下面就是小编给大家整理的阿尔的吊桥作文，本文共16篇，希望您能喜欢！本文原稿由网友“roy010669”提供。
篇1：《阿尔的吊桥》
《阿尔的吊桥》
篇2：阿尔的吊桥作文
阿尔的吊桥作文
早春，湖边的杂草渐渐露出属于春天的绿色，却已没过膝盖。人们聚集在湖边，在清澈的湖面上留下一圈圈水波荡漾。也许是在清洗着昨日粘上污渍的衣服餐具，洗得那样卖力，费力地弯着腰，伏在几艘渔船的.边缘。
紧挨着他们的是一座不算太高大的吊桥，用的还是人工锁链。略有些变锈的铁链吊住两块桥板，为迎面而来的马车开路，似乎有那么一点不稳定，车内的人或许会有些心惊胆战，心悬半空……
蓝天衬着远处的片片草原，带来些暖暖的倦意。湖中的倒影在水波中静静摇曳，清晰地映出人们带着汗水的脸庞和砖头砌成的吊桥，与一阵阵波澜相互交织，平静而美丽。
再看那些洗衣物的妇女，阳光落在她们的侧脸和服饰上，照出清晨便开始工作的她们的疲惫，照出她们鲜艳的服饰，她们的朴素和普通。
此时，太阳也许才升起，还未升至天空中央，也许有着些许清凉和些许清新，呈现出一派春天的暖景，体现出了住在阿尔的人们忙碌而又愉悦充实的满足。就如同，那几丝暖暖的阳光射进了他们疲倦的心中似的。
篇3：阿尔弗雷德大学
阿尔弗雷德大学
设施与资源：阿尔弗雷德大学为学生们配备了先进的教学设施，包括：
科技：校园全部联网，学生在每一间宿舍和办公室都能上网。这里有开放的计算机实验室、宿舍楼机房，还有笔记本供学生们借用。总的来说，每7名学生共同使用一台电脑。
先进的科学与工程学实验设备：放射实验室、岩相学和金相学实验室、五台电子显微镜、一个玻璃拨丝塔、一间基因工程学实验室和配有7台显微镜的 stull观测台。
herrick 纪念图书馆和scholes陶瓷图书馆藏书330,000多卷、订阅书刊1,700多册，还有118,000件缩微复制品和158,000种视听资料。
harder大楼是艺术和设计学院的所在地，这里有所有媒体的演播室和完善的窑炉设备(室内室外共38个窑)。几个研究中心，包括电子工艺研究院、家庭商业中心、分子生命科学项目、lea r. powell儿童和家庭研究院、whiteware研究中心和纽约州高级制陶技术中心。
网址：www.alfred.edu/
学校特色
课程设置
阿尔弗雷德大学共设有5个学院，它们分别是：
商业学院 商业学院已经得到了国际管理教育协会(international association for management education)的认可，主要提供以下学术领域的课程：会计学、卫生规划及管理和工商管理(侧重点是：商业经济学、家庭生意及企业家研究、金融、国际商业、人力资源管理及组织发展、管理、管理信息系统和营销)。
大学文科和理科学院 该学院开设以下专业的课程：生物学、化学、通讯学、比较文化、计算机、刑事司法、经济学、环境学、初等教育、英语、美艺术、法语、普通科学、基础研究、地理学、德语、老年医学、历史、数学、哲学、物理、政治、职前学习(牙科学、法律、医学和兽医学)、心理学、公共管理、社会学、西班牙语、戏剧和第二轨道(学生自选专业)。
工程学及专业研究学院 此学院授予电子工程学理学士、机械工程学理学士和体育训练理学士。
艺术与设计学院 艺术与设计学院是阿尔弗雷德大学中纽约州制陶艺术学院的一部分。它授予以下专业的美艺术学士学位：制陶术、电子工艺、玻璃艺术、图表设计、绘画、摄影、版画复制、雕塑、木制品设计和电视艺术，这些学位都被国家承认。
制陶工程学和物资学学院 该学院也是阿尔弗雷德大学中纽约州制陶艺术学院的.一部分，这里的制陶工程学的教学与研究不仅在美国首屈一指，而且在世界也是名列前茅。制陶工程学和材料科学学院授予制陶工程学、玻璃工程学和材料学与工程学的理学士学位。
阿尔弗雷德大学还授予以下研究生学位：
学校心理学文学硕士，工商管理硕士，美艺术硕士(陶瓷、玻璃、雕塑和电子集成工艺)，职业研究硕士(大众服务管理)，电子工程学、机械工程学、制陶工程学、材料学和工程学及玻璃科学的理学士，教育理学士(初等教育、中学教育、阅读教育和咨询)，陶瓷工程学和玻璃科学的哲学博士学位以及学校心理学博士学位。
篇4：阿尔·戈尔简介
美国民主党总统候选人阿尔·戈尔竞选失败后的电视讲话
阿尔·戈尔
晚上好，几分钟之前我刚和乔治.w.布什通过电话，并向他赢得此届总统选举成为美国第四十三任总统表示祝贺。我还告诉他，这次我不会再提出上诉了。我还表示，我们双方应该尽快举行一次会谈以便于回顾一下我们刚刚经历的这场竞选。
大约一个半世纪之前，斯蒂芬.道格拉斯参议员曾对击败他而成为美国总统的亚伯拉罕. 林肯表示：“党派情结对于爱国主义是有害而无益的，我和你站在一起，愿上帝保佑你。”本着同样的精神，我要对当选的布什总统说，现在应该把党派情结放到一边去，愿上帝保佑他领导好我们的国家。他和我都不曾想到这次的竞选会持续这么长的时间，进行得如此艰难，当然，我们也都不希望这种事情发生。但事实却是如此，不过，好在现在一切都已结束。在我们的民主机制下，事情总会有结束的一天。
在我们的心中都会有这样一句座右铭，那就是“不是看人，而是要看法律。”而这也正美国民主自由的最重要的一条原则。我一直把这一原则作为我参选的指导原则，就象在过去长达五周的竞选中美国人民解决竞选中所有麻烦问题时所使用的指导原则一样。现在，美国最高法院已经作出裁决，不用怀疑，尽管我对最高法院的决定仍持反对态度，但我接受这一即将于下周一由选举人团批准的结果。
今晚，为了全国人民的团结以及为了巩固我们的民主，我做出让步。我还将无条件地接受停止计票的决定，并尊重新当选的美国总统，帮助他将全体美国人民团结在一起，以完成《独立宣言》中所描绘的美好前景，并维护宪法的权威性。
请允许我对所有支持过我们和我们事业的人表达感激之情。蒂伯和我要深深感谢乔和哈德塞尔．利伯曼，他们使我们的合作充满热情与动力，他们不仅为我们的竞选，而且还为我们的国家打开了新的大门。
这是一场伟大的选举，这是一个上帝都没有预料到的竞选道路，这个最终被打破的僵局指引我们达成一个新的共识：这次选举差距异常接近的事实让我们再一次感受到我们仍然是一家人，我们有共同的历史，共同的命运。
实际上，这个历史给了我们许多激烈辩论、激烈争论的例子，而这些例子也在公众意愿中产生了激烈的争论。还有一些争论在得出结果前延续了数个星期，但是每一次，胜利者和失败者都在和解的想法之下和平地接受了结果。所以希望这一次我们大家也能这样。
我知道我的许多支持者都十分失望，我也很失望，但是我们必须要用对国家的爱来克服这份失望。我要向世界各国的朋友们说，不要把这次选举视为美国弱点的一次暴露。我们的困难被强大的民主所克服，而美国民主的力量也由此再次得以体现。
有些人担心，这次选举不寻常的特点可能会妨碍下任总统在任内的行动。我不赞成这个观点。
我们国家的人民已经准备好帮助总统当选人布什来担负起他巨大的总统责任。我个人将听从他的调遣，而我还要呼吁所有美国人，尤其是在选举中支持我们的人，团结起来支持我们的下一任总统。
这是美国。我们要象在竞选成功机会极大时努力拼搏那样，在竞选结束后再度紧密团结起来。我们会有足够的时间来辩论我们的分歧，但现在这个关头却是团结而不是分裂的时候。
我们不应该再固执己见，而要约束自己的行为，因为在政党之上还有另一个更大的使命，那就是美国。我们要把国家置于政党之前，我们将团结在新总统的周围。
至于我接下来要做什么，我自己也不太清楚。象你们许多人一样，我希望能与家人和老朋友渡个假。我会在田纳西渡过一段时光，修修篱笆，当然这包含着字面和比喻两层意思。
对于有些事，我仍然感到遗憾，我确实感到遗憾，因为我没有得到在未来四年中继续为美国人民奋斗的机会，尤其是为那些需要减轻负担和减少障碍的人们，为那些感到自己声音无人倾听的人们。我听到了你们的声音，而且我不会把它遗忘。
我喜欢在竞选过程中所看到的美国，它值得我们为它奋斗，我永远不会停止为美国奋斗。
至于今晚告终的这场战斗，我坚信－－正如家父所言，无论失败是多么艰难，它都值得我视同胜利一般珍藏。因此，对我来说，竞选已经结束，但同时又是开始－－和我笃信上帝的可爱的家人一起，在这个从越南战争直至就职副总统以来我一直为之服务并感到自豪的国度，开始一种新生活。对于那些不知疲倦的大选工作人员以及志愿人士，包括过去36天来在弗罗里达辛苦工作的所有人员，我们表示感激。
现在，政治斗争已经结束，我们要重新回到为美国大众的共同利益、为全球各地期待着我们在自由事业上负起领导责任的芸芸众生而奋斗的无穷道路上。
现在，朋友们，恐怕我要和其他人说些话了。我该走了，谢谢诸位，晚安！上帝保佑美国。
谢谢诸位，晚安！上帝保佑美国。
篇5：阿尔寨石窟
阿尔寨石窟，位于鄂尔多斯高原西部鄂托克旗阿尔巴斯苏木。在一望无际的高原上，兀然屹立一座高约80米、宽约300米、状似平台的红砂岩小山，即是苏默图阿尔寨山，沿山体周围凿有众多石窟。
目录简介石窟布局石窟壁画石窟考证收缩展开简介阿尔寨石窟，又名百眼窑，在鄂托克旗公卡汉乡西南30公里处，距乌兰镇有130公里，它至今还是一个“谜”。在茫茫大漠草原怀抱之中的一块丘陵地上，耸立着一座孤零零的红砂岩石小山。该山东西长约400米，南北宽约200米，山高出周围地表面约40余米。山虽小，但岩壁陡峭，在险峻的峭壁上分布着许多大大小小的石窟，是谓“百眼窟”。在漫长的历史岁月里，由于风吹雨打自然风化侵蚀，岩石疏松，山崖坍塌，部分古窟已遭到破坏。目前，还能看到的石窟尚存49座，这些石窟不很规则地排列在岩壁上，以南壁为最多。石窟的排列可大致划分为上、中、下三层。在石壁的中上部，还有9座造形、大小不等的浮雕石塔点缀在大石窟之间。 石窟的构造规模，有大、中、小三种，均为方形。大型石窟只见一座，位于南壁正中，门向南，可能为该山主窟，内部已经坍塌。根据门外可见的雕凿痕迹来推断，窟檐和门框可能为木建筑结构。门外有台阶，可直达山下，并可向左右两方通往其他洞窟，但均遭破坏。其余石窟均分布于主窟两侧。中型石窟，长宽一般为4.5×4.5米，高2.5米，窟室方正，前壁正中凿拱形门，后壁正中雕出主佛龛两侧布有上下两排佛龛；左右两侧壁（即东西两壁）也对称地雕凿有佛龛两排。 窟顶有部分佛像绘画保留。窟顶正中雕出64×64厘米莲花藻井，藻井周围分成32×32厘米方格，方格内有坐佛画像及其他彩绘。有的藻井呈迭涩的方形。小型石窟，长宽一般为3×3米，高1.5米，由洞口进深为4.65米。 周壁制作平整，人工凿痕规整有序，佛龛窟壁抹泥刷白，绘有彩画，但大部已风化剥落。其中一座稍大者，四壁绘彩画佛像，周围隐约有藏、蒙两种文字。有的窟门外石壁上也雕有藏文。山的顶部成一平地，有建筑遗迹残存，但其布局已辩别不清。在山坡与山脚下，也有绿琉璃瓦、砖、瓦当及次瓷片等遗物，可能是从山顶或山壁石窟中塌落下来的。这就是鄂尔多斯高原上的“百眼窟”，一座小小的孤山，许多神奇的石窟，共同构成了一个五彩缤纷又扑朔迷离的绘画雕刻的艺术宫殿。这究竟是什么时代遗留下来的奇迹？有人据石窟的构造、石塔的造形与残存壁画的内容，推断其为元代或元代稍晚时期的遗作，但难于确证。如此浩大的工程，如此精巧的艺术，都足以令今天的人们惊奇、感叹不已。
石窟布局阿尔寨山上原有寺庙建筑，至今仍有6处遗址；环山凿有65座石窟，坍塌或被风沙掩埋的有18座，目前较完整的尚有43座；山周围岩壁上刻有大小浮雕佛塔22座。阿尔寨石窟始凿于北魏中期，以西夏、蒙元时期最盛，明末佛寺毁于林丹汗西征鄂尔多斯之役。阿尔寨石窟目前仍有近千幅壁画得以保留。其中成吉思汗遗迹，喇嘛教文化艺术，以及回鹘蒙古文、梵文、藏文榜题等，均具有极高的历史、文化、艺术价值，可惜尚未为世人所知。 蒙元时期是阿尔寨石窟的全盛时期。成吉思汗晚年南征西夏时，曾在阿尔寨地区活动过。灭西夏之后，阿尔寨石窟即为蒙古人祀佛之地，又为祭礼成吉思汗之所。因此，在山顶修建了规模宏大的藏传佛教寺庙，用于佛事和祭祀。 阿尔寨石窟东南侧的10号石窟为成吉思汗养伤时的住所。该石窟门口树有代表成吉思汗战无不胜的威猛神勇的苏勒德神矛，门西侧壁上有一座西夏风格的佛塔浮雕。门前的石崖时住所，而且在阿尔寨各石窟中，此窟夏秋季节最为阴凉。在108眼石窟中，这眼窟是最特殊的，别的窟均是依山势在侧面开凿，唯独这边上，凿有两道竖壕，据说是为方便成吉思汗养伤时坐着射箭所凿的，前方一里以外据说有树立成吉思汗箭靶处，至今仍可寻到。在第28号窟中，有一幅壁画值得认真研究，这幅壁画是“成吉思汗安葬图”。它为梯型结构，最上面两层绘有山川、河流、原野，并在突出位置绘有两军对垒、激烈作战的场景，应是表现成吉思汗征西夏作战时的.场面。第三层左侧绘有若干匹白马，一匹褐红色马及若干峰骆驼，表现成吉思汗在阿尔巴斯猎野马时，所乘“红沙马为野马所惊，成吉思汗坠马跌伤”。右侧绘有两座白色蒙古包，尖顶高耸，其左侧有一间寺庙，一间宫殿，宫中绘一妇人，似在垂首痛苦，那是表现成吉思汗逝世，随行的也遂夫人悲痛不已的画面。 阿尔寨石窟山顶平台西北处，有一人工开凿的坑道，下连一石窟，据介绍是成吉思汗养伤眼窟是从地面下挖然后开凿的。这眼窟也是最耐人寻味的――是否此窟即为图中之墓葬，曾为成吉思汗逝世之后的停灵之所呢? 阿尔寨石窟中的近千幅壁画，历史悠久，内容丰富，瑰丽多彩，是该石窟最有价值的文化艺术遗产。石窟中的壁画，多为彩色，以绿、红、黑、蓝、白、黄为主，为矿物质颜料，经历了数百年仍斑斓如新，实属弥足珍贵。也有仅以黑色线条白描的，似为未来得及上颜色的未完成之作，但也可看出线条流畅，技法纯熟，十分难能可贵。阿尔寨石窟为不可多得的历史文化瑰宝。具有较大规模的、坐落于内蒙古草原的石窟，仅此一座。
石窟壁画阿尔寨石窟是中国长城以北草原地区“硕果仅存的晚期佛教石窟遗迹”，俗称“百眼窑”，位于鄂尔多斯市鄂托克旗公其日嘎苏木西南30公里处，距乌兰镇有130公里，距乌海市50公里。在茫茫大漠草原上，耸立着一座孤零零的红砂岩石小山。该山东西长约400米，南北宽约200米，高出周围地面约40余米，在险峻的峭壁上分布着大大小小的石窟，尚存49座。据初步研究，该石窟开凿于西夏时期，盛于元朝，至明代还在延续使用。窟内现存近千平方米的彩绘壁画，大部分壁画属藏传佛教系统，历史价值和观赏价值极高。窟内现存的藏文、回鹘蒙古文榜题，反映了古代多民族文化交流。阿尔寨石窟有“草原上的敦煌”之称，在中国石窟文化中占据着重要地位，已被列为全国重点文物保护单位。传说成吉思汗曾率军在阿尔寨筹谋攻灭西夏，另外，有许多反映当时社会生活场景的世俗壁画，又以《成吉思汗家族崇拜图》 、《蒙古帝王葬丧图》最为珍贵。壁画上附有绘画内容的文字包括藏文、回鹘蒙文和梵文，反映古代不同民族文化交流状况，特别是早期回鹘蒙古文榜题，是目前世界上发现回鹘蒙古文榜题最多的遗址。 阿尔寨石窟中的近千幅壁画，历史悠久，瑰丽多彩，是该窟最有价值的文化艺术遗产。壁画多为彩色，以绿、红、黑、蓝、白、黄为主，颜料为矿物质，历经数百年仍斑斓如新。也有仅以黑色线条描绘，似尚未完成之作。其中密宗法王图、从一男一女至五男一女的男女双修图、西夏释迦牟尼及供养菩萨像、元代礼佛图等有重要的宗教、艺术价值。壁画风格表明阿尔寨石窟曾是黑教、红教、花教、白教、黄教等各大流派的汇聚地，展现了藏传佛教在内蒙古地区传播的历史，也为研究北魏经西夏、蒙元乃至明代藏传佛教各派的宗教仪规、信仰内容提供了宝贵依据。
石窟考证内蒙古自治区文物专家研究证实，成吉思汗在1226年第六次征伐西夏时的总指挥部，设在位于内蒙古鄂托克旗的阿尔寨石窟。以往学术界对成吉思汗征西夏的行军路线争论颇多，有的学者认为成吉思汗没有到过鄂尔多斯。鄂托克旗文物保护管理所所长巴图吉日嘎拉等专家近年来通过对阿尔寨石窟及周边地区考察，发现成吉思汗第六次征西夏时，其主力部队是在阿尔寨石窟地区集中的，成吉思汗还曾在这里养过伤。 巴图吉日嘎拉等专家在阿尔寨石窟及周围发现了成吉思汗到过这里的许多物证。在阿尔寨石窟以东20多公里处有80多眼深井，间距约为10余米，井深数丈。查阅史料获知，这便是《蒙古秘史》中两次提到的“翁浑――答兰――忽都黑”。成吉思汗出征西夏在这一带驻军几万(战马更众)，如果没有众多水井是不能解决军卒和战马饮水问题的。此外，《蒙古秘史》中还记载成吉思汗在“阿尔不合”地面围猎时坠马跌伤，就于“搠斡儿合惕”地面下营养伤。据考证，“阿尔不合”即今阿尔寨石窟所处的阿尔巴斯山；“搠斡儿合惕”译成汉文为“多窟汇聚”，就是阿尔寨石窟。《蒙古秘史》详细记载了成吉思汗在此养伤、召集众将开会，并不顾伤痛初愈率军在贺兰山大败西夏军的全部过程。 在阿尔寨石窟第31号窟中，专家们还发现一幅大型祭祀图壁画。专家认定，这幅壁画的内容是成吉思汗及其夫人和4个儿子被后人祭祀的场面。 巴图吉日嘎拉说，阿尔寨石窟因成吉思汗和夫人也遂征西夏时在此处养伤，并议定军国大计，所以长期以来一直是蒙古贵族纪念并祭祀成吉思汗及其家人的圣地。它也是成吉思汗转战一生的历史中既有地名又有准确地点的活动故址，其意义十分重要。
篇6：走过的阿尔作文
走过的阿尔作文
有人说，你的巅峰在圣雷米精神病院的繁星月夜中；有人说，你的巅峰在纽思南乡村小屋的昏暗灯光之下。但我始终认为，温森特・梵高，你绘画艺术的巅峰在阿尔的炽烈的焰色和旋转着的液态火球下盛开。就像窗外不远处一望无际的田野中，那片被人遗忘而得以肆意绽放的向日葵。
跟着你的脚步，离开谜一样浮躁迷乱的巴黎，走进你梦寐以求的阿尔，这个充斥着太阳似的柠檬黄色、清淡的银粉红色以及沃土似棕褐色的城市，远眺着罗纳河向地中海奔流而去。没有了巴黎的喧闹，你是孤独的，一个人静静地绽放在乡间的麦田中，杂乱的红发化作笔尖的颜料，描绘出一万个夏季的浓烈炽热。你苦苦思索着自己人生的底色：是在博里纳日的黑与灰，在埃顿的一片金黄，还是在巴黎的点点靛蓝。终于，你干枯的瞳仁中绽放出光芒：高更也无法忍受的你画布上呼之欲出的强烈情感，正是阿尔山水的真实写照，也是你人生中无法抹去的那抹橙红。
于是，在阿尔，你抛弃了所有在巴黎学到的所谓技巧，一个人强烈的暴露在阳烈日的烘烤和折磨之下。晒得发黄的画布上流动着罗纳河畔夜晚清凉的微风，闪耀着拉马丁广场远方那片金色的麦田，也沉睡着夜晚霞光下静谧的露天咖啡馆。恭喜你，温森特，在阿尔，你真正的成为了一名印象派画家。你笔尖一挥，流动的油彩就打着旋儿，缓缓的飘向了几个世纪后的今天。
伴着日复一日的日光直射，你内心的烦躁不安也渐渐的迸发出来，然后变得焦躁、恍惚、脆弱。在一杯又一杯苦艾酒的刺激下，挥舞着拳头企图掐死高更，对着镜子安静的用剃刀割下了一只耳朵。尘世的.纷扰让你的灵魂不安，但别担心，温森特，生命的灵气已经全部熔铸于你手中的炭笔上，双手只是展示非凡灵感的机械工具。画中的阿尔也沉淀下来，与你的身心融为一体。就连黑面包和清咖啡也不再是苟活于世上的理由。挣扎着从病床上爬上来，走过周围病友的呻吟，在圣雷米精神病院的角落里，伴着漫天洒落的颗粒星辰，你静静地回忆着盛夏的阿尔，起笔勾勒出了那跳动着的，不安着的橙色明日。
奥维尔田野中突兀的枪声惊飞了一群乌鸦，视线变得模糊昏暗。再伴着你，眺望着阿尔的方向，看那太阳最后一眼，然后就请离去吧，乘着罗纳河之上飘摇的一叶木筏，与你热情的到来不同，这次的告别，是那么的静谧。
篇7：走吊桥作文
早晨温暖的阳光送入我的窗前，直射在一张布满灰尘的照片上。我对着照片轻轻地吹了一口气，灰色的小球在屋子里缓缓浮游着，仔细一看，这是我害怕的时刻。
蒙蒙的雾围绕着大山好似大山冷极了，雾正给她温暖的一条围巾。这么美的景色让人赞不绝口，所以爸爸妈妈带着我去走玻璃吊桥，一开始我看听见这名字害怕得胡思乱想：玻璃吊桥是用玻璃做的吧，我们会不会掉下去？万一玻璃碎了，我们不是会掉下去的吗？想到这里，我简直不敢再想了，一个劲儿的说：”不去不去，再怎么样我也不去，他为什么是桥啊，因为高，而且在山顶上，往下看，我岂不是要被吓到啦。不去不去你们摸，不准拉我走！”爸爸笑着说：“好孩子总有困难会在你的一生中出现，干扰你的出路，你怎样要战胜它吧，记住，你有一个不会被打败的信心和自信，加油！”我觉得爸爸的话似乎也有很深的道理，于是我开始放松自己，让害怕慢慢消失，与爸爸妈妈一起走那雄伟壮观的玻璃吊桥！
刚开始我的脚先是慢慢地触了一下玻璃，但不知道它是有特效的，会发出咯吱咯吱的声音，而且还会出现图案，我看到玻璃有一道又一道的裂痕，吓得手脚发麻，害怕得打哆嗦说：“妈妈是我太重了，还是玻璃非常薄，很容易碎呀，当时就不该跟过来，你们看嘛。碎了怎么走啊，怎么办怎么办？”我毫不果断的说。“傻孩子你现在再仔细看看，裂痕消失了不见了，这玻璃吊桥只是特效而已，只要你碰一下它，它就会反应出图案。”为了战胜我的恐惧，妈妈告诉我，并且伸出双手，经过我的小手把我的眼睛蒙上冲了过去。我们在对岸等待爸爸，爸爸想让我学他勇敢的样子，故意摆出一副很正经的样子，一点也不害怕，但实际上他的手脚一直在发抖，而且抖得比我还厉害，但爸爸还是坚强的走了过来，我感受到爸爸能量好像也被感染了。神气十足，就拉着妈妈爸爸的手一蹦一跳飞一样的速度直冲前方，高兴快乐极了。
通过上一次的走玻璃吊桥，我懂得了许多道理：1、面临着一切不正常的困难，只有勇敢与坚强才能拯救。2、正视自己的壁垒里的作对者也要有勇气，爸爸心中虽然害怕但困难却没有阻止他的勇气，我要向他好好学习！
看见幸福的照片，我仿佛回到过去，在玻璃吊桥上的我们一家的脚印还深深地留着没有消失，随步伐一步一步向前冲，向上长大，时间如流水一般时光匆匆而逝。很多记忆已随日子的流逝而褪色，但是照片让我想起许多温暖的事情，如爸爸的勇气，让我振作，我害怕时妈妈拥抱我……照片中的事太温暖了。
篇8：阿尔博姆名言
阿尔博姆名言集锦
1、我们每一个人都会影响到另一个人，另一个人又会影响到下一个人，世界上充满了各式各样的故事，但是，所有的故事都连成了一个故事。
2、你无法将一个生命和另一个生命分割开来，就像风和微风紧密相连一样。
3、有时候。当你牺牲了一件宝贵的东西，你其实并没有真正地失去它。你只不过将它传递给了另一个人。
4、从结尾开始讲一个故事，似乎颇为奇怪。但是所有的结局亦是开端。我们只是当时不知道而已。
5、自我牺牲其实是生命的一部分。就应该是这样。它不是需要惋惜，而是值得追求的.东西。渺小的牺牲。宏大的牺牲。一位母亲去工作。以便送她的儿子上学。一个女儿搬回家住，以便照顾她患病的父亲。一个男人去打仗……
6、仿佛有一种埋藏在心底的悲伤浮起来揪痛人的心，他的灵魂倏然间遭到旧日情感的伏击，他的嘴唇开始颤动，他所失去的一切如同一股洪流将他卷入其中。
7、人们以为天堂是乐园，他们可以在云头飘浮，在河中嬉戏，在山间漫游。但是，景色再美，没有心灵的慰藉，也是毫无意义的。
8、父母们很少会对他们的孩子放手，所以，孩子就对他们的父母放手。他们向前走。他们向远处走。那些曾经让他们感到自身价值的东西—母亲的赞同，父亲的点头—都已经被他们自已取得的成绩所替代。直到很久以后。当他们的皮肤变得松垂了，心脏变得衰弱了。他们才会明白：他们的故事和他们所有的成就，都是基于父母的经历建立起来的，就像生命之河里的石头。层层叠叠。
篇9：什么是阿尔布莱特法则？
阿尔布莱特法则操作实务
破解阿尔布莱特法则，需要靠组织智商，让组织的“脑力”动起来，从而让组织具备专心致志完成使命的能力。除非企业从学习中懂得更妥善运用集体智力，让组织变得更聪明，否则就可能被深谙此道的组织超越。
1.策略愿景。组织领导人能确切陈述企业的理念与价值观时，组织智商就会提升。同时，组织领导人也要有能力视需要重新创造成功的核心观念。
2.塑造命运共同体。当人人都认同共同的使命，就能有所贡献并提升组织智商。一旦少了这样的共识，大家各自为政，就会造成整个组织出现多头马车的情形。
3.适时变革。因变革而欣欣向荣的组织，可能比固步自封的组织拥有更高的“组织智商”。
4.团队协作。在智慧型组织中，会运用角色、目标、规则与工具建构现行制度，帮助员工达到目标。要提升“组织智商”，让员工团结协作朝共同目标前进，就要消除结构性的缺失。
5.知识配置。为了让组织的作业行动都聪明有效，就必须让组织随处可以获取有用的知识，但这又必须在商业机密及其他关键技能、信息和数据之间，找到一个平衡点。要提升组织智商，就必须鼓励新点子与新发明，一旦员工有更好的想法时，要允许他们积极挑战现状。
6.绩效压力。在智慧型组织中，人人都对自己的绩效表现倍感压力。要是能把高度的自我期许和营运上必须履行的责任创建在整体成功的理想之上，员工便会全神贯注于自己执行任务中的绩效表现。
经典案例分析
[编辑]案例一
美国宇航局在火星进行的气象人造卫星任务失败，就是因为一组工程师使用公里和公斤的公制单位撰写程序，另一组却使用英里和英磅的英制单位运算。结果即使两组人马协作无间，最终还是发生搭错线的乌龙。这个例子正是“满坑满谷聪明人的组织，到头来还是做出蠢事”的写照。
[编辑]案例二：拙劣的猪湾登陆
1961年1月，美国总统肯尼迪上台后不久，中央情报局长艾伦·杜勒斯登门禀告：中情局已拟定了一套古巴流亡分子登陆猪湾的计划，并称这项计划由号称“最聪明的特工”——中情局主管计划的副局长李察·塞尔比主持，前后历时3年，并且汇聚了整个系统的天才们的智慧，因此成功的可能性很大。
肯尼迪批准了计划，但事实与预计的截然相反：
1400名古巴流亡分子于1961年4月15日从危地马拉出发登陆猪湾，没想到卡斯特罗政府早已在滩头严阵以待，结果这次入侵以100多人死亡、1000多人被俘而告终，这就是震惊世界的猪湾事件。
猪湾事件使肯尼迪政府丢了大脸，也使美国政府开始全面审视这份来自于“智慧的大脑”——中央情报局的袭击计划，结果不审不知道，一审吓一跳：譬如在杜勒斯和塞尔比的计划里明确显示：在古巴境内潜伏有2500人的地下抵抗组织，并拥有超过2万人的公开支持者，为此入侵军队将获得至少超过1/4的古巴人的支持，然而直到战争结束，这些计划中的人都没有出现。
譬如杜勒斯和塞尔比的计划声称：如果入侵失败，入侵者可以毫无困难地逃进深山老林，继续开展游击战争。但只要到过古巴的人都知道，计划上的深山老林——埃斯坎布瑞山脉离猪湾足足有80英里，其间还横亘着一大片难以穿越的沼泽地和丛林，对于根本没有受过丛林野战的流亡者来说，穿越这片开阔区域实在是不可能完成的任务。
基于上述良好的愿望，中央情报局这套“以1400人的古巴流亡者，去入侵并战胜卡斯特罗20万人的军队和民兵”的方案，就这么势如破竹地通过了美国国防部、参谋长联席会议、白宫这一系列的关卡，最终不折不扣地得到实施。
“这么聪明的人为什么会想出这么愚蠢的点子?”知道了真相的肯尼迪不禁哀叹，“在我的一生中，我已经明白，干什么最好不要只依靠所谓的专家，我怎么能如此愚蠢地让他们为所欲为呢?”
当然，在美国中央情报局的历史上，塞尔比无论如何都是个极其聪明并且能干的人，他让中央情报局人才汇聚，他让中央情报局成为美国最为强势的机构，并且间接提升了整个冷战的能极。
当然老虎也有打盹的时候，也许整个猪湾计划就是在塞尔比大脑打盹时候溜出来的杰作，但这份杰作如何就能过关斩将，所向无敌的呢?
也许关键在于塞尔比身边的也都是聪明人，他们也许很清楚计划存在的问题，但他们显然更不愿意因此被塞尔比派到古巴的深山老林里去进行实地调研，然后再去给热血沸腾的古巴流亡者们泼冷水，最后成为一个两面不讨巧的局外人。
所以不止中情局的，整个美国的聪明人们一边大喊计划的高明，一方面死死地咬住“美国不能参与行动”而决不动摇。
聪明人与蠢人的最大区别就是：聪明人会为了牺牲别人的利益而装蠢。
篇10：内蒙古阿尔寨石窟
内蒙古阿尔寨石窟 -资料
阿尔寨石窟，位于鄂尔多斯高原西部鄂托克旗阿尔巴斯苏木，在一望无际的高原上，兀然屹立一座高约80 米、宽约300米、状似平台的红砂岩小山，即是苏默图阿尔寨山，沿山体周围凿有众多石窟，如同蕴藏着无数宝藏和秘密的阿里巴巴的山洞，等候着人们前来探访。阿尔寨山上原有寺庙建筑，至今仍有6处遗址；环山凿有65座石窟，坍塌或被风沙掩埋的有18座，目前较完整的尚有43座；山周围岩壁上刻有大小浮雕佛塔22座。
阿尔寨石窟东南侧的10号石窟为成吉思汗养伤时的住所。该石窟门口树有代表成吉思汗战无不胜的威猛神勇的苏勒德神矛，门西侧壁上有一座西夏风格的'佛塔浮雕。门前的石崖时住所，而且在阿尔寨各石窟中，此窟夏秋季节最为阴凉，
资料
在108眼石窟中，这眼窟是最特殊的，别的窟均是依山势在侧面开凿，唯独这边上，凿有两道竖壕，据说是为方便成吉思汗养伤时坐着射箭所凿的，前方一里以外据说有树立成吉思汗箭靶处，至今仍可寻到。
在第28号窟中，有一幅壁画值得认真研究，这幅壁画是“成吉思汗安葬图”。它为梯型结构，最上面两层绘有山川、河流、原野，并在突出位置绘有两军对垒、激烈作战的场景，应是表现成吉思汗征西夏作战时的场面。第三层左侧绘有若干匹白马，一匹褐红色马及若干峰骆驼，表现成吉思汗在阿尔巴斯猎野马时，所乘“红沙马为野马所惊，成吉思汗坠马跌伤”。右侧绘有两座白色蒙古包，尖顶高耸，其左侧有一间寺庙，一间宫殿，宫中绘一妇人，似在垂首痛苦，那是表现成吉思汗逝世，随行的也遂夫人悲痛不已的画面。
篇11：阿尔贝・加缪
生命的个体是人，不同的个体有不同的生存方式，不同的人也因此显得纷繁复杂。加缪以诗人锐利的目光，在孤独中感受到生命存在的两种状态是：一种在咖啡馆里充满的存在，一种在修道院里充满精神的存在，并引领我们思考这些。
在昏暗的咖啡馆里，为观察人群，加缪选择了一个角落。低矮的咖啡馆被酒气、喊叫、音乐和跺脚声塞满了。喧闹的人群、搔首弄姿的跳舞女郎爆发出动物性的激情的生命。生命如此的旺盛，同时从精神层面上看，又如此被摧残着、被无谓的消耗着。这些让加缪感到一切都被放在表层上的生命，没有任何精神和思考，却让人激动、困惑难以忘却而又厌恶。
在修道院里，加缪体会到了存在的另一种纯粹精神。宁静而自然，又充满了飞升的欲望，人们在修道院中体会到精神的激动。
但是对于加缪来说，扭结在我们生活中的，这两种矛盾的生存状态都是真实的。正像加缪在两种状态中都体会到了激情，但是同时又想到了逃离。
生活是矛盾的，在某种程度上说，到给人的还是绝望，但是正如加缪所相信的那样：“我对生活的全部爱就在于此”，“就像在巴马的小咖啡馆和旧金山的修道院度过的激动时刻那样，我静止而紧张，没有力量反抗要把世界放在我双手中的巨大激情”。正是对生命的热爱，使得所有可以勇敢地面对这世界上一切矛盾而又荒谬的东西以及绝望的东西的人和作者，生活便也将和西弗斯一样坚强。
篇12：阿尔贝・加缪
1. 引言
阿尔贝・加缪长久以来被认为是法国文坛颇负盛名的文学巨匠，他一生创作了很多发人深省的作品，其中最知名的有《局外人》( 1942) ，《西绪福斯神话》( 1942) ，《鼠疫》( 1947) ，《反抗者》( 1951) 等。1957 年瑞典科学院授予加缪诺贝尔文学奖，因其作品均“阐明了我们的时代对人的良心提出的问题”( 转引自任贺20xx: 36) 。虽然加缪历来与让・保罗・萨特及海德格尔等人被认为是法国存在主义的代表人物，但他本人并不承认自己是存在主义者。这便是为何在诺贝尔奖颁奖仪式的问答环节中，当他被问及自己是否为存在主义者时，他回答道，“当然我不是存在主义者，尽管很多评论人士认为我是。我是从希腊习得了很多哲学思想，而不是从德国”( Richardson 20xx:66) 。尽管加缪极力否认，但通过阅读其作品，我们不难从中找出他的哲学思想与存在主义哲学内涵的相通之处―――荒诞哲学。法语专家吴达元就曾以“加缪的《西西弗的神话》所表达的‘人生是荒诞无稽的’哲学观”阐释了其作品《局外人》。
《来客》创作于1957 年，收录于加缪短篇小说集《流放与王国》中，“流放”在加缪的传记作者Olivier Todd 看来主要指的是“历史的、地理的以及精神上流放的状态”，而“王国”指的是“失乐园”，在加缪自己看来，“王国”指的是“这个现实的地狱” 。《来客》主要围绕一位居住在阿尔及利亚的法国男教师达吕与一个杀死了自己堂兄的阿拉伯人展开。
达吕被老警察巴尔杜克西命令押送阿拉伯人至当地的警察局所在地坦吉特。而达吕不仅不愿接受命令，反而力图给阿拉伯人自由。第二天当达吕带领阿拉伯人到两条路的交汇点时，他向阿拉伯人指出东方是通向坦吉特的死亡之路，而南方是通向游牧人牧场的自由之路，之后达吕离开阿拉伯人并试图让他自己选择以决定自己的命运。当达吕奋力攀登到山顶时，他发现阿拉伯人正慢慢地走向死亡之路，此刻他的心也收紧了。当他回到教室时发现黑板上写着这么一行字:“你交出了我们的兄弟。你要偿还这笔债。” 此刻的达吕静静地凝视着那片他热爱的土地，倍感孤独，该结局也给读者留下了很大的想象空间。小说的名字《来客》译自法文L’Hte，既有客人和主人的意思，而中文的译名显然失去其一语双关之意。原则上，作为法国人的达吕在阿尔及利亚应该是客人，阿拉伯人理应是主人，但令人觉得讽刺的是，在该小说中达吕是主人而阿拉伯人却为客人。
《来客》的故事情节并不复杂，然而，透过这看似简单的人物关系和故事情节，隐约觉得加缪是在以具象化的手段为读者讲述着一个深邃的人生哲理。仔细想来，该小说所揭示的哲理与其哲学思想多有暗合。鉴于此，本文尝试从荒诞的世界，荒诞人对待荒诞的态度两方面着手，围绕《来客》中达吕和阿拉伯人面对荒诞时采取的态度，揭示加缪荒诞哲学思想的内涵及其对现代人的启示。
2. “荒诞”、“逃避”、“反抗”
汉语中的“荒诞”是“荒唐，虚妄不可信”的意思，如李白的《大猎赋》中“哂穆王之荒诞，歌白云之西母”的诗句所示; 而在英语中absurd 作为形容词最初是指音乐中的“不和谐”、“不协调”。然而，荒诞作为一个文学术语有更深刻的含义，在其著作中谈及荒诞的哲学家有很多。思想家帕斯卡尔曾在其著作《思想录》中说，人“既要求伟大，又看到自己的渺小，他要求幸福，又看到自己的可悲，他要求完美，而又看到自己充满缺陷”。在他看来荒诞源于人内心的渴望与现实的矛盾与对峙。对萨特而言，荒诞指的是人类面对非理性的世界时产生的某种无助感，因为在他眼里“外部世界是昏暗的.、不透明的、不合理的、无变化和荒诞的。人们面对这样的世界，感到苦闷、烦恼、痛苦、厌烦、恶心，而这就是荒诞感” 。
加缪的荒诞哲学的形成及成熟与其自身的经历及当时的社会环境密不可分。1913 年11 月7 日，阿尔贝・加缪生于阿尔及利亚的蒙多维，之后他便与耳聋的母亲、祖母、半身不遂的叔叔以及一位哥哥生活在位于阿尔及利亚贝尔库的贫民区中，而更糟的是，加缪的父亲在1914 年的马恩河战役中阵亡。他从小便意识到了家庭的贫困，并开始与贫穷作斗争，却渐渐发现自己沦为家里的“局外人”。此外，加缪在两次世界大战中长大成人的经历对其荒诞哲学思想的形成也有重大的影响，他曾坦言: “我与我同时代的人在第一次世界大战的紧锣密鼓中长大成人，从此，我们的历史再也没有停止过屠杀、非正义和暴力”。他也表示过对希特勒的崛起以及第二次世界大战的恐惧，并“渴望能够在那个战火纷飞的年代中人们可以过上有意义的生活。” 在那个年代，他越来越深切地体会到人的尊严与价值的丧失，生活的无意义，世界的冷漠，以及人类生存的荒诞性。
2. 1 荒诞的世界
荒诞哲学一直是贯穿于加缪作品中的核心思想，它不仅反映了加缪对于人类存在意义以及人类与这个非理性世界关系的思考，而更重要的是，它指出了人类该如何面对荒诞的世界并在有限的生命中如何让自身的价值得到最大的体现。在其哲学著作《西绪福斯神话》中，加缪这样阐释荒诞: “一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就能感觉到自己是个局外人。这种放逐无可救药，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离，演员和布景的分离，正是荒诞感。” 在加缪看来，荒诞源于人与世界的对峙和冲突中，也就是说“荒诞不在人，也不在世界，而在两者的共存”。荒诞是联结人和世界的唯一纽带，并且具有不可分割性，消除其中一个环节就相当于消除全部。加缪认为人类是理性的，不仅渴望了解世界、解释世界并且还力图与世界保持一致，然而世界却是非理性的，人类对世界的很多部分都是未知的。在认识到世界的荒诞性之前，人们总是认为“我能体验到的，我断定它存在”，而一旦人们认识到世界充斥着未知和不确定性，荒诞感便会油然而生。
2. 2 对待荒诞的态度: 逃避还是反抗?
在这个经济复苏及文化繁荣的时代，现代生活总是遵循着同一个节奏―――“起床、电车、四小时办公室或工厂里的工作、吃饭、电车、四小时的工作、吃饭、睡觉，星期一二三四五六”。但当有一天人们开始思考这种高度机械式的生活时，人们开始领悟到存在的荒诞性，而那一刻显得至关重要，正如加缪在评论萨特的作品《恶心》时所言:“认识到生活的荒诞不是结束而仅仅是开始。”从那一刻起，人们便开始觉醒，而此后人们面对的第一个问题便是该如何面对荒诞呢? 对于这个问题，加缪为人们指出了三种出路: 生理自杀、哲学自杀以及反抗。
加缪认为，“只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。判断人生值得生存与否，就是回答哲学的基本问题”，而生理自杀和哲学自杀是人们面对荒诞的两种手段。生理自杀肯定会终结荒诞，因为荒诞是联结人与世界的唯一纽带，“破坏了其中的一项，就破坏了全部。在人类精神之外，不能有荒诞。因此，像一切事物一样，荒诞也结束于死亡”。因此，生理自杀不仅背离了生命本身而且否定了生命存在的意义。被加缪称为“跳跃”的哲学自杀主要指以雅斯贝尔斯和舍斯托夫为代表的哲学家们在认识到世界的荒诞性后，他们不说:“这就是荒诞”，而说: “这就是上帝: 还是以信赖他为好，即使他不符合我们的任何理性范畴” 。通过一种奇特的推论，在理性的瓦砾堆上从荒诞出发，在一个对人是封闭的、有限的世界中，“他们神化压倒他们的东西，在剥夺他们的东西中发现了希望的理由”。因此，这两种自杀方式在加缪看来是逃避荒诞的一种态度，是他所摈弃的生存态度，他提倡的对待荒诞的态度是反抗。“人类之所以会产生逃避的想法，原因来自于对自然的恐惧、对社会环境的无法承受、希望感受真实以及对自身野蛮的动物性的反感。”反抗在加缪看来指的是“人和他自己的阴暗面的永恒的对抗。它要求一种不可能的透明。它时时刻刻都对世界提出疑问。正如危险向人提供了不可替代的把握世界的机会，形而上的反抗把意识贯穿于经验的始终。它就是人对他自己的那种不变的存在。它不是向往，它没有希望。这种反抗只是一个不可抵挡的命运的保证，却没有本应伴同这保证的那种顺存”。反抗促进了人意识的觉醒。在反抗之前，人们总是逆来顺受，对一切命令以及不公平的待遇全盘接受，然而一旦人们意识到世界的荒诞并开始觉醒，他们便开始反抗并竭尽全力与惨淡的现实做抗争力图在有限的生命中让自身的价值得到最大的体现。那么什么是真正的反抗者呢? 加缪在《反抗者》一书的开头便提出了这个问题，并作了回答: “他是一个说‘不’的人。然而，他虽然拒绝，却并不放弃: 他也是从一开始行动就说‘是’的人。”加缪认为，反抗者的‘不’“肯定了一条界限的存在”，反抗者在反抗的同时便会“朦胧地相信他有一种正当的权利”，这正是为何反抗者觉得“自己身上有某种东西值得……，要求人们予以关注”。此外，反抗者在反抗的过程中会以自己的方式“表明自己受到的压迫不能超过他认可的程度，以这种权利来对抗压迫他的命令”。
3.《来客》中的荒诞哲学
3. 1《来客》中的荒诞世界
《来客》创作于阿尔及利亚战争爆发的前两年，这篇小说为我们呈现了人在宏大的世界面前体会到的渺小感，在残酷的战争中的无助感以及在非理性世界中的荒诞感。当世界摆脱了人类的控制时，它会按照自己的本来的模式发展运转且会恢复它的原始美，而这种丝毫不经人工精雕细琢的美是荒诞的，是永恒的，而人为的美则是临时的、短暂的。当达吕孤身一人生活在一片四分之三的土地全是石头的地方时，那种孤独和寂静使他感到痛苦，没有经过人为加工的世界又变成了它自己。一旦人类涉足于一个荒无人烟的地方，人类为世界所设定的那种假面布景会立刻消失而那种密集感以及陌生感肯定会让人类措手不及，因为此刻“我们把握不住世界了，世界又变成了它自己”。因此，当面对世界的宏大与陌生时，达吕不禁感到“这个荒凉的地方，无论是他，还是他的客人，都无足轻重”。如同历史长河中的一朵浪花，人类显得相当渺小，因此人类力图改造世界的愿望终会落空，人类努力为世界创造的蒙面布景也终会消除，而世界将会回归其本来的面貌。“这地方就是这样，生活是严酷的，即使没有人也是如此，有了人也无济于事。然而，达吕生于斯，长于斯，到了别的地方，他就有流落之感”。长时间遭受的战争的创伤给予达吕一种莫名的流落感，但尽管如此，他仍然在努力与这个荒诞的世界抗争。然而，荒诞的世界对他的抗争丝毫没有做出回应，当“他久久地躺在沙发上，望着暮色四合的天空”，听到的只有“寂静无声的四周”，而这正是荒诞世界不合理的沉寂，也“正是这寂静，使他在战后初来此地时感到难受”。在很大程度上，我们也可以把那位阿拉伯人所处的困境归因于荒诞世界的冷漠与沉寂。那位阿拉伯人是由于杀死了自己的表兄弟而被逮捕，而他杀人的原因是“一个欠了一个粮食”，这听起来有些可笑，但当我们联系当时的社会背景时，这位阿拉伯人的举动便不足为奇。他生活的高原“连续数月干得像烧过的石灰一样，而那渐渐蜷缩龟裂土地如同焙烧过一样”，那洒落在遍地的石头“脚一踩便化作粉末”，羊群因为没有草吃“成千成千地死去”，同样“也有些人在咽气”。因此，在这个充斥着饥饿、贫困与死亡的地区，粮食则与人的生命同等重要，阿拉伯人杀死自己的表兄弟是维护自己生命权。然而，令人可悲的是，对于他所遭遇的不幸与不公正，荒诞的世界也未作出丝毫的回应。
面对这荒诞的世界，达吕和阿拉伯人都敢于直面惨淡的现实，勇于同荒诞的世界作抗争而非徘徊于生理自杀与哲学自杀之间，因此他们都是勇敢的“反抗者”，而“这反抗把它的价值给了人生。反抗贯穿着生存的始终，恢复了生存的伟大”。
3. 2 达吕: 孤独的反抗者
达吕，一位生活在阿尔及利亚的法国人，长久以来一直处于社会的边缘地带，“他几乎像修道士一样地生活在这所偏僻的学校里，所求无多，安于淡泊艰苦的生活”。虽然身处自己的“伊甸园”，但达吕却从未逃避世界，没有将自己与世隔绝，相反作为一位反抗者他勇于与不公正作斗争。因此，达吕是位孤独的反抗者，而他反抗的方式则是通过救赎。
对于他的阿尔及利亚的学生和他们的家人而言，达吕是位掌握着他们生死大权的救赎者，因为在他的小屋子里“堆满了一袋袋的小麦，那是政府存放在他那里的以便分给那些家庭遭受干旱的学生”，达吕每天会把口粮分给他的学生和他们的家人们。同时，作为一名老师他致力于为阿尔及利亚的孩子们传授知识的事业中，通过传授知识来救赎当地的孩子们。对于那位阿拉伯人来说，达吕则是他的灵魂的救赎者。当巴尔杜克西带领阿拉伯人来到学校后，达吕热情的招待了他们，而达吕身上的那种热情好客“在伊斯兰地区长久以来被认为是种美德的体现，而且这种美德在穆斯林人民中体现的淋漓尽致”。显然，由于学会并吸收了阿尔及利亚的一些风俗习惯，达吕热情地招待阿拉伯人和巴尔杜克西，对此阿拉伯人既感激又很亲切。由于达吕的好客和真诚，他们之间的那个无形的屏障渐渐消除，因此阿拉伯人开始放下戒备并开始信任达吕。当阿拉伯人问达吕“你跟我们一起吗?”，达吕感到很困惑，当他追问原因时，阿拉伯人答道:“跟我们一起吧”，就在他说这句话的片刻，他“顶着耀眼的灯光睁开眼睛，竭力不眨眼地望着他”，这表明了他的决心与真诚。阿拉伯人认为达吕是位正直的人，是可以陪他到坦吉特为他伸张正义的人。
当巴尔杜克西命令他押送阿拉伯人去坦吉特时，达吕毅然决然地反驳道: “我不会把他交出去的”，对于巴尔杜克西命令，他毅然说了“不”，因为这触犯了他的人生信条和做人的原则和界限。在他看来把阿拉伯人交出去，“有损荣誉，甚至连想一想。他都觉得是奇耻大辱”。达吕的反抗不仅源于巴尔杜克西对其人生信条的触犯，还源于他看到阿拉伯人受到压迫时产生的反抗，因为“反抗并不仅仅产生于被压迫者身上，当人们看到他人成为压迫的受害者时，也会进行反抗”。虽然达吕最终没有押送阿拉伯人到坦吉特，但他带领阿拉伯人到了两条路得交汇点并向阿拉伯人指出东方是通向坦吉特的死亡之路，而南方则是通向游牧人牧场的自由之路，之后达吕便离开了阿拉伯人，让他自己决定命运。表面上，达吕很客观地让阿拉伯人去自行选择道路，但事实上他力图引导阿拉伯人选择通向牧场的那条自由之路，因为在指那条路时“达吕抓住他的胳膊，粗暴地拉着他转向南方”。然而，事与愿违，出乎达吕意料之外的是阿拉伯人最终选择了通向坦吉特的死亡之路。
3. 3 阿拉伯人: 无畏的反抗者
在那个战火纷飞、贫困潦倒的地区，阿拉伯人为了生计杀死了自己的表兄弟，与贫困作斗争，对此荒诞的世界也丝毫没有做出回应。同时，他把达吕看做是可以帮他伸张正义的拯救者，但是读者感到惊讶的是，当达吕给予他自由时，他却选择了死亡。然而，阿拉伯人这种牺牲自己的生存态度绝非逃避，而是一种无畏的超越自我的反抗。根据巴尔杜克西的叙述，我们得知阿拉伯人被逮捕的主要原因是，他因表兄弟欠了一些粮食而杀了他。在那个穷困潦倒的地区，羊群在成千成千地死去，人也是如此，所以粮食就如同一个人的生命一样重要，欠一个人一些粮食等同于威胁到了那个人的生命。此外，阿拉伯人的表兄弟欠他的粮食的量无从得知，但倘若量大到足以威胁人的生命，阿拉伯人杀死他的表兄弟也是迫于生计。当达吕问阿拉伯人对于杀死表兄弟这件事是否感到后悔时，“阿拉伯人看了看他，张着嘴。显然，他不懂”。
对于这个问题，他感到不解，因为在他看来，他杀死表兄弟也是出于无奈迫于生计所为。他的人生的原则是“活着”，而他表兄弟的行为显然是跨越了他的权利界限，作为一名反抗者，他勇敢的说“不”，但却触犯了社会的法律。
当达吕决定给予阿拉伯人自由时，当他带领阿拉伯人到两条路的交汇点时，他向阿拉伯人指出东方是通向坦吉特的死亡之路，而南方则是通向游牧人牧场的自由之路。他希望并相信阿拉伯人会选择通向南方的道路，因为在他看来这是条自由之路而东方的路是条死亡之路。而对于阿拉伯人而言，这两条路对他的寓意与达吕所理解截然不同。那条通向牧场的路代表他对法国政府的反抗，而那必将会给他的同胞和达吕招致麻烦。从小说中我们得知他村子里的同胞对他很忠诚，因为在法国当局逮捕他之前，他的同胞们冒了很大的风险将他藏匿了一个月。此外，当达吕回到教室时，黑板上写着“你交出了我们的兄弟。你要偿还这笔债”，显然，这是阿拉伯人的同胞写下的，因为自阿拉伯人被逮捕后，他的同胞们“闹起来了，要把他抢回去” ，因此，他们很可能在密谋解救阿拉伯人，并最后警告达吕。假设阿拉伯人选择反抗，法国当局肯定会搜查他的村子，那么他的同胞们自然会遭殃。同时，达吕也会应为私自释放阿拉伯人而受到处罚。那条通向坦吉特的路对阿拉伯人而言意味着自杀，但此选择会让他的同胞们和达吕免于麻烦，但这也意味着他要付出生命的代价。在故事临近尾声的时候，达吕奋力登上了山顶，在那片薄雾中，“他发现阿拉伯人正在通往监狱的路上慢慢走着，此刻他的心收紧了”。阿拉伯人最终为了集体利益选择了那条死亡之路，而他的这种牺牲自我而顾全他人利益的反抗在加缪看来是崇高且无畏的，因为个人在反抗时“由于想到了他人而超越了自己”。
4. 结语
通过解析加缪的短篇小说《来客》中的荒诞的世界以及达吕和阿拉伯人面对荒诞世界的态度，我们得知，在荒诞的世界面前，两位主人公都选择直面惨淡的现实，并勇敢地与荒诞的世界抗争。人类生存的世界无疑是荒诞的，因为人类经常自诩为世界的最强者并宣称征服自然，吞并世界，而一旦意识到世界的宏大以及人类的渺小，一种莫名的无助感和迷茫感便会油然而生。因此，在意识到世界的荒诞后，有些人则选择通过死亡来向沉默的世界寻求答案，追问真理，而这种态度是加缪所摒弃的。加缪所提倡的生存态度是，在荒诞的世界中要勇于与残酷的现实做斗争，勇于反抗，因为加缪认为，当今的历史现状已迫使我们坚信“反抗是人的生存状态的基本方面之一。这就是我们历史的现实。我们除非逃避现实，否则便应该从反抗中找到我们的价值”。
篇13：阿尔贝·加缪名言
1. 没有对生活绝望，就不会爱生活。
2. 人生在世，永远也不该演戏作假。
3. 我拒绝一种事物的安排，在其中连小孩都受其害。
4. 我感到兴趣的是：为所爱而生，为所爱而死。
5. 一切特立独行的人格都意味着强大。
6. 真正严肃地哲学问题只有一个，那就是自杀。
7. 我们反抗，所以我们存在。
8. 我的灵魂与我之间的距离如此遥远，而我的存在却如此真实。
9. 真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。
10. 除了没用的肉体自杀和精神逃避，第三种自杀的态度是坚持奋斗，对抗人生的荒谬。
篇14：阿尔贝·加缪名言
1. 不存在不通过自我蔑视就超越的生命。
2. 忧伤者有两种忧伤的理由，要么他们无知识，要么他们抱希望。
3. 攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信，垒山不止就是幸福。
4. 当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起。
5. 重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。
6. 当我听某个人说话听烦了，想要摆脱他时，就装出欣然同意的样子。
7. 我已经没有时间去对我不感兴趣的事情再产生兴趣。
8. 认识一个城市的最好办法，就是去认识里面的人们如何工作、如何相爱、以及如何死亡。
9. 死亡是我们无法摆脱的，每个人都有自己的死。归根究柢，太阳还是温暖着我们的身骨。
10. 请别走在我后面，因为我可能不会引路;请别走在我前面，因为我可能不会跟随;请走在我的身边，做我的朋友。
11. 如果你继续去寻找幸福是由什么组成的，那你永远不会找到幸福。如果你一直在找人生的意义，你永远不会生活。
12. 这个世界充斥着谎言和奴性，孤独的荒草到处疯长。无论我们每个人有怎样的弱点，作家职业的高贵永远植根在两种艰难的介入中：拒绝谎言，反抗逼迫。
13. 矛盾就在此，人拒绝现实世界，但又不愿意脱离它。事实上，人们依恋这个世界，他们中的绝大多数都不愿意离开这个世界。他们远非要忘记这个世界，相反，他们为不能足够地拥有这个世界而痛苦。这些奇怪的世界公民，他们流亡在自己的祖国。除了在瞬间即逝的圆满时刻中，整个现实对他们来说都是不完善的。他们的行为躲开他们而进入其他行为中，回过来以意外的面孔来审视他们，并且像坦塔罗斯的水一样向着尚不为人知的河口流去。
14. 通常情况下，选择献身艺术的人，都曾自视与众不同。然而他很快会发现，自己的艺术、自己的与众不同，往往就扎根在与所有人的相似中。
15. 一个人只要学会了回忆，就再不会孤独，哪怕只在世上生活一日，你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。
16. 我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反，我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯与鼓励。
17. 日子，过起来当然就长，但是拖拖拉拉、日复一日、年复一年，最后就混淆成了一片。每个日子都丧失了自己的名字。对我来说，只有“昨天”与“明天”这样的字，才具有一定的意义。
18. 于是我悟出了，一个人即使只生活过一天，他也可以在监狱待上一百年而不至于难以度日，他有足够的东西可供回忆，决不会感到烦闷无聊。从某种意义上来说，这也是一种愉快。
19. “现在我面对着这个充满了星光与默示的夜，第一次向这个冷漠的世界敞开了我的心扉。我体验到这个世界如此像我，如此有爱融洽，觉得自己过去曾经是幸福的，现在依然是幸福的。”从某种角度上说，默尔索在死亡直逼的苦难面前“大悟”了，他回归自我，完成了和这个冷漠世界的圆融统一。他明白了这个世界虚无的本质。他意识到自己之前一切的方法，态度都是对的，都是这个世界本来的方式。在苦难之后，他发现了自己。
20. 我常常想，如果让我住在一棵枯树干里，除了抬头看看天上的流云之外无事可干，久而久之，我也会习惯的。我会等待着鸟儿飞过或白云相会，就像我在这里等待着我的律师的奇特的领带，或者就像我在另一个世界里耐心等到星期六拥抱玛丽的肉体一样。何况，认真想想，我并不在一棵枯树干里。还有比我更不幸的人。不过，这是妈妈的一个想法，她常常说，到头来，人什么都能习惯。
21. 世上的罪恶差不多总是由愚昧无知造成的。没有见识的善良愿望会同罪恶带来同样多的损害。人总是好的比坏的多，实际问题并不在这里。但人的无知程度却有高低的差别，这就是所谓美德和邪恶的分野，而最无可救药的邪恶是这样的一种愚昧无知：自认为什么都知道，于是乎就认为有权杀人。杀人凶犯的灵魂是盲目的，如果没有真知灼见，也就没有真正的善良和崇高的仁爱。
22. 我们心灵深处始终存在的空虚感确是一种流放之感，一种明确清晰的情绪，一种焦心的回忆之箭，一种荒诞不经的妄想，不是妄想年光倒流就是相反地妄想时间飞逝。有时候我们让自己陶醉于幻想境界，设想自己在愉快地等候亲人回来的门铃声或楼梯上熟悉的脚步声，再不然便是故意把火车不通的事忘掉，在平时乘傍晚快车来的旅客应该到家的时刻，赶回家中等候亲人。
篇15：阿那托尔牧羊犬
阿那托尔牧羊犬高大的身材，健壮、结实、有力的体格，这些特点留给人们非常深刻的印象，它的耐力非常强，性格活泼、可爱，动作非常敏捷。阿那托尔牧羊犬属于警卫犬，它对牲畜的保护非常擅长。从表面上看，它非常勇敢，其实它的内心却非常平静，当然它被激怒的时候除外。它的骨量是非常充足的，身体上的肌肉十分发达，头部是结实、有力的。在它身上可以表现出保护领地的强烈欲望。
目录基本资料简介身体特征步态基本资料身高：66厘米--76厘米 体重：41公斤--68公斤 体型：大型犬 寿命：-- 每窝产仔：5--10只 原籍：英国
简介通常，阿那托尔牧羊犬匀称的身体结构和身体大小相比，前者是很重要的。正常情况下，有匀称的身体比例，雄性肩高、体重为29英寸、110斤至150斤，其身体结构是非常合理的；雌性约27英寸、80斤至120斤，也为非常合理的身体结构。不论雌、雄，身材看起来都不应该是臃肿的。当阿那托尔牧羊犬长到2岁的时候（或以上），不论雌、雄，它们都应有矩形的身材比例。阿那托尔牧羊犬高大的身材，健壮、结实、有力的体格，这些特点留给人们非常深刻的印象，它的耐力非常强，性格活泼、可爱，动作非常敏捷。阿那托尔牧羊犬属于警卫犬，它对牲畜的保护非常擅长。从表面上看，它非常勇敢，其实它的内心却非常平静，当然它被激怒的时候除外。它的骨量是非常充足的，身体上的肌肉十分发达，头部是结实、有力的。在它身上可以表现出保护领地的强烈欲望。
身体特征头部
阿那托尔牧羊犬有非常聪明的表情，而且很伶俐。它有杏仁状的中等大小的眼睛，长的位置较开，深褐色至浅琥珀色不等的颜色是眼睛的颜色。失格：眼睛是蓝色的，或两只眼睛的颜色不统一。阿那托尔牧羊犬有黑色或褐色的眼圈，眼睑不会松弛或下垂。严重缺陷：色素不足。V字形的耳朵高于头顶的位置，其有圆形的耳尖，在4到6英寸。耳朵尖的位置（下垂）应该 正好在外眼角处。正常为垂耳，失格的表现是立耳。阿那托尔牧羊犬那非常大的颅骨与身体呈非常恰当的比例。轻微的皱纹会出现在中线位置，由前面到后面，由止部到后脑位置。雄性的要宽于雌性的。它的'口吻是黑色的，雄性要比雌性的口吻更结实，无论雄性还是雌性，粗鲁的头部和口吻都应该具有。阿那托尔牧羊犬有黑色或褐色的鼻镜和嘴唇。可以出现季节性褪色。严重缺陷：色素不足。口吻是矩形的，有适当紧闭的上唇。它有非常健康、结实的牙齿和牙龈。它的咬合是钳状的，如果是剪状的就是非常标准的了。如果它是断齿的，不属于缺陷。失格：上、下颚突出式咬和，及扭曲的咬和。
颈部、身躯、尾巴
阿那托尔牧羊犬的颈部是稍微带有些弧度的，肌肉非常的发达，有力，长度是中等的。它颈部上的皮毛和身躯相比，非常多，形成的毛领子有保护的作用。喉部不会有下垂的现象出现，也不会太夸张。在它行走的时候，背线是非常平的，而且还很直。阿那托尔牧羊犬有非常有力的后背，并且有非常发达的肌肉组织，线条十分平直。它有向后的马肩隆部位，一直到腰部才稍微有点向下，与臀部构成一个弧形。它有比例非常标准的身躯，没有夸张的地方。不会出现肥胖的现象，也不会身体太柔软。它的胸部非常的深，可以延伸到肘部，它的胸腔有非常好的扩张性，其与腰部界限轮廓清晰、明了。阿那托尔牧羊犬有非常长的尾巴，可以伸展到飞节的部位。它的尾根有很高的位置。在它休息时，下垂的尾巴非常的自然，尾尖卷向上方。在它非常警觉的时候，尾巴举向上方，而且“旋转”个不停。行走的时候，可以是下垂的，也可以是“旋转”的。最为标准的还是“旋转”的，尾巴可以是舒张开的，也可以是舒张到一半的。
前躯
阿那托尔牧羊犬的肩膀有非常发达的肌肉组织，而且是完全的伸展开、倾斜的肩胛骨非常的长，而且很宽。它的前腿非常直，有非常结实的脚腕。足爪长的很紧凑，十分的结实，脚趾是圆拱形的，和足爪一起，看起来组成一个卵形。阿那托尔牧羊犬有非常短粗的趾甲，它有丰厚、结实的脚垫并且十分的坚韧。如果长有狼爪，是可以被切除的。
后躯
阿那托尔牧羊犬的后躯是非常结实的，它的大腿非常的宽，腿上的肌肉很多。它有角度非常合适的后膝关节，飞节和后躯之间有非常恰当的比例。由后面看是双腿相互平行的。它有非常结实、排列又很紧凑的足爪，和脚趾组成一个卵形，其脚趾是圆拱的。有长两个狼爪的可能，也许已被切除了。
被毛
阿那托尔牧羊犬有非常短的被毛（长1英寸左右，不紧密），也可能很粗，十分的松（长4英寸左右），颈部有非常长而且丰厚的毛发和鬃毛。在身体的各个部位都长有非常浓密的底毛。它身体上长有的羽状饰毛分布在耳朵的边缘、腿部、臀部和尾巴上。
颜色
对于阿那托尔牧羊犬来说，身体上可以出现任何的斑纹和颜色。
步态在阿那托尔牧羊犬快速行走的时候，有非常强大的步态、显得非常的有力、动作十分的流畅、自如。由前面或后面看，腿部是非常竖直的，不会弯向内部，也不会翻向外面，没有足爪相互交叉的现象出现，也不会出现彼此干涉的现象。速度越来越快时，足爪就会越来越靠近身体的中心线。由侧面看，伸出的前肢非常平稳，近乎完美的马肩隆和背线非常的平直，有很小的上升和下降的趋势。它的驱动非常的平稳，这来自于后肢的结构，飞节部位是可以自如的伸展的。
篇16：阿尔贝·加缪简介
阿尔贝·加缪
姓名：阿尔贝·加缪（albert camus）
性别：男
出生年月：1913-1960
国籍：法国
所获奖项：1957年诺贝尔文学奖
阿尔贝·加缪（albert camus，1913-1960）法国作家。生于阿尔及利亚的蒙多维。幼年丧父，靠奖学金读完中学，在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。希特勒上台后，加缪参加反法西斯的抵抗运动，并一度加入法共，后退党。1944年法国解放，加缪出任《战斗报》主编，写了不少著名的论文。
加缪1935年开始从事戏剧活动，曾创办过剧团，写过剧本，当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位。主要剧本有《误会》（1944）、《卡利古拉》（1945）、《戒严》（1948）和《正义》（1949）等。除了剧本，加缪还写了许多著名的小说。中篇小说《局外人》不仅是他的成名作，也是荒诞小说的代表作。该作与同年发表的哲学论文集《西西弗的神话》，在欧美产生巨大影响。长篇小说《鼠疫》（1947）曾获法国批评奖，它进一步确立了作家在西方当代文学中的重要地位，“因为他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明了我们这个时代人类良知的问题”，1957年加缪获得诺贝尔文学奖。1960年，在一次车祸中不幸身亡。
加缪在50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂，这时人们才发现，加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。
加缪的创作特色是用白描手法，极其客观地表现人物的一言一行。文笔简洁、明快、朴实，保持传统的优雅笔调和纯正风格。他的“小说从严都是形象的哲学”，蕴含着哲学家对人生的严肃思考和艺术家的强烈激情。在短暂的创作生涯中，他赢得了远远超过前辈的荣誉。他的哲学及其文学小说诗歌文学作品对后期的荒诞派戏剧和新小说影响很大。评论家认为加缪的小说诗歌文学作品体现了适应工业时代要求的新人道主义精神。萨特说他在一个把现实主义当作金牛膜拜的时代里，肯定了精神世界的存在。
