. 符合文意。见文章第二自然段最后一句话。

13、【答案】D

【命题意图】本题考查考生筛选并整合文章信息的能力。

【解析】A.因果颠倒。组织成员能否社会化，即能否融入群体、接受群体价值观，其决定因素是群体价值意识的建构。见文章第一自然段。B.无中生有。文中没有认为“群体价值目标”是一个非常复杂的问题。见第三自然段。C.“只要……就……”过于绝对。见原文“老教师对学校的认同及归属心理更强烈，主要原因就是他们参与群体活动的时间长,与学校文化联系密切,群体价值意识深厚”D.符合文意。见文章最后一自然段。

14、【答案示例】从文化建构的价值意识角度分析, 作者认为学校文化的核心要素是群体共享的价值观念,学校文化建构的实质就是形成共享的群体价值意识,其关键是建立群体共享的价值参照系统。

【命题意图】本题考查考生分析理解作者在文中的观点态度的能力。

【解题思路】本题的答题区间在文章第四、五自然段。作者在第四自然段中说：学校文化的核心是群体共享的价值观,学校文化建构就是使学校倡导的价值观在全体师生中被共享。又在第五自然段中说：学校文化建构的关键是形成群体价值参照系统。考生在审清题意后，务必找准答题区间，再作适当整合。

【技巧点拨】解答此题的关键在于理解作者对学校文化的核心和学校文化建构关键的看法，所以考生应该先整体把握文意，这样就不难发现本题的答题区间在文章第四、五自然段，然后就可以适当整合要点了。

15、【答案示例】学校文化建构就是使学校倡导的价值观在全体师生中被共享，让学校中的不同个体拥有共同的目标和价值取向。清华日晷上的铭文：“行胜于言”已成为清华大学全体师生所拥有的共同目标和价值取向，它也成为了清华大学秉持的校风，也是对清华大学在“爱国、奉献”的传统下人才培养的生动写照。

【命题意图】本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

【解题思路】答题时，首先是观点要鲜明。其次，从文中寻找支撑自己观点的依据，主要是概括使用作者在文中的观点态度。第三步是举例论证。第四步要联系题干上的材料进行分析。

【技巧点拨】这虽然是一个开放性的试题，但考生要整体把握全文，从整体和局部找出表明作者观点的语句，并与原材料一一对应，然后用它来证明自己的观点，同时别忘了联系原材料进行分析。答案言之有理即可。

篇11：文化标志阅读题及答案

文化标志阅读题及答案

试题内容：

2.阅读下文，读后回答问题。（15分）

□□□？□□□？经过了半个多世纪的努力，我国的考古学者对于这两个问题总算找到了解答的钥匙。

中国古文化有两个重要的区系：一个是源于渭流域的仰韶文化，一个是源于大凌河流域的红山文化。它们形成、出现的时间距今约有六七千年，都是从自己的祖先衍生或裂变出来的，都有自己的“根”，也都有自己的标志。仰韶文化的一种标志是玫瑰花（枝、叶、蕾和花或仅花冠），而红山文化的一种标志是龙或仅仅是龙鳞。

花（华）和龙最早分别出现在距今六七千年的华山脚下和燕山之北，其“根”的生长期则可追溯到七八千年以前。二者出现的时间相近，条件相似。这样的事实意味着东亚大陆上已经出现了文明的曙光。

华山脚下的玫瑰与燕山以北的龙在桑乾河上游（河北、山西北部）对接。二者真正结合到一起的证据是在大凌河上游的凌源、建平、喀左（辽宁西部）发现的。近年来那里发现了红山文化后期的祭坛、女神庙和积石群，其中有玉雕猪龙、玉雕玫瑰、玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆，这些距今不晚于五千年。玉雕猪龙放在男性墓主人身上，玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆配置在积石四周--以龙和花（华）为象征的两个不同文化传统结合成了共同体，迸发出文明的“火花”。

距今四五千年，以晋南襄汾为中心的“陶寺”遗址所代表的古文化，人们已经使用大石磐与鳄鱼皮鼓随葬，这反映出社会发展到了比红山文化更高的阶段。他们使用具有明显特征的器物群，包括源于仰韶文化的小口尖底的（jiā），也包括源于红山文化的朱绘龙纹陶盘，还包括长江下游太湖地区良渚文化的一种“└”形石推刀。这反映出他们的文化面貌已具有从燕山以北到长江以南广大地域的综合体性质。

史书记载，夏代以前有尧舜禹，他们的活动中心在晋南一带。“中国”一词的出现也正在此时，所以史称舜即位要“之（到）中国”。后人解释说：“帝王所都为中，故曰中国。”由此可见，“中国”一词最初指的是晋南一块地方，即“帝王所都”。而中原仰韶文化的花（华）和北方红山文化的龙，甚至江南的古文化都相聚于此，这倒很象车辐聚于车毂，而不象光、热等向四周放射。这样，我们所讲的“中国”一词就把“龙”和“华”总揽到了一处。距今四千至两千年间，经历了夏商周三个王朝，到秦实现统一。《史记》说：“秦以兵灭六国，并中国。”这个“中国”不同于舜“之中国”的那个“中国，从词义上讲，已经和我们现在所说的“中国”没有什么不同了。

①文章第一段开头的两个空框应该选填哪一组疑问句（2分）

（A）华（花）人、龙的传人的名称是怎么来的？它们和中国的古文化有什么关系？

（B）华（花）人、龙的传人因何得名？中国文化的根源和发展过程怎样？

（C）中国人为什么又叫华（花）人、龙的传人？中华民族是怎样起源的？

（D）华（花）人、龙的传人、中国人这三者是怎么成为同义语的？中国人的根、源在哪里？

【答】（）

②以下是有关段落的大意，分别选出正确的一种：（3分）

a.第二、三段主要说明了：

（A）以龙和花（华）为标志的两种古文化分别出现。

（B）中国古文化的两个重要区系在什么地方。

（C）两种古文化都是从自己的祖先衍生或裂变出来的。

（D）两种古文化出现的时间相近，条件相似。

【答】（）

b.第四段主要说明了：

（A）以龙和花（华）为标志的两种古文化的结合。

（B）以龙和花（华）为标志的两种不同文化真正结合到一起的证据。

（C）以龙和花（华）为标志的两种不同文化结合的地点、时间。

（D）近年来后期红山文化的考古发现。

【答】（）

c.第五段主要说明了：

（A）以龙和花（华）为标志的两种文化面貌。

（B）以龙和花（华）为标志的两种文化的性质。

（C）以龙和花（华）为标志的`两种文化的发展。

（D）以龙和花（华）为标志的两种文化的综合。

【答】（）

③下列各项中哪些是与以龙为标志的文化有关的器物，哪些是与以花（华）为标志的文化有关的器物，分别选出来（在答题的画横线处写出）：a小口尖底的，b祭坛，c玉雕猪龙，d“ ”形石推刀，e玫瑰图案彩陶筒座和彩陶盆，f积石群，g朱绘龙纹陶盘，h女神庙，i玉雕玫瑰。（2分）

答与以龙为标志的文化有关的器物有：____________，与以花（华）为标志的文化有关的器物有：____________。

④下面是根据本文内容绘制的示意图，但有些地方画错了，把这些地方找出来，分条简要说明（每条之前标明序号）：（8分）

答共有____________处错误：

试题答案：

2.①（2分）D

②（3分）a.A；b.A；c.C

（对1个得1分）

③（2分）

与以龙为标志的文化有关的是：c、g

与以花为标志的文化有关的是：a、e、i

（以上两项各1分，多填少填都算错）

④（8分）

错误有以下几点：

c陶寺文化地理位置不对

d红山、仰韶、良渚三种文化并非同时对接（或：仰韶、红山两种文化的对接点不对）

e“江南的古文化”不应独立一支（或：文中“江南的古文化”指的就是“良渚文化”）

f仰韶文化出现时间不对

答案复盖以上内容即可，表述不要求一致，分几条都可以。（上述内容按六项计，答出其中一项到四项的，每项得1分；答出其中五项的，得6分；全部复盖的得8分。指出错误而表述不清的，酌情处理。又：本文意在说明“龙”、“华”、“中国”这三个概念的渊源，不涉及古文化的其它区系。中学历史课本中曾谈到大汶口文化，学生答案中如涉及到这类问题，不算错。）

篇12：舜文化阅读题及答案

关于舜文化阅读题及答案

一、(每小题3分，共9分)

阅读下面的文章，完成6～8题。

舜文化

《尚书》云：“德自舜明。”《史记》载：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始。”舜帝是“德”的化身，简言之，舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化，它是一种原生性的道德本体文化。因此，舜帝是中国道德文化的鼻祖。

舜所处的时代，是中国社会发展的转折时期。在这个时期，东夷集团与华夏集团的融合已经完成，亦即炎、黄民族的融合已经完成，在部落联盟的体制沿袭了数千年后，国家已经初步形成；作为个体的人，也已经进入了由部落联盟——诸侯国组合起来的“古国”大社会。因此，在社会生产之中，需要有一种不同于以往的关系和双方都能接受和遵守的准则，才能维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐。作为诸侯国联盟首领的舜，正是适应了这一社会发展的需要，身体力行地创造、想方设法地推行了这些准则，并使整个社会都遵守这个“道德，，规范，成为人类由文明产生阶段进入文明发展阶段的重要标志。

文化的发展具有历史的继承性。我们说孔子是儒文化的创始人，然而，孔子的功绩在于集文化之大成；儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬；纵使是儒文化的核心内容之“仁”，也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。儒学三重道德——人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的《唐虞之道》写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也……爱亲尊贤，虞舜其人也。”由此可以证实，儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。

各民族的文化都以本民族的特有形式发展起来，形成本民族的传统。舜文化产生在炎、黄民族融合之后，所以，它代表的是炎黄子孙的共同利益，这也是舜文化得以继承和不断弘扬的原因。舜帝虽然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝开创了“德治”文明的崭新时代，具有里程碑的作用和历史意义。

以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜帝文化，这是中华文化的三块里程碑。农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头。又特别以舜文化为博大精深，它涵盖了社会、自然两大学科，其内容包括了政治、经济、军事、教百、文艺、民族关系等各个领域。舜文化是以儒家文化为核心的中华民族传统道德文化的源头。

唐代著名思想家韩愈在他的《原道》一文中梳理儒家的传授关系时说，是“舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子传之孟轲”。孔孟传之于后人。

中华传统文化之根脉是舜文化。舜文化是儒家道德价值之根脉。从这个意义上说，没有舜文化这个道德文化的源头，就不可能使中华民族保持强大的`国家凝聚力和民族亲和力；没有舜文化的润泽，就不可能培养出国民强烈的社会责任感；没有舜文化的熏陶，就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英。

6．下面对“舜文化”的表述，不正确的一项是( )

A．舜文化是民族大融合进程中产生的具有原生性特征的道德文化。

B．舜文化是在社会转型期为适应社会发展由当时的舜帝创造的文化。

C．舜文化是中华民族由文明产生的阶段进入文明发展阶段的标志。

D．舜文化以道德文化为内涵，它涵盖了社会、自然两大学科。

7．对文中“舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头”一句的理解，不正确的一项是( )

A．舜文化是中华民族传统道德文化的源头。

B．儒文化是中华民族传统道德文化的核心。

C．儒家文化脱胎于舜帝所创造的舜文化。

D．儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心。