以下是小编帮大家整理的细说元宵节作文，本文共24篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“文艺刀”提供。
篇1：细说元宵节作文
昨天是元宵节，是春节的最后一天。晚上，我一吃完晚饭，就迫不及待地拿着魔棒花灯，和妈妈一起到楼下玩。
到楼下广场，我向四周一看，已经有许多小朋友跟着大人出来玩。他们也像我一样，个个挑着花灯。那些花灯形态各异，有汽车花灯，有纸兔花灯，有啦啦棒花灯……其中有个小女孩可有趣：头上戴着一对“牛角”，她只要一按按钮，那对“牛角”就亮起来，还不停地唱着歌，十分引人注目。
我们走出大门，看到一群人正围着什么东西，我们十分好奇，便凑过去，一看，原来他们在买花炮。那些五颜六色的花炮令人眼花缭乱。我买一盒响炮和一捆手摇烟花，又到超市买个打火机。我和妈妈来到花坛旁，点燃一根手摇烟花。我拿着手摇烟花甩来甩去。它一会儿变成红色，一会儿变成黄色，一会儿变成紫色，一会儿变成绿色，美丽极。我想，这烟花应该叫变色烟花才对。放会儿手摇烟花，我又去放响炮，妈妈接着继续放手摇烟花。我把响炮在擦纸上擦一下，然后把它扔出去。只听“砰”的一声，响炮炸开，我和妈妈都吓一跳。
快乐的时光总是过得很快。不知不觉回家的时间到，我恋恋不舍地跟妈妈回家。
篇2：细说元宵节作文
终于到，终于到元宵节。自从过完年，我一直在等待这一天。
元宵节，这个节日自从西汉时期便以受到重视，汉魏之后，便成为民间的习俗，人们沿袭着几百年来的传统，——赏花灯、猜灯谜、舞龙、舞狮、扭大秧歌，热闹极，随着现在科技的发展又形成一个新的民俗——赏烟花。
今天，全家欢聚在一起，等待着元宵夜得到来，天刚刚暗下来，便可以听到“霹雳哗啦”的爆竹声。
到夜晚，我和全家人走在大街上，到处是“轰轰隆隆”声音，满天都是烟花，虽不如白昼，但也是灯火通明。大街上，看着走来走去的人们，听着震耳欲聋的爆竹声；感受着热闹的气分；我的`心也不由得欢快起来。一路上，所有的店面都张灯节彩，路旁的花灯闪朔光彩，天上的圆月照耀着大地，真是“有灯无日不美人，有日无灯不算春”。
走出花街，我的目光又凝聚在天上的烟花上面，犹如即将开放的花雹，突然开放，散下一片片花蕊。到处都是开放的花朵，犹如春梅争芳，含雹怒放。
今天热闹的气愤，也让我感受到虽然年过去，但这元宵夜却比大年夜还会。热闹。
篇3：细说元宵节小学生作文
细说元宵节小学生作文
说起元宵节想必大家就想到那一碗碗热气腾腾的汤圆了吧。其实元宵节对于中国人来说有不一的意义，大家都应该知道元宵节是春节过后第一个节日。
一般来说，春节过后一些人根本等不到正月十五就要离家出门打工了。而他们此时并没有从过年的热闹气氛中走出来，一年的未见使他们对春节来临不舍。对家人也更加难以割舍。而元宵节的到来是他们到了异地工作后的第一次的节日，而这种节日的气氛既是他们对春节最后的留恋。也是他们工作一年的动力。因为元宵节的含义就是一年的.第一个满月。满月在中国意味着团圆。所以元宵节的意义不同。
但是元宵节还有一种说服是“缘消节”。大概是觉得一年到头好不容易见一次面就这样要分开。好不容易的缘分就这样没有。就是“缘消节”吧。
但是不管那一种说法，作为中国的传统节日之一。每个人都有去纪念和传承的义务。
篇4：元宵节的作文300字:细说元宵节
关于元宵节的作文300字:细说元宵节
说起元宵节想必大家就想到那一碗碗热气腾腾的汤圆了吧。其实元宵节对于中国人来说有不一的意义，大家都应该知道元宵节是春节过后第一个节日。
一般来说，春节过后一些人根本等不到正月十五就要离家出门打工了。而他们此时并没有从过年的热闹气氛中走出来，一年的未见使他们对春节来临不舍。对家人也更加难以割舍。而元宵节的'到来是他们到了异地工作后的第一次的节日，而这种节日的气氛既是他们对春节最后的留恋。也是他们工作一年的动力。因为元宵节的含义就是一年的第一个满月。满月在中国意味着团圆。所以元宵节的意义不同。
但是元宵节还有一种说服是“缘消节”。大概是觉得一年到头好不容易见一次面就这样要分开。好不容易的缘分就这样没有。就是“缘消节”吧。
但是不管那一种说法，作为中国的传统节日之一。每个人都有去纪念和传承的义务。
篇5：细说李清照
细说李清照
宋代是我国词坛一个百花盛开的时代，李清照更是其中的一朵奇葩。她的词婉丽、清新，历来被后人推崇，被认为“不逊色于唐宋任何一位诗词大家的词后”作为百年不遇的才女，李清照以女性所持有的惠心抒写着她多灾多难的人生，也抒写了她清新脱俗自我的形象。从李清照词来审视她的春风面目，当然也就别有兴味了。从他存留下来的词作中可以看到，他高兴时写词，痛苦时也写词，坟词成为他生活中很大的一部份内容。
说起李清照，我们的眼前就会浮现出一个清丽、端庄，略带感伤的才女形象。李清照的词，是那样的清新、秀丽，那样的感伤、多情，令数百年后的我们不禁为之动容。李清照只能被局限在庭院之中，从无可能参加科举，步入仕途，更不可能像男性作家那样周游四海，广交朋友。然而她的诗词文章却总是透露出一种健朗、开阔的气质，总能表现出较为成熟的政治眼光与知难而上的政治勇气。那么，我们不禁要问，在封建制度的压制之下，作为一个女性，李清照为什么能够具有这样开阔的眼界与见识?为什么能够取得这样令世人瞩目的艺术成就?是何种环境陶养出李清照压倒须眉的才情?
作为古代文学银河中寥若晨星的女作家中最杰出的代表，李清照是古代文学群山中一座秀美的山峰，在男性占据主宰地位的文学时代，李清照似乎是一个精彩的意外。现在，就让我们透过她精美绝伦的诗词作品，透过散落在历史书页里的斑斑点点，走进一代婉约词宗的内心世界，走进这千年词史中的精彩意外，去领略其中那意外的精彩。
李清照的诗就像人的一张脸，你能吃喝玩乐，你自然就高兴。反之，你被批评了，你就会很不开心。李清照的诗也是如此。早期的李清照还处于削皮、轻快的状态中，因此她写出的诗都是快乐的。但在中期的李清照遇到了国破亡夫、国破家亡的事情，因此李清照写出的诗是带着孤独、悲伤和悔痛的。在晚期，李清照又遇到了再嫁及婚变的事情，因此晚年的李清照写出的诗是带着悲伤、厌倦的。三个时期的诗相比较，可见能形成多鲜明的对比。
早年的李清照是幸福快乐的，但是到了中年和晚年，李清照就好似从温暖的火炉旁一下子掉到了寒冷的雪地，在她的笔下，既有“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的欢快、“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”的俏皮，又有“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的相思，更有“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的孤独。但是“人比黄花瘦”的闲适，“凄凄惨惨戚戚”的.悲凉，“生当作人杰”的豪迈，哪一个，是真实的李清照?
在“女子无才便是德”的古代社会，李清照这样一个女子是一个异数，是一个异类，一个低贱的异类。可是她在诗词没有一个男性诗人能在正真意义上打败过她，诗仙、诗圣、诗鬼，全部都只不过是凤毛麟角，而她，是一只翱翔于天空中的祥凤，一只飞奔与大地之上的瑞麟!更难能可贵的是，她虽然是一个的柔弱女子，却有巾帼不让须眉的豪迈，国破家亡之际，面对不敢抵抗懦弱无能的朝廷，她发出了铿锵之音：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”她呼唤项羽一样的英雄，可是项羽一样的英雄又在哪里?没落的北宋政府一味的逃避，一味的苟且，全国上下，一切的一切，都即将被无情的毁灭!于是，她只好流落到杭州，过着人比黄花瘦的生活。曾经亦是一个天真无邪的少女，宛如飞燕一般，过着无忧无虑的生活。而今朝，飞燕则是被无情的监禁、束缚，再也没有了往日的自由。
她天生与别的女孩子不同，别的女孩子，小家碧玉抑或大家闺秀，都安安静静的守在闺房，一心一意的绣着女红。再也没有见到过那个熟悉的，五彩缤纷的外面的世界，而她却如同一个调皮男孩子，成天跑出门外，跑到车水马龙的街道，跑到有山有水的地方，用好奇的眼睛和好奇的心灵打量着这个世界的一草一木，一砖一瓦。她的心灵是纯净的，美好的，无法被摧残的!
而如今，她却风烛残年，最终孤老终生……瘦弱的黄花也终于支持不住尘世的风尘，慢慢的凋零了……也许，死亡才是他最好的归宿。
我们不仅要问，她到底在哀怨着什么，她在哀怨无能的朝廷，毁灭了自己，苦了老百姓，她在哀怨亲爱的丈夫，将他一个人丢在尘世，撒手离去……她在哀怨无耻的张汝舟，将自己一切的一切都企图夺去，她在哀怨她自己，为什么自己的心灵会如此脆弱，自己为什么是一个低贱到这种地步，她的心灵早已麻木，眼泪早已流尽，当年一个不懂得哀伤的李清照，现在她强笑的容颜不堪一击，她的眼泪早已流到嘴边，缓缓咽下……
她就是李清照……
篇6：细说对联
细说对联 -资料
对联是一种很有意思的文学形式，曾经看过一部电视连续剧《联林珍奇》，它把很多有意思的对联通过剧情串联起来，使人在获得知识的同时，又得到快乐的享受、智慧的启迪和思想的陶冶。
我喜欢对联，大概从看了此剧开始，真正学习对联则是因为教语文的缘故。记得教《岳阳楼记》，为了增加教学的知识性趣味性，便去搜集了很多资料，以便在课堂上旁征博引，其中就在黑板上全文抄录过清代大书法家何绍基书写的长联：
“一楼何奇?杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，藤子京百废具兴，吕纯阳三过必醉，诗耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不见古人，使我怆然涕下;
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆，潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来。”
这副对联从时空两个方面高度概括了岳阳楼的人文地理之胜。我从它入手，把这篇课文演绎得风生水起。我在讲台上词采飞扬，讲得唾沫横飞，学生在座位上聚精会神，听得津津有味，很让我过了一把意气风发的瘾。
但是，我从来不曾想过自己去拟联作对，因为觉得自己根本不是这块材料，所以一直就只停在喜欢与欣赏的阶段。
一次，读小学的儿子拿了老师布置的一道作业题问我，是句上联：“童子打桐子，桐子落，童子乐”，我苦思冥想，却也来了兴趣，很费了一番心思，终于凑合了一句下联：“士子摘柿子，柿子掉，士子吊”，自以为没在儿子面前出丑丢脸。后来儿子拿来老师的答案：“丫头啃鸭头，鸭头咸，丫头嫌”，让我拍案叫好。偏偏我是个喜欢钻字眼的人，便在这下联里又改了两个字：“丫头啃鸭头，鸭头消，丫头笑”，叫儿子拿了去给老师。后来又看到一个对子：“员外扫园外，园外净，员外静”，觉得写对联的确很有意思很有趣味。
这之后，对联便不时地成了我生活的一个点缀，触景生情，有意无意，脑子里就会冒那么一两句，可惜大都忘记。现在仍牢记在心的有两次。
一次是到湖北秭归学习。学习期间，与秦皇岛的一位老师杨君一见如故，半个月里相谈甚欢，建立了深厚的友情。他先我而归，离开时，我们彼此都有些依依不舍，我神情黯然地对他说：“子离姊归，子规啼子归”，杨也显得有些伤感，说：“我们从不同的方向来到这秭归，终要各归各地，
资料
有幸认识了你，你住江西，我住河北，江河不竭，友谊常在。”后来他发来短信说：“你告别时说的那句对联，因为才疏学浅，我想了很久还是对不上来。”其实我是有感而发，至今无言以对。
一次是去四川旅游。带了周懋庸的长篇小说《长相思》晚上看，里面有一个情节，写仲芸的弟弟在外国做工，到多瑙河游玩，想到一句上联：“多瑙河边多恼”，寄信向姐姐们征下联。我没去翻阅后面的篇什，便把这个上联发短信让几个好友拟对，其中一思维敏捷的新疆网友竟很快对出：“莫愁湖上莫愁”，真是太有才了。第二天我们一行人到乐山，看到乐山大佛，我福至心灵：“乐山佛前乐善”，高兴地忙让好友们分享。现在想起这样的.情形，还兀自兴奋不已。
第三天我们登峨嵋山。几个窈窕淑女正香汗淋漓气喘嘘嘘地在我们前面有说有笑。我心里一动，脱口而出：“峨眉山，蛾眉上”，几个女孩子回眸一笑，真是千娇百媚，满眼春光。同行的好友见此，连称妙妙妙，不知道是说我的话妙，还是说我的话引起美眉们回头的情景妙。我说：“好小子，你把我刚说的那句话对一句上来，才可以真正称得上一个‘妙’字”。他说：“我可没有秀才你那样酸，你不要难为我，你就‘自作自受’吧。”其实我也是一时兴起，见景生情而已，哪有另一联?所以当同行的其他人问我要“答案”的时候，我才发觉自己只“瞻前”而没有“顾后”。好在后来在供奉观音的一座殿堂里，看到端坐在莲花座上的菩萨，我指着观音对站在身边的好友说：“须弥座，须眉坐”。对得虽然有些勉强，也算是给同行的人们有了一个交代，大家也认为这句不错。
这些还只是对联里的音韵联，还有诸如双关、回文、嵌名、叠字、顶真、拆字、颜色、方位、数字等联，细细品味，都能给人无穷乐趣。
我曾经戏谑地对人说：“想不想你，就是会想你，不想你，不想你，还是会想你”，有时也想为之配一句联语，我搜索枯肠，始终不能。
生活里时时处处有对联，关键看我们有没有用心去体会。
篇7：细说UAC
UAC（User Account Control），中文翻译为用户帐户控制，是微软在Windows Vista和Windows7中引用的新技术，主要功能是进行一些会影响系统安全的操作时，会自动触发UAC，用户确认后才能执行，因为大部分的恶意软件、木马病毒、广告插件在进入计算机时都会有如：将文件复制到Windows或Program Files等目录、安装驱动、安装ActiveX等操作，而这些操作都会触发UAC，用户都可以在UAC提示时来禁止这些程序的运行。
能够触发UAC的操作包括：
修改Windows Update配置；
增加或删除用户帐户；
改变用户的帐户类型；
改变UAC设置；
安装ActiveX；
安装或卸载程序；
安装设备驱动程序；
修改和设置家长控制；
增加或修改注册表；
将文件移动或复制到Program Files或是Windows目录；
访问其他用户目录
UAC很烦
是的，微软自从Windows Vista开始加入了UAC，这也成了人们对VISTA不满的诟病之一，因为Vista不像Win7一样可以对 UAC进行级别设置（其实Windows7的UAC也很烦），当时的电脑的普遍配置也很低，所以人们对这个动不动就弹出来，同时还会锁定屏幕的家伙很厌恶，
UAC在Windows 7中的完善
就是因为UAC太烦了，所以微软在Windows 7中，加入了UAC的等级设置功能，分别对应4个级别：
最高级别：
在高级级别下，始终通知(即完全开启)，在该级别下，用户安装应用程序、对软件进行升级、应用程序在任何情况下对操作系统进行更改、更改 Windows设置等情况，都会弹出提示窗口(并启用安全桌面)，请求用户确认。由此可见该级别是最安全的级别，但同时也是最麻烦的级别，适用于多人 共用一台电脑的情况下，限制其他标准用户，禁止其随意更改系统设置。
默认级别：
在默认级别下，只有在应用程序试图改变计算机设置时才会提示用户，而用户主动对Windows进行更改设置则不会提示。同时，在该模式下将启用安全 桌面，以防绕过UAC更改系统设置。可以看出，默认级别可以既不干扰用户的正常操作，又可以有效防范恶意程序在用户不知情的情况下修改系统设置。一般的用 户都可以采用该级别设置。
比默认级别稍低的级别：
与默认级别稍有不同的是该级别将不启用安全桌面，也就是说有可能产生绕过UAC更改系统设置的情况。不过一般情况下，如果使用户启动某些程序而需要 对系统进行修改，可以直接运行，不会产生安全问题。但如果用户没有运行任何程序却弹出提示窗口，则有可能是恶意程序在试图修改系统设置，此时应果断选择阻 止。该级别适用于有一定系统经验的用户。
篇8：《金刚经》细说
《金刚经》细说
《金刚经》中虽然不曾出现‘烦恼’二字，但般若法门处处都在解脱烦恼。下面是《金刚经》细说，一起看看吧。
《金刚般若波罗密经》是一本学佛必读、妇孺皆知的大经。大般若经在四处，讲了十六会，共有六百卷，这经是第九会所说，译成中文共有5837个字。念诵的很多，但知义的较少。世亲菩萨著《金刚经论》用二十七疑来破除疑惑，阐明经旨。现在按照昭明太子的三十二分大略讲解其要义。在三十二分中，第一分是序分，第二至三十一分半是正宗分，半分是流通分。学习般若法门，先须了解三种般若，即由文字般若下手，引起观照般若，而达到实相般若。“般若”是梵语，是五种不翻之一(1、秘密不翻;2、含多义不翻，如薄伽梵;3、我国所无，如阎浮树;4、顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”;5、生善不翻。)“般若”是生善不翻，因不学佛法，不能领悟“般若境界”。
古人说：“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”所以要即文字离文字，“言语道断，心行处灭”，方与般若相应。金刚是坚固、透明、锐利，用来比喻般若的体、相、用，所以此经是以“法”、“喻”为名。(佛经取名有七种：即单的三种，单“人”，如《佛说阿弥陀经》;单“法”，如《涅槃经》;单“喻”，如《梵网经》。复的三种，“人、法”，如《文殊问般若经》;“法、喻”，如《妙法莲华经》;“人、喻”，如《如来狮子吼品》。还有一种人、法、喻都具足的，如《大佛顶、如来密因、修证了义、菩萨万行首楞严经》。)波罗密译汉语为“彼岸到”，意即“到彼岸”。实际上，此岸、彼岸都是比喻。具足烦恼即名此岸;解脱自在，即名彼岸。“金刚般若波罗密”是别名，“经”是通名，也叫“契经”，上契诸佛之理，下契众生之机。经名的含义是：以金刚般的智慧，转化烦恼妄想，到达解脱的彼岸。另外，此经以实相为体，以无住为宗，以破我灭罪为用，以至极圆顿为教相。这是此经“五重玄义”的提要。
现在简略地讲一下译经的法师。鸠摩罗什大师，译为“童寿”，是一位有名的译经大师，《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《佛说阿弥陀经》等，都是他翻译的。七岁便随母出家，精通大小乘经论。在姚秦也即后秦时代，由姚兴在长安集中八百多人，译出经论98部。临终火化，舌根不坏，证实所译经典没有错误。
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国、祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
从“如是我闻”到“千二百五十人俱”，其中有六种根据，也即六种成就。“如是我闻”意思说：这些内容是我亲自闻到的，这是一般的解释。真“如”之理，决定“是”而不错，这是较深的解释。这里包括“信”和“闻”两个成就。“一时”即在说法的一个时间里，因各国历数有所差别，所以不用具体年、月、日，以“一时”说明之。这是“时”成就。“佛在舍卫国”，舍卫国是波斯匿王的京都，译为丰德——物产“丰”富，道“德”高尚，名闻全国。“祗树给孤独园”是太子祗陀的树，给孤独长者的园，这园是给孤独长者向祗陀太子用“黄金铺地“买下的。这就是说法 “主”成就和“处”成就。“与大比丘众，千二百五十人俱”，这是六种成就中最后一种“众”成就。他们是常常随佛听法的。“比丘”是梵语，译为“怖魔”、“乞士”和“破恶”三义;“大比丘”即是回小向大的比丘。“众”即僧众，也即“和合众”，在事相上要有六种和合，——身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。总之，身、口、意、戒、见、利六种都要和合。“千二百五十人俱”，佛常随弟子有1255人，举大数，叫1250人。其中佛成道后，在鹿野苑先度五比丘;次度了三迦叶，即优楼频螺、迦耶、那提三位迦叶。三人学外道，名气很大，弟子也很多。佛就用火光三昧和慈心三昧，制服了口吐毒气的毒龙，这就折服了优楼频螺的骄傲，师徒共500人，皈依了佛陀;其他二人师徒亦有500人也同时皈依。舍利弗和目犍连本来也是外道，佛的威德感召，也弃邪归正。另有耶舍长者及同学50人，受度归佛。这样，实际上是1255人常在一起。以上是通序，也叫证信序。以下再讲别序，各经有所不同，故叫“别”。当中午、即日不过中，吃饭的时候，世尊依照规定，穿了僧伽黎大衣，即25条的袈裟，手持应量器——钵，入舍卫城中去次第乞食。“次第乞”也是一条戒规。过去迦叶尊者乞贫不乞富，为了让贫穷的人多培些福报;而须菩提却是专化富人，恐怕他们福报享完，要他们继续行布施。佛知道后就定下“次第乞”的规矩，平等利人。现在东南亚的泰国，还实行托钵乞食。“还至本处”以后，佛在吃好饭，收好衣钵，洗了足之后，展开座具，结跏趺而坐。上面这些动作，正是般若放光，全理成事，全事即理，体现了世尊不开口的说法。
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?佛言：善哉!善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
这以下是正宗分，正式开始讲这部《金刚经》。
“善现”是须菩提的译语。在佛的弟子中，他是解空第一。原是青龙陀如来再来。他从座而起。“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言”，这都是印度的礼节，表示恭敬，也就是“三业虔诚”。
然后须菩提赞叹世尊。“希有世尊”是说佛陀大慈大悲，一举一动无不加护怀念诸菩萨，无不付与、叮嘱诸菩萨。一切从有利于菩萨出发。须菩提随即请问如来：善男子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，应怎样使心安住，应怎样降伏其心。这里必须注意，所谓善男子、善女人，不是指一般的善良之人，而是指已发了“上求佛道下化众生”之心的大乘根性的菩萨。佛当时允许了须菩提的请求，“汝今谛听，当为汝说”。须菩提也欣然应诺，“愿乐欲闻”。
这里所谓“如来”，是佛的名号之一。十号即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。所谓“如来”即是乘如实道，来成正觉，这是指应身如来。经上说：“无所从来，亦无所去，故名如来”。这是指法身如来。
大乘正宗分第三
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
以下开始谈降伏妄心、安住真心的修行方法。古德把经分为信、解、行、证四方面，第二至第八分，是开示无住以生信;第九至第十六分是推广无住以开解;第十七至二十四分，深观无住以进修;第二十五分至三十一分半是圆满无住以成证。脉络分明，层次井然，经中都有语句可作证。所谓“菩萨摩诃萨”，翻为大菩萨，也即是上求佛道、下化众生发大乘心的觉有情的人。佛教导说，一切大菩萨应当这样降伏其心，所有一切众生，包括卵、胎、湿、化。其中依水湿而生的叫湿生，有些小虫，也是依湿而生。诸天与地狱是无而忽有是化生。蚊子由小虫脱皮而生，也属化生。此外，也包括“若有色”，指欲界和色界的众生。“若无色”，指无色界的众生，也指灭色归空的空无边处天众生。“若有想”，指以识想为命的识无边处天众生。“若无想”，指伏住六、七两识的无所有处天众生。“若非有想非无想”，指八识似转未转的非想、非非想处天众生。佛告须菩提，所有这十大类众生，我都叫他们入于无明已断，迷惑已尽，二种生死(分段和变易生死)已了的“无余涅槃”。但虽然灭度了无量无数无边众生，实际上我没有灭度他们，因为离相度生，并不执著于能度所度;而且众生本具佛性，实际上是自性自度。这是为什麽呢?因为菩萨如果有能度的“我相”，有所度的“人相”，有很多差别的“众生相”，有执著不舍的“寿者相”，就不成为菩萨了。
妙行无住分第四
复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不?不也，世尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
还有，须菩提，菩萨修行布施时，对于六尘诸法，应无所住著;也就是说不住著于色、声、香、味、触、法上去行布施。须菩提，菩萨应这样不住相布施。为什麽呢?菩萨能不住于相而行布施，其福德是不可思量的。须菩提，你以为怎样，东方虚空可思量吗?须菩提说：不可思量的.呀!佛又说，那麽南、西、北方及思维、上下虚空可思量吗?须菩提亦说，不可思量的呀!佛说，菩萨布施而不住于相，福德广大亦象这样不可思量!佛告诫须菩提，菩萨但应如此离相布施，无住生心，如我所教，把真心安住下来。经中“南西北方四维上下虚空”不正是四维空间的描述吗?现在科学家，叫虚空的长、宽、高，叫三维空间，在三维空间的坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成“四维空间连续区”，空间维数愈高，境界愈不可思议。《金刚经》到这里，已把离相度生、无住行施的道理讲清楚，故佛说：“如所教住”，就可以了。以下是详细发挥离相、无住的妙旨。
如理实见分第五
须菩提，于意云何，可以身相见如来不?不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
佛又对须菩提说，你的意思怎样，是否可以把众生身相就认为是法身如来呢?须菩提说，那是不可以的，为什麽呢?如来所说的是众生身相，并非法身、实相。佛便告诉须菩提：“凡所有相，皆是虚妄”。因为一切事物都是因缘和合，条件具备就产生了“缘起”现象;既是“缘起”，还是生灭的。但在缘起事物上，知其“非相”、本空，就能见到法身如来。这样迷时性相不同，悟时性相不二。如镜显人影时，镜即是影，影即是镜。所以《楞严经》说：色身、虚空、山河、大地“皆是妙明真心中物。”
正信希有分第六
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故?是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法!
须菩提对佛说，可曾有众生，听到这样言说、章句，生起真实信心吗?佛就告诉须菩提：不要这样说。如来涅槃以后，“后五百岁”(即末法一万年中的最初五百年)，还有持戒修福的人，对于所说离相度生、无住行施、非相见佛的章句能生深信，以此为实。我们知道，戒是定慧基础，福是修行资粮，持戒修福都是大乘佛法的根本。“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”如果听到这些章句，乃至能生一念清净心的，如来能以五眼六通，尽知尽见，能得如十方虚空不可思量的福德。为什麽呢?因为这些众生，已没有“我相、人相、众生相、寿者相”，没有“法相”，也没有“非法相”。慧彻三空，功圆诸行。如果这些众生，取执“我相”，就著“我执四相”;如果取执“法相”，就著“法执四相”;如果取著“非法相”，就著“空执四相”。所谓举心即错，动念即乖。因此不应取著“我、法二相”，到了我、法两空以后，也不应取著“非法相”。正因为远离“四相”，自心才能清净。所以我常说，比丘们知我说法，比如借筏渡河，到岸即舍，惑业若尽，“法”尚应舍，何况“非法”之空。这里“法”即是有为法，“非法”是无为法，两边不著，正是朗然大觉呀!
无得无说分第七
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。
上面讲到一切皆不应取，为什麽如来还得要说法呢?为了防止这个疑问，佛就设问，如来是否得无上菩提，是否有所说法?须菩提说：根据我的理解，所谓“无上正等正觉”，实际上，是个对待的假名，是无有定法的;而且是对机说法，应病与药，也无有一定的法则可说.为什麽呢?如来所说的法，本来不可取著，也不可言说，非有非空。为什麽这样说呢?因为一切圣贤都依止“无为法”修心，究竟无智亦无所得，但境界却有高低的差别。如按别教说：有的入于十信、十行、十回向的三贤位，有的证入十地的十圣位;从圆教说，一修等于一切修，一证等于一切证，是初后不二，解行俱顿的。但从破惑来说，圆教是初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信断尘沙惑，经历十住、十行、十回向、十地等觉，共破四十二品无明而成妙觉。
依法出生分第八
须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不?须菩提言：甚多，世尊。何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
这是第一次较量持经的功德。所谓三千大千世界，是以须弥山为中心;周围有四大部洲，有一个太阳和月亮，合起来成为一个“小世界”，大略相当于一个太阳系。一千个小世界，名为小千世界;一千个小千世界名为中千世界;一千个中千世界，名为大千世界，小千、中千、大千，故称“三千大千世界”。据现代天文学说明，我们所看到的银河系，有各种类型的恒星1，000亿颗以上，宇宙中还有许多超级银河系。真是世界无尽，众生无尽。佛对须菩提说，用充满三千世界的七宝来布施，福德可否算多呢?须菩提回答：那是很多啊!为什麽呢?我是按照福德事相说的，不是依照福德的理性说的。但福德相有限，而福德性无量，按福德事相说，所以如来说福德多。佛说，如果有人乃至受持实践经中“四句偈”，且能为他人讲说，其福德能胜过七宝布施。为什麽呢?须菩提，一切诸佛及诸佛无上正等正觉之法，皆从此经所出。所谓此经，不仅是指的文字般若，因为可由文字起观照，而达实相，更主要的是领悟“若见诸相非相，即见如来”的妙理!这里所谓“四句偈”并不限定指哪四句，只要出自《金刚经》，能正确解释它，都可算是“四句偈”。
佛说《金刚经》处处随立随扫，所以说：“所谓佛法者，即非佛法”。“所谓佛法”是俗谛，“即非佛法”是指真谛，真俗不二，二谛融通，就是中道第一义谛。
一相无相分第九
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不?须菩提言，不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不?须菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不?须菩提言，不也，世尊。何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不?须菩提言，不也，世尊。何以故?实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
佛又对须菩提说，你以为怎样?能否作我得须陀洹果之念呢?须菩提说，不可以的。这是因为须陀洹虽断三界见惑尽，入小乘见道位，名为“入”??圣人之 “流”，但实际上，对色、声、香、味、触、法六尘境界并无所入，不起分别和贪著之念，假名叫须陀洹。佛又问，那末已断欲界前六品思惑的斯陀含，能否作我得斯陀含果之念呢?须菩提也说，不可以的。因为斯陀含虽一来天上，一来人间，在欲界再受一番生死，而实无往来，不执著于往来之相，假名为“一来”。佛又问，那末阿那含能否作我得阿那含果之念呢?须菩提说，也是不可以的。因为阿那含虽已断欲界后三品思惑，称为“不来”，而不执著于不来欲界之相，假名为“不来”。佛又问，那末阿罗汉能否作我得阿罗汉道之念呢?须菩提也说，不可以的。因为阿罗汉虽已断三界见思烦恼，所以译为杀贼、应供和无生。既是无生，还有什麽实在之法可得。若阿罗汉作我得阿罗汉道之念，便著了我执四相。怎麽能得阿罗汉道呢?世尊呀!你说我得无诤三昧，是得无诤三昧人中的第一人。还赞叹我是第一离欲阿罗汉。但我不作“我是离欲阿罗汉”之念。因为我若作我得阿罗汉道的念头，世尊便不说须菩提是乐于寂静的行者。由于实无所得，才叫须菩提是乐于寂静行的。
以上三种果位，都是小乘分位之果，到了四果才算得究竟道法，所以称四果为“阿罗汉道”，也就是近于佛的觉道。“无诤三昧”就是不生诤论，不说是非长短的无诤正定。“离欲”即断除财、色、名、食、睡的五欲，没有一切欲念，不仅是指淫欲的。
庄严净土分第十
佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不?不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不?不也，世尊。何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不?须菩提言，甚大，世尊。何以故?佛说非身，是名大身。
佛告须菩提，你以为怎样，如来昔在燃灯佛处，是否获得了授记成佛之菩提法呢?须菩提明确地回答：“如来在燃灯佛所，于法实无所得”。若有所得，“四相”未空，怎能成佛呢?妄心不住著，就能安住真心。这是授记成佛亦无所住。佛再问：你以为怎样，菩萨是否广修六度万行，来庄严自性佛土呢?不是这样，世尊，庄严佛土者，即非庄严。须菩提以三谛道理来回答：“庄严佛土”是俗谛，因有假相，还须任运庄严;“即非庄严”是真谛，不住于庄严之相;“是名庄严”即是非空非假、即空即假，会归于中道第一义谛。所以这三句话，可以用真俗中三谛来融通。这是庄严佛土无所住。一切事物都可以作如是观。佛告诉须菩提，所以大菩萨们应生这样的清净心，不应住著在色、声、香、味、触、法六尘境界上生出妄心，应该无所住著，而生清净之心。“应无所住而生其心”，是《金刚经》的经眼、核心，十分重要，包括了佛法主要修证内容。应无所住，就是“真空”，而生其心就是“妙有”;终日无住，终日生心;终日生心，终日无住。当年惠能在五祖处，三更入室，听五祖说《金刚经》，听到了“应无所住而生其心”之时，惠能言下大悟，说了五个“何期”——何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖便传顿教及衣钵，成为禅宗第六代祖师。所以此语我们必须精心体会。如果不出生清净之心，便断灭了佛性，而且既无“妙有”，“真空”也成为顽空。清净之心，是既不偏“空”，也不偏“有”;既不落“常”，也不落“断”。如果执常，就成为“常见”外道邪见;如果执断，就成为“断见”外道邪见。外道的六十二种邪见，就是以“断”、“常”二见为根本的。须菩提，你以为怎样?譬如有人，报身的大小，象须弥山王，你认为这身大不大呢?须菩提说，很大，世尊。为什麽呢?有相之身可以大小来衡量，但佛所说的是非有身相的法身，假名叫大身而已。
无为福胜分第十一
须菩提，如恒河中，所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不?须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
这是第二次较量福德。佛又问须菩提，如果以一粒沙比作一条恒河，这许多恒河的沙数多不多呢?须菩提回答，很多，世尊，恒河尚无数之多，何况所有恒河中的沙数。佛说，我今实言告你，若有善男子、善女人以七宝充满恒河沙数的三千大千世界来作布施，得福多吗?须菩提说，很多，世尊。佛告须菩提，若有人，在此经中，乃至受持实践四句偈等，且能为他人说，那末所得的无相福德性，胜过有漏的福德相。
尊重正教分第十二
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。佛又说，须菩提呀，如果你能随缘解说《金刚经》，乃至只说四句偈等，当知此处一切世间天人、阿修罗，皆应如法供养，象供养佛塔、佛庙，更何况有人能全部受持、读诵。须菩提，当知这个人成就了最上(法身)第一(报身)希有(化身)的法、报、化三身之法，凡经典所在的地方，即是有佛及佛的可尊可重的贤圣弟子，三宝具足，十分殊胜。
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不?须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不?须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不?不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
这时须菩提对佛说，此经应称什麽名字，我们又当怎样去奉行受持呢?佛告诉说，这经名叫“金刚般若波罗密”，你当奉持这个经名。我们必须知道，经名是全经的总持，忆持经名，就是修行的一个妙法;又因为“经”是文字般若，依文字起观照般若，而达实相般若，由经名就可具足“三般若”。但“般若波罗密”，是假谛，“即非般若波罗密”是空谛;“是名般若波罗密”是中谛，即假即空即中，三谛圆融，不可思议。
下面为了说明般若离相之用，指出说法离相和依报、正报离相。佛问须菩提，你以为如来有所说法吗?须菩提回答：“如来无所说”。为什麽呢?说法也是因缘和合，缘生性空，徒有假名;虽佛说法四十九年，并非无所说，但三轮体空，不粘不着，虽有说法之相，而是说即无说，无说而说。这段是说法离相。
佛又问，三千大千世界的微尘多吗?须菩提说：甚多。佛就告诉须菩提，所谓微尘和世界的依报，分散即成微尘，合之即成世界，微尘非微尘，世界非世界，所谓微尘和世界，缘起性空，只是假名，并无实法。这段是依报离相。
佛又问：那末可以三十二相正报来见如来法身吗?须菩提回答：不可以三十二相得见如来。为什麽呢?三十二相乃是应身，缘生如幻，非是法身清净之相，不过假名为三十二相而已。这是正报离相。
至此佛又第三次较量功德，告诉须菩提，若以恒河沙等身命布施，与受持经中乃至四句偈，并为他人说相比较，其福甚多于前者。
离相寂灭分第十四
尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
从第九到十六分是推广无住以开解——深解义趣，但到十三分本意已定，这里是作个总结。
这时，须菩提闻到佛说此经之后，深深了解义趣，涕泪悲泣对佛说，我昔来已得解空慧眼，但不曾听到这样的微妙经典。如果有听到此经，得清净信心，而生实相，当知这人成就第一、稀有功德。世尊，所谓实相，乃是真实之相，不是虚妄之相，所以说“即是非相”，假名为“实相”而已。世尊，我现在听到这样经典，信解它、受持它，不算很难。可是到佛涅槃后第五个五百岁，也即“后五百岁”，有众生能听到是经，并信、解、受持，这人就是第一希有啊!为什麽呢?这个人已经没有四相。什麽原因呢?我相、人相、众生相、寿者相本来是空，何以故呢?“离一切诸相，则名诸佛”。今世人处处著相求佛，真是离道弥远。佛印可须菩提所说，“如是如是”。若有人闻到此经而能不惊、不怖、不畏，此人很是希有。为什麽呢?如来所说般若是第一波罗密，但不可执著第一波罗密，只不过假名为第一波罗密。如来以离相妙行来降伏其心，的确是十分希有。佛又进一步引证忍辱度的修法，要三轮体空，内无能忍之心，外无所忍之境，中无打骂毁辱之相，即空、即假、即中，圆满成就忍辱度。佛并以事实来证明，我昔日被歌利王割截身体，节节支解时，如果心有“四相”便会生嗔恨。又过去曾五百世作忍辱仙人，那时我也没有我、人、众生、寿者四相。所以菩萨应离一切相，开发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住著于色而生妄心，亦不应住著于声、香、味、触、法上生起妄心。应该心无所住，但灵知不昧，出生清净心，不同于木石，也不同于断灭。如果心住于六尘，便不能安住真心，所以佛说：“菩萨心不应住色布施”。为了利益一切众生，应这样行于布施。如来说一切诸相，本来是空。按二谛说，“一切众生”是俗谛，“即非众生”是真谛。因为众生也是众缘和合，其性本空。佛告诉须菩提，如来是真语不假的，是实语不虚的，是如实而说的，不欺骗，所说也不自相矛盾。如来所得的真如之法，既无实，也无虚。佛又告须菩提，若菩萨心住著于法而行布施，则智慧障塞，如人入暗无所见;若菩萨心不住法而行布施，则智慧明朗，如人有目，了了彻见。须菩提，未来世中若有人受持读诵此经，佛有三身四智、五眼六通，就能佛智悉知佛眼悉见，都能成就无量无边的功德。
持经功德分第十五
须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施;中日分，复以恒河沙等身布施;后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼;何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
以下佛又作第四次较量。须菩提，如果有善男子、善女人上中下午，以恒河沙等身进行布施，经过了百千万亿劫，如果有人听到此经，深心不疑，其福胜过上述布施，何况书写、受持、读诵、为人解说、身口意三业恭敬?须菩提，主要说来，此经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发权教大乘心及发实教最上乘心者而说，也是对三贤位及十圣位者而说。如果有人能受持、读诵，广泛宣说，自利利人，如来悉知悉见，皆能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。这些人就是荷担如来家业，弘法利生，肩负无上正等正觉的重任。为什麽呢?乐小法的人，由于着了我等“四见”，就对此经不能听受、读诵，也不能为他人解说。在在处处，若有此经，一切世间，主要是天、人、阿修罗，应即供养，当知此处即舍利宝塔，都应恭恭敬敬作礼、围绕，并以华香散布其处。
能净业障分第十六
复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
这是作第五次较量。佛又对须菩提说，若善男子、善女人能受持、读诵此经，却为他人所轻贱，要知道这人先世所作罪业，按理应堕恶道，由于今世受到别人轻贱，那末先世的罪业，就能消灭，重罪轻报，当来还能得无上正等正觉。须菩提，我回忆在然灯佛以前的过去无量大劫中，得遇到八百四千万亿那由他(亿)的诸佛，我都供养、承侍，没有空过的。如果后世有人能受持实践、读诵此经，所得功德，与我所供养诸佛功德相比，供养一百分，抵不过受持一分;供养千万亿分甚至算数譬喻所不能及。若有受持、读诵此经，具体说其功德，听到之人，心便狂乱，疑而不信。当知离相、无住的经义，不可思议，所得果报，亦是不可思议啊!
究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何?须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故?如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故?须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
篇9：细说清明作文
燕子来到新舍，梨花落在清明节之后，清明节的时候雨下得很大。作为我国的一个传统节日，清明节非常重要。
但是我们对清明节了解多少呢？传说在春秋时期，儿子重耳为了逃避迫害而被流放。他又累又饿，而且缺少食物。大臣介子推偷偷地从他身上切下一块肉，煮了一碗汤给重耳喝。当重耳发现这件事时，他感动得流下了眼泪。后来，重耳成为君主，但他没有奖励介子推。有些人为介子推感到愤愤不平，劝他向君主要赏。
介子推不在乎名利。他收拾行李，和他的老母亲藏在山里。听了这话，重耳很惭愧，想找到介子推。有人建议点燃森林，迫使介子推出山，但仍然没有找到介子推。大火熄灭后，人们在一棵老树下发现了介子推的尸体。重耳看着痛哭。人们在树洞里发现了一条裙子，上面写着：“切下你的肉，诚心诚意地为你服务。”
我希望你永远干净明亮。”为了纪念介子推，重耳下令将这一天定为寒食节。后来，寒食节的最后一天被定为清明节。起初，清明节只是被认为是一个正直的节日。清明节习俗形成的重要条件在于时间和天气物候的特征。清明节的.名称与此时的天气物候特征有关。到了清明节，气候变得越来越暖和，降雨量也越来越多，这是农事的好时机。在清明节前后，都有关于种瓜种豆和种树的谚语。
这就是清明节所说的。中国传统节日一般都有自己独特的习俗，清明节也不例外。不同地方的清明节习俗是相似的。虽然表现形式不同，但都是以祭祖和缅怀先烈为主题的。在古代，从冷食到清明节期间禁止生火。食物只能冷着吃。人们会带着他们的亲戚朋友去远足和扫墓。一些清明节的习俗至今仍在流传。
清明节最重要的事情是祭祖和扫墓。在国外旅行的孩子将会回到他们的家乡去参观他们祖先的坟墓，增加熏香，烧钱和祈祷他们的祝福。随着国际文化交流的频繁，大量的外国节日在中国悄然兴起，但许多年轻人却忽略了中华民族的传统节日。传统文化凝聚着一个民族的精神和灵魂，承载着民族文化的精髓，象征着一个民族丰富和谐的文化内涵，丰富着人们的思想，是我们民族前进的灯塔。因此，我们应该继续继承和发扬它！
篇10：细说清明作文
细说清明作文
“燕子来时新社，梨花落后清明”、“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，作为我国的一个传统节日，清明节可以算得上是很重要的了。可是我们又对清明节了解了多少呢？
相传春秋时期，公子重耳为了逃避迫害而流亡国外，又累又饿，粮食匮乏，大臣介子推便悄悄从身上割下一块肉，煮了一碗汤给重耳喝。当重耳发现这件事时感动地流泪。后来重耳做了国君，却没有赏赐介子推。有人为介子推抱不平，劝他向国君讨赏，介子推不慕名利，收好行李与老母亲隐居深山。重耳听说后羞愧莫及，想去找介子推。有人献计把林子点燃，从而逼介子推出山，可是仍没找到介子推。火灭后，人们在一棵老树下找到了介子推的尸体。重耳见状痛哭。人们在树洞中发现一片衣襟，上面写着：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为纪念介子推，重耳下令将这天定为寒食节。后来，又将寒食节的最后一天，定为清明节。
一开始，清明只被当成是一个气节。清明节习俗形成的重要条件在于时间和天气物候的特点。清明节的名称与此时天气物候的特点有关。到了清明，气候变暖，降雨增多，是耕种的大好时节，农谚“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”说的就是这个道理。
我国的传统节日一般都有自身独特的习俗，清明节也不例外。
各地关于清明节的习俗大同小异，虽然表现形式不同，但都是以祭奠祖先，缅怀先烈为主题。古时候，在寒食到清明这几天要禁火，食物只能吃冷的，人们会带上亲朋好友一起去踏青、扫墓。清明节的.一些习俗仍流传至今。清明节最重要的是祭祖扫墓。在外奔波的子女会回到家乡为先祖扫墓、添香、烧钱，并祈祷先祖保佑。
随着国际间频繁的文化交流，大批外国节日在国内悄然兴起，许多年轻人却冷落了中华民族的传统节日。传统文化凝聚着一个民族的精神和魂魄，承载着民族文化的精华，标志着一个民族丰富和谐的文化内涵，丰富着人们的思想，是我们民族前进航行中的灯塔，因此，我们要把它继续传承下去，发扬光大！
篇11：细说爸爸作文
傍晚，邻居王太太一走进我家的大门，就以打抱不平的口吻对妈妈说:“杜太太，我可要警告你啦，最近杜先生又‘苗条’了许多!”随后，她又凑近妈妈的耳边，压低声音说:“你可要小心，他会控告你虐待罪啊!”妈妈耸耸肩膀，无可奈何地说:“别人不知，你该清楚吧!我家先生可是个有心没‘胃’的人!
他每天只知用心工作，吃进去的食物营养都储存在电脑那个大‘胃口’里了呀!”王太太说的一点儿都没错。我的爸爸鹅蛋形的脸上有一双细长的眼睛，高高的鼻梁上架着一副金丝边眼镜，中等身高，细长的四肢，身材十分消瘦。他的性格也离不开一个“细”字:工作上精益求精，生活中细致入微。在我的眼中，他简直是个天生的电脑工程师，那些繁杂的软件程序对于他来说，就像印族同胞遇上了咖缠—太对“胃口”了!
要说生活中爸爸的“细”劲儿，那可真是不胜枚举。就以我家各类东西为例吧，你看，所有物件分门别类、井然有序、各就各位。不用说书籍、衣物、工具、厨房用具、家庭各类装饰，就连每个房间纸巾摆放的位置，都是他根据使用的频率、方便的程度而确定下来的。目的就是要家人提高效率，节省时间。
爸爸常对我说:严谨的思维和细致的性格，能使人在工作上少走弯路。只有在学业或事业上培养起一丝不苟、精益求精的精神，做起事来才有可能达到尽善尽美、天衣无缝的程度。对此，我总是不以为然。
去年初，老师要带我们乘校车到科学馆参观。爸爸知道我有晕车的毛病，前一天晚上就曾多次提醒我:“别忘了带晕车药。”可我却没有把他的话放在心上。第二天乘车途中，由于车子疾驶急停，我开始晕车，并不断地想呕吐。没有听爸爸的话，我真是后悔莫及。当我吃力地打开书包，想拿纸巾时，啊!令我喜出望外的是，书包里有晕车药、纸巾及塑胶纸袋!我不禁为爸爸对我细致入微的关爱深深地感动了。从此，我对他细致的性格佩服得五体投地。
然而，爸爸一次“意外”的.经历，却使我大跌眼镜。那年年底，全世界的各行各业都被“千年虫”搞得鸡犬不宁，如临大敌。爸爸更是一天二十四小时，都像上了枪膛的炮弹，随时待命出击。一天凌晨，爸爸的传呼机忽然响了起来，紧跟着电话铃声大作，客户的电脑出现了故障。他要动身出发，刻不容缓。爸爸快速换好衣裤，拿起公事包，来不及等电梯，便飞奔下楼。之后，他迅速截了一辆的士，车子风驰电掣般地向前疾驶而去。一路上，爸爸的头脑就像高速转动的车轮一样，不停地分析电脑系统可能出现的问题及解决的对策。
当的士抵达目的地时，爸爸才猛然记起:糟糕!出来时太匆忙，口袋里空空如也，没带分文。他非常抱歉地对司机说:“先生，真对不起!我是做电脑技术工作的，出来时太匆忙，忘记带钱和身份证了。请把您的地址留下，我在两天之内，一定会把支票寄到您家中!”司机脸色沉了下来，一手抓住爸爸的袖子，另一只手向下一指，愤怒地说:“骗子，你的骗术太不高明了!看你这身打扮，哪里像是做白领工作的?哼!要是你不马上照单付账，我就把车子开到警岗去报警!”爸爸低头一看，这才恍然大悟，原来自己脚穿拖鞋就来“报到”了，难怪的士司机会误解呢!就在爸爸急得抓耳挠腮、束手无策时，正巧同事陈小姐走过，爸爸像找到了“救星”，平生第一次开口借钱，总算解了围。
事后这件事成了我和妈妈的笑柄，爸爸却辩解道:“老虎也有打吨的时候嘛!”然后，又不好意思地说:“嘻嘻!那是偶然的啦，要不是我做起工作来头脑只有一根筋，我也不会充当‘无赖’，差点到警察局挂上一号啊!”我的爸爸就是这样一位个性鲜明、粗细兼备的人。我不仅爱他那细密严谨、细致入微的良好性格，更爱他那细中有粗、敬业乐业的高尚品格。
篇12：细说梦话作文
细说梦话作文
细说梦话
玩梦幻也有一年多时间了作文 你也可以投稿，一开始根本不懂得游戏是什么东西。直到因为小真和威威的一句话而去学着玩，我想我的'改变还是为了能跟当初的你可以有所沟通。真的，那时候我真的把梦幻当做是一聊天工具一样，可是时间久了，我反而觉得其实在里面也学到了很多东西。 还记得冲级的那段时间，也因为想冲上去而努力地冲冲冲，到现在才发现，原来当初的自己开了无数个小号。无知地研究着哪一个门派会比较好玩，到现在也算是叫做有属于自己的号了吧，可是又很怕自己坚持不了，怕半途而废。 在梦幻里，有多少人因为梦幻而在一起而又因为梦幻而分开的呢？
篇13：作文随笔细说端午
作文随笔细说端午
浅夏的早晨，突闻窗外飘来谈谈的粽香。我突然焕然大悟，随手翻开手机；哦！今日已是农历五月初四了，明天又是一年一度的端午节。时间可过得真快呀！我情不自禁默然感叹。随着年龄不断向前挺进，我越来越深刻地感受到何谓光阴似箭。
从字面上讲，端午还有“端五”，“重五”，“重午”，等等名称，端，古汉语有开头，初始的意思。称“端午”也就如称“初五”。古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，元代陈元靓《岁时广记》说：“京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之初午。”古人纪年通用天干地支，按地支顺序推算，五月正是“午月”，而五时又为“阳辰”所以端午也叫“端阳”。午古人与“五”通用，故“端午”，“端五”同义。还有一种说法，因唐太宗的生日是八月初五，为了避讳，改五为午，从此，端午便更加普遍，又因其月日数相同人们又称端午节为“重五节”，或“重午节”。
端午可谓是年年过，但就我而言；每年过节的心境不同，因而在每年端午到来之时，总喜欢用文字来绽放我过节之心境，以及浅析这个中华民族古老而又传统的节日。据史书记载；端午节始于我国的春秋战国时期，至今已经在中华民族的`历史长河里；缓缓流淌了两千多年。在每年万物盛长的浅夏，你（端午节）恍如恒古不变的泊罗江水，维系着一代又一代中华儿女的血脉。
在每个色彩斑斓的五月，我总如期至约地守望你的归来———端午节。不管你是源于纪念伟大的爱国诗人屈原；还是源于纪念背负血海深仇的伍子胥；或者是源于纪念孝女曹皒；又或是源于纪念古越民族图腾祭。在谈然而至的那一瞬间；我仿佛读懂了屈原那愤慨而激烈的悲歌；还慢慢地理解伍子胥的恨与偏激；也深深地体会曹娥深度忧郁的眼神；更注视着古越民族旧国故园的变迁。
端午节；我陶醉于你淡淡的粽香，痴迷于你《九章》《离骚》流淌的情怀；崇尚于你团结拼搏的龙舟精神。端午节———看着你；我仿佛迁越进去中华民族这条风花雪月又或战火纷飞；甚至是四分五裂的民族历史长河，每一莫是如此清晰，又是如此的发人深省。
篇14：细说家风优秀作文
细说家风优秀作文
每个家里都有一些家风，哪怕是小的不能再小的一家三口，您看我们这个小家最大的家风就是善良之风。妈妈曾对我说：“孩子，你知道吗？善良是一个人心灵的灯盏，它能指引迷路的孩子前行。这是咱祖祖辈辈传下来最朴实的家风！妈妈希望你做一个善良的孩子，能做到吗？”也不知怎么了，心里有一股自信情不自禁的涌了上来，我大声答到：“妈，我一定能做到！”这是一个小的不能再小的家的家风，那么我还有两个家，我要介绍的第二个家就是学校里的五（5）班。
我们这个由80个师生组成的大家庭里，也有一些家风，这个家风的名字叫勤俭之风。班主任说过该花的钱，一分也不能少，不该花的钱，一分钱也不能多。勤俭节约，就是我们这个大家的家风。班主任的.这句话让我终身难忘，我想，与其说班主任她们是我的老师，不如说她们是我的人生导师。
在这个地球上还有更大的家，那就是我们伟大的祖国！这就是我要介绍的第三个家！祖国是我们每个人共同的大家，这里的家风是：富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国诚信敬业友善
无论是祖国这个大家，五（5）班这个比较大的家，以及我们一家三口这个小家，都拥有一套令人敬仰的家风。家风带给我们的是正能量，是教养，是帮我们在衡量一个人的尺度上，画上完美的弧线的工具。
篇15：细说考研作文评分标准
细说考研作文评分标准
硕士研究生入学英语考试的最后一题是短文写作, 根据国家教委公布的《全国硕士研究生入学考试英语大纲》的规定，考生应能写不同类型的应用文，包括私人和公务信函、备忘录、摘要、报告等，还应能写一般描述性、叙述性、说明或议论性的文章。短文写作时，考生应能：1) 做到语法、拼写、标点正确，用词恰当；
2) 遵循文章的特定文体格式；
3) 合理组织文章结构，使其内容统一、连贯；
4) 根据写作目的和特定读者，恰当选用语言。
英语短文写作要求考生在40分钟内完成不少于200词的英语短文（不包括试题中所给出的短文开头的第一句话），短文必须根据考试题目和提纲所规定的范围来写。近年来作文的分数由15分提到了20分, 更加突显了写作能力的`重要性。
为了使大家对考研作文有一个宏观的了解、全面的把握和准确的理解，第一天主要是向大家通报好、差作文的各种表现，剖析考研作文的命题规律，并对最新的考研作文进行精评细说。“知己知彼”才能“百战不殆”！
作为阅卷老师，评定短文写作的成绩，首先看内容是否切题, 是否符合题意的要求, 然后看语言表达是否清楚、连贯、正确，语言基本功是否扎实， 根据内容、文字、句子和用词，采用通篇分档计分，计分标准如下：
20?17分：内容切题，包括提纲的全部要点；表达清楚，文字连贯；句式有变化，句子结构和用词正确。文章长度符合要求。
16?13分：内容切题，包括提纲的全部要点；表达比较清楚，文字基本连贯； 句式有一定变化，句子结构和用词无重大错误。文章长度符合要求。
12?10分：内容切题，基本包括提纲的要点；表达基本清楚；句子结构和用词有少量错误。文章长度符合要求。
9?5分：内容基本切题，基本包括提纲的要点；语句可以理解，但有较多的句子结构和用词错误。文章长度基本符合要求。
4?1分：基本按题写作，但只有少数句子可以理解。
0分：文不切题，语句混乱，无法理解。
此外，作文的字数也有规定，要求不少于200字，长度的具体计分标准分析：
151?160词：扣1分
141?150词：扣2.5分
131?140词：扣4分
Nothing is too difficult, if you put your heart into it.
世上无难事，只怕有心人。121?130词：扣6分
111?120词：扣8分
101?110词：扣10分
100词以下：扣12分
最后，向大家通报一下 “差作文”的种种“劣迹表现”，以防万一！
1) 不通顺，“三无”：无段落，无结构，无明显主题；
2) 笑料多，出现很多基本语法错误，拼写错误；
3) 不达意，词汇量很小，词不达意，缺乏英语表达能力；
4) 乱堆砌，不像一篇文章，仅是把一些不连贯的词语拼凑到一起。
篇16：细说仙人掌作文500字
细说仙人掌作文500字
大家都有自己喜欢的花，有茉莉，菊花紫罗兰，百合，水仙，风信子满天星等等很多的花一。可是可能没有几个人喜欢仙人掌，因为仙人掌就像一个小气球可是它也会开花的。
仙人掌有各种形状的有的是高的，有的是圆的，有的是扁的，有的刺长又细，有的是一又粗又短，有的仙人掌上面全是刺有的仙人掌，只有十几根刺，我来给大家介绍一种比较危险的仙人掌吧!那种仙人掌是扁的上面的刺像毛。非常的多。你用手碰一下的话，你的手，像要被好几根针扎到手一样的'疼。大家要小心这种仙人掌。
有的，仙人掌上面的刺是红的，有的是黄。接下来，我来和大家说一说仙人掌的好处吧!
仙人掌，也是墨西哥的国花。属于，石竹目沙漠植物的一种科目。目前仙人掌的品种将近有种了，接下来我就来和大家说一说仙人掌的用途
第一如果你在玩电脑时可以放一两盆，仙人掌在旁边因为仙人掌可以帮助人体尽量少地吸收电脑所释放出来的辐射，第二食用仙人掌，仙人掌有很多吃法，有煎 ，有煮，有炸 凉拌等很多种吃法第三 仙人掌含有丰富的矿物质蛋白质和钙，磷，铁，维生素B，能够帮助清除，人体内多余的胆固醇，降低血压，降低脂肪，和降低血脂的功能。我看了这些用途，想起了家里的那一盆仙人掌。那盆仙人掌是去年买的，想不久该开花了吧!
果然不多久，仙人掌终于开花了那花的颜色是紫红色的，上面还有小黄点。我观察了我们家那盆仙人掌发现特别的像缩小的火龙果。不久，花瓣掉了长出了红色的仙人掌果。
有兴趣的同学可以，观察一下家里的仙人掌，可能会发现意想不到的收获。
篇17：细说王维诗词
细说王维诗词
王维《送元二使安西》的奥秘
王维的诗《送元二使安西》曰：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
“更”的意思是“再”、“又”，所以，“更尽一杯酒”就是“再喝下一杯酒”，言外之意是：现在的这杯酒已经不是第一杯酒，我们不妨把现在的这杯酒理解为第二杯酒。
我们劝别人喝酒，总是会找出各种理由。“劝君更尽一杯酒”的理由是：“西出阳关无故人”。换言之，“西出阳关无故人”是“劝酒词”。
“西出阳关无故人”是第二杯酒的“劝酒词”。那么，第一杯酒的劝酒词又是什么？
这是一个重要的问题，是这首千古绝唱的艺术奥秘之所在。
人们通常把“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”理解为对饯别环境的描写，但环境描写显得可有可无，最多也只有锦上添花的价值。现在，应该把这头两句诗理解为第一杯酒的劝酒词。
“渭城”的早晨（“朝”），“轻尘”为什么会被沾湿（“浥”）？“客舍”看起来为什么会“青青”？“柳色”为什么会显得“新”？答案是：“雨”。这个“雨”具有多种正面价值。
“雨”是液体，作为液体的“雨”具有多种正面价值。但是，“酒”也是一种液体。“酒”是人类酿造的液体，而“雨”可以说是上天酿造的液体。上天用“雨”来促成地上的美景，我们为什么不用“酒”来促成我们精神世界的美妙感觉呢？
所以说，“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”是第一杯酒的劝酒词——比较隐晦的劝酒词。如果不怕杀风景，我们可以把这首诗改写为：“劝君尽此头杯酒——渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新；劝君更尽一杯酒——西出阳关无故人。”
“西出阳关无故人”是显而易见的劝酒词，也就是平淡无奇的劝酒词，它的功能是：我们劝别人喝酒总是需要有劝酒词的。“更”字的功能是：这已经不是第一杯酒。“西出阳关无故人”和“酒”一起，逗出了这样的意思：第一杯酒的劝酒词是什么？
这是一首形式上不甚典型的“兴体诗”，加以改写就是：“雨”“浥轻尘”，使得“客舍青青柳色新”；我们举起酒杯。
王维《酬郭给事》赏析
洞门高阁霭余晖，桃李阴阴柳絮飞。
禁里疏钟官舍晚，省中啼鸟吏人稀。
晨摇玉佩趋金殿，夕奉天书拜琐闱。
强欲从君无那老，将因卧病解朝衣。
这首酬和诗，是王维晚年酬赠与给事中郭某的。“给事”，即给事中，是唐代门下省的要职，常在皇帝周围，掌宣达诏令，驳正政令之违失，地位是十分显赫的。王维的后半生，虽然过着半官半隐的生活，然而在官场上却是“昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之。”（《旧唐书。王维传》）因此，在他的诗作中，这类应酬的题材甚多。这首诗，既颂扬了郭给事，同时也表达了王维想辞官隐居的思想。写法上，诗人又别具机杼。最突出的是捕捉自然景象，状物以达意，使那颂扬之情，完全寓于对景物的描绘中，从而达到了避俗从雅的艺术效果。
诗的前两句着意写郭给事的显达。第一句“洞门高阁”，是皇家的写照，“余晖”恰是皇恩普照的象征。第二句“桃李阴阴”，是说郭给事桃李满天下，而“柳絮飞”是指那些门生故吏个个飞扬显达。这样，前后两句，形象地描绘出郭给事上受皇恩之曝，下受门生故吏拥戴，突出了他在朝中的地位。
诗的三、四句写郭给事居官的清廉闲静。如果说前两句的景状是华艳的，这两句就转为恬淡了。一个“疏”字，一个“稀”字，正好点染了这种闲静的气氛。诗人描写“省中啼鸟”这个现象，意味甚浓。一般说，官衙内总是政务繁忙，人来人往，现在居然可以听到鸟儿的鸣叫声，不正活画出郭给事为官的闲静吗？
王维作诗，善于抓住自然界中平凡无奇的景或物，赋予它们某种象征意义。“省中啼鸟”，看起来是描写了景致，其实，是暗喻郭给事政绩卓著，时世太平，以致衙内清闲。虽是谀词，却不着一点痕迹。
五、六两句，直接写郭给事本人。早晨朝服盛装，恭恭敬敬地去上朝面君，傍晚捧着皇帝的诏令向下宣达。他那恭谨的样子，有一个“趋”和一个“拜”字生动地描写出来了。“晨”、“夕”两字，则使人感到他时时紧随皇帝左右，处于怎样一种令人嘱目的地位！从全诗结构看，这里是极扬一笔，为最后点出全诗主旨作好准备。
诗的末两句作了一个急转，从谦恭的语气中写出了诗人自己的意向：我虽想勉力追随你，无奈年老多病，还是让我辞官归隐吧！这是全诗的主旨，集中地反映了诗人的出世思想。唐人的很多酬赠诗中，往往在陈述了对酬者的仰慕之后，立即表达希冀引荐提拔的用意。然而王维此诗，却一反陈套，使人感到别开生面。
王维《酬张少府》赏析
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
这是一首赠友诗。题目冠以“酬”字，当是张少府先有诗相赠，王维再写此诗为酬。
这首诗，一上来就说，自己人到晚年，惟好清静，对什么事情都漠不关心了，乍一看，生活态度消极之至，但这是表面现象。仔细推求起来，这“惟好静”的“惟”字大有文章。是确实“只”好静呢，还是“动”不了才“只得”好静呢？既云“晚年”，那么中年呢？早年呢？为什么到了晚年变得“惟好静”起来呢？底下三、四两句，透露了个中消息。
王维早年，原也有过政治抱负，在张九龄任相时，他对现实充满希望。然而，没过多久，张九龄罢相贬官，朝政大权落到奸相李林甫手中，忠贞正直之士一个个受到排斥、打击，政治局面日趋黑暗，王维的理想随之破灭。在严酷的现实面前，他既不愿意同流合污，又感到自己无能为力，“自顾无长策”，就是他思想上矛盾、苦闷的反映。他表面上说自己无能，骨子里隐含着牢骚。尽管在李林甫当政时，王维并未受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越加深了。出路何在？对于这个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子来说，自然就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。“空知返旧林”的“空”字，含有“徒然”的意思。理想落空，归隐何益？然而又不得不如此。在他那恬淡好静的外表下，内心深处的隐痛和感慨，还是依稀可辨的。
那么，王维接下来为什么又肯定、赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣呢？联系上面的分析，我们可以体会到，这实际上是他在苦闷之中追求精神解脱的一种表现。既含有消极因素，又含有与官场生活相对照、隐示厌恶与否定官场生活的意味。摆脱了现实政治的种种压力，迎着松林吹来的清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴，自由自在，悠然自得，这是多么令人舒心惬意啊！“松风”、“山月”均含有高洁之意。王维追求这种隐逸生活和闲适情趣，说他逃避现实也罢，自我麻醉也罢，无论如何，总比同流合污、随波逐流好吧？在前面四句抒写胸臆之后，抓住隐逸生活的两个典型细节加以描绘，展现了一幅鲜明生动的形象画面，将松风、山月都写得似通人意，情与景相生，意和境相谐，主客观融为一体，这就大大增强了诗的形象性。从写诗的艺术技巧上来说，也是很高明的。
最后，“君问穷通理，渔歌入浦深”，回到题目上来，用一问一答的形式，照应了“酬”字；同时，又妙在以不答作答：您要问有关穷通的道理吗？我可要唱着渔歌向河浦的深处逝去了。末句五字，又淡淡地勾出一幅画面，用它来结束全诗，可真有点“韵外之致”、“味外之旨”（司空图《与李生论诗书》）的“神韵”呢！这里的“渔歌”，又暗用《楚辞。渔父》的典故：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：”沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。‘遂去，不复与言。“王逸《楚辞章句》注曰：水清”喻世昭明，沐浴升朝廷也“；水浊”喻世昏暗，宜隐遁也“。也就是”天下有道则见，无道则隐“（《论语。泰伯》）的意思。王维避免对当世发表议论，隐约其词，似乎在说：通则显，穷则隐，豁达者无可无不可，何必以穷通为怀呢？而联系上文来看，又似乎在说：世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！这就又多少带有一些与现实不合作的意味了。诗的末句，含蓄而富有韵味，耐人咀嚼，发人深思，正是这样一种妙结。
王维《出塞作》赏析
居延城外猎天骄，白草连天野火烧。
暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。
本诗原注说：“时为御史监察塞上作”。开元二十五年（737）三月，河西节度副大使崔希逸在青海战败吐蕃，王维以监察御史的身份，奉使出塞宣慰，这诗就写在此时。
前四句写边境纷扰、战火将起的形势。“天骄”原为匈奴自称，这里借称唐朝的吐蕃。“居延城外猎天骄，白草连天野火烧”，写居延关外长满白草的广阔原野上燃起了熊熊猎火，吐蕃正在这里进行打猎活动，这是紧张局势的一个信号。写打猎声势之盛，正是渲染边关剑拔弩张之势。这两句诗很容易使人联想起高適《燕歌行》“单于猎火照狼山”之句，古诗中常常以“猎火”来暗指战火。“暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕”，进一步描写吐蕃的猎手们在暮云低垂，空旷无边的沙漠上驱马驰骋，在秋天草枯，动物没有遮蔽之处的平原上射猎。这一联象两幅生动传神、极具典型意义的塞上风俗画，写出吐番健儿那种盘马弯弓、勇猛强悍的样子，粗豪雄放；也暗示边情的紧急，为诗的下半部分作了铺垫。
前四句刻画形象，有声有色，是实写；后四句便采用虚写，写唐军针对这种紧张形势而进行军事部署。
“护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。”这两句，对仗精工，很有气势。“护羌校尉”和“破虏将军”都是汉代武官名，这里借指唐军将士。“障”是障堡，边塞上的防御工事。登障堡，渡辽河，都不是实指，而是泛写，前者着重说防御，后者主要讲出击，一个“朝”字和一个“夜”字，突出军情的紧迫，进军的神速，表现了唐军昂扬奋发的士气，雷厉风行的作风。此联对军事行动本身没有作具体的描写，而只是选取具有曲型意义的事物，作概括而又形象的叙说，就把唐军紧张调动，英勇作战，并取得胜利的情景写出来了，收到了词约义丰的艺术效果。“玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。”“汉家”借指唐朝，“霍嫖姚”即汉代曾作过嫖姚校尉的霍去病，借谓崔希逸。这两句是说，朝廷将把镶玉柄的剑，以角装饰的弓和戴着珠勒口的骏马，赐给得胜的边帅崔希逸。在诗尾才点出赏功慰军的题旨，收结颇为得体。这诗写得很有特色，它反映当前的战斗情况，用两相对比的写法，先写吐蕃的强悍，气势咄咄逼人，造成心理上的紧张；再写唐军雍容镇静，应付裕如，有攻有守，以一种压倒对方的凌厉气势夺取最后的胜利。越是渲染对方气焰之盛，越能衬托唐军的英勇和胜利的来之不易，最后写劳军，也就顺理成章，水到渠成，只须轻轻点染，诗旨全出。清代方东树曾评论此诗说：“前四句目验天骄之盛，后四句侈陈中国之武，写得兴高采烈，如火如锦，乃称题。收赐有功得体。浑颢流转，一气喷薄，而自然有首尾起结章法，其气若江海之浮天。”（《唐宋诗举要》引）这段评论是中肯的。
王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》赏析
桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。
到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。
城上青山如屋里，东家流水入西邻。
闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。
王维和裴迪是知交，早年一同住在终南山，常相唱和，以后，两人又在辋川山庄“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”（《旧唐书。王维传》）。新昌里在长安城内。吕逸人即吕姓隐士，事迹未详。这首诗极赞吕逸人闭户著书的隐居生活，显示了作者艳羡“绝风尘”的情怀。
“桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。”借陶渊明《桃花源记》中的桃花源，比况吕逸人的住处，着一虚笔。于长安柳市之南寻访吕逸人，跟一实笔。一虚一实，既写出吕逸人长期“绝风尘”的超俗气节，又显示了作者倾慕向往的隐逸之思。
“到门不敢题鸟，看竹何须问主人。”访人不遇，本有无限懊恼，然而诗人却不说，反而拉出历史故事来继续说明对吕逸人的仰慕之情，可见其寻逸之心的诚笃真挚。“凡鸟”是“凤”字的分写。据《世说新语。简傲》记载，三国魏时的嵇康和吕安是莫逆之交，一次，吕安访嵇康未遇，康兄嵇喜出迎，吕安于门上题“凤”字而去，这是嘲讽嵇喜是“凡鸟”。王维“到门不敢题凡鸟”，则是表示对吕逸人的尊敬。“看竹”事见《晋书。王羲之传》。王羲之之子王徽之闻吴中某家有好竹，坐车直造其门观竹，“讽啸良久”。而此诗“何须问主人”是活用典故，表示即使没有遇见主人，看看他的幽雅居处，也会使人产生高山仰止之情。
上一联借用典故，来表示对吕逸人的敬仰，是虚写。“城上青山如屋里，东家流水入西邻”，写吕逸人居所的环境，是实写。“城上”，一作“城外”。“青山如屋里”，生动地点明吕逸人居所出门即见山，暗示与尘市远离；流水经过东家流入西邻，可以想见吕逸人居所附近流水淙淙，环境清幽，真是一个依山傍水的绝妙境地。青山妩媚，流水多情。两句环境描写，一则照应开篇的绝风尘，二则抒写了隐逸生活的情趣。
“闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。”最后从正面写隐逸。吕逸人无求于功名，不碌碌于尘世，长时间闭户著书，是真隐士而不是走“终南捷径”的假隐士，这就更为诗人所崇尚。松皮作龙鳞，标志手种松树已老，说明时间之长，显示吕逸人隐居之志的坚贞和持久，“老龙鳞”给“多岁月”作补充，并照应开头的“一向绝风尘”，全诗结构严谨完整。
这首诗，句句流露出对吕逸人的钦羡之情，以至青山、流水、松树，都为诗人所爱慕，充分表现了诗人归隐皈依的情思。描写中虚实结合，有上下句虚实相间的，也有上下联虚实相对的，笔姿灵活，变化多端，既不空泛，又不呆滞，颇有情味。
王维《春中田园作》赏析
屋上春鸠鸣，村边杏花白。
持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。
归燕识故巢，旧人看新历。
临觞忽不御，惆怅思远客。
这是一首春天的颂歌。从诗所展现的环境和情调看，似较《辋川集》的写作时间要早些。在这首诗中，诗人只是平平地叙述，心情平静地感受着、品味着生活的'滋味。
冬天很难见到的斑鸠，随着春的来临，很早就飞到村庄来了，在屋上不时鸣叫着，村中的杏花也赶在桃花之前争先开放，开得雪白一片，整个村子掩映在一片白色杏花之中。开头两句十个字，通过鸟鸣、花开，就把春意写得很浓了。接着，诗人由春天的景物写到农事，好象是春鸠的鸣声和耀眼的杏花，使得农民在家里呆不住了，他们有的拿着斧子去修整桑枝，有的扛着锄头去察看泉水的通路。整桑理水是经冬以后最早的一种劳动，可说是农事的序幕。
归燕、新历更是春天开始的标志。燕子回来了，飞上屋梁，在巢边呢喃地叫着，似乎还能认识它的故巢，而屋中的旧主人却在翻看新一年的日历。旧人、归燕，和平安定，故居依然，但“东风暗换年华”，生活在自然地和平地更替与前进。对着故巢、新历，燕子和人将怎样规划和建设新的生活呢？这是用极富诗意的笔调，写出春天的序幕。不是吗？新历出现在人们面前的时候，不就象春天的布幕在眼前拉开了一样吗？
诗的前六句，都是写诗人所看到的春天的景象。结尾两句，写自己的感情活动。诗人觉得这春天田园的景象太美好了，“物欣欣而向荣，泉涓涓而始流”，一切是那样富有生气，充满着生活之美。他很想开怀畅饮，可是，对着酒又停住了，想到那离开家园作客在外的人，无缘享受与领略这种生活，不由得为之惋惜、惆怅。
这首诗春天的气息很浓，而诗人只是平静地淡淡地描述，始终没有渲染春天的万紫千红。但从淡淡的色调和平静的活动中却成功地表现了春天的到来。诗人凭着他敏锐的感受，捕捉的都是春天较早发生的景象，仿佛不是在欣赏春天的外貌，而是在倾听春天的脉搏，追踪春天的脚步。诗中无论是人是物，似乎都在春天的启动下，满怀憧憬，展望和追求美好的明天，透露出唐代前期的社会生活和人的精神面貌的某些特征。人们的精神状态也有点象万物欣欣然地适应着春天，显得健康、饱满和开展。
篇18：细说FTP技术
FTP（File Transfer Protocol）的缩写，即文件传输协议，其是TCP/IP协议族中的一种具体应用，它工作在OSI模型的第七层，即应用层上，其使用TCP协议传输，即FTP传输的所有文件都是通过三次握手实现，也就是说当客户端与服务器端之间的数据包传输，一旦出现丢包现象，会重新传输，以保证数据的可靠。FTP协议要使用两个TCP连接传送数据，一个是命令连接，用来在FTP客户端与服务器之间传递命令；另一个是数据连接，用来上传或下载数据。这就直接导致FTP需要2个端口，一个端口用于控制连接，即21端口，发送指令给服务器以及等待服务器响应；另一个端口是数据传输端口，端口号为20，是用来建立数据传输通道。FTP的连接模式有两种，PORT（主动模式）和PASV（被动模式），主动模式的连接过程是：客户端动态的选择一个端口（这个端口号一定是1024以上的，因为1024以前的端口都已经预先被定义好）向服务器端的FTP端口（默认是21）发送连接请求，服务器接受连接，建立一个命令连接，
当需要传送数据时或者列出服务器的文件列表时（通常使用ls或dir命令），客户端通过命令连接告诉服务器（使用PORT命令）：我已经打开了XX端口，请你过来连接。于是服务器使用20端口向客户端的XX端口发送连接请求，建立一条数据连接来传送数据。
被动模式：客户端首先使用与主动连接模式相同的方法与服务器建立命令连接。当需要传送数据时，客户端通过命令连接告诉服务器（使用PASV命令）我要连接你的XX端口，请问是否空闲，如果恰好该端口空闲，服务器会告诉客户端：你请求的端口空闲，可以建立连接（ACK确认信息），否则服务器会说该端口已经占用，请换个端口（UNACK信息）。如果客户端得到的是空闲的提示，就会利用该端口建立连接，否则就换个端口重新尝试，这也就是所谓的连接建立的协商过程。区分主动模式和被动模式的主要目的是：并不是所有的FTP服务都支持这两种连接模式，例如：微软自带的FTP命令客户端就不支持被动模式，如果设置错了客户将无法连接。
篇19：细说联营体
渠道不仅仅是竞争对手之间拚杀的战场，也是生产商与经销商进行博弈的筹码，很多渠道经销商控制了渠道，限制了生产商的发展。产品品牌与渠道品牌之间的矛盾冲突，生产商与经销之间利益冲突等等，是理不清，剪不断的麻。生产商是自己建渠道网络，还是依靠经销商的渠道呢？很多生产商试来试去，改过来又改过去，不知道如何是好，两种方式，各有各的优势，各有各的麻烦。究竟用哪种方式更合适呢？不仅成了渠道是生产商永远的痛。也成了营销专家永远研究的课题。
联营体，也就是在这种无奈的背景下产生的一种折中的商业模式，这即体现了中国传统文化中中庸思想的智慧，也反映出中国市场经济的特殊性的特点，也体现了中国市场建设的一种特殊要求，同时对解决中国市场发展中的一些难题起到了抛砖引玉的特殊作用。
联营体，也有人叫联销体，为了叙述的方便，本文中的联营体均涵盖了联销体的概念。
联营体商业模式是一种进步，还是一种倒退呢？是优，还是劣呢？众说纷纭，仁者见仁，智者见智。笔者认为联营体只是一种商业模式，无所谓好坏之分，主要是采用者怎么对待，如何运用？所以联营体模式在运用中出现不同效果，出现起伏，或者出现一些负面的东西都是属于正常的。
对联营体商业模式的理解
“联营体”是什么？联营体的概念最早是出现在工程建筑领域的一种组织形式，后来发展到了其它各个领域都应用这种组织形式，在法律上来讲联营体已经是一个十分规范化的概念了。本文所阐述的是比较狭义的联营体概念，是指应用于销售渠道而产生的一种商业模式概念，与上述的联营体既有联系，也有些区别。
本文阐述的联营体就是生产商与经销商将双方各自的优势资源结合起来，合作共同在当地成立一个相对独立的销售机构，组成一个命运共同体，一起来运作区域市场。是指以产品或者品牌为龙头、以资产为纽带，以分销利益为导向，以服务为后盾、以组织作保障、构筑起来的生产商、经销商与分销商紧密合作的销售联合体。
渠道发展一般会经历以下两个主要阶段：一是批发时期：由批发商，即所谓的经销代理商占有渠道的主体地位，批发市场林立，是一个行业渠道发展的初期，属一种粗放的商业流通时代。二是终端为王的时期：随着竞争的加剧，生产商开始重视渠道和终端，开始关注消费者，这时的渠道模式就分化成五花八门。有一些专业零售商取得了迅速的发展，通过连锁商业模式来复制成功的商业模式，迅速拓展自身商业版图，连锁巨头逐步形成，逐渐在厂商博弈中取得话语权，如家电连锁业的国美、苏宁、永乐和百货的沃尔玛、家乐福等，
在此背景下出现了联营体的商业模式，联营体也可以理解成一种变形的连锁商业模式，是一种单一品牌的连锁商业模式。
一、按联营体组织形式的不同可作如下划分。
1、松散型联营体：此种形式是以协议书的方式规定双方的权利与义务，不单独成立专门的经济组织，仍然以生产商的分公司、办事处或者是经销商的公司名义对外开展营销活动，所有的经营与销售行为受双方制定的协议书约束。如生产商投资货品，人才，且生产商直接参与经营管理，经销商投入运营场地、仓库等，双方约定利益分配方式。或者针对具体的终端或商场专柜，经销商提供店面、安排进场，生产商提供货品，并输出管理等。优点是自由、简便、灵活，缺点是约束力不强，随意性太强，容易产生纠纷。对外的法律责任与经济风险是由发包方承担。在我国目前合同执行尚不规范的情况下，这种方式适合双方合作时间长、双方信誉好、关系融洽、产品单一、渠道简单的厂商。
2、有限公司型联营体：组织形式上由生产商与一个或者多个经销商组成有限责任公司，生产商可以绝对控股、相对控股或者只参股而不实行控股。双方按比例各投入一定的现金和货品。管理上有三种模式：一是实行董事长领导下的总经理负责制，总经理由董事会向外招聘职业经理人。二是由双方或者多方各委派一部分关键岗位的管理人员共同管理。三是由其中某一方实行承包经营，另外的几方进行监督。
有限责任公司这种模式采用的比较普遍，这一般是比较有实力的生产商和商家联营所采取的模式。这种模式的优点是紧密型，具有法律上的约束力，利益一致，合作长远。缺点是在具体管理权和利益分配上如果没有建立比较好的机制的话就容易出现矛盾和影响合作。
3、合伙型联营体：组织形式上由生产商与一个或者多个经销商组成合伙型经济组织，此模式在管理上与有限责任公司大同小异。此模式适合生产商和经销商都是经济实力不是十分雄厚的民营企业。与有限责任公司的区别就是在承担的经济责任不同而已。
4、承包型联营体：有的生产商则会以承包的方式将区域市场交给信得过的经销商或如果当地没有经销商就将从业务员中选拔承包人转为经销商，生产商负责其中绝大部分的费用，承包人负责具体的运营，报酬直接从效益中体现。这也就是很多行业盛行的“大包”制。
5、辅助型联营体：这是最为松散的一种联营体，由生产商投资开设办事处，以辅助的身份与方式帮助区域内的经销商来开发市场。而双方进行独立的财务核算。
篇20：细说问题宝宝
细说问题宝宝
我们听过许多忧心忡忡的家长的疑问：“是不是每一个孩子初入园的时候，都像我家宝宝一样惹麻烦？”
“老师是怎样教育我的‘问题宝宝’的，说实话，我有点不放心！”
“宝宝回家以后，我们家长该怎么做，才能配合老师解决宝宝的初入园焦虑？”
“初入园焦虑”很普遍
老师见过很多初入幼儿园时不太适应的孩子，家长当时愁眉不展，但一段时间以后，这些孩子大多破涕为笑，开朗活泼起来，像快乐的小鱼儿尽情地在幼儿园集体生活的海洋中嬉戏！
说实话，对初入园的孩子而言，幼儿园是一个非常陌生的环境，孩子心理上难免会有起伏、跌宕，孩子一生中最大的“分离焦虑”往往就是这时产生的。
孩子年龄太小，是他们不能很快适应幼儿园生活的症结所在。3岁左右的孩子对亲近的家人、熟悉的环境有很强的依赖。上了幼儿园，意味着他们平生第一次要从父母身边、从温暖的`家里离开，这时，孩子的内心是焦虑的、彷徨的、胆怯的。
“初入园问题宝宝”之大哭大闹型
症状：
小明是一个体弱多病的男孩，初入园三天以来，他一直大哭大闹，还闹绝食，不停地喊着从小领养他的保姆的名字。老师上前抚慰他时，他就用踢、推等攻击性行为发泄不满。妈妈来接他时，他紧紧地抱着妈妈不放，边哭边喊：“妈妈不要走，我不要上幼儿园！”
丽丽是一个娇弱的女孩，她是妈妈亲历亲为带大的，一天也没有离开过妈妈。入园以后，她哭闹得比谁都厉害。
对策：
1、做陪伴游戏
对大哭大闹还有攻击性行为的孩子，建议不管在他吃饭、睡觉的时候，还是他哭着要保姆的时候，教师都不妨采用“做游戏”的方式来转换他的注意点，在游戏过程中，孩子会和教师亲近起来了，这有助于消除孩子对教师的恐惧和陌生感。当三四个星期以后，孩子着急的时候，不再喊保姆的名字，而是脱口而出喊老师，这时，他的攻击性行为也就自然而然地消失了。
2、扮演妈妈
对特别依赖妈妈的孩子，教师不妨有意识地扮演妈妈的角色：每天都到校门口接孩子，用妈妈平日常说的话迎接他；让孩子直接称呼老师“妈妈”，老师也可称呼他“宝贝”，让孩子感觉一切如常，好像在妈妈身边一样；老师可时常像妈妈一样抱他、亲他，用触觉上的温情消除孩子与妈妈分离的恐惧、焦虑和不安。
“初入园问题宝宝”之孤僻沉默型
症状：
从早上来园到下午爸爸妈妈来接她，小芸没有和老师、小朋友说一句话。她以前上过其他幼儿园，就是以这种无声的抵抗“战胜”了妈妈，迫使妈妈许诺不再送她去幼儿园的。
小乖是插班生，之前也上过其他幼儿园，但一直不开心、不适应，家长不得不办理了退园手续。到幼儿园来的第一天，小乖的眼睛一直红红的，眼泪时不时地要往下掉，显得很孤僻。她喜欢独处、不愿意和小朋友一起活动；不愿意睡午觉，要求把自己的小床和小朋友的分开，搬到另一个房间去；小朋友主动找她玩，她也“坚决”拒绝和小朋友亲近，独自一人躲起来哭。
对策：
1、主动聊天。
教师可从孩子的兴趣入手，每天都主动找这类孤僻沉默的孩子聊天。
2、帮助孩子找一个性格开朗的小伙伴。
篇21：细说网络攻击
1、服务拒绝攻击
服务拒绝攻击企图通过使你的服务计算机崩溃或把它压跨来阻止你提供服务，服务拒绝攻击是最容易实施的攻击行为，主要包括：
死亡之ping （ping of death）
概览：由于在早期的阶段，路由器对包的最大尺寸都有限制，许多操作系统对TCP/IP栈的实现在ICMP包上都是规定64KB，并且在对包的标题头进行读取之后，要根据该标题头里包含的信息来为有效载荷生成缓冲区，当产生畸形的，声称自己的尺寸超过ICMP上限的包也就是加载的尺寸超过64K上限时，就会出现内存分配错误，导致TCP/IP堆栈崩溃，致使接受方当机，
防御：现在所有的标准TCP/IP实现都已实现对付超大尺寸的包，并且大多数防火墙能够自动过滤这些攻击，包括：从windows98之后的windows,NT(service
pack 3之后)，linux、Solaris、和Mac OS都具有抵抗一般ping ofdeath攻击的能力。此外，对防火墙进行配置，阻断ICMP以及任何未知协议，都讲防止此类攻击。
泪滴（teardrop）
概览：泪滴攻击利用那些在TCP/IP堆栈实现中信任IP碎片中的包的标题头所包含的信息来实现自己的攻击。IP分段含有指示该分段所包含的是原包的哪一段的信息，某些TCP/IP（包括servicepack 4以前的NT）在收到含有重叠偏移的伪造分段时将崩溃。
防御：服务器应用最新的服务包，或者在设置防火墙时对分段进行重组，而不是转发它们。
UDP洪水（UDP flood）
概览：各种各样的假冒攻击利用简单的TCP/IP服务，如Chargen和Echo来传送毫无用处的占满带宽的数据，
通过伪造与某一主机的Chargen服务之间的一次的UDP连接，回复地址指向开着Echo服务的一台主机，这样就生成在两台主机之间的足够多的无用数据流，如果足够多的数据流就会导致带宽的服务攻击。
防御：关掉不必要的TCP/IP服务，或者对防火墙进行配置阻断来自Internet的请求这些服务的UDP请求。
SYN洪水（SYN flood）
概览：一些TCP/IP栈的实现只能等待从有限数量的计算机发来的ACK消息，因为他们只有有限的内存缓冲区用于创建连接，如果这一缓冲区充满了虚假连接的初始信息，该服务器就会对接下来的连接停止响应，直到缓冲区里的连接企图超时。在一些创建连接不受限制的实现里，SYN洪水具有类似的影响。
防御：在防火墙上过滤来自同一主机的后续连接。 未来的SYN洪水令人担忧，由于释放洪水的并不寻求响应，所以无法从一个简单高容量的传输中鉴别出来。
Land攻击
概览：在Land攻击中，一个特别打造的SYN包它的原地址和目标地址都被设置成某一个服务器地址，此举将导致接受服务器向它自己的地址发送SYN-ACK消息，结果这个地址又发回ACK消息并创建一个空连接，每一个这样的连接都将保留直到超时掉，对Land攻击反应不同，许多UNIX实现将崩溃，NT变的极其缓慢（大约持续五分钟）。
防御：打最新的补丁，或者在防火墙进行配置，将那些在外部接口上入站的含有内部源地址滤掉。（包括10域、127域、192.168域、172.16到172.31域）
篇22：细说网页 eCPM
其实问题远没大家想象的复杂，eCPM （effective cost per mille）指的就是每一千次展示可以获得的广告收入，展示的单位可以是网页，广告单元，甚至是单个广告（在 AdSense “高级报告”的“数据展示依据”下拉框中可以选择），默认情况下，eCPM 指的都是千次网页展示（Pageview）收入。请注意，eCPM 只是用来反映网站盈利能力的参数，不代表您的收入。
为什么要给出 eCPM 这么个奇怪的参数？这就和它的构成有关了。因为
eCPM = 收入/网页展示次数×1000
而
收入 = 广告单价×网页点击率×网页展示次数
因此最终
eCPM = 广告单价×网页点击率×1000
它是一个与网页展示次数无关的指标，这证明一点：一个网站的AdSense可盈利趋势与网站的大小无关，它最终是由平均广告单价和广告的点击率决定的，
广告单价会根据网站质量，网页内容，广告效果和季节因素发生变化，只要牢记“练好内功，内容为王”就不用过于担心和刻意追求，而广告点击率的优化我们已经说了很多，大家按照“优化宝典”的指导一步步调试就能取得明显的效果。
来自：www.adzhu.com/article/eCPM.html
篇23：细说标点符号及其用法
细说标点符号及其用法
标点符号是辅助文字记录语言的符号,是书面语的.有机组成部分,是用来表示停顿、语气以及词语性质和作用的书写符号.
作 者：文法 Wen Fa 作者单位： 刊 名：城市公共交通 英文刊名：URBAN PUBLIC TRANSPORT 年，卷(期)： “”(4) 分类号： 关键词：篇24：细说杂文散文
细说杂文散文
虽说是清明节，但是难以找到古人所说的“清明时节雨纷纷”的感觉，因为南京的天是艳阳高照、一碧如洗！
挤着公交车去乡下钓鱼，可谓是“活受罪”，你说“挤车”就“挤车”嘛，还偏偏给你来个堵车，真是让人难以承受。在这传统的清明节，大家眼见好像是全国各地都一样，返乡祭祖……可是，无奈的却是今年又未能回家给我父亲坟头添一培土！
今天的太阳不算很辣，不戴帽子，一整天下来也没见晒黑一点。透过墨镜，眼睛直盯着浮漂，在那零星的几点闪动后，提起鱼竿就是一条鲫鱼，虽说今天钓的鱼都不是很大，但是比起以前我算是进步了不少，因为以前钓鱼的我耐力不够。
话说“耐力”，很多人缺的就是耐力，我也算其中的一个。在都中学的时候，我们学过一篇课文叫做《钓胜于鱼》，也许学过的朋友应该都记得，里面讲的其实就是我们自身耐力的考验！纵观历史上，姜太公和伯乐兴许算得上是耐力超强的人，因为姜太公用的是直钩，他其实是在等待着人杰的出现，伯乐如果没有耐力他怎能识得千里马？这也就是任何一个结论的出现，都得自己亲身试验，而非传言！
是的，从小的`时候我们就知道，钓鱼确实是考验人的耐心，因为水塘里到底哪个位子有鱼、哪个位子鱼多是很难知晓的。每个人钓鱼抛竿后都是在那里静静的等待，等待着浮漂的点动方知有鱼，等待着送漂的时候方可提竿。从这里可以知晓的是：耐心和等待永远都是孪生姐妹！
