自由带来的幸福作文

下面是小编帮大家整理的自由带来的幸福作文，本文共16篇，希望对大家的学习与工作有所帮助。本文原稿由网友“怎么这么可爱”提供。

篇1：劳动带来幸福作文

劳动带来幸福作文

“小喜鹊造新房，小蜜蜂采蜜忙，幸福的生活从哪里来，要靠劳动来创造……”这首《劳动最光荣》的歌曲我们耳熟能详，它歌唱的是劳动的力量。

那天，为了让我们体验农民的生活，实践基地的教官带着我们去村庄里劳动。到了目的地，映入眼帘的是一片又一片的梯田，农民在田里忙碌着。

我们开始捉泥鳅了。一开始，我专门找那些扑腾的泥鳅。滑溜溜的泥鳅捉到手上时，马上一跃跳入水里，扑腾两下，溅得我满脸都是泥，惹得大家哈哈大笑。后来我终于找到了技巧，我先弯着腰静止不动，等到泥鳅放松警惕，再向它们猛扑过去，然后以最快的速度把手中的泥鳅扔到岸上的桶里。

接着，我们还学习了插秧。我先拿起一大把秧苗，再用右手抽出一株，握住秧苗的'底部，往土里面插，然后慢慢地放开手。如果秧苗立着，就说明插成功了；如果秧苗倒下去了，就说明插的深度不够。这可真是技术活。没过一会儿，我已是腰酸背痛了。

劳作了一上午，我累得直喘气，而平常农民伯伯们一忙就是一整天，那得多辛苦啊！可为了大家，他们毫无怨言。

幸福是奋斗出来的，农民的辛勤汗水开创了农村新篇章，医护人员的无私奉献筑起了坚不可摧的城墙，警察的日夜坚守营造了安全的生活环境……他们都有一个共同的名字，那就是劳动者。我们的幸福生活来源于天底下所有劳动者的共同奉献，我们应该向他们致敬！

作为小学生的我们也要从小热爱劳动，自己的事情自己做，珍惜劳动成果，不浪费每一粒米、每一滴水、每一分钱。爱劳动的朋友们，让我们用勤劳的双手去酿造出更甜蜜、更高尚的生活吧！

篇2：自由幸福议论文

自由幸福议论文1000字

经济学里面讲到：人总是偏好于得到稀缺的东西。就像刚恋爱的情侣总能被一些小小的甜蜜所打动，因为自由惯了的人们此时缺少的正是幸福。这个时候哪怕是你做了一件能让它联想到幸福的事情都是万分甜蜜的。可是那些老夫老妻似的情侣们当他们享受够了幸福的时候，当幸福随时随地触手可及的时候，幸福在他们眼里已经贱的如一滩烂泥。而它们往往会觉的自己被这一滩烂泥缚了身。可是又无法那么轻松的摆脱，它们开始了这一边向往着自由一边挣扎的苦逼生活。忽然想起了一句话：婚姻是爱情的坟墓，外面的人想进去，里面的人想出来。形象而又逼真的刻画人们的这一生活常态。时代进步了，现在的爱情已经走不到婚姻这一步往往就掉进坟墓了。多么的可悲可叹啊！

经济学里面讲到的问题，经济学自然的也要作出解释。不过在作出解释之前我首先想说的是什么是自由？什么是幸福？显然这是两个个已经超出了常人能够明白的解释出来的概念，我想即使是哲学家也未必能够给出明确的定义吧！自不必说，我更不知。可是我想如果让一个人说出自己觉的什么样的生活是幸福的生活，什么样的生活是只有的生活的话，想必没个人都能够套套不断的勾勒吧，我想说幸福和自由虽然没有定义却有界限，没有人会把自由等同于幸福，不自由等同于不幸福。自由的生活可以幸福也可以不幸福，不自由的.生活可以很幸福也有可能很不幸福。恋爱中的人总是羡慕单身的自由，但是它会不会比单身幸福却不得而知了。在恋人之间自由与幸福就像是坐标系中斜率不定的一条曲线，当幸福一直最大的时候自由也就总是为零，当自由一直最大的时候幸福也就为零了。可是这中间还存在这一条众多恋人没有心情去寻求的斜率为1的直线，这个时候自由与幸福均衡。岂不两妙！有句话说：黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明。可是恋爱给了恋人黑色的心情的时候，有几个是用它寻找幸福的呢？

经济学让我们带着恋爱给予我们的黑色心情去寻找幸福，自然很难做到，因为经济学里面假设的人都是理性人，都是自利的经济人。这种人可以没有感情，为了幸福而寻找幸福。可是我们，尤其是恋爱中的我们有几个是理性的呢？对！是感性让我们陷入了黑夜，理性的理论也就自然无法解决。感性的我们看待事物往往无法直观的区分黑白对错。比如说当对方总是对你事无巨细，凡事都要你跟它说的时候，你可以觉的这是在关心你非常的关心你，你也可以觉得他已经束缚了你的自由。这都依你是一个怎样的感性认识。所以我想说的是在感性的恋人之间重要的不是自由有多少，或者是幸福有多少！重要的是你的感性认识让你怎么去理解对方的行为。当你觉的对方的行为让你幸福极了的时候你还会在意自由不自由嘛？当你自由的如脱缰的野马一样的时候你有时间考虑幸福嘛？只有当你停下来的时候你才会如初恋一样渴望幸福吧！

恋爱中的相处之道千千万，可是没有哪一条是前人定下来专门束缚自由以达到幸福的目地的吧？如果当你因为这些而觉的破坏了自己的自由与幸福的平衡的时候，是不是该想一想你对对方的感性认识还是不是一如往常那样的能够给你到来美妙的爱情！恋人得到了幸福的同时却失去了一些自由，自由的单身生活又没有恋爱带来的幸福，这正是应了那句外面的人想进来，里面的人却想出去吧！

篇3：怎样才能自由和幸福博士论文

怎样才能自由和幸福博士论文

大家都知道威尔士写的《时间机器》。在该书中，机器的主人在时间上能作过去和未来的旅行，能洞察自己的过去与未来的景象。但人们却总是意识不到在今天不通过周游世界也能获得威尔士设想的许多好处。一个欧洲人，如果他到过纽约和芝加哥，他就等于看到了未来，因为假如欧洲能够平安地度过这段经济危机，它将要走向的未来大概就是现在纽约和芝加哥的样子。另一方面，如果这个欧洲人来到亚洲，他看见的就是欧洲的过去。我听说，在印度能看见中世纪的情形；在中国能看见18世纪的情形。如果乔治·华盛顿能够返回到今天的地球上来，看见自己创建的国家，将会极度地困惑不解，但对英国他的惊讶也许会小一些，对法国将更小些；除非他去中国，否则就找不到真正回家的感觉。当他的亡魂在中国游荡时，他会第一次看见仍旧信仰“生命、自由加幸福的追求”的人们，看见如美国独立战争期间的人们一样以同样的态度对待这些事情的人们。而且我想，不用很长时间，他就会成为中华民国的大总统。

西方文明包括南美洲文明，除俄国以外的欧洲文明以及英国的自治领土的文明。在西方文明中美国居于领先地位，一切使西方区别于东方的特征在美国最为显著、最为进步。我们习惯于把进步看作是公认的东西：总要毫不迟疑地假定过去一百年间发生的变化肯定是趋向于变好，而且日后的变化也会确定无疑地趋向于更好。在欧洲大陆，由于第一次世界大战和它所造成的后果给这种自负的信念以沉重打击，人们回过头去把19以前看作是黄金时代，而且认为大概在几个世纪以内也不会回到那一时代。在英国，对于这种乐观主义的冲击要小一些，在美国那就更小。对于我们这些习惯于把进步看作公认的概念的人来说，访问中国之类的国家，也许是特别有益的，因为这个国家仍然停留在我们150年前的那种情形中，因此看了这个国家我们就会们心自问，把他们的情形同我们现在的情形加以比较，我们是否有了什么真正的进步？

正如人人皆知的那样，中国文明是建立在早于耶稣5就已经盛极一时的孔子学说之上的。孔子像古希腊人和古罗马人一样，不相信人类社会在本质上是进步的；相反，他相信在远古时，统治者是贤明的，人们的幸福所达到的程度，是衰落的今天徒自称羡而又难以企及的。这种看法当然是荒谬的。但它实际所产生的影响则是，它使孔子像其他的古代导师一样，志在创造一个稳定的社会，维持一种最好的水平，而木是总去争取新的成功。在这一点上，孔子比任何古今之人都要成功。时到今日，他的人品一直铭刻在中国文明当中。在孔子生活的年代，中国的领土只占它现在的一小部分，而且分裂为许多相互谋战的诸侯国。在最近的300多年时间里，他们建成了现在版图上的中国，而且领土之广大，人口之众多，直到最近50年存在的任何国家都望尘莫及。中国尽管遭受过野蛮民族的入侵——即蒙古和满洲人建立的王朝的统治，还有或长或短时期的混乱和内战，但孔子的思想体系以及与之有关的艺术、文学和教化的生活方式却得以保存下来。只是到了我们今天，由于同西方以及西方化了的日本思想相接触，这一思想体系才开始衰落下来。

一个具有如此坚韧能力和久存不灭的思想体系必定有它的伟大价值，而且必定是值得我们重视并加以研究的。它并非一种像我们所理解的宗教一词那样含义的宗教，因为它不是同超自然的或神秘的信仰连结在一起的。它纯属于一种伦理体系。但它作为一种伦理学并不像基督教的伦理学那样，它并不使得一般的人感到太高，以至于实行不了。孔子的学说本质上很与存在于欧洲十八世纪的“绅士”的陈旧观念类似。我只要引证孔子说过的一句话就足以说明这一点。

“君子无所争，必也射乎，揖让而升；下而饮；其争也君子。”

正如任何一个道德说教者必定做的那样，孔子也讲了许多关于义务和德行等等问题，但他决不强迫人们去做有悼于自然和自然感情的事。下述谈话可以说明这一点：

“叶公语孔子曰；‘吾党有直躬者；其父攘羊，而予证之。’ZLI曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”’

孔子在一切事情中都是执其两端，取乎中庸的，即使在德行上，也是如此。他不认为我们应该以善报恶。有一次人家问他：“你觉得以善报恶的准则怎么样？”他回答说：。’‘那么，你对于善该如何报答呢？所以你还不如以不正直报不正直，以善报善。”以善报恶的道德准则来自于与孔子同时代的中国道家思想，后者更类似于基督教学说。道家创始人老子（他被认为比孔子年长一代）说：‘对于行善的人我是善的；对于不善的人我也是善的，其目的不外乎使他们向善。对于诚实的人我以诚待之，对于不诚实的人我也以诚待之，其目的不外乎使他们也能变得诚实。即使某个人不对，怎么能说抛弃他是对的呢？要以仁慈来回报别人对我的伤害。”老子还有些话同马太福音中耶稣登山时对众人说的那些话有些极为相似之处。如，老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑”。

被看作是国家的圣人的不是老子而是孔子，这正是中国的特殊之所在。虽然道教得以保存了下来，但它主要作为一种法术在没有受过多少教育的人中流传。它的学说，在那些有着丰富的统治经验的皇帝看来，是渺不可及的，而孔子的学说显然可以被看作一种减缓社会矛盾、巩固统治秩序的工具。老子宣扬一种清静无为的学说，例如他说：“放取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。”但中国的统治者自然喜欢孔子的自制、仁爱和礼让这些道德准则，如果能够把它们同更加重要的善结合起来，就会是一个明智的统治者最希望的结果。在中国，决不会象现在所有白种人的国家中那样，两种伦理体系并存，一种是理论上的，另一种是实践上的。我的意思并不是说，中国人都是按照他们自己的理论去生活，而是说他们都有如此行动的希望，而且对别人也有着同样的希望。然而，在信仰基督教伦理学的国家中，其伦理理论的很大一部分对于这个罪恶四溢的国度来说，人们普遍认为是太好了，以至于根本不能达到。

事实上我们有两种并存的道德：一是虽然人们加以宣扬但却不付诸实践的，二是人们付诸实践但口头上很少宣扬的。基督教象之外的一切宗教一样，起源于该死的亚洲。在最初的几百年中，它同样强调个人至上主义和具有亚洲神秘主义色彩的来世说。依此看来，不抵抗主义就是可以理解的了。但是一旦基督教成了强大的欧洲君主的名义上的宗教时，他们发现必须对其教义作出修改，有的原文不能按字面意思来理解，有的原文，如“把君主所有的东西归之于君主”，则受到他们的极大欢迎。今天，在工业制度的竞争的影响下，只要稍微涉及到一点不抵抗主义，人们都会投之以鄙弃，对于所有的人，人们都希望他们去努力实现自己的目标。

实际上，对于我们来说，强有力的道德就是以奋斗获取物质上的成功；这种道德适用于国家，同时也适用于个人。除此以外，一切对我们来说似乎都是软弱和愚不可及的。

中国人既不采纳我们理论上的伦理学，也不采纳我们实践上的伦理学。在理论上，他们也承认在有些情况下采用斗争手段是正确的，但在实践上，他们则认为这些情况很少出现；而我们认为正相反，在理论上没有什么情况能够被认为采用斗争手段是正确的，但在实践上这些情况则十分常见。中国人虽然有时有战争，但他们并不是一个好战的民族，对于战争中或事业上的胜利者，他们并不过于称羡。根据他们的传统，他们称羡的是学问而非别的什么3其次，与学问常常相关的是对文雅和礼貌的称羡。过去，中国把行政职位授于那些在考试的竞争中的获胜者。因为在过去的两千年里，在中国并不存在世袭的贵族——孔子家族算是唯一的例外，他的每代族长都袭有爵位——所以，学问就享有在封建时的欧洲世袭的显赫贵族一样的尊荣，而且这种尊荣如此令人尊敬，以至于连学问这个名字本身也成了一种尊荣。但是，中国古代的所谓学问其义是很狭窄的，它只包括对中国古典及其公认的注释的绝对无批判的研究。受西方的影响，中国人才开始学会了地理学、经济学、地质学、化学等等比以前的道德说教更为实用的学问，年轻的中国人——即受过欧洲一整套教育的学生——都承认现代文明的价值，因而也许很难再对古老的传统特一种足够尊敬的态度。但大多数现代人，除少数例外，仍然保留着中庸、谦让和敦厚的气质。再经过几十年的西方比和受日本影响，这些品质是否还能保存下来，也许是值得怀疑的。

如果用一句话来概括中国和西方的主要差别，我会说大体看来，中国人的目标是享乐，而我们的目标是权力。我们喜欢的是支配他人的权力以及支配自然的权力。为了前者，我们建成了强大的国家，为了后者，我们创立了科学。中国人对这些事，显得懒惰而又温顺。当然，说他们懒，这只在一定的意义上才是真的。他们不是像俄国人那样的懒惰，也就是说，他们为了生活是愿意努力工作的。在劳动时雇主就会发现他们非常勤劳。然而他们也不愿意像美国人和西欧人那样，仅仅由于不工作也会感到厌烦，也不是由于要满足自己的好动感才投入工作。只要生活的需要得到满足，他们就不再想通过艰苦的工作来改善生活，依此为生已足够。他们在闲时的娱乐能力是很强的——看戏、聊天、鉴赏古玩或在优美的环境中信步游荡。在我们看来，这种消磨一生时光的方式，有点过于轻松乏味；我们更尊重那些整天往办公室跑的人，哪怕他们在办公室中的所作所为是为害非浅的也罢。

居留于东方的白种人也许会受到腐化的影响，但我必须承认，自从我认识中国以后，我就大体上把懒惰看作是人们所能造就的最好的品质之一。虽然我们可以靠努力做好某些事情，但人们难免会提出疑问，从各方面来考虑，我们做成的这些事情是否真有价值。在机器制造方面，我们表现出来的技艺已经是相当惊人的了。这些技艺一方面用于制造轮船、汽车、电话以及其他在紧张工作中奢侈豪华的种种工具，而另一部分，则用于制造枪炮、毒气及作战飞机，以便从事大规模的相互残杀。我们已经拥有了最好的管理和税务制度，部分用于教育、卫生以及其他有益的事，其余部分则用于战争。在今日的美国，国家收入的大部分是用于过去和未来的战争，只有剩余的一点才用于有益的事业。而欧洲大陆的许多国家，其国家收入的开支比例情况比美国更加糟糕c我们也已经拥有了从未如此完善过的警察制度，其职能部分在于侦破和防止犯罪，但部分却用于监禁所有抱有新的积极政治理想的人。在中国，直到最近还未有过这类事情。他们的工业太无能了，既不能生产汽车，又不能生产炸弹；他们的国家太无能了，既不能教育自己的国民，又不能杀害别国的国民；他们的警察太无能了，既不能捕捉盗贼，也不能捕捉布尔什维克。其结果是，同任何白种人的国家相比，中国确确实实存在着全体的自由和普遍的幸福，而且除了极少数人以外，大部分的人都很贫穷——从这一点来看不能不令人惊奇。

如果把普通中国人的实际眼光与普通西方人的眼光加以对比，人们便立刻可以发现两点显著的差别：第一，中国人并不称赞活动性，除非这种活动是为了某个有益的目的，第二，他们并不认为道德就是要抑制自己的冲动和干涉别人的冲动。第一点我们前面已经讨论过了，第二点也许是同样重要的。著名外籍中国学者基尔主教授在吉尔福特讲演讯子学说和它的敌对者》时，在其讲演的结尾讲道，在中国阻碍基督教教义传播取得成功的关键在于原罪说。正统基督教的传统学说——直到最近，远东的大多数基督教传教士仍在宣传——是说，所有的人生来就带着罪恶，这种罪恶应该受到永久的惩罚。如果说只有白种人才会有这种罪恶，中国人也许不难接受这种学说；但当他们听说自己的父母甚至祖宗正在地狱中遭受折磨，他们就会怒不可遏。孔子曾经说过，人是生而性善的，如果他们变坏了，那是由于坏人的教唆和恶习的影响。这种与传统西方正统教义的差别深刻地影响着中国人的看法。

在我们中间，那些被人当成是道德的先知的人，是那些抛弃了自己的日常快乐和用干涉别人的快乐来寻求补偿的人。在我们的德行观念中，有一种适合于闲事佬的活动范围：除非某人把自己变成了大多数人所讨厌的人，否则我们就不认为他能成为一个特别好的人。这一态度起源于原罪慨念。这种概念不仅引导人们去干涉别人的自由，而且使人变成伪君子，因为大多数人都很难真正达到这些传统的道德标准。在中国，情况可不是这样。在那里，道德教化是积极的而不是消极的。人，作为一个人，对父母要孝敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人都要礼貌。这些都不是很难实行的义务，而是大多数人实际上已实行了的。从大体上说，中国人的这些道德准则，比起我们西方大多数人想做而实际做不到的道德准则来说，要更好一些。

没有原罪观念造成的另一个结果是，比起西方人来，东方人更愿意把自己的不同见解诉诸证据和理由。但在我们西方人中，不同见解很快就成了“原则性”问题：每一方都说对方是罪恶的，而且每一方稍有让步就等于参与了对方的邪恶活动。这就使我们中间发生的争论总是激烈的，并极易导致武力解决争端。在中国，虽然也有爱动武的军人，但没人会悉心地聆听他们的主张，就连士兵都是如此。他们的战争几乎是不流血的，因而它造成的危害也比据我们所知的西方较激烈的任何战争要小得多。包括民政管理人员在内的中国大多数人，都在努力地做着自己的事情，似乎那些当官的和当兵的不存在一样。日常生活中的争论，常常靠某个第三者来加以调停。谦让，由于为了顾全双方的面子，常被人们当成是必要的原则。顾全面子，虽然其中有些做法使外国人哑然失笑，却是中国人最宝贵的社会风俗，它使得中国人的社会生活和政治生活比西方人更少残酷性。

中国的思想体系有一个而且仅有的一个缺点是，它不能帮助中国对抗穷兵黜武的国家。如果整个世界都象中国，整个世界就会幸福；但是只要其他国家崇尚武力，那么已不再闭关自守的中国人，如果要保持自己国家的独立完整，将不得不在某种程度上去模仿我们的罪恶行径。别让我们再把这种模仿当作是一种进步，从而自吹自擂了吧。二、怎样才敢自由和幸福女士们、先生们：

今晚我准备和你们讨论一个既朴实又易懂的题目——《怎样才能自由和幸福》。不知我能否教给你们一个方法，就象烹调书上所讲的烹调法一样，这是你们每个人都能运用的。值此我在美国最后一次发表演讲之际，我很想谈谈几件我所深信不疑并认为是非常重要的事情。当然，这是就我个人的经验而言的。在我前几次演讲中，我是没有多少机会来谈论这些事情的。

也许你们这儿有一些人，当然，其他地方也有许多人，将指出我的问题“怎样才能自由和幸福”的全部答案，一言以蔽之，就是“获得高收入！（笑声）我想这是一个大家公认的答案。如果这个答案是我提出来的，那么我将赢得不在这儿的每一个人的赞许。（笑声）但是，我认为，过分夸大金钱、收入在带来幸福方面的作用是一种错误。在我一生当中，我认识许多有钱人，可我实在想不起他们中间有哪一位显得自由或者幸福。我也认识许多极其贫困的人，他们同样不自由、不幸福。但介于二者之间，你会发现最自由、最幸福的一群。巨富和赤贫都不能带来幸福。

对这个问题，我的观点是：你们谈的是幸福的外部条件——当然，一个人必须得有足够的食物、生活必需品以及为照顾孩子所需要的一切，而我却想着重谈谈幸福的思想条件，即实现幸福的内在条件。一旦你拥有了这些，你差不多真正拥有了幸福的主要条件。在此之外，你只是徒添烦恼和忧愁。因此，我认为巨富并非答案。我应当说，在你们国家，就商品生产这一重要问题而言，你们已很好地解决了获得幸福的外部条件。如果生产的产品被公平地分配，理所当然，这将是对幸福的一个真正贡献。你们的这个问题（公平分配）具有双重性质。它首先是一个政治问题：为一个更大的集团捍卫你们至高无上的生产利益。另一方面，它也是一个心理学问题：学会如何从我们工业时代所创造的物质条件中获得好处。我认为这是我们现代人最不成功之处一在心理学方面，在利用我们所创造的机会方面。我想这有许多原因。

我把这部分地归因于腐朽的清教主义的影响。全盛时期的清教主义曾经是充塞人们头脑和引导人们走向幸福的一种人生观。但今天的人们并不赞同清教徒似的生活方式；虽然也许不太明显，但是他们仍然保留了与清教主义有关的一些原则。首先，他们有某种道德观，也就是，喜欢找机会挑剔别人的毛病，总以为遵守某些行为规则非常重要。有一些遗传下来的清规戒律，人们没有考虑它们但它们仍然有影响，因为它们一直存在。这些并没有触及问题的实质。从清教主义传统中幸存下来的是轻视幸福——不是轻视快乐，是轻视幸福！在那些叛逆者们中间，你们会发现他们有许多要求快乐的愿望，但是相对于快乐，他们则很少要求实现幸福。这已经表明了我们的快乐观和幸福观。

很长一段时间，清教主义现力图使人们相信享乐是一个低级的东西。由于这种信念，那些高尚的人便不大喜欢创造更好的享乐形式，如艺术形式等。因此，享乐便如同清教徒们所说的那样低级。这种错误观念还存在。经历过清教主义时期的各民族，象你们民族和我们民族，便不能获得幸福甚至不能获得快乐——不是那些浅薄的快乐。这很可能是真实情况。仅仅是哪些不顾清教主义控制而又毫无价值的享乐形式存在下来了。我想这也许就是无论清教主义在哪儿，它都对艺术非常有害的主要原因。因为艺术毕竟是一种追求，也许是对享乐的一种最崇高、最完美的追求。如果你认为享乐不道德，则艺术也不道德。这是一件我们得归因于清教主义的事情。

另一件我们得归因于清教主义的事情便是工作观念。我在美国花了许多时间宣扬悠闲。年青时我便下定决心不能仅仅因为我没有实践一种主义而不去宣扬它。我不能实践悠闲主义，因为宣扬它需要占去我很多时间。（笑声）我不是从字面上的意义来指悠闲的，因为大多数人，尤其是我们绝大多数白人不喜欢坐在太阳下无所事事；我们乐意忙一点。我所说的悠闲明显指的便是不在你们正式职业工作之内的事情或者活动。在这种教条的影响下，清教主义迫使我们在我们最重要的信仰当中保留了工作是我们生命的重要组成部分这一观点。无论如何，这都适应于我们人类的绝大部分：我们所从事的一切其中一个很重要的方面便是在我们的事业上取得进展，创造一笔能留给我们子孙后代的财富，反过来，他们创造一笔能留给他们子孙后代的更多财富。全部事业取代了在天国中生活，而在以往的清教主义时期，我们为升入天堂而极力放弃今生的快乐。

天国消失了，但以留下一大笔财富给子孙后代为人生目标的观念还没有消失。以此为目标的人生很象以另一种目标——为了将来的利益而放弃现在的欢乐的人生。我认为，我们所保留的这一旧清教主义观念，在它的现代形式上并非一个非常好的东西。在以往的日子里，这一旧观念包含有某种辉煌的思想，但在现代形式上它却并非我们应该特别钦佩的事情。为了这一旧观念，我们确实放弃了能使我们生活文明、自由和幸福的一切东西。

顺便我告诉你们我在欧洲大陆游历时经常注意到的一些事情，那儿有许多漂亮的艺术品。我曾经看到一位美国中年商人，由于离开了办公室而被他的妻子和女儿拖回来，这简直讨厌得令人无法容忍。如果人们有更广泛的兴趣而不只是埋头于工作，这样岂不更好？如果我们有一种我们本应该有的良好的社会体制，那么我们再也不必一天工作四小时以上了（掌声）。我非常高兴从你们这儿得到了响应。但是当我对美国其他一些听众说这句话时，他们感到一阵恐慌，他们对我说：“其它二十个小时我们究竟该做什么呢？”从那以后，我觉得这一福音非常需要加以宣扬。

让一个人尽力戴上一个视野狭小的眼罩，这样他便只能沿着一条小径奔跑，这真是一件可怕的事情。这是败坏这个人的形象，因为每个想看其结果的人都知道这是一件无法忍受的事情。发育不全的人口数在增长，他们享受不到友谊的乐趣、艺术的乐趣，也享受不到使人生充满意义的那些事情的乐趣。因为，毕竟终生拼命敛财并非真正是每个人的目标。

我并不想向任何人建议享乐，单纯享乐本身就是一个目标。我认为享乐并非目标。我的确以为清教道德的主要内容是强调以牺牲幸福为代价的享乐。因为那种低级的享乐很容易便可获得，它们很少受官方道德的审查制度所控制。当然，我们都了解这种情形，即不遵守他那个时代的官方道德的普通人便不能这样做：寻求本身既最无意义又最无价值的那些生活方式。那将一直是只能宣扬而实际上行不通的道德的主要内容。

我认为中国人表现出了他们的聪明才智，因为他们有能够实行的官方道德。而我们西方却选择了相反的方案。我们对自称的极其崇高的道德而感到洋洋得意，并认为我们无需去实行它、我认为，如果我们想拥有一种真正的道德，如果我们想拥有一种能使我们的生活更丰富多彩、更自由、更幸福的人生观，那它决不是压抑性的观点，它决不是以禁止或抑制为基础的观点；它必须是一种以我们所爱而非所恨的东西为基础的观点。有许多种情感指引着我们的人生，大概你们可以将它们分成压抑性情感和开放性情感。压抑性的情感包括残忍、恐惧和嫉妒等。开放性的情感则包括诸如希望、对艺术的热爱、创造性冲动、爱情、求知欲和仁慈等等。这些开放性情感使我们的生活更多姿多彩而不是单调乏味。我认为真正道德的本质在于以开放性情感为动力的生活而不是以压抑性情感为动力的生活。

恐怕我的演讲会导致一个非常革命性的结论，我并不奢望每个人都赞同这个结论。可能会有许多人认为我的结论不能为大家所接受。比如说爱和嫉妒便是这样。（前者是开放性情感，后者是压抑性情感。）如果对我们的传统道德进行一番心理分析，你将不得不承认嫉妒在传统道德里一直占据主导地位。正是嫉妒导致了传统道德的产生。我个人认为，道德不大可能是这样产生的，嫉妒最不可能是道德的垠源。我想从那些积极的情感中产生的道德似乎更有可能比从那些消极的情感中产生的道德要好一些；施于自由之上的种种限制应源于对他人的慈爱和友善，而不是源于纯属于压抑性情感的嫉妒。如果运用了这条原则，它必将更好地促进人们性格的发展，并有助于塑造身心更健康的人，一个从人类传统道德的残忍本性的限制中解脱出来的人。

残忍性是传统道德的一个非常重要的因素。每个道德家从其道德中所获得的部分满足便是该道德给了他施予别人痛苦的理由。我们都知道许多人以惩罚别人为乐。曾有一位首相专程从君士坦丁堡赶到安提那，并在那儿花了八小时欣赏其正在遭受折磨的敌人。我认为这种把自己的快乐建立在别人痛苦之上的爱好应归因于人们的自然情感受到压抑而他们的创造性冲动也没有找到一个可以自由发挥的机会。

我无法确知这是否真的是人类非常残忍的基础。我不由得不这样认为：世上大量残忍的事例皆根源于一种不自觉的嫉妒。这种情感深深植根于人的本性之中。如果你们有良好的和合适的机会去表现它时，它当然会非常流行。

不知我能否准确地向你们传达一种就我看来能使人们过上最幸福的生活的方法。在《新约圣经·四福音书》中我找到了能表达我意思的东西——不是我们经常引用的正文，而是像这样一些话：“别去想你将吃什么或喝什么，也别去想你将拿什么来穿。”如果你的生活遵循这条原则的话，顺便说一下，不要对这条原则象讨论禁酒法案那样进行讨论，那么你会发现生活多么有趣。有一种自由，一种无忧无虑的态度，一旦你获得了它，它会使你超然物外，无琐细烦恼缠身。这一原则的要旨便是摒弃恐惧，恐惧存在于人的灵魂深处；恐惧是大多数宗教之源；恐惧也是大多数道德规则之源；恐惧是我们的本能；恐惧风行于我们年青人之中；恐惧也是世界上一切罪恶之源。一旦你消除了恐惧，你便有了绝对的自由。当然，大家都知道远古时代的那种原始迷信。那时候，无论男女老少都义无反顾地献身于上帝。今天我们看来，这种迷信是愚昧而荒唐的，但我们自己的迷信并没有给我们带来一线光明。现在，我不想说没有什么大灾难能降临我们头上。我想说的是，对可能降临到我们头上的灾难的恐惧比灾难本身更有害。无忧无虑地面对生活，无所畏惧地面对灾难要比终日唯唯诺诺、小心谨慎、殚精竭虑、负担沉重要好得多。不要直到寿终正寝时也没有享受到一刻生活的乐趣。

我认为，我们都希望我们的生活是开朗的和富于创造性的，并在很大程度上我们希望以冲动作为我们生活的基础；这里的冲动不是指任何短暂的、稍纵即逝的冲动，而是指支配我们生活的那些主要动力或冲动。有些人有巨大的艺术创作冲动，另外一些人具有科学创作冲动，还有一些人具有这种那种创造性冲动或热情。如果你们否认这些冲动，而假定它们并没有侵犯别人的自由的话，那么你们就阻碍了自身的进步。例如，我认识许多社会主义者和许多以为最保守的报纸撰稿度日的人。这些人可能获得生活的乐趣，但我相信，他们不可能获得生活的幸福。幸福绝不会垂青于这些人，即摒弃了生活的一种基本动力的人。

我也应该准确地谈谈私人感情方面的此类问题。只要有一种强烈的感情，那么违背了这种感情的人，无论男人或女人都将遭受同样的伤害——这种伤害类似于对贵重物品的内部破坏，所有的诗人都这么说。由于这些话是诗词里的话，因此我们能接受，因为我们并不会严肃地对待诗词，但如果这些话在散文里出现或在公共场合出现，我们就会觉得这些话太可怕了。

我不明白为什么允许每个人在私下谈论一些事情，而在公共场合则不允许他们说。我认为现在是我们在公开场合和私下都能谈论一些同样的事情的时候了（掌声）。华尔待·魏特曼在表扬动物时说：“它们既不会不满的咕喀也不会努力改造它们的环境——它们虽不体面却也无忧无虑。”应该说，我对此深有同感。他表达了我的意思——过着开朗生活的入该如何以一种友善的方式生活，他们该如何避免残忍，避免产生那种阻挠别人干他们想干的事情的欲望。

我认为把这种思想铭记于心非常重要：任何虚假的道德都意味着增加残忍。当然，我们不能像华尔特·魏特曼所说的动物那样生活，因为人类有先见之明和记忆力，有了先见之明，他就必须得全面地组织自己的生活。这正是我们产生迷信的地方。但千万不要以为，我们就不需要纪律了，大家知道没有一定的纪律，人人都依自己的意志行事那也是达不到目的的。我们的确需要纪律，这纪律应当源于我们的自觉，源于我们对自身需要的了解，以及对我们希望获得的事物的感情。没有纪律就干不成大事。有时我并木完全同意某些现代教育理论家的观点，因为我觉得他们低估了纪律所起的作用。但是你们生活中的纪律决定于你们自身的愿望和需要，而不是由社会或权威强加给你们的。

权威来自于古人和老人。与自由青年同盟的某一成员谈话时，我想在我的有生之年，我绝不会显得非常尊敬地和他谈话，因为老人，尽管人们以为他们睿智，但他们并不一定是睿智的。年青时，我们学了不少东西，年老时我们也忘掉了不少。30岁时我们处于巅峰状态中；在30岁时我们的记忆率和遗忘率相同，我们学多少就忘多少（笑声）。30以后，我们开始忘的比学的快；所以，如果确实需要权威的话，那么就应该是由30岁的人所组成的委员会。总之，我认为在那些并不对他人产生直接影响的事情上，没有权威我们可能会做得更好。

当然，如果你要杀人，那是你的事情，但跟被杀之人也有莫大关系。所以，当有人阻止你杀人时，你便不能反对他。但对一些纯属私人的事情，由政府或公共机构来发表意见则是十分荒唐的。在生活的私人关系方面，社会无论如何也不应参与——因为这是个人的事情。不过，儿童的幸福则是一件全社会都应该关心的事情。目前对这个问题关心得还不够。关于孩子们，你们希望有足够的关心，但不要太多；你们希望他们健康并受教育。这些都是国家应该关心的事情。目前，国家注意到一些事情，对其它一些事情则还没有顾及到。所有这些事情都是国家应当注意的问题。但是在与儿童幸福无关的其它领域，我认为，任何干预都是不恰当的——政府无论如何都没有权利干涉这些事情。现在，我不想仅仅只谈论这个问题，因为这种相同的事情还可应用到许多其它方面。首先，在生活的审美方面便可运用它。在工业文明的社会中，我们从清教主义中，从基督教教义中继承了一种功利主义的人生观，一种信仰，即我们活动的目的的不是为了活动本身，也不是为了活动过程，而是为了一种远景目标。我们根据事物的用途来判断事物好坏，而不是根据其真正价值来判断。这样就丧失了生活中的审美情趣，因为任何事物的美都在于事物本身而不是其用途。

我承认功利主义的地位，但我不能接受用功利主义的态度来评判艺术事物。我发现我们似乎已丧失了许多东西，不仅在艺术领域（这点已被公认），而且在人际关系和友谊方面，我们也丧失了我们曾有的重要的内在品质。人们喜欢通过一个人的行为去评判这个人，其实一个人的行为与他的内在品质有很大区别。所以你会发现，一个人成了名以后，每个人都知道他的话了不起；然而在他年轻时，在他还未成为名人之前，他也许说过更重要的话却不为人所注意。一个人言论的精华应该引起人们的注意，尽管他不甚著名，反过来也一样。

在私人关系方面，我们都太忙，以致我们没有时间与他人交流值得交流的感情；我们没有时间表示我们的同情，没有时间体会这些使人际关系颇具键力的东西。因为我们都非常忙，我们不忙时却又累了。（笑声）在你们国家，如果产品平均分配的话，那么平均每人拥有的比人们为了幸福所需要的数量要多些，很可能只需少量的劳动便可维持生活，这些劳动对于维持生活足够了；你们然后可以培养和发展有助于实现幸福的一些事情。这样，你便获得自由了。如果一个人必须成天周旋于他不喜欢的事情里面，他就没有自由；这跟踏车陆时惩罚囚犯踩踏用的）一样可怕。我们不能总是做我们高兴平的事情，但大部分时间我们能做到。我认为在先进的工业国中，最渴盼的事情可能是追求一种个人幸福的更好理想。甚至比经济和政治重建更为重要的便是实现那些真正有助于人们幸福的事情。

如果我们的生活更幸福一些的活，那么我们不会急于打仗了。我认为，在你们可能称之为“生存意志”的现代社会中看到这一奇怪的弱点是一件相当令人吃惊的事情。有“工作意志”，但没有“生存意志”；你们不会感到大规模的毁灭前景是令人无法忍受的；你们不会感觉到人们为了消除战争的威胁而不惜牺牲金钱和权力；他们并不想真的消灭战争。一个幸福的国家不会为了那无聊的战争事业和无聊的可能的胜利而去牺牲生命。健康和幸福（鼓掌）。这是因为我们的生命具有集体性而很少个人性。我们，就象我们现在这样，被人类文明的机械模型塑造得越来越彼此相似。我们的生活越来越受到大众性情感所左右，而个体性情感的作用则越来越少。在这种意义上，个人作出了某种牺牲。个人牺牲的那部分生活并非他极度喜爱的生活。

我们想像我们需要各种各样东西，诸如权力和财富，这并非幸福之源。你将觉得幸福的真正源泉在《新约·四福音书》中已有了确切地描写。我说的是刚才我所引用的关于不要考虑明天的事情的那番话。如果你有一个你所爱的人，你所爱的孩子，如果你有任何一件你真正关心的事情，那么这些便是你生命意义之源，这样你们便能团结大量生活息息相关的人们。但是如果你以国家为重——“这就是我，我是国家的一员，我希望我的国家富强”——那么你就在破坏个性。你也变得暴虐，因为国家是否强大取决于对人民的统治和是否设法去统治邻国。

个性是最重要的。可能你会认为一个社会主义者说这种话非常奇怪。我相信社会生活的物质方面必须交付于社会主义组织。但我相信个性重要是因为我认为社会生活的物质方面最不重要。只要你没有足够的物质条件来维持生活，那么物质利益是最重要的——在大多数欧洲国家由于存在可怕的贫穷，以致于物质利益是最重要的。但现在通过技术性生产，我们完全可以消灭贫困和解决人们流离失所的问题。因为我们是十足的笨蛋（笑声和掌声入当你想像你将有一个消灭了贫困的世界，你将会明白物质利益并不是一件重要的事情。你必定会迁入一个社会主义共同体，如果这个共同体一天多工作一小时每个成员就多一辆汽车的话。在这样的共同体中，精神产品更为重要，精神产品比共同体中的任何其他东西都更有价值。共同体将给你分配日常食物和布置日常任务。在你闲暇之余，你能从事其他工作，只要你喜欢你可以去踢足球、看电影或做诸如此类事情。

人们有时间我：你怎么能保证人们会利用好他们的闲暇时间？我不想作这个保证。当你们提出这个问题时，你们依然受不适当的道德的支配，受集体向个人施加过多压力的思维定势的支配。只要闲暇时间没有被用来对他人造成损害，那都是个人的事情。所以我认为在精神世界我们需要个人主义。只是在物质世界，我们才需要“社会主义”（集体主义人而现在，在精神世界，我们有“社会主义”，在物质世界（领域）我们却是个人主义。（笑声和掌声）

你们将思考什么和你们如何驾驭自己的情感，这被认为是政府应加以解决的问题；但是你们是否有足够的东西吃则不是政府的事情——在这里，神圣的自由原则流行起来了。不过它正好被置于错误的位置。我和你们谈的实际上也就是所有伟大宗教领袖曾说过的话即人们的灵魂是一个重要的东西。这是需要我们学习的最伟大的事情。它就是你自身的灵魂，你自己的思想，你自己的理解和你自己的认同感；只要你有足够的东西来维持生活，那些外表的生活装饰则不重要。我们之所以不懂得这一简单真理是因为竞争意识已深入我们的骨髓里了。

我一直和你们谈得相当随便，但我所指的都是极其生动的事情，是一种真正的解放——从整个世界、整个宇宙获得解放，这样无论你们发生什么事情，你们都不再担心；无论发生什么事情，也好象不再重要。任何人，无论男人或女人，其灵魂深处都有一种激情，一旦拥有了它，你就不会再在乎充斥于我们生活中的各种琐事。你们就能这样生活——自由地、开朗地生活！你们将发现，一旦你们不再有“伯”字，你就能与他人更亲密地相处，你们能在不同程度上享受到友谊的乐趣。整个世界因而会更有趣、更生动，因而也更有价值。无论曾经体验过这种激情的人是谁，他都知道它比通过其它方式得到的东西要好得多。这是一个古老的秘密——所有的老师都教过但牧师们却将它忘记了；它就是与这个世界密切联系的秘密，而不要筑一道坚硬的自我之墙以致你看不到墙以外的精彩世界。道德家们总以为“我是多么道德啊！”，实际上他与其它人一样也是个自我主义者。在一个不道德的世界中，你无法获得自由和幸福的生活，它只能存在于已抛弃了恐惧的世界，因为忍受一点伤害是值得的——它来自于对有比避免伤害更有利的事情这一事实的认识——这就是一种人类与世界的紧密融洽关系；一种炽烈的爱，也就是一种灼热的、强烈的象是个人的然而却也是属于大众的情感。如果你能获得这一切，你就懂得了幸福生活的真谛。三．如果我们想幸免于这个黑暗时代

我们有很多理由去担心西方文明——如果不是整个世界的话——很可能在不久的将来，会经历一个巨大的悲哀、不幸与痛苦的时期。在这一时期，如果我们不谨慎地牢记它们，我们现在正试图保存的东西将随着辛酸、贫穷与混乱而被人遗忘。勇气。希望与毫不动摇的信仰，如果我们试图从这一黑暗时代脱身出来且精神不致受伤的话，就是非常必要的东西。在真正的危险降临我们之前，很有必要去集中我们的思想、调整我们的希望，并把我们的理想深深地扎根于我们的心灵深处。

这种威胁到西方世界的灾难在历史上并不是第一次。罗马帝国的衰败就是其一，在那时就象在现在一样，各种不同的失望情绪、逃跑情绪和顽固的信仰，在时代的精英人物的著作中不时地得到反映。基督教会就是从这一危机中生长出来的，并且最终成为了新的文明的.核心。许多异教徒，其思想是高尚的，其抱负也是值得称赞的，然而他们缺乏推动力量。

普罗提诺这位新相拉图主义的创始人，是这一时期是杰出的异教徙。在他年轻的时候，他曾希望在世界事务中起一定作用，并因此伴随罗马帝王远征波斯，但是罗马士兵杀害了这位皇帝并决定返回家乡。普罗提诺使尽了浑身解数，方才平安到家，从此决定做一些实际的事情。

他躲进书斋，陷入了沉思，并且写出了一部部美文华章。在这些书中，他赞美这永恒的世界和这世界的静静思索。这种哲学，不管其本身如何值得称赞，都不能给帝国遭受的苦痛提供医治的良方。

我认为，普罗提诺在他提醒人们注意思考永恒世办这一点上是正确的，然而在把这种思考当作美好生活的基本成份这一点上却是错误的。沉思，如果它要变得完整和有意义的话，必须与实践连结起来。它必须激起行动，使实际的政治目标受人尊崇。当它被深藏干隐居地的时候，它仅仅是一种逃避现实的手段。

代表了罗马文明的最后繁荣的波爱修，对于我们的时代来说是一个极好的例子。他终生献身于公众管理事业，企图教化哥特人的一位国王，结果招致了灾难，被叛死刑。在狱中，他编辑修订了他的伟大著作：《哲学的慰藉人在该书中，他以一种奇迹般的乐观的理性态度——就仿佛他仍是一位强有力的执政官似的——表明了自己的沉思的快乐，对美好世界的欣喜以及对人类的希望，因为人类，即使在这种情况下，仍未将他遗弃。在整个黑暗时期，他的著作被人传诵着，并且一直流传到古代世界的最终纯粹化了的遗产——一个更为幸福的时代。

我们时代的圣人们有着同样如此行动的义务。巩固那些使我们的时代变得伟大的成就、希望和理想，乃是他们对后代的不可推辞的责任——率直诚恳地研究它们，以使它们象黑暗中的灯塔一样，放射出夺目的光芒。

人类生活的两个极为木同的概念正在互相斗争，以便夺取对这个世界的统治权。在西方我们看到个体生活对于人的重要性。对于我们来说，一个伟大的社会是由许多个体组成的，这些个体应该尽自己最大的努力，获得各自的幸福、自由、创造性。我们从不认为个体应该相类似。我们相信，社会的一曲交响乐，各种不同的演员各自起着不同的作用，各自拥有不同的表演器具，并且其和谐来自于一种有意识的共同目的。我们相信，每个人都应该有他自己的自豪之处。他应该具有他自己的良知和目的，除非已经显示出会给他人带来伤害性后果，否则他便应该自由地发展这些良知，达到这些目的。我们极为重视消除痛苦和贫困，也重视知识的增长以及美和艺术的创造。对于我们来说，政府只是一种便利性工具，而非崇拜的对象。

俄国政府有着一种完全不同的生活目的概念。个体被认为是不重要的，是可以牺牲掉的。只有政府才是重要的，才是神圣的，其自身具有一种利益，这种利益并非由个体利益所组成。这一看法是马克思从黑格尔那里继承过来的，它从根本上是与基督教伦理相对立的，在西方，这种基督教伦理不仅被基督教徒所接受，也被自由思想家们所接受。在苏联的社会中，人的尊严等于零。

人们常常认为，在那个体现了政府的伟大性的精神似的存在物面前屈膝下跪、卑躬屈节，是正确而恰当的。当某人背叛了他最亲密的朋友，并且作为对朋友的瞬间轻率行为的惩罚，他还使他陷入一种对西伯利亚集中营的神秘恐惧之中时；当一位学生，由于他的教师的灌输教导，使他的父母被判死刑时；当一个有着超人的勇气，并同邪恶势力作过英勇斗争的人，被严刑拷打、被无理审讯，并且最终木得不无奈何地承认自己触犯过反对当局的莫洛克式①的权力的罪行时，不管是背叛还是坦白都未能给作恶者带来任何意义上的羞愧，难道会是因为他未曾眼膺于他自己的神性？

正是这一概念，我们必须与之斗争。在我看来，并且在大多数赞赏西方立场的人看来，这一概念，如果得以流布的话，将会把生活赋予的一切价值全部清除，除了大难大堆的卑屈动物之外，什么也没留下。我想象不出还有什么更大的或者深刻的理由说我们不必与之斗争。但是，如果我们要想赢得胜利——不仅在战场上，而且在人的心中和他的持有的传统中——我们就必须先擦亮自己的眼睛，纯洁自己的心灵，弄清楚我们的价值所在，同时，我们必须象波爱修那样，增强自己应对灾难性威胁的勇气。

当俄国过分低估个体的价值时，在我们西方，却有一些过分提高独立个人的独立性的人。任何人的自我都不能被禁闭于花岗岩墙之中；其界限应该是半透明的。智慧的首要步骤，正如在道德中一样，乃是尽可能地打开自我之窗口。许多人发现，把他们的孩子包括进他们的意愿中，并不存在什么困难。在稍许弱小些的程度上，他们还包括了自己的朋友，在危急的时刻甚至也包括了自己的国家。很多人觉得，损害他们国家的东西也损害了他们。在1940年，我知道许多在美国生活得很好，但却遭受了亡国之痛的法国人，其痛苦之状宛苦遭受了截肢之痛。但这还没有将我们的同情心增强到足够容纳我们自己国家的程度。如果世界永远充满了和平，我们就有必要学会以一种与我们现在对待我们自己的同胞的同样的同情态度，容纳进我们全部的人类。并且，如果我们想在艰难时刻保持平静与理智，我们的头脑要是能包含进过去与未来的所有时代，这将是极有助益的。

对于我们的价值概念来说，再也没有比思考一下人类从他的蒙昧而艰难的起步逐渐进化到现在的优越地位，更令人清醒明白了。人当他第一次出现时，乃是一个数目稀少而被追猎的动物，他不如鹿儿轻巧，不如猴儿敏捷，无法抗拒野兽的侵袭，没有抗拒雨水和寒冷的温暖皮毛，没有稳定的食物以供采集；他没有武器，没有驯兽，没有农业。

他唯一拥有的优势——智力——给了他安全。他学会了使用火、弓箭、语言、驯兽以及最终才学会的农业。他学会了在团体中的合作，学会了建造巨大的宫殿和金字塔，学会了开垦四方的世界，并且最终学会了对付疾病与贫穷。他研究星象，发明了几何学，并且学会了以机器代替必要的体力劳动。其中许多重大进步乃是最近的事，并且仍然只限于西方国家。

过去的日子里，许多孩子夭折在摇篮里，成年人的死亡率也是很高的，并且在每个国家，人口的绝大部分还是忍受着可伯的贫困的折磨。现在，某些国家已经成功地保护住了绝大部分婴儿的生命，极大地降低了成年人的死亡率，并且几乎消除了可怕的贫困。其他国家，即那些疾病和贫困猖狐的国家，通过采用同样的方法，可望达到同样的发达水平。因而，人类还有新的希望。

除非邪恶现象的根源得到理解，否则我们是别指望认识到这种希望的。但我仍必须强调这一希望。现代人是他又己的命运之神。他之所以遭受这些遭受，是因为他愚蠢或怯懦，而不是因为这是天命注定的。人只有抓住了近在手边的武器，他才可能获得幸福。

我们这些西方世界的人，面对共产主义的恶意批评，显得过于谦卑、过于保守。自从生命出现以来，在一个相当漫长的时期里，进化机制就包含了残酷的折磨、无止境的生存抗争。以及在大多数情况下的最终的饥饿死亡。这是动物王国的天然法则，并且直到最近的几个世纪里，也是人类的天然法则。如今，某些国家最终发现了摆脱可怕的贫困的途径：发现了防止末成年人死亡所带来的痛苦、忧伤和无谓的浪费的途径；还发现了用智慧和爱心代替自然的盲目无情的途径。

已经有了这些发现的国家是人类未来的托管人。他们必须充满对新生活方式的勇气，必须使自己保持清醒，不被半开化文明的口号，搞得茫然无措、神情紧张。我们有权力希望，这全是理性的，能够被详细证明的，和能够用统计数据加以陈述的。如果我们让自己由于那些非理性的梦魔丧失了这些希望，那就是对人类的背叛。

如果我们前面是艰难岁月，当这岁月久驻不走，我们必须牢记人类的漫长进化史，这段历史是混乱退步交错的历史，但它的结果总是重新恢复进步的运动。斯宾诺莎是最聪明的人之一，他曾经严格遵守他的智慧的教学生活，主张人应该把过去的事情看作是“永恒的一个方面”。那些懂得如此看待的人将会发现，痛苦的现在比起不如此看待来要容易忍受得多。他们将把它看作是过眼烟云——一个已被解开的结，一条已被跨越的河。自己弄伤了自己的孩子哭得眼泪滂论，似乎世界除了悲伤再也没有其它什么，这是因为他的心灵仅仅限于当前。从斯宾诺莎那儿学得了智慧的人能够把哪怕是不幸的时刻也看作是人类历程的短暂起伏。并且人类本身，从他的蒙昧起源到它的未知结局，也只木过是宇宙历程的短暂插曲。

我们对于其他地方发生的事并不知晓，但要说宇宙包含的东西，再也没什么比我们的好，这却是一件不太可能的事。随着智慧的增长，我们的思想获得了一个在时间和空间两个方面都更为宽广的视野。婴儿以分为单位生活，少年以天为单位生活，本能的成人以年为单位生活。富于历史感的人以世纪为单位生活。斯宾诺莎使得我们既不以分、天、年为单位，也木以世纪为单位，而是以永恒为单位生活。学会了这一方法的人将发现，它驱散了不幸的虚幻因素，阻止了随可怕的灾难而来的疯狂倾向。斯宾诺莎在他生命的最后几天仍在向他的房东讲述着风趣的故事。他曾写道：“聪明人考虑死亡比任何东西都少”，并且他一直恪守这一箴言到生命的结束。

我并不是说聪明人应该冷漠无情——恰恰相反，他应该比那尚未摆脱个人焦虑的人更加热爱友情、仁慈和同情。在他与其他人之间他的自我不是一堵墙。他将像佛阳一样后天下之乐而乐。他会感到痛苦——比起自我主义者来，这是一种更加宽广和深沉的痛苦——但他不会发现这种痛苦不可忍受。他不会受这种痛苦的驱使以至于创造出一系列舒心宽情的好故事，保证再也不会有其它的不幸发生。他不会丧失冷静和自制能力。正如米尔顿的撒旦，他会说：

灵善守其位，在其中天堂就是地狱，地狱就是天堂

首要的是，他会牢记，每一代人都是后世子孙的精神和道德精华的托管人，这些精华乃是人类世世代代逐渐积累而成的。忘记人类的荣耀是很容易的。当李尔王濒临疯狂边缘时，他遇到了假装痴癫、只穿一条毛毯的艾德加。李尔王当即说教道：“别扭扭捏捏。除了象你这样的贫穷、赤裸以及双脚叉立，人再也没有什么。”

这只是真理的一半，另一半被哈姆雷特说了出来：

“人是一件多么完美的作品！理性是如此崇高！能力是多么无限！行列与行进是多么快速，多么值得羡慕！行动多象天使！智慧正如神灵！”

苏联人卑躬屈膝，不惜背叛自己的朋友和家人以便延缓一下被屠杀的命运，是很难适合于哈姆雷特的话的，但哈姆雷特的话却适合于他们。这适合于我们每一个人。我们中的任何人都能拓宽自己的心灵、释放自己的想象力以及撒播自己的爱心和仁慈。并且只有这样做的人才会最终受人尊敬。东方崇信佛陀，西方崇信基督。他们两人都把爱说成是智慧的谜宫。基督的俗世生活年代与泰伯琉斯帝王是同时的，后者把一生用于残暴和淫逸。泰伯琉斯拥有力量和权力；在他的生活中千千万万的人对他毕恭毕敬。但历史学家们却忘记了他。

即使在有生之年默默无闻，但只要生活得高贵，他就不用担心自己白向世间走一回。从他的生命中放射出某种光辉，这光辉照耀着他的朋友，邻人前进的路程——也许永不熄灭。我发现现在有许多人，总被一种无能的感觉所压抑，并且感到在庞大的现代社会面前个人所能做的实在是微不足道。这是错误的。个人，如果他能对人类充满爱心、保持宽广的视野、富于勇气和坚韧，就大有作为。

按照地质年代计算，人类在地球上第一次出现到现在还只是一瞬间的事，文明从首创到如今也只是眨眼之间的事。虽然有些人危言耸听，但我们的种类很可能不会完全自动消失。人类既然还能继续存在下去，我们也就可以相当肯定地说，不管他一时遭受些什么，也不管什么样的光彩被遮蔽，他迟早会重新出现，也许在一段时间的精神休眠后变得更加强劲，更加富有活力。宇宙广漠无垠，人类只是它的并不重要的一颗行星上的些微点缀，但我们越认识到自己在宇宙力量面前的短暂和无能，就越能为人类已经取得的成就而感到震惊。

正是这些可能的人类成就才是我们最终的忠诚所在，并且正是由于这一想法，我们喧嚣的世纪中那些短暂的挫折才变得可以容忍。许多智慧尚待学习，而且如果它们只有通过不幸才能习得，我们就必须以我们最大的坚韧毅力努力去容忍这些不幸。但如果我们马上就能够获得这些智慧，不幸就是不必要的，人类的未来也许就会比过去任何时代都更加幸福甜美。四、没有恐惧的生活

曾经使我特别关注的一个问题是，由于一度建立在理性基础之上的恐惧，人类并未从新的科技中得到益处，这些科技，如果被明智地加以运用的话，本可以给人带来幸福。恐惧使人在人类行为的三大领域内变得极不明智，这三大领域就是：对待自然的领域，对待他人的领域，对待自我的领域。在本文中，我希望考察一下如果我们摆脱了古代恐惧的统治，我们的世界如何变得更加美好的各种方式。

首先，我们必须区分开两种恐惧，一是作为一种情感的恐惧；二是作为一种知识的对危险的理性把握。当危险确实存在时，如果对此毫无所知，那将是十分愚蠢的；但是靠恐惧而不是靠理性把握，则很难有效地应付危险的情况。恐惧是我们与动物共有的反应。它是本能的、突然的。有时它起着自我保护的作用，但有时它却起着与此截然相反的作用。没有被恐惧感攫住的人，能够极为明智地发现何种行动能够清除危险。恐惧经常妨碍人们承认他们实际上正在面临着的危险，从而使得他们提不起理智本该提起的警惕。有时，这一情况采取了极为荒唐的形式，例如，对死亡的恐惧有时居然使死者忘了立下遗嘱。明了这一点是非常重要的，因为否则的话，人们倒有可能误认为，反对恐惧就意味着反对对真实危险的明确认识。

不同的危险需要不同的应对方式。由于大自然的物理事实的存在，人类不得不屈服于许多限制。这些限制在某种程度上是不可避免的，并且在此程度上人们必须接受这一事实。另一方面，从我们与他人或者与我们自己的关系中也会产生一些妨碍美好生活的因素，这些因素在很大的程度上是没有必要的。由于憎恨或恶意，人们互相之间产生的痛苦是根本不可避免的。从一种负罪感中，人们也为自己造成了无法逃脱的苦难。由于这一原因，对付不同的罪恶的方法也是极不相同的。

大自然强加给人的限制包括食物的限制、原材料的限制以及死亡的生理事实三个方面。但这些都木是绝对的。通过更多的劳动，人们有可能生产出更多的食物；通过更先进的科学技术，人们可以节约原材料或者利用新的、过去曾被认为毫无用处的材料。死亡可以因治疗和科学的养生术而推迟。但是在这三个方面，虽然我们不能精确地确定限制的界线，限制总还是存在的。再多的药都不会使人长生不老。如果人类连立足的地方都不够，再好的科学都提供不了充足的食物，大自然强加于我们头上的这些限制，我们必须科学地加以认识，以便我们在面对它们时，能采取一种导致最少苦难的态度。关于食物问题，解决的方式只能是计划生育。至于原材料问题，答案一半在于更为先进的科学技术，一半在于国际性合作，以便防止浪费和保证合理分配。死亡的推迟是医学上的事，但是推迟的意向倒是一个心理学问题，对此我将在以后再展开讨论。

过去，大自然强加给人的限制常被人以一种迷信的方式加以对待，世上有神灵，也有魔鬼，还有能唤起邪恶精神的巫师；并且如果他们没有得到满足，他们将引来恶劣天气。时至今日，大主教们还认为干旱和洪涝可以通过祈祷去消除。迷信所要求的各种方式往往助长了邪恶势力。在中世纪，当瘟疫流行时，人们却被召集到教堂里作祈祷；这当然为病毒扩散提供了理想的途径。这些邪恶行为，如果它们真能被根除的话，那也只能由科学来根除。在寻找根除的手段时，促使人们承认罪恶与知识的科学态度本身也有一定的两面性。世界上现在依然还有许多罪恶，它们中最可怕的也许就算人口过剩了。由此可知，大部分哪怕是最发达的国家从总体上说，也是缺乏科学精神的。

对他人的恐惧，就我们已知的角度看来，常常是极为顽固的病症，也就是说我们总以为世上有一些人，只要他们做得到，他们就会毫不留情地伤害我们。然而就算这是真的，在通常的情况下，我们也不能靠恐惧来阻止那些对我们有恶意的人伤害我们。如果你曾经豢养过一只狗，而这只狗有着追逐羊群的嗜好，你就会发现，即使它在羊群静安不动时会显得温文尔雅，但只要羊群开始跑向远处，它就再也不能抗拒诱惑。在这方面，我们中的许多人象狗，也有许多人象羊。我曾经看到过一次在一只丹麦种大狗和一只只有三周大的小猫之间的纯粹心理遭遇战。小猫停在老地方，口中发出呼喀呼啃的怒吼，全身毛发直立。那只丹麦种大狗头脑中想的是什么，我并不知道，但它的行动似乎表明他认为小猫有一种超自然的保护力。在一阵作腔作势之后，它把自己的尾巴夹在两腿之间，然后转身溜走。如果你具有这只小猫般的勇气，面对一连串的攻击，你将会有效地保护好自己，否则的话，你将蒙受这种攻击造成的苦难。但是，这种行为常常只是动物才能做到的，而我更加关注那些只有人才能作出的行为。世上许多攻击都是由于恐惧引起的。我们之所以对自己的邻居发怒吼，只因为害怕他攻击我们：他之所以对我们发出怒吼，原因也只不过如此。试图通过友善的表示以免被人攻击，这是并不少见的情况。这也是非抵抗主义学说的真理成份。对于这种学说，如果它采取的是一种纯粹理论的和绝对的形式，那我是不同意的，但它确实包含了相当大的实践智慧成分，虽然大多教的人并不如此认为。我认为，每一个并不显示攻击性意向的人，能够在消除他人具有的一些攻击性意向方面，做一些事情。即使是行为方式的外在准则在这方面也会有着良好的影响。然而，一旦非攻击性深深地扎根于人的性格之中，它的影响就会比它仅仅从传统准则中产生出来所达到的影响大得多。

不管什么时候，一旦日夜担心的危险真的来临，强烈的恐惧笼罩我们时，需要做的往往有两种不同的事情：一种是，造就一种坚毅品格，使得我们能平静地面对可能到来的不幸；另一种是，按照一种能使危险得以消除的方式改良社会制度。例如，这种方式就可以被用于对付贫困的恐惧，这种恐惧在所有竞争的国家中非常普遍，并且很深蒂固。绝大多数看起来无论怎么都是健全的人，却对金钱有着一种完全是非理性的态度。总有那么一些人，虽然他们很愿意开大额支票，却不肯放弃使用散钱付账，而宁愿受到那些还没有闹翻的传者的冷眼。有一类恐惧，即使在大量彻底的成功之后，仍然难以消除。要防止这类恐惧，需要做的往往有三种不同的事情。第一种是纯粹斯多葛式的方法，这种方法劝慰人，要他平静坦然地面对不幸，哪怕不幸真的降临，也不要使它们占去自己过多的心神。另一种方法是告诉他，他很可能不会受到贫穷的威胁；温和一点的话，这可以通过经济学观点来作论证；极端一点的话，则可以通过精神疗法来进行。最后一种方法则是政治性的方法，它通过政治手段去对付整个贫穷问题，使它不再成为一个不幸的问题。不论情况如何，我们都应该追随所有以上这些方法。在确实是无可奈何的情况下，斯多葛式的方法也木妨一试，但是，即使一个人有面对不幸的坚强勇气，如果能够避开不幸，那当然更好。很明显，当恐惧达到一种可怕的程度时，它往往产生于那种真实的不幸并不少见的社会里。因而，那种仅与个人有关的方法虽然也能显示出它应有的效用，但却无法代替那种通过政治手段彻底消除罪恶的方法。认识到这一点是很重要的，因为有些人对勇气抱有如此大的热情，以至于往往为有机会锻炼这种勇气而欣喜莫名。这是荒唐的。你也许会钦佩一个忍受了长期的疾病之痛苦折磨而毫无怨言的人，但如果他能享有更为健康的体魄，这显然好得多。你也许会敬仰在战争中英勇牺牲的烈士，但如果他没有牺牲，事情会好得多，在这一点上，斯多葛派难免会受到责难，因为他们过分看重了忍耐，以至于使得残酷看起来也是一种善，因为对于那些他们认为是最高的善的东西来说，残酷是达到这种善的必要的手段。人们往往习惯于赞赏穷人们的高度的忍耐力，但这已是在他们获得选举权之前的事了。

在个人生活中，个人在面对社会时往往充满了恐惧，这种现象在英国格外普遍。人们拼命压制自己，不让自己过于草率而受到伤害。他们尽其所能地把感情专注于自我身上。不管他们喜不喜欢，只要他们无意于自私地欺骗你，他们就会严格地按照你的方式行事。他们死板教条、软弱胆小、消极被动。他们身被一层特制的盔甲，以便把吓坏了的孩子们隐藏起来。结果是，社会交往变得繁琐沉闷，友谊在他们的生活中无踪无影，爱情也变成了它本该具有的东西的灰色阴影。人们喜欢引证布朗宁的一段句子：

感谢上帝，是你创造了这难以伺服的家伙

化自诩心灵有两面，一面面对俗世生活

一面向他心爱的女人炫耀。

我并不是一位心理分析专家，但我想，如果我真是的话，我就能讨论一下布朗于的这种感激之情了。他用以面对世俗生活的那一面心灵乃是这样的：他感到他能开辟这块生活的荒原，而用不着害怕受到伤害；在其中没有嘲弄奚落，也没有导致痛苦的知识。其心灵的另一面，即向他心爱的女人炫耀的那一面，包含了全部的虚荣、自负和夸夸其谈，一旦面对同一个俱乐部里的男人时，他就再也不敢炫耀了。后一面同前一面一样，都是恐惧的结果，因为前一面阻止任何新鲜气息进入到他的自我框架中，除非互相吹捧，这心灵是谁也不允许进入其中的。外部世界是苍白黯淡的，内部世界则是固步自封的。这并不是人际关系所应有的状况，人际关系应该是自由的、自发的。虚荣心应该少一点，嫉妒心应该淡一点。固步自封的习惯不仅很容易使自我欺骗暗中滋生，而且，由于把大量的精力浪费在纯粹消极的自我形象的保护上，因而极大地减少了用于好的方面的精力。这种习惯还有一个更大的缺陷，这就是，它使人更倾心于掩盖起自己的友谊冲动，因为一旦这种冲动被人发觉，就会使他们感到自己非常脆弱。短时的单调沉闷以及长期的思想僵化，就是这种社会性恐惧的统治结果。

我并没有把无恐惧的世界想象成为一个无政府主义的世界，在某个方向，它是自由的，而这个方向正是现在所限制的方向。在另一个方向，现在有着自由，却正是它试图加以立法的方向。以后，将有一些法律来调整食物供应和原材料分配。而首要的是，将有一部专门用来阻止战争的法律。我还想，除非在教育的过程中人们注入了某种东西，否则，一个没有过分的无政府状态的自由社会是根本不可能存在的。只有当人的属性受到关注时，才会有科学的道德准则存在，这一准则就是：一种试图弄清事实真相，并在弄清事实真相后坦然予以承认的习惯，如今的世界充满了各种感伤主义者，他们在发现不利的事实时，仅仅简单地拒绝承认了事。思维的这种习惯能给人带来意想不到的危害，因为不利的事实，在它们还没有被人认识的时候，往往有着更为不利的影响。知识准则即主动承认事实的意愿，只有通过教育才能达到。当自然力量确实存在时，对之不予承认当然是极为愚蠢的，而这样的自我评价则更是理智的丧失。

由于物质属性的作用，某些只有教育才能造成的习惯，对于我们的生存来说是极其重要的。我不相信一个在毫无约束的情况下长大的孩子会刷牙，确实，一个从小不识害虫为何物的孩子，是不会懂得清洁的重要性的。健康的保持需要物质上的一定的节制，而这种节制，孩子们仅仅通过事后的告诫，是很难懂得的。我认为一定量的节制在教育中是必要的，这木仅仅是为了健康的原因，而且还在于它能造成那些人们对之争议极少的社会行为习惯。我们不会在吃饭时抢走邻居的饭碗，原因就在于我们在很小的时候就被告知了不要这样做。在我们长大成熟的很久以前，这种习惯就深深地刻在了我们脑海里，以至于我们不再能够意识到它。准时吃饭，虽然是一件很乏味的事情，但却是很重要的，因为它极大地减少了用在吃饭上的时间和精力。基于以上这些原因，我认为习惯的养成必须成为早期教育的关键部分。一些现代教育工作者也许给教育带来了更大得多的自由，然而，还有一种自由，也是教育工作应该加以保护的——虽然它现在还未如此实行，这一自由就是我讲的情感自由。保护情感自由的原因有多重：一方面，对情感的过分限制容易使人麻木不仁，并且导致活力的丧失；另一方面，不容许发泄的情感容易变坏，它会寻找一个较之原来被禁止的发泄出口更有害的发泄出口。还有第三种原因，这就是，无论何处，只要一个社会被紧紧地捆绑在传统准则上，许多其实并没有害处的情感也会被认为不可取。因此，我认为，虽然考虑到科学事实，考虑到某些没有了它们社会生活就会变得困难的习惯，节制是必要的，但是在教育中，对于情感的节制却是越少越好。首要的是，千万别有这种企图，即引起表达一种很可能是虚假的情感的企图。

过去的教育工作者大相信原罪说了，以至于总认为，孩子们应该被教育成某种与自然状态截然不同的人。这种教育的极端例子，要算圣·奥古斯都关于他学习拉丁文和希腊文的叙述了。拉丁文，他说，他是在母亲的膝下毫无困难地学会的，当然，最后他掌握得很好。希腊文，他是从一位非常严厉的男教师那儿学会的，这位老师动则打人，苛刻之极，结果——他告诉我们——他从来没有学好它。尽管如此，他还是认为那位男教师教他的方法好，因为——他说——这种方法治好了他的“有害的欢乐”。这一番叙述是教育工作所持观点的再好不过的对立面了。一位教育工作者看待孩子，应该像一位园艺师看待草木一样，他所做的，就是如何给以适当的土壤和适度的水份，使它们得以成长。如果你的玫瑰花没开放，你不会想到去鞭挞它；而且试图找出在对待它的过程中到底出了什么错。如果你的孩子没有成功，你应该象对待玫瑰花那样去对待他。除了极个别的情况外，这里需要的是一种积极的态度，而非一种消极的态度。重要的东西是孩子做了什么，而不是孩子没做什么。并且他们所做的，如果确实还有一定的价值的话，必须是他们自身活力的自发表现。如果你拿定了主意，你可以为孩子们准备一种军事生活，告诉他们在听到命令时，全部在同样的时刻做同样的事情。如果你真的这样做了，孩子们将会在挫折感中长大，变得发育不全，对世界充满了很深蒂固的愤怒和仇恨——毫无疑问，如果他们想成为一名被雇来杀人的士兵，这种情感就是十分有用钢；然而，如果他想成为一名和平世界的幸福公民，这种情感就不再是有用的东西。

篇4：我的幸福自由作文

还在我心中，我的幸福与你们或许会有些不同。我最幸福的时刻，莫过于我把作业写完后，那无忧无虑的自由时刻了。

不知道是不是很多人都像我一样，作业没有写完的时候就会很急，但同时过程中又会心安理得地玩游戏，这真是矛盾！

记得那是一个星期天，我和往常一样，依旧把背书的作业留在那儿没有完成，打算最后再做。妈妈也似乎忘记了，丝毫没有提起作业这回事。等我们在外面瞎晃悠回到家里时，已是傍晚四点半了。其实这一个下午，我都没有好好玩过，不安的情绪让我心烦意乱。

于是我一到家，就赶紧拿出书包掏出被折得皱皱巴巴的复习纸，到妈妈身边开始叽里呱啦地背起书来。妈妈见此情景恼羞成怒，继而火冒三丈，撸起袖子对我大发雷霆:“怎么现在作业都还没有做完？”我惊慌失措，不知何是好。没有办法，我还是一字一句地背了下去。尽管妈妈不太高兴，但为了完成任务，我还是滔滔不绝地背着，妈妈换衣服，我也跟在旁边，妈妈烧晚饭，我也跟在旁边。

但这样的状态，我怎么能够熟练地背下来呢？所以最终我只是勉勉强强地完成背诵任务。然后我又回到了书房，继续把没有写完的作文拿出来写......

等我完成了所有的作业已是晚上九点钟了。但我仍旧是感到从未有过的轻松。我悠然自得，没有人约束，没有心里的不安。可这时已经这么晚了，我的周末都快结束了，我真是后悔，如果早一点完成作业，这幸福的时刻不就早来临了吗？

不管怎么样，我还是要享受一下现在美好的时光。我去卫生间冲了个澡，然后到书柜里抽了一本书，躺在床上舒舒服服地看了起来。我浑身轻松自在，没有半点忧愁和不安，我的心是满足的。

我的幸福很简单，只要让我完成作业，然后自由自在地玩一回！

篇5：茶道带来的幸福读后感

这是一本让人舍不得放下又舍不得读完的茶书，一次温馨愉悦的阅读享受。作者用平实的语言描述了她学习茶道的经历，简单美好，又充满禅意。

茶道的十五种幸福实际是茶道学习中的十五种心灵体验，幸福感总是在不经意间直抵人心，难以描述又实实在在，即便隔着文字，读者也能体会并感同身受。

初看，是一个学习的过程;再看，是个体验的过程，细思，是一个抽离的过程，最后恍然，这是一个回归的过程。

学习茶道的过程看似深奥实则只需去做而不必想太多;看似繁复实则结构和目标极其简单;看似仪式化而实则细致入微的关心着环境和内心的变化，看似与生活脱离实则主旨就是最平常实用的生活之道。

借由一个清空—习练—集中—观察—体会—感悟—专注—融入—倾听内心—等待—回归这样一个实践过程，作者从初始的拘谨迷茫，到最后的忘我投入，全然的享受，终于体味到茶道的真谛，放下自我的知见计执，全然将心投入，清静无为地观察体会，最后融入其中，体会那种浑然一体和谐共振的自由和快乐，一种发自内心的幸福。

幸福是我们追寻的目标，她来自哪里呢?其实人的烦恼源于依赖，人的幸福源于自足。今天的我们的生活却建立在依赖上。依赖科技、知识、外界的信息、自我判断和见解。。无处不在千丝万缕，使我们如同蛛网中人偶，我们的教育和知识往往使我们习惯于与外界自然处于对立，外界自然是我们分析利用的对象，这并不能使我们全然掌控与外界自然的关系，反而常常会因失控而困惑和迷失自我，烦恼丛生又无从摆脱。

茶道正是借由一种途径，让我们抛开依赖、放下自我，解除对立，专注茶事，把外界自然和自身身心一起整体的体会和感受。

我们看到，同样在做“御前点”，一开始即使清空自己，仍然是拘谨茫然的，此时的空是有意识的空、形式上的空，“茶道”也只是学习的对象，心中会有认知矛盾产生的困惑。随着老师的指导，逐渐放下外在的纷扰，也放下自我，专注体验茶事本身，时间、环境与人无不处在体验感受的整体范围，所有的感官都变得细腻和敏锐，直至感受到突如其来的幸福愉悦感觉。那并不依赖自己的意识、判断，无法分析，不可预知，无法言说，是一种完全超脱思维之外的心灵体验。这时的状态也可以说是一种空，是心灵涤荡后的空灵，全然无我的清净，如同清澈宁静的湖水映照着群山。这是我们自由无罣碍的本真内心的真实感受，幸福感也会不期而至。

这个过程实在是充满禅意。

记得看过一个禅宗故事，僧人问道于赵州禅师，他总是回答：“吃茶去。”曾经认为是逃避式的语言，答非所问，茶道的故事是这个回答的实证。

禅一向忽视语言，实际就是为破除依赖，对语言的依赖、对知识的依赖、对外界信息的依赖、对自我判断和见解的依赖。平常、自然、无念、无相，放下取舍、执著、分别心和心外之心，感受眼耳鼻舌身意，觉察念头而不执着追寻，不做分别、不做判断、不做取舍，不制造自我，彻底清静简捷的旁观，如此渐渐找回本真初心，心境澄明，服从顺随心灵感受的自然到来，才能体会到内心与自然和谐一体的自由和快乐。

由此推演，生活中做事，都可以带着这样的心态融入其中，当做面对花开花落四季变幻机缘往来，我们观察、体验、顺随，包容、接纳，让一切如风般来去，云般无驻。将我们身心从尘网束缚中解脱出来，回归自己的本真初心，真正立足当下享受每一分每一秒，那么生命也可以看做一场盛大的茶道，一边修行，一边享受吧。

篇6：茶道带来的幸福读后感

周六从暄桐教室上完课的下午就要出差，顺手拿起这本《茶道带来的十五种幸福》。三个多小时的飞行，手不释卷，一口气看完了大半本，还兴奋地划下好多有感触的精彩语句，在书的空白处写下不少阅读心得和感悟，内心久久充盈着一种难言的感动。

在看这本小书之前的一段日子，由于开始在暄桐学习，每天除了工作，就是忙于写字画画，从一横一竖一转弯起笔，从写生线描开始，加上此前就在学习的太极拳和古琴亦是在基本功训练阶段，生活变得异常充实而不觉辛苦，重复而不觉乏味。正是在这样通过不断重复一些简单动作和细节来学习传统文化的过程中，突然觉得自己悟到了一些人生中无比重要的东西，好像从来没有像现在这样可以清晰地看到和感受到不同事物之间的关联性，原本愚钝的心慢慢变得敏锐起来。

正是在这样一种状态下看到这本关于茶道的书，茶道虽然是自己并不熟悉的领域，却与其他我所正在接触和了解的领域有着惊人的相似与契合。难以形容阅读过程中的喜悦和快乐，甚至像书中所说是那种“因兴奋而颤抖”的奇妙感受。

在这里，我也记录下这本小书带给我的若干种幸福。

一、关于学习的种.种

1、学习的阶段——从无法立即理解到豁然开朗

作者森下典子小姐从20岁开始学习茶道，书中详细记录下她25年学习过程中的各种感悟和体会。学习任何学问大抵所经过的阶段都差不多，也都需要有正确的心态和方法。对于我这样久已离开学校没有系统学习过什么的“新同学”，看到书里的种.种，收获良多。

关于学习的不同阶段，典子小姐认为世上的事物可归纳为“能立即理解”和“无法立即理解”两大类。无法立即理解的，往往须经过多次的交会，才能点点滴滴领会，进而蜕变成崭新的事物。而每次有更深刻的体悟后，才会发觉自己所见的，不过是整体中的片段而已。学习过程中不必太在意是否能理解，不妨将之分阶段视为集水的小水杯、大水杯、特大水杯，顺其自然等待杯中水满溢，便可饱尝那一瞬间豁然开朗的醍醐味。

尤其喜欢这句“饱尝那一瞬间豁然开朗的醍醐味”。“醍醐”，指的是酥酪上凝聚的油，在汉译佛经中的基本词义为本质、精髓。真正的好东西，大抵都要经过一番周折才能得到的。就像看一本好书，也许不能立即理解，但如果能坚持看完，甚至看第二遍第三遍，一定能有更深刻的体悟，豁然开朗的感觉。典子小姐说，真正的体悟需要时间，可是就在“啊，原来如此”的那一瞬间，完全化为身上的血与肉。

这给我们以重要提示，学习过程中不要急于求成，坚持下去不要放弃，终能不断有所领悟和成长。某种意义上，“不求甚解”的状态很正常，无需苛求从最开始就完全理解，坚持下去时候到了自然了然于胸。

2、学习的心态——归零和用心

书中关于学习的心态，我总结一为归零，一为用心。归零的心态说起来容易，真正做到却有难度。拿书法来说，由于小时候曾经跟老师学过一点皮毛，自己本身也喜欢，近几年没事就自己练习、摹贴抄经，对笔墨纸砚可能比一般人更熟悉些。因此，可以说，一开始进入暄桐课堂的心态并不是“归零”的，觉得凭自己的书法基础，写字并没有那么难，落下几个月的作业并没有那么难补，相信自己很快就可以写得和别的同学一样好了。

经过一个多月的学习和练习，我为这种自视过高的想法深感羞愧，因为我看到自己和同学的巨大差距，除了在书画方面的知识和理论严重缺失外，书写水平也与大家相距甚远;看到同学们做的古代书画家对比PPT简直具有书画专业研究水准;看到已经非常棒的学习委员每天坚持大量的线描临摹，精益求精地追求每一个细节;看到老师在各方面的学识涵养以及对教学的用心。

典子小姐在书中说，真正的学习之道，就是在教授者的面前将自己归零，敞开心胸从头学起。无聊的自傲，只会成为自己的绊脚石、甩不掉的心理包袱。一定要舍弃这些包袱，让心净空无一物，才能无所窒碍的容纳任何事物。谨记谨记。

学习除了要有归零的心态，最重要的是要“用心”。记得上课时，糊糊老师点评大家的《水浒叶子》线描作业，曾经说过质量比数量重要，不要赶作业，每一笔都要稳定、肯定。这说的其实就是每一笔都要用心。只有用心做每一个动作，茶道才能展现出应有的魅力，写字画画也是一样。

3、学习的方法——不断重复

典子小姐在一开始学习茶道时，觉得茶道的动作太复杂、细节太繁缛，完全不能记住，有一次带了笔记本想要记下来，结果却被老师制止，老师告诉她“说是学习，不如说是养成习惯!”不可以死记。上课时多练习几次，手脚自然就知道下一步要做些什么。

经过经年累月的重复练习，作者终于可以不经老师提示不经大脑思考，自然而然地将不断重复的一个一个的小动作，点点滴滴串连起来，不知不觉间串成一条线。

这让我想起古琴老师曾经告诉我的，不要去记谱背谱，一首曲子当你弹奏足够多次后，自然而然你的手会弹完一个音接着弹下一个音。太极拳也是一样，那么多招式记不住怎么办，没关系，持续练习，直到有一天，身体自然知道下一个动作该怎么做，听身体的感觉行事。书画也是一样，糊糊老师要求每天都要摸摸笔，不断重复之后，不管写字还是画画，笔画线条才会有质量。

二、关于茶道的种.种

典子小姐在书中详尽地描写了学习茶道中所见到和感受到的关于茶道的种.种，在这里略写一二。

1、形与心

老师告诉典子：茶道，最讲究的是“形”。先做出“形”之后，再在其中放入“心”。

书中讲述茶道的每一个细微动作都有讲究，从帛纱折叠的形状，到用帛纱在装抹茶粉的“枣”盖子上写特定的平假名;从捧“水指”(装水的器具)时手肘和手指的动作，到榻榻米一叠走六步，第七步要跨过榻榻米的缝边;从“茶筅”转圈搅动三次，每次搅完要拿到鼻前看看，到用白色的茶巾擦拭茶碗口三圈，每擦完一圈要将茶巾放在碗底下转动，写另一个特定的平假名……等等，诸如此类。书里有一段关于老师茶道动作的描写非常精彩，摘录如下：

老师的每个步骤都没有添加特殊动作，也没有任何故意引人注意的花招，更无省略或不正确慌乱之处，一切均依照平日对我们的指导那样自然往下进行。或许就像是从未经污染的山间涌出而被称为“名水”的水吧!未经添加也不必过滤的好水，如玻璃般无色透明，也无味无臭，畅饮时绝对不会哽咽在喉咙，而是一路沁凉畅快到底、通透全身。我们眼睛追逐着老师手边的动作，头脑却意外觉得清新愉悦，就好像是用眼听音乐一样。

“用眼听音乐”的比喻很有意思，的确，我看太极拳老师打太极拳或者古琴老师弹奏古琴时，那种行云流水般的流动感、畅快感，动作的放松舒展，真是赏心悦目。茶道也是一样，书里说，顺畅、不出差错的过程中自有深意。即便是中规中矩的动作、单纯的敬礼，自然表达的动作展现出人体内的“气”，身体的语言是无可比拟的。

我们现在学习书法和国画，也是从“形”的训练开始，不管是摹贴还是线描，首先要摹得像、描得对，有了“形”，在其中放入“心”，最后才能有“神”，才能“气韵生动”。

2、不一样的鞠躬

书里让人印象颇深的有一段，是序章写典子的母亲描述武田老师的鞠躬，说“虽然是很普通的鞠躬，可是就是不一样”，“没见过那么漂亮的鞠躬方式”。读到这里，我猜大部分人会跟我一样，好奇这个武田老师的鞠躬到底是怎么样的“不一样”和“漂亮”。作者并没有马上揭晓谜底，而是在后面的章节中的一段顺其自然地描绘了这个不一样的漂亮的鞠躬：“光是这样一个动作，就让我感动不已。老师鞠躬的时候，就像是鸟儿瞬间展翅抖动身躯，再轻松回复原貌般优雅自然。她优雅表达敬意，富谨慎含意，却毫无卑躬屈膝之感。”

我想到我的太极拳老师，李毅多老师，他的鞠躬也同样让人印象深刻，过目难忘。好几年前，我们还是在一个办公室工作的同事，李老师那时忙于传播传统文化，已经很少来律所。正值律所调整分配办公室，我和李老师夫妇被分配到一个办公室，但还没有机会见到他。有一天临近中午，办公室的门被轻轻敲响，门一开，李老师对着我近九十度鞠了一躬，说“吕律师，中午好!”我当时怔了一下，然后见他很自然地起身，走到自己的办公桌前，又对着我轻轻一鞠躬，“很抱歉!请问我在这里用餐您介意么?”这时我才注意到他进来的时候手里拎着一盒饭。征得我的同意后，李老师才坐下，开始用餐。而我，坐在电脑前，为李老师的举动感动不已。就像书里的武田老师，他“优雅表达敬意，富谨慎含意，却毫无卑躬屈膝之感。”

能做出这样“不一样”的鞠躬的人，一定是心无杂念、恭敬谦卑、和敬清寂之人。

3、礼法与自由

作者一开始认为茶道的约束太多，几乎每一个动作细节都有规矩，有礼法。然而经过很长一段时间的学习后，作者却意识到：茶道只有“礼法”，礼法本身又要求严格，几乎毫无自由可言。可是，除此之外，没有任何其他制约。在强调自我的学校教育中，人人为竞争而感到不自由;严格要求礼法、受约束的茶道，反而容许个人的样貌，享有莫大的自由……。

的确，礼法与自由看似一对矛盾，实质上却不然。有句话说，没有堤岸，哪来江河?自由只能存在于一定的束缚当中，或者说要先经历一个约束阶段才可以达到真正的自在。

4、一期一会

所谓“一期一会”，就是“一生一次机会”的意思。即使聚集相同的人进行多次茶事，任何一次都不会一样。所以，一定要抱持一生只有一次机会的心情。

这是日本茶人们在举行茶事时所抱持的心态。这种观点来自佛教的无常观，佛法的四法印之一就是“诸行无常”，即一切和合事物皆无常。无常意味着死亡，意味着变化。认可无常，才能真正完完全全地活在当下。

5、细节体现尊重

书里有一段讲作者参加茶会，看到一位茶道老师给弟子钱的细节，对于这个老师的举动真是非常叹服，当然，也很佩服作者的细微观察和生动描述。那位年约七十的老师要还弟子替她垫付的钱，她并不是直接把钱拿出来当众塞给弟子，而是“先从手提包中取出钱包，再从和服腰包中抽出怀纸(装盛果子的纸——注：是那种非常精美雅致的纸)，像是不想让弟子直接看到似的，侧身将钱包入怀纸中。我被她手指灵巧的动作吸引。这位老师又从手提袋中拿出一根唇笔，以为她要涂嘴唇，没想到她拔去唇笔盖，很快在怀纸包上写了一些什么。然后，她将唇笔放回手提袋，两手捧着怀纸包，对弟子说非常感谢。”怀纸上写了两个字，根据译注，是表示附加在礼物上的礼箴。这一段细节，体现出对他人的体贴与尊重，反思自己的很多类似举动，真是倍感惭愧。

三、品味季节，活在当下

中国人自古是非常重视季节和节气的，除了春夏秋冬四季，一年还有24个节气。反映四季变化的节气有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8个节气。其中立春、立夏、立秋、立冬齐称“四立”，表示四季开始的意思。反映温度变化的有：小暑、大暑、处暑、小寒、大寒5个节气。反映天气现象的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7个节气。反映物候现象的有惊蛰、清明、小满、芒种4个节气。

每个季节随着太阳位置变化，气温寒暑差异，从农耕生产、饮食劳作到作息养生都要对应季节有所不同，在不同的节气相应会有不同的农事和节气活动。然而现代的中国人却很少能熟知每一个节气，更别提知道不同节气应该注意什么做些什么了，甚至，随着空调暖气和农业大棚的使用，春夏秋冬四季都变得不再那么分明。

而日本传承至今的茶道，却总是围绕着季节进行。不同的季节所使用的茶具不同，茶室的布置不同，茶道的动作流程和细节不同，就连墙上挂的字画、吃的和果子等等都全然不同。“立冬”时，要移去茶室中间的榻榻米，开启炉，也开始茶人的“正月”。“立夏”时，要在炉上盖上榻榻米，开始夏季的茶道。春夏秋冬，每年季节不停地循环。

事实上，除了季节还有一个更大的循环不断重复，那就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二干支。在“初釜”(每年新年的第一个茶会)，必定有符合该年干支的道具登场。也就意味着，某样在初釜用过的符合该年干支的茶具，这次用过之后，下一次拿出来使用就是以后了。茶道环绕着季节，也永远环绕着干支的循环演出。相较之下，人的一生再长寿也只有六七次的干支循环而已。

因此，作者说，二十四年来，渐渐由茶道中体悟日本季节的况味。以前老是抱怨“为何不一直进行同样的御点前”，如今却认为享受其中的变化正是茶道的乐趣。雨天听雨，下雪日观雪，夏天体验酷暑，冬天领受刺骨寒风……无论什么样的日子，尽情玩味其中就好。将身心都放在这里，好好运用五官，专心品味当下，这样便能有所领悟。自由之道，其实一直存于当下、这里。一味考虑过去与未来，当然无法安心过当下的日子。其实，人生的道路不只一条，何不好好体验当下。唯有忽略过去与未来，专注当下这一刻，人才能无所罣碍、自由自在地活着……。

书里还说，在真正入冬的“冬至”用柚子皮泡澡暖身，一年之中都不会感染风寒。我打算在今年冬至的那天(12月22日)试一试。除此之外，还可以在那一天开始画“九九消寒图”哦。

四、茶禅一味

书中最精彩、让我印象最深的的章节之一，是“雨天听雨”，讲作者在一个下着大雨的周六，经过到底去不去上课的纠结最终决定冒着大雨去上茶课，在茶事进行过程中倾听雨声的体验。无法概括描述出书中的内容，只能原句进行节录如下：

从未如此专心听过雨声，觉得自己似乎正深入探索雨音密林的奥秘，心中怦然不已。心里虽然恐惧如此真切的感觉，却又想更深入探索。我的耳朵也因此变得更加敏锐。感觉听力忽然扩展，而且一口气想要突破什么……。

莫大的空间里，突然只剩下我一个人。这里究竟是哪里?没有任何东西阻碍着我。

身心完全自由享受着温暖大雨的冲刷，一切的喜悦、快乐，皆有如孩童在雨中玩耍般欢欣鼓舞，即使视线因雨过大而看不清楚也毫不在意。生平初尝如此自由奔放的感觉。

无论到多远的地方，皆可看见自我开阔的前景。可以一直在这儿，哪儿都不必去。没有任何不可以做的事。也没有任何非做不可的事。也没有任何的不足够。完全满足于当下。

当敏锐听力消失，发现自己依然坐着。

作者的文笔非常优美，亲切自然，情感自然流露，这一章节极为准确而透彻地描述了“当下”的那种状态。当然，这样的精彩描述离不开译者夏淑怡同样精彩而准确的中文翻译。这样的文字读起来真的有一种兴奋和感动。这让我想起索甲仁波切在《西藏生死书》中关于心性的一段描写：

他(我的上师)做了心性的传示。突然瞪着我，抛过来一个没有答案的问题：「心是什么?」我整个人顿时被摄住了，我的心瓦解了，没有言语，没有名称，没有思想——事实上，连心都没有。

在那个惊人的瞬间里，到底发生了什么事?过去的思想已经死了，未来的思想还没有生起，我的思想之流被截断了。在那一个纯然惊吓之中，打开了一片空白，空白之中，只有当下的觉醒存在，那是一种毫无执著的觉醒，一种单纯、赤裸裸而基本的觉醒。即使是那么赤裸裸，那么了无一物，却散发出无限慈悲的温暖。

作者典子小姐在书中还有一些类似的描述：“为了避免再出错，我们只有专注眼前。这么一来，脑海里不再胡思乱想，甚至有数秒处于真空状态。那一瞬间才能完全抽离现况。”“就这样静默了数秒。我的脑海也呈现真空状态，什么也不想，什么都不考虑，获得数秒比睡眠还深沉的静歇。我屏息感受这一刻，心情却很愉快。”“在数秒的空白中，只感到无限深邃的空间。”

虽然一个是茶道中的体验，一个是佛法修行中关于心性的开示和领悟，但你会发现它们具有相同的内在本质。其实，日本的茶道一直以来都和佛教、和“禅”联系在一起。日本流传至今的茶道来源于中国宋代流行的禅院的点茶方式，在宋游学的僧人荣西禅师在浙江的天台山取种，带回日本栽种，京都附近的高山寺茶叶就此存活，并被宇治茶农移栽。宋代的点茶，由荣西禅师带回日本后，经过千利休时代，逐渐结合日本的器物，用自己的禅宗思维和审美创造了一套日本的茶道方式。

从某种程度上来说，茶事就像是一场净心清魂的佛事。茶道从其根源上可以说是禅的化身。佛法修行就是在食住行卧中修炼身心，了悟心性，茶道亦是如此。

篇7：茶道带来的幸福读后感

搁置过两次的《日日是好日》终于在昨天看完。对这本书产生兴趣源于回国后开始喝功夫茶，对功夫茶产生兴趣源于曾在日本这个茶道大国生活多年。只可惜曾经离它这么近时却并没有机会深入了解。看来，一本书，一个新鲜事物，你何时掀开它的面纱想要一探究竟，都需要机缘来促成，没有早一步，也没有晚一步。

似乎一个爱好有了理论支撑，走起来才会感到更坚定。万变不离其宗，中国是茶叶的故乡，所有的制茶法也都是中国人发明的。确认过此，是否便可以安心地在这片土地上喝茶，把那些赶超、比较、向往抛之脑后了呢。

唐代陆羽写的《茶经》以及宋代的点茶法早在公元1191年便传入日本，又由千利休将其规范，将茶道传承为日本传统文化之一，800多年之后的今日，上百万的中国游客去到京都，去到最著名的宇治抹茶店，品上一杯抹茶，感叹生活之美好，茶之美味。当我们把自己的传统文化丢弃得一干二净之后，别人却早已用这800多年的时间，将其深入骨髓。这样的一个轮回，不必过于忧也不必过于喜。

作者森下典子，花了二十五年的时间学习茶道。在第二十六年将自己的经历写成此书。这样的持之以恒总能令人心生敬佩、汲取力量。全书描写也是平淡恬静，宛如品一杯清茶，淡淡地沁人心脾。仿佛让人真的以为人的一生就可以这样平静地，度过一季又一季，一年又一年。

四季总有更迭人生总有起伏，有力量的文字总是一层一层推向你，在森下经历就业冰河期，失恋，丧父这样的人生寒冬时，这看似平静的文字却又令你感同身受。

在习茶的二十五年光阴里，森下也总认为自己既无天赋又无悟性，认为自己永远做不好，其实在无数次的积累和重复中，你的一无所有便是什么都有了。

二十五年的光阴，春季有樱花雨，夏季有梅雨季，秋季有落叶枫，冬季有雪花飘。森下的顿悟隐藏在随四季变换的茶室字画上，隐藏在茶具、和果子中，隐藏在吹过发梢的清风中，隐藏在蹲踞滴答落下的水滴里...一丝一毫，一点一滴，成就了她的水滴石穿。

“过去无数的自己存于现在的自我中合而为一地活着。”那些点滴的变化，那些缓慢的体悟，终于，慢慢浮出水面。

时间的累积可以证明一切，四季的交替可以感知一切。只是你可知这看似相同其实不同的每日，其实都是好天气，都是好日子呢?

篇8：茶道带来的幸福读后感

随着信息化的来临，人们的生活水平不断提高，过快的生活节奏让我们都没有时间好好停下来享受一下眼前的一草一木。那么不如大家忙里偷闲每天给自己一个小时的时间，让自己静下心来，给自己泡上一杯茶，感受一下心灵被茶香包裹的感觉。

如今喝茶已经成为大家修身养性的一种生活方式，更是有“万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶”的美言相传。而把人生比做茶，这是对人生的参禅，也是喝茶人对人生的参悟。喝茶时间久了，才能真正品出茶的滋味，而我们人生不也是同样如此。我们每个人刚来到这个世界上时，就是一张普通的白纸，正是慢慢经历的多了，才让这张纸上写满了文字，让这张普通的白纸变得有价值、有意义起来。 其实喝茶的过程、喝茶给我们的感觉都极像我们的一生。一口茶入嘴，往往给我们三种感觉，一苦，二甜，三淡，这三种感觉就对应着我们人生时期的三个阶段。青年时候我们要吃苦耐劳，努力开拓，可以说这是我们人生当中的第一道苦茶，中年时期，我们要有所作为，收获成果，喝到的应该是我们人生中的第一道甜茶，老年时期，我们没有了青年时期的雄心，没有了中年时期的博心，对任何事都看淡了许多，悠然自乐，这便是我们人生中的第一道淡茶。这看似平常的三道茶，却映射了我们的三个人生阶段，也是我们人生的三重境界。 喝茶两个简单的动作，拿起和放下。而我们人生呢，看起来繁杂的一切，其实又何尝不是这么的简单呢?很多时候，我们看淡一些，看轻一些，世事都可以像喝茶一样，到最后都只不过是拿起和放下罢了。 人生如茶，正所谓一茶一世界，一味一人生。重要的是自己对茶道感悟，同样也是对生活的感悟。生活中的五味杂陈即繁杂又简单，关键是看自己如何去感受，去品味。人生苦短，所以我们要珍惜每道茶的品尝，进而品出自己的独特人生。

篇9：父母给我带来的幸福

我从7：00开始做，一直做到了9：00就把资料写完，正当我得意的把作业给爸爸检查时，爸爸的话又让我从天堂掉到地上了，爸爸说：“得意什么？你看看，这个没打小括号，那个看错题，还有那么多不会做！得意什么？作业做得快有什么用呢？正确的只有一两个！如果用100分制来算，你可是不及格！我认为你以后要再多做几道了！”……

我的妈妈可没有父亲严，我认为妈妈对我最好，她在老爸要打我时及时救我，在我伤心时安慰我，她真好！

每当父母都在家时，我总会与他们一起打“斗地主”，那时，妈妈总会同意，而爸爸总说小孩子打什么牌？快去写作业时，我会装着可怜的样子对妈妈说：“妈妈，我不要作业！让我们一起打牌吧！”好吗？这时，妈妈总会对爸爸说：“打一下牌也没关系嘛！”无奈爸爸只好同意，于是，我就高兴的抱着妈妈亲！

我虽然喜欢妈妈一些，可是，我知道，只有有一个完美的完全的家才幸福，只有父母才会给我带来幸福。

篇10：谎言给我带来的幸福

谎言给我带来的幸福_作文

从小时候亲人给我讲“狼来了”的故事起，谎言就在我的脑海中深根蒂固，我一直认为谎言意味的就是背叛，但直到那一天，我体会到谎言给我带来的幸福。

那是一个烈日炎炎的早上，可那一年是不幸的一年，中国遇到了史无前例的特大旱灾。《少年先锋报》报社举行了一次为灾区义卖的活动，卖报纸所挣的钱全部捐给灾区。在烈日的照耀下，我们的眼睛都快睁不开了，但一想到灾区人民痛苦的样子，我也顶着几乎快冒烟的嗓子到处叫卖，誓死要把手中的报纸卖完。那天有很多人来参加义卖，步行街上的人已经人手一份报纸，我看我的.这叠报纸卖出去的希望十分渺茫。我就这样走着，向四周望去，看看有没有手上有没有报纸的人。突然，我看到有个人对我指指点点的，嘴上好像在说：“就是她！”我的心不禁颤了一下，不会是一场蓄谋已久的绑架案吧！我赶紧走到人多的地方去，以免真的被绑架。突然，一个人向我走来：“小妹妹，这报纸多少钱一份？”“五角钱，阿姨，您要一份吗？很便宜的！”那个阿姨听完我说的话后，笑了笑，“我把它全买下了。”说完便掏着钱。我目瞪口呆，但心想能卖出这么多份报纸，也没怎么怀疑。后来，卖报纸的人接踊而至，看着同伴买报纸这么辛苦，我却轻松地把报纸一叠叠地卖掉，感觉有些蹊跷。后来又有一个人来卖报纸，我把报纸给他，然后跟踪他，想一探究竟。他向一名戴墨镜的中年男子走去，咦，好熟悉的身影……这不是爸爸吗？他俩交谈一会后，那位买我报纸的人把报纸递给了爸爸，爸爸把钱递给了那位买我报纸的人。我站在那里，看看爸爸，流露出不可思议的眼神，爸爸赶紧把报纸藏起来，我一下子跑过去抱住了爸爸：“谢谢您，爸爸！”我明白了爸爸的良苦用心。

善意的谎言虽然是欺骗，与诚信背道而驰，但它是令人幸福的，这令人幸福的善意的谎言，是多么让人感到温暖呀！

篇11：谎言给我带来幸福的作文

俗话说得好，“人无信不立”。可却没有表明人的生活中不能缺少善意的谎言，它们截然不同。一种是幸福的降临，一种是邪恶的源头。

一个阳光明媚的上午，我们下课了，我一如既往地走到要好的朋友蒲虹欣身边。“赵文强，你看，唐旗的小玩具好好耍。”他对我讲述玩具的好耍。“哦!放学我去买个，试试看，试会儿手感。”我有点儿耀武扬威的样子。“借我点儿钱。”他用渴望的眼神对我说，“我也买个试下。”“我……”显得有些犹豫，但是为了“打肿脸充胖子”，不得不情不自禁说，“我请你。”“我就晓得你是我的好兄弟。”他带着笑意说。

时间一点一点的.离去，放学了，我淫荡地想：我逗逗他。一如既往一起放学，朝门口小摊走去。我心里想着：糟了怎么逗他，不行啊!逗他，我们的情义就没了。可是不逗，“毛爷爷”也没有了。正在冥思苦想的我被他的话击破了。“买嘛!你选哪一个?”他对我满怀希望。我尽管再不想花“毛爷爷”，还是为了兄弟，花了它。“买嘛!”我潇洒地说，潇洒地给钱，潇洒地与他分别。

谎言尽管给自己带来痛苦，给别人带来却是幸福，我觉得这也是一种幸福。

篇12：金钱也能带来幸福作文

金钱也能带来幸福作文

有人说，快乐第一位，金钱第二位；有人说健康第一位，财富第二位；也有人说有钱人都不快乐，还有人说金钱不是万能的。说来说去，金钱似乎就成了幸福的敌人。

但是，你们不要忘了，“金钱不是万能的”这句话后面还有一句，“没有金钱是万万不能的”。也许幸福并不一定要用金钱去换取，金钱也并不一定能买到幸福，但是我相信，金钱也可以带来幸福。

政治课上我们都学过，货币是一般等价物，代表着商品。金钱就是代表着资源，代表着人类生存的物质基础，一个人只有先保证了生存，才能进一步去感受幸福、快乐这些情绪。如果他能拥有充足的金钱，就可以把生活安排得更舒适更丰富，我们常说的小康生活不就是这样的生活吗？生活无忧了，心情就更加舒畅，精神生活也更愉快，幸福的感觉就更强烈了，不是吗？

大富翁比尔?盖茨决定在他有生之年把财产的95％都捐赠出去，但是他还是给自己的子女留了1050万美元作为生活费，因为他知道这笔钱是他们创造自己幸福生活的.基础。

很多时候，些许的钱财就能让人得到满足，让人产生幸福的感觉。什么是幸福？电影《求求你，表扬我》中民工杨红旗是这么说的：“我饿了，你手里有一个包子，你就比我幸福；我冷了，你身上穿着一件棉袄，你就比我幸福。我要方便，厕所就一个蹲位，你占着，你就比我幸福。”对于这样的人，给他一个包子、一件棉袄，一个蹲位，他就感到了幸福，多么简单的事啊！一点点的物质和财富就可以让人产生幸福的感觉，那么我们又何乐而不为呢？所以，不要那么排斥金钱，金钱也能带来幸福。

篇13：谎言给我带来幸福的作文

人人都说谎言会带给人痛苦与苦恼，可是我却不这么认为，我认为有些谎言可以带来一种暖暖、浓浓的幸福。

小时候……

雪花飞舞在天空，地上铺了一条雪白的地毯，到处弥漫着欢乐的气氛——嗯，今天是平安夜，明天就是圣诞节了。

“妈妈。”我缩在温暖的被窝里，问妈妈：“圣诞老人会在我的袜子里面放东西吗?”

“当然了，因为你是一个好孩子。圣诞老人会奖励你的!”妈妈笑着，抚摸着我的头。

“哦!可是我们家没有烟囱，圣诞老人怎么进来啊?”我往妈妈那边靠。

“圣诞老人有魔法呀!”

……

早上，我迫不及待地扒开袜子一看，真的有礼物——有三个果冻!我兴冲冲地嚷道：“妈妈，圣诞老人送我果冻咯!”

“呵呵!”妈妈傻傻地笑着。

每年圣诞节，都会有礼物出现，我一直坚信着圣诞老人的存在，直到五年级。

在那一晚，我迟迟未入睡，想见一见圣诞老人。我眯着眼睛，看见一个人进来：她没有大肚子，没有红衣服和红鼻子，披散着头发，她——不正是我妈妈吗?妈妈把一条精致的手链塞进袜子，又望望装睡的我，悄无声息地离开了。

原来，妈妈就是圣诞老人!入睡时，不禁涌出一股暖暖的幸福的泪。

这些年妈妈为我编制的谎言给我带来了幸福……幸福的泪又涌上心头。

篇14：带来作文

带来作文

在家中的沙发上，我正在阅读了《小学生作文集》，看着看着忽然发现了一篇科学小作文，写了一次“吹泡泡”的经历。“咦，我可不可像他一样玩吹泡泡呢？”我心里想着，“洗涤剂、水、脸盆、杯子，我都有，至于吹泡泡的工具用铁丝做一个吧！” 说干就干，先做肥皂水。我拿来脸盆，又仔细看了书上标明的剂量，水要100亳升一次地加，洗涤剂是50克一次地加。我拿起杯子估摸着加了起来。过了一会儿，肥皂水就做好了。我要开始用铁丝做一个圆环。我咬牙切齿，费了好大劲才把一根铁丝弄成一个圆环。我拍了一下脑门：“对了，还需要一个柄，不然拿不住。”我又拿起一根铁丝，将一头扣住圆环，吹泡泡的工具便完成了。 我十分好奇，刚做好吹泡泡的工具就连忙把圆环浸在水里，想玩吹泡泡，捞起来的那刻真令人激动万分，“啊？书上说捞起来后圆环会有N层水膜才对呀？”我把圆环往上一提，看到没有水膜，奇怪地向圆环又连吹几口气，可是不见一个泡泡。 我把目光转到书上，再一次阅读起来。我真是粗心，把最重要的甘油忘加了，怪不得吹不出泡泡。 我找来甘油，查看了剂量，是一次放25克。我匆匆找来杯子，量了200克放在水中进行搅拌，也不禁舒了口气，这个肥皂水终于完成了，可以吹泡泡喽！我再一次把圆环浸在水里，小心翼翼地提起来，在圆环上有一层晶莹透的水膜。我对着圆环带有几分期待吹了一口气，一个圆溜溜的泡泡飘了起来。这时，姐姐来了，看到我吹泡泡的样子，投来好奇的目光，说：“不错呀，借我吹一个”我把圆环借给姐姐，一起玩吹泡泡，俩人沉浸在欢乐中……噢，我明白了阅读带来实践，实践带来欢乐。

优势带来的

权力是高官们的优势，当一些心术不正的人一旦掌握了特权，就不在为人民服务了。

清朝的大贪官和坤，想必大家都很清楚吧！他的家产可抵上国库，甚至有过之而无不及。他为何会有那么多的钱财呢？这应该都归功于他的权力优势。不错，权力这个优势给他带来了惊人的钱财，但也不可否认他的下场是可悲的，留给后人的只是千古臭名。

历史上也有一些利用权力为人民做好事的人。包拯这个被人称为包青天的人，他的官比不上高球、秦桧这些大奸臣，但他一向秉公执法，不带私情。在他手中从不办错案子，不会让一个凶手消遥法外。他也不畏强权，他就是把权力用在正道上了，这个优势 用来为人们办很多好事，也留下了千古美名。

身高是篮球运动的优势，姚明靠他的优势，一步一步的向自已的梦想前进，终于实现了NBA的梦想。这个梦想给他带来了梦想，带来了十几万中国人的骄傲。

每一个都有自已的优势，但它所带给你的却是截然不同的结果。好的结果固然好，可是带来的不好的结果，那么你将走上相反的道路，所以我们要好好的利用我们的优势，只有利用好了，才会把我们带向美好的明天。

美国是一个超级大国，这是世人有目共睹的事实。它的优势得到了充分的发挥，不难想像，只要我们也好好地利用自已的优势，不久的将来我们也会实现自已的梦想。

不要悲伤，因为我们的优势并不一定会给我们带来不好的一面，但也不要高兴的太早，还需把握好自已的心态。

希望我们发挥自已的优势，给我们带来美好的一面

读书带来快乐

著名作家高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯，是人类的良师益友”;英国剧作家莎士比亚曾说过：“生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀”;革命家列宁曾说过：“书籍是巨大的力量”。由此看来，书真的是我们人类的良师益友，读书可以获取灵感，读书能够带来快乐。

读书，在绚烂的春天。没有人会否认春天的温暖和浪漫。“迟日江山丽，春芳花草香。”描绘了一个绚丽多彩的春天。在这个百花齐艳，百鸟争春的日子里，在书的海洋中，我寻找甜美的神秘。当一本《红楼梦》握在手中，我会细细体味宝玉对黛玉纯洁的爱，我会慢慢品味黛玉葬花心中的悲凉。我会和书中的主人公一起哭，一起笑，一起感悟人世间的喜、怒、哀、乐。

读书，在热情的夏天，没有人会否认夏天的火热和激情。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”描绘着一个激情如火的夏天。在这个湖光荡漾，绿柳成荫的日子里，手中的一本《夏日的天空就像一页童话》被汗水微微浸湿。我的心已和书中的“她”合为一体，走在波光粼粼的湖岸，轻柔的发丝被微风轻轻拂动着，享受着夏日里的一丝清凉，好惬意!

读书，在悲凉的秋天。没有人会否认秋天的苍凉与希翼。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”描绘着一个希翼苍凉的秋天。在这个秋风瑟瑟，落叶纷飞的日子里，静静地坐在窗前，读着《钢铁是怎样炼成的》，看着保尔悲惨的遭遇，认为一切都有了尽头，而他却告诉我们有一种力量叫坚强，书能让一切腐朽变为神奇，让人即使在悲凉的秋天也能看到生命的`活力。读一个希望的秋天，让希望填满心窝!

读书，在寒冷的冬天。没有人会否认冬天的寒冷与肃穆。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”描绘着一个肃穆寒冷的冬天。在这个北风呼啸，寒风凛凛的日子里，蜷缩在暖暖的被窝中，品读着海伦凯勒的《假如给我三天光明》，体会着作者失明后内心世界的孤独、寒冷，但她坚持不懈的学习精神，像一束温暖的阳光照进我心中每一个角落。读一个坚持的冬天，让坚持捧暖你的心窝!

读书，在四季，四季，在读书。读书给我带来无限的快乐!朋友们，一起来读书吧，一起来感受快乐吧!

雪带来欢乐

周三晚上雪稀稀落落地下，我却怎么也睡不着。躺在小小的木板床上，一边为数学竞赛考砸了着急，一边又为没看到多少雪遗憾…… “快起床，下大雪了！”寝室长大叫。我抓起校服往身上一披，从床上跳到地上，拖鞋也没穿，就往阳台上跑去。树上，草地上全是白花花的一片，男生寝室都没人了，全在下面玩雪。我看着都急死了，恨不得自己也在楼下玩雪。 手忙脚乱地瞎梳理了一通，就冲下去玩了。我怕雪白白化掉，就拿保暖杯装捡来的雪，我在草坪上跑来跑去，一会儿堆一个不成形的三角形雪人，一会儿又往保暖杯里塞一大把雪，偶尔往寝室长的屁股发射几个雪球，寝室长一声快乐的尖叫。这场雪带来了一个最热闹的早晨。虽然带着手套玩雪，但手指还是冻僵了，为了这场罕见的雪牺牲一下手指头不算什么。 讨厌的保安大叔把我们赶出寝室楼门前的草坪。我们一寝室的人还没玩够，决定开始自制冰激凌。我们把寝室长的草莓酸奶分了，把酸奶倒进雪里，用叉子瞎搅了几下，就开始吃自制的冰激凌。我往前桌的校服帽里倒了大半杯冰激凌，正当我得意忘形的时候，我的后桌往我帽子里塞了一个他刚捏好的大雪球，引得我旁边的人哄堂大笑。我莫名其妙地看着我同桌，竟不知道她在傻笑什么…… 这一场雪暂时消融了学习的压力，让我们一起疯玩了一回。在雪面前，人人平等，它调节了校园气氛，给我们最纯粹的快乐。

微笑带来的快乐

微笑带来的快乐

宁夏西吉一小二年级五班马嘉阳

今天中午，我和姐姐在楼下正玩警察抓小偷的游戏。我们正玩的开心时，邻居家的小孩撞了我，我特别生气，正想冲他发火，谁知他连忙说：“对不起大哥哥”。随后，他微笑着，望着我，我被他礼貌的话语和善意举止感染了，我也慢慢地不在生气了。

微笑，能给别人带来快乐，同时也能给自己带来快乐，让我们微笑吧！让我们给别人带来更多的快乐。

春风带来的学校

春天来了，风姑娘踩着轻盈的步伐来到了祖国的大江南北，给学校带来了生机。徐徐的春风，就像母亲慈爱的双手，为人们脱去了冬衣，给万物带来了生机。空气像过滤后的一般清新，使人心旷神怡。呵，好香啊！还没观赏到争芳吐艳的美景，就先闻到了那一阵阵扑鼻而来的花香，还有新翻的泥土地的气息，混着青草味儿，在微微润湿的空气中酝酿。瞧，春风给同学们带来了无限的生机和喜悦。同学们尽情地跳着、笑着、相互追逐着，各自做着自己喜欢的游戏。初一三班的同学放上了自己精心制作的风筝DD猛虎、雄鹰、孙悟空，方形、三角形各式各样都献给了蓝天、白云。在学校的教学楼上，春风带来的小燕子又给学校增添了一串动人的音符，唤醒了同学们积极向上用心学习的精神。春天的校园，洋溢着青春的活力，唤着欢歌，把学校点缀地绚丽多彩。春风使学校盎然生辉，唤我们亮起甜美的歌喉。她是美的象征，是学习的时机。俗语说“一年之计在于春”，春风带来的学校会激赶同学们奋起学习，给他们带来新的收获。（评：文章不错，但老师评语太简单。）

带来奇迹的老鼠

带来奇迹的老鼠 《上帝只给他一只老鼠》读后感 他如此平穷，上帝只给他一只老鼠；他如此富有，上帝只给他一只老鼠，他就创造出一个属于自己的动画王国。 沃特・迪尼斯生前最喜欢挂在嘴边的一句话就是：“一切都始于一只老鼠！”米奇老鼠的形象为沃特・迪尼斯带来了事业以及人生的巨大财富，但他的成功真的是由于一只老鼠意外带来的奇迹吗？不是，机会只会给予那些时刻准备着的人，年轻的沃特・迪尼斯对他的梦想始终如一，坚持不懈，最后当他从那只小老鼠身上获得创作灵感时，成功终于降临在了沃特・迪尼斯身上。沃特・迪尼斯用他的动画梦想改变了自己的人生，也悄悄改变了整个世界。 我们身边随时会出现那只为我们带来奇迹的幸运之鼠，而发现他的条件只是坚持梦想，永不放弃！！^^

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篇15：外公的作文：老伯带来的幸福定义

关于外公的作文：老伯带来的幸福定义_800字

摘要：听说老伯走了，走得那么突如其来。外婆曾有一段时间总是叹息，好好的一个人，就这么走了，要是有哪天我也……我安慰外婆，没事的.，没事的……

每个人都拥有很多、很多。譬如，一个父亲拥有一个家，一个孩子拥有一对父母。世界上，大到人，小到微生物，都拥有他们所拥有的。

一个本与我毫不相干的老阿伯，在我还是小学生的时总爱“占领”我家的天台。听外婆说，他住楼下，天天晨运。也天天从我面前迈上楼梯。

每天清晨，他上我下。慢慢的，竟逐渐形成一种习惯。无论阴晴，他总穿着他那身打太极老人特有的“制服”，散发着独有的“老人味”径直走上天台。天天如此。有时我有一种错觉，他似乎不是上了年纪的老人，而是一个身强力壮的小伙子。

可突然的一天，出门时找不到那道黄色的身影，闻不到那种慈祥而又严肃的气味，总觉得心里头空空的，这是一种习惯被破坏的感觉。我这才知道，每天我起早一个小时出门是为了见到那老伯。老伯的出现总是让我觉得安心。

听说老伯走了，走得那么突如其来。外婆曾有一段时间总是叹息，好好的一个人，就这么走了，要是有哪天我也……我安慰外婆，没事的，没事的……

后来才知道，我看见老伯会安心是因为外公外婆已老，而看到老伯健康，就像见到他们长命百岁一样。

对于老伯，总有些不舍与失落。也许还有一点后怕，害怕有那么一天，外公外婆也会突然地离去。

之后我见过老伯的家人，他们似乎已接受事实了，见到我也会微笑着打个招呼。老伯的女儿见我仍有些不释然，轻轻地安抚我。

后来，我放下这件事了。对于外公外婆，只要关心他们，珍惜现在所拥有的就好了。正如老伯的女儿所说，生死各有命，不必把寿命看得过于重要。其实，如果快乐的日子曾出现过在生命里，并珍惜过它，曾拥有过，那就足够了。

是啊，其实拥有并珍惜过就好，拥有过了对自己最重要、最快乐的事物的话，我们都可以活得很幸福。

老伯，谢谢。

篇16：作文两个红薯带来的幸福600字

作文两个红薯带来的幸福600字

幸福,一个生动有温暖的词语,可幸福到底是什么呢?别人对你的好意使你幸福?一句话温暖了你的心使你幸福?可这世界上还有许多幸福。。。。。。

那是一个寒冷的冬天,我在外公家住,妈妈给我报了补习班。早上七点过就要起床。不过每天外婆好吃好喝的招待我,仿佛要把我这个多年不见的外孙每天都照顾得像一个小皇帝一样。可在昨天,外婆回老家探亲去了。留下刚做完手术的外公和我。

我出了家门,外公家住在一个古镇,一下楼,那寒气直逼我胸口。寒气可厉害了,往日瓦房上的石鳌鱼威风至极,可现在也被寒气吓的失去了往日的威风。

我迈着大步走到了补习班门口,可我来早了,还没开门呢!我仔细地扫视附近没有早餐店。正在扫&小学作文%&视的时候,一个身影从我的视线里出现。“外公!”我吃惊地叫了一声。外公戴着一顶帽子,穿着一件军大衣,手里提着一个袋子,不知道里面装的是什么?我问道:“外公你来?”“我来给你送早餐”。外公说道并打开袋子。忽然一股浓浓的香味从袋子里散发开来。“哇!烤红薯!”我叫道。外公咳嗽了两声,说:“快吃吧,一会儿该凉了。”说着把烤红薯塞进我的怀里。顿时一股暖意飘进我的'心里。外公走了。望着外公的背影,我感到我真是无比幸福。

看着手上的烤红薯,我感到十分惭愧。外公刚动了手术,还冒着严寒给我送早餐。我真是惭愧。

幸福就是家人对你的好,对你的关心,关爱。

此刻,我怀里揣着的已不是那烤红薯了,而是满满两口袋的幸福!

劳动带来幸福作文

是谁带来的春天作文

风带来的小学作文

白开水带来的母爱作文

冻雨带来的启示作文

自由带来的幸福作文.doc

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