下面就是小编给大家带来的礼乐育人文明花开演讲稿，本文共10篇，希望大家喜欢，可以帮助到有需要的朋友!本文原稿由网友“整肃一统天下୧⍤⃝”提供。
篇1：《礼乐文明的确立》教案
《礼乐文明的确立》教案 --礼仪之邦的渊源
教材分析 本课内容讲述的是中国作为“礼仪之邦”的渊源。教材先讲周朝的分封制，再以宗法制是周代分封制的基础过渡到宗法制，然后以“周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位”与宗法等级制度相衔接，层次清晰。 教材讲述了在农耕文明时代，中华民族的祖先治理国家的方略，与前面所学的世界上其他地区的古老文明相对应，对后面教学中学生理解多年王朝统治的基本体制作了铺垫，起着承上启下的作用。 为便于学生理解“制度”这类抽象概念，教材中用了一些具体实例、图片、活动等内容，让学生通过感知、体验来理解“制度”的产生与作用。 本课的教学目的是使学生了解中国传统社会和中华文明主要特征的起源，初步认识到中华文明的根基和特色。 教学目标 1.认识中国作为“礼仪之邦”的渊源，通过对比课文材料与现实生活，理解和感受礼乐文明的基本内涵，增强对礼乐文明的感性体会。 2.学会运用实物或文献资料分析礼乐文明在当时的作用及对中华文明的影响，增强对礼乐的理性认识。 3.在活动与探索中体验求知和学习的快乐，体会到中华文明的悠久历史，从而增强民族自豪感，激发继续探索求知的欲望，增强学习的自觉性。 教学重点与难点分析 教学重点：中国古代礼乐文明在周朝得到发展与完善。 教学难点：分封制、宗法制及礼乐制度成为中国古代统治阶级维护社会秩序、巩固统治的工具。 落实与突破：通过小品表演、图片观察、资料收集、组织活动等，体现“以学生发展为本”的教学理念，让学生通过自主、探究、合作的学习方式去感知、去体验，自己得出结论，使抽象的知识感性化，加深理解与认识。 教学方法 情境化教学、讨论法、学生活动与教师启发相结合 礼仪之邦的`渊源―礼乐文明的确立 一、分封制 学生阅读课文，分小组思考、讨论： 1. 分封制的内容是什么？ （受封者从周王手中获得土地、人口和仪仗等物品。受封者服从国王命令，交纳贡品,守卫疆土，管理地方事务，保卫周王室。） 2.分封制在当时的社会有何重要意义？ （分封制确立了周王的权威，扩大了周朝控制的区域。） 3、对比：西周的分封制与中世纪欧洲的分封制有何不同? （欧洲：“我的附庸的附庸不是我的附庸” ； 西周：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣” 。―《诗经》） [承转]：那么，周王是如何进行分封的呢？他的依据是什么？ 二、宗法制度 学生观看宗法制度的视频，并阅读课本《西周等级示意图》，提问： 1．宗法制与分封制有何联系？ （宗法制是分封制的基础。） 2．宗法制的含义？ （宗法制是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权利的制度。） 3、为什么说宗法制是周初巩固政权的一个重大的措施？ （嫡长子与其他诸子是领导与被领导关系；周天子与各诸侯像树干与枝叶的关系，周王可以有效地控制诸侯。宗法制的核心是：嫡长子继承制） 三、分封制和宗法制的作用 [讲述]：分封制和宗法制度结合起来，密切了周王室和各诸侯国的政治、经济和文化联系，扩大了周王朝的统治范围和对周边民族的影响力，周王作为天下共主的权威地位得到加强。比起夏商时期众邦林立、各地与王都之间关系松散来说，无疑是一个巨大的进步。 [提问]： 1．周朝时一个人的社会地位和权力是怎么决定的？这与强调平等和奋斗竞争的现代社会有何根本差异？ （答：由血缘关系决定。现代社会崇尚民主、平等、公平竞争和个人的奋斗，而当时则重视人的出身。） 2、周王这样大规模地分封土地，时间一长，会不会有消极影响？他还能安枕无忧吗？ （答：由于分封制是建立在宗法制的基础上，随着人类的不断繁衍，大宗与小宗之间，周王室与诸侯之间的关系越来越疏远。独立性的诸侯国离心倾向越来越大，越来越不满足于做一个小小的诸侯国君。一些势力较强的诸侯国更不满足于自己的现状，互相侵占土地，掠夺财富，甚至是吞并小国，战乱由此而开始，500多年争霸战争由此而产生，从此人民将陷入战争的水深火热之中，给人民带来了无穷的灾难。） [承转]：宗法制实际上就是等级制，那么周朝统治者是通过什么方法来维护等级制度的呢？ 四、礼乐制度------贵族生活的行为秩序 [讲述]：“礼”的制度是核心，规范贵族的身份地位，使贵贱、长幼有序，涉及生活的方方面面。例如：贵族的“死”(避讳) 天子――崩、驾崩 诸侯――薨 大夫――卒 文士――不禄 [展示]：“曾侯乙”编钟1978年在湖北随州出土图，让学生猜猜它是什么。 阅读教材71――72页内容，学生讨论回答以下内容： 1、古代人们在衣食住行等方面如何体现等级制度的呢？ 2、孔子为何如此重视礼乐制度？ （答：孔子重视尊卑等级，而礼乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。） 3、你认为礼乐制度有什么用处或害处？ （答：一方面起到了维护统治的作用； 一方面压抑了人的个性和创造性。 ） 3．在现实生活中，你是否还能感受到礼乐制度？ （答：中华礼仪的源头――周代礼乐文化。随着时代的变迁，周礼的许多细则被废止，政治色彩，社会地位逐渐减弱。二十一世纪中华民族的礼仪更大程度上属于一种社会公德，由周礼的强制执行变成了公民自觉去遵守。 但是周礼奠定的“重礼敬德”的中华礼仪的精神传统却在历史长河中沉淀下来。二十一世纪，礼仪仍然是评价一个人道德品质和综合素质的重要标准。 活动：我为宏扬民族文化出微力： 1.当发现身边有不合礼仪文明的现象时── 2.为宏扬民族文化我是这样做的── 3.……篇2：文明花开繁似锦演讲稿
激情七月，大地飞歌。今天，我非常荣幸地站在这里，与大家一起分享裕安国土人在精神文明创建中的点点滴滴，汇报我们裕安国土人一路前行的铿锵节拍，倍感自豪。
裕安区位于安徽省西部，大别山北麓，江淮之间，总人口100万，辖19个乡镇、3个街道，总面积1926平方公里。山区、岗区、湾畈各占1/3，全区地势南高北低，易旱易涝，自然灾害频繁。特别是近年来，六安现代化中等城市建设步伐加快，城市征迁面积逐年加大；农村土地整改项目任务繁重，再加上市重点工程下移，国土资源管理工作可谓形势严峻、任重道远。
由于在乡镇精简机构之前，每个乡镇的土管所人员众多，管理混乱，工作人员素质良莠不齐，再加上存在大批自收自支人员的吃饭问题，少数地方出现了吃拿卡要现象，这严重损坏了土地管理人员在当地百姓心目中的形象，土地人一度被当地群众厌恶地称作“土地爷”，意思为要敬重着、得罪不起。
在乡镇精简机构、土地“三权”回收之后，地方上群众对国土人的认识还停留在当初，差印象，一时难以改变。如今，在政府由管理型转变为服务型的过程中，既存在着人员自身素质提升的问题，也存在着改变群众看法的问题。可以骄傲地这么说，我们裕安国土人通过不懈的努力，终于都做到了。我们通过打造班子、锤炼队伍、严明纪律、加强教育，终于赢得了领导的认可、群众的满意，收获了鲜花、荣誉与掌声！我们曾先后获得全国国土资源管理先进集体，全国地质灾害群测群防“十有县（区）”，20XX年度全国县级国土资源政务信息网上公开示范单位，全省耕地保护工作先进单位，全省征地管理工作先进集体，全省国土资源执法模范县（区）等一系列荣誉称号。更是连续荣获了安徽省第七、八、九届文明单位。
问渠那得清如许？为有源头活水来。以社会主义核心价值体系引领干部职工的思想情操，是我们裕安国土人取得精神文明丰硕成果的“动力源”。
裕安是全国九大将军县之一，曾蕴育了32位开国将军。我们充分发挥得天独厚的红色资源优势，高扬革命老区精神，把学习红色文化作为党员干部学习教育的“必修课”，营造以“红色文化”育人的良好氛围，加强学习型党组织、学习型机关建设，凸显 “红色”特征，通过讲“红”课、唱“红”歌、读“红”书、观“红”剧、参观红色遗址等系列活动，开展革命传统教育，激发干部职工树立崇高的理想信念。
我们是一支善于学习的队伍，对社会主义核心价值体系的学习我们始终不遗余力。机关党委制订每月学习计划，每周五下午为政治理论集中学习时间，领导班子成员、股室负责人主持和授课，全体人员参学。为保证学习质量，由机关党委相关负责同志每半个月查阅一次学习笔记，进行点评和通报并持之以恒，形成浓郁的学习氛围。党组书记、局长宋玉华更是以身作则，带头给党员干部讲党课，为全体机关干部做模范。
崇高的理想信念催生了我们裕安国土人吃苦耐劳、甘于奉献的优良品质。为了保护裕安耕地、保障裕安发展，我们努力提高自身业务水平，牢固树立服务意识，工作中真正做到想群众之所想，急群众之所急。为了保障地方经济发展，有的同志辞别了病榻上的亲人坚守在工作岗位上，有的同志加班到深夜而无暇顾及年幼的孩子，我们裕安国土人在平凡的岗位上，谱写了一曲曲感人至深、催人奋进的奉献之歌。
去年10月初，新安镇兴隆、李庙、西桥几个村实行建设用地置换。由于局里要求时间紧，新安国土资源所所长刘玉涛，国庆节长假一天也顾不上休息，整天在繁忙的工作中穿梭，连父亲患病也来不及照顾。直到父亲昏倒，他还在做拆迁户的思想工作。当他得知老父亲罹患癌症时，伤心和后悔一齐涌上心头。他后悔自己没有多一点时间陪伴父亲，后悔自己没有多一点时间关心父亲，后悔没有及时发现父亲的病情而错过了最佳治疗时机。但他知道任务不能等，工作不能拖，他很快又投入到土地置换工作中。父亲住院期间，他仍然无暇照顾，只能把一份孝心和责任寄托在兄弟身上，直到父亲去世，他也从未请过一天假。他是个孝子，却无暇尽孝，他用自己的实际行动深刻地诠释了一个共产党人忘我工作、无私奉献的敬业精神！
耕保股股长钱诚，他的妻子在偏远的乡下工作，一星期难得回来一次，他的岳父患有脑血栓后遗症不愿随其他子女外出，就和他们生活在一起，整年躺在床上不能动弹，钱诚每天中午都要挤出时间回家给岳父做饭喂药、孩子因为赶时间就在校外买吃……就这样辛苦，他却没有一次迟到早退过，他把所有的心血都浇灌在了他钟爱的国土事业上。有一天，他加班到深夜，打不到车，从办公地点步行到家已是凌晨2点。上中学的孩子已经睡着了，桌上留个纸条：“爸爸，我先睡了。哦，爸爸，记得给我留点明天的吃饭钱！”看着熟睡中的孩子，这个在工作中从未叫过苦叫过累的硬汉子，此刻再也无法抑制自己的内心情感，他泪流满面，歉疚地自语：“孩子，委屈你了！”
深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。以丰富生动的创建载体提升干部职工的综合素质，是我们裕安国土人取得精神文明丰硕成果的“加油站”。
我们裕安国土资源局有一支远近闻名的“国土与文明同行”志愿者队伍，每年的4.22地球日、6.25土地日和8.29中华人民共和国测绘日，志愿者队伍都要走上街头、进村入户进行土地法律法规宣传，开展便民服务，提供法律援助。今年元月18和19日，我局在六安火车站开展了20XX年度春运志愿者服务活动，我们打出了“老乡，你们辛苦了，我们接你回家过年”的条幅，全局70多名工作人员志愿加入到服务行列，顶着寒风、冒着细雨为返乡人员倒一杯热茶、提一件行李，做一些力所能及的事情，受到往返旅客的一致好评，六安电视台《直播六安》栏目和《大别山晨刊》都对此事作了报道，在社会上产生了广泛影响。
我们还开展了“党员干部结穷亲”结对帮扶活动，每名党员都在乡下结对帮扶一户困难群众，帮助他们解决日常生活中的困难，帮助他们脱贫致富。随着时间的推移，有的非党员也加入了进来，直到全局人人参与，现在全系统113名干部职工，每人都有一户乡下“穷亲戚”。
今年，我们裕安国土资源局党支部和与韩摆渡镇的6个村成立了6个联合党委，引领、帮助地方党支部增强战斗力。
20XX年，我局还资助分路口镇江堰小学5万元、支持独山镇南焦湾小学3万元用于改善办学条件，拿出2千元慰问韩摆渡中心小学教师，支持患白血病青年和学生5.5万元用于治病。同时，我们每年都组织人员积极参加国土系统的乒乓球赛和廉政建设主题演讲比赛，丰富职工精神文化生活，培养健康向上的生活情趣。
特别是我局与区纪委开展的“廉政帮扶一对一”活动，极大地提升了党员干部抵御廉政风险的能力。
良好的载体，锻炼、提升了干部职工综合素质、纯洁了队伍。职工汪绪绘就是其中的一名杰出代表。20XX年12月，他参与六安市裕安区分路口镇土地整改项目，吃住在离集镇达 5公里远的山间偏远村部——江堰村部，20XX年元月，江淮大地遭遇了百年未遇的大雪，大雪封门，他每天就靠吃方便面度日，连过年都一人在村部度过。而且，遇到天冻结冰，连水都搞不到，他就步行3、4里，去农户家挑水。就这样，一直干到是年9月项目完工，他才离开，却从来没有抱怨过一声。
就在这个土地项目整改中，还出了这样一件事。有一农户刘某，多次提出无理要求，甚至他的儿子在外打工回来、不问青红皂白就提着一把刀冲进指挥现场，要与汪绪绘拼命。本来是国家出钱为民办好事，却受到了这般对待，汪绪绘心中有着说不出的苦。他耐心地向他们解释，国家的钱也说不出给汪绪绘下跪，请求原谅他们的鲁莽。汪绪绘这种以德报怨、一心为民的情怀受到了当地群众的交口称赞。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。以效能建设促生的一流工作作风，是我们裕安国土人取得精神文明丰硕成果的“助推器”。
作为政府的一个重要职能部门，国土部门工作作风直接影响到党委政府的政风行风，影响到地区经济的发展和社会稳定。近年来，我们加大了机关效能建设，每天上、下午实行签到签退制，每个单位门口挂有去向牌，每名干部职工脖子上挂有工作号、工作牌，随时接受上级部门和群众的监督。目前，加大效能建设、转变工作作风已成为我们裕安国土人上下形成的共识，就是“5+2”、“白加黑”也成了我们工作的常态。
我们的团队能做到“召之即来，来之能战，战之能胜”。那是20XX年10月底，那天是星期四，局长宋玉华带队去省厅报材料，意外得知国土资源部建设用地置换这种方式即将叫停，回来途中，宋局就在车上布置工作，丁集、罗集两个中心所立即开展规划设计，连夜赶到六安加班准备材料，在各股室和中心所工作人员连续三天四夜的不懈努力下，终于赶在周一下午将四个批次装满20多个档案盒的资料报送到省厅，争取到了3100多亩先行复垦用地指标。今年元月份，全局上下共同努力，由局办公室牵头，各股室通力配合，群策群力，我局20XX年度国土资源政务信息网上公开检查评比中先后荣获全省第三名、全国第十名。
土地利用股是我局最繁忙的股室之一，只有2个人，股长詹宏整天忙得昏天黑地，从来没有什么休息日。他妻子在公路部门上班，也是忙得不着家，这下就苦了家中上高中的孩子，人家孩子有的父母接送，不接送的最起码回家有口热饭吃，可詹宏家的孩子从来没有这回事，都是自己在微波炉热饭自己吃，像个孤儿一般。今年高考，詹宏咬着牙决定请假回家陪他两天，可是6号晚上，接紧急通知，7号区里开土地挂拍会议，他是必须参加、不可替代，于是，詹宏6号晚上又在局里加班准备材料忙了一夜，孩子考试的事就根本无暇顾及了。今年他家孩子高考失利，孩子的一句话，“我6号晚上整夜紧张失眠，你们谁关心我一句了吗？”问得詹宏愧疚满面、无言以对……
这就是我们裕安国土人，小家、为大家，兢兢业业、克己奉公！
这就是我们裕安国土人，虽没有惊天动地的丰功伟绩，只是平凡的.工作者，却在平凡的岗位上体现着不平凡的价值。
正是我们每一个裕安国土人的兢兢业业、恪尽职守，裕安国土资源局这个大树才如此这般枝繁叶茂，硕果累累！
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。实实在在取得的成果是我们裕安国土人精神文明建设取得丰硕成果的最好注释。
18亿亩耕地是生命保障线，少一寸土地，人民的生存就少一分保障。如今，随着工业化和城镇化步伐的不断加快，我们在打造“奋进裕安”的同时，更面临着土地瓶颈的制约；在推进科学发展，促进社会和谐的今天，土地问题真正成为地方经济发展和民生问题的焦点、热点。面对着“保红线”与“保发展”两头碰的形势，如何以自己的位置，找准工作的切入点成为摆在面前的一道新课题。
在做好把握全局、突出重点的基础上，我们积极创新耕地保护方式方法，提出“以建设促保护”的工作方针，充分利用财政资金和补充耕地专项资金实施较大的土地开发整理项目，唱好补充耕地的主角戏，有效确保耕地占补平衡有余。自20XX年以年，实施纳入城乡建设用地增减挂钩试点管理项目16个，涉及11个乡镇69个行政村，整治空心村庄1185个，拆除老宅3382个面积达39.3969万平方米，置换使用建设用地11677.719亩。在江家店、狮子岗、西河口三乡镇实施土地开发整理项目3个，建设总规模14510亩，净增耕地面积1140亩。
新时期里，在开展创先争优活动中，我们裕安国土人结合裕安实际情况，研究新问题，探索新思路，创造新方法，全力以赴，加强对土地资源的调查、规划和管理，不断提高有限资源的合理有效利用，努力实现“双保”双赢。经过全局上下共同努力，20XX年，我区共上报国务院和省政府建设用地报件17个，争取用地指标8591.5亩。解决了阜六铁路建设项目、安徽华电六安电厂二期项目等国家和省级重点工程，市重点工程和裕安区民生工程、基础设施和招商引资等项目的用地难题。
当然,裕安区国土资源局精神文明些许成就的取得源于省厅、市局、区委区政府长期以来的关心和支持；源于一批又一批裕安国土人在第一线忠于职守和默默奉献；源于基层人民一直以来对我们工作的理解和配合。在这里，我谨向一直关心和支持我们的各位领导、各位朋友说一声谢谢，向一直坚守在国土第一线的工作者道一声问候。
一路走来，我们风雨兼程，有辛酸、有泪水，但我们从未放弃，我们精诚团结、众志成城，誓将国土事业作为一生的追求！
谢谢大家!
篇3：中国古代的礼乐文明阅读答案
①早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
②中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。
③在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
④“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
⑤“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。
⑥“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。
⑦先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。
（选自《光明日报》，有删改）
【注：燔黍捭豚：指上古烹饪用具出现前对食物的简单加工情况。捭，撕裂。】
4．下列有关“礼乐文明”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。
B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵。
C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。
D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富变化，主旨却不变。
5．下列对于“礼”与“乐”的相关解说，正确的一项是（ ）
A．“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶情操，移风易俗，使人们知礼、守礼。
B．“乐”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“礼”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。
C．远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。
D．由于“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以古代的人们常常将其相提并论。
6．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。
B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。
C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
参考答案：
4．C
5．C
6．B
【解析】
4．
试题分析：C项，周公“继承了殷商的礼乐”解说不确，选项对应信息在原文第三段，原文是“他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展……”
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般以“下列关于……的论述不正确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，就可得出答案。
【中国古代的礼乐文明阅读答案3篇】
篇4：中国古代的礼乐文明阅读答案
阅读下面的文字，完成1～3题。（9分）
中国古代的礼乐文明
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。
“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。
先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。
（选自《光明日报》，有删改）
1。下列有关“礼乐文明”的表述，符合原文意思的一项是（3分）
A．古代先贤为了维护社会秩序上的'人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。
B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，原因是当时就产生了大量的礼乐歌舞形式。
C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。
D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富，主旨却变化不大。
2。下列对于“礼”与“乐”的相关解说，不正确的一项是（）（3分）
A。“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶人们的情操。
B。“礼”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“乐”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。
C。远古时期，“礼”“乐”并存，涵盖一切；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。
D。由于“礼”、“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以孔子常常将其相提并论。
3．下列表述不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。
B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。
C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
答案：
1。A （B项“完备成熟”的原因是“因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵”。C项周公“继承了殷商的礼乐”解说不确，原文是“将远古至殷商的礼乐加以改造和发展”。D项原文“其内容不断丰富，主旨却变化不大”与原文“具体内容有变而主旨不变”不符。）
2．C（“‘礼’‘乐’并存，涵盖一切”与原文“礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的”不符。）
3．B．（文章“后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪”与原文“夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详”不符。）
篇5：中国古代的礼乐文明阅读答案
早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应的制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？......是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“礼”是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。
“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的。乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。
先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。
8．下列有关“礼”的发展的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．我国的“礼”源远流长，早在远古时期就已经有最早的礼乐仪式。
B．五帝时期产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。
C．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，礼仪制度在那时已经建立起来。
D．周代的礼制集前代之大成， 中国古代的礼文明是在周代完备和成熟起来的。
9. 下列有关我国古代礼乐文明发展的表述，符合原文意思的一项是 （ ）
A．古代先贤制定礼乐制度，并将其推广为道德伦理上的礼乐教化，是为了维护社会秩序上的人伦和谐。
B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为当时不仅形成了相应的制度，产生了不少的歌舞，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
C．在礼乐文明形成中，出现了两个重要人物。一是周公，他完全继承了夏殷商的礼乐，并注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵；一是孔子，他不仅整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”， 还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
D．《礼记》有载：“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。先秦礼乐文明经历代沿革，内容主旨不断有变。
10. 请用简洁的语言概括作者写作本文的目的。（3分）
参考答案：
8.C（文章第二段提到：“夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详”。说“后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪”错误）
9.A (B．“完备成熟”的原因解说不确，应该是“因为那时不仅形成了系统的'礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵”;C.周公“继承了夏殷商的礼乐”解说不确;D.“内容主旨不断有变”错误）
10.我们要汲取中国古代礼乐文明的秩序、和谐理念，促进当代中国乃至世界的和平、稳定和繁荣。（3分，意思对即可酌情给分）
阅读练习二
1．下列有关“礼乐文明”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。
B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵。
C．周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。
D．先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富变化，主旨却不变。
2．下列对于“礼”与“乐”的相关解说，正确的一项是（ ）
A．“礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶情操，移风易俗，使人们知礼、守礼。
B．“乐”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“礼”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。
C．远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”成为礼制的一个重要方面。
D．由于“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以古代的人们常常将其相提并论。
3．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。
B．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。
C．孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
D．礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
参考答案
1．C（解析：周公“继承了殷商的礼乐”解说不确，原文是“将远古至殷商的礼乐加以改造和发展。）
2．B和C（解析：A、“使人们知礼、守礼”是礼的作用；B、“礼”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“乐”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。D、常常将其相提并论的是孔子等儒家）
3．B（解析：文章“后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪”与原文“夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详”不符。）
篇6：礼乐文明的确立教案设计反思
礼乐文明的确立教案设计反思
一、教学目标
1.知识与能力：了解分封制、宗法制和礼乐制度的产生原因、内容、意义，提高学生分析、解决历史问题的能力，《礼乐文明的确立》教案与反思。
2.过程与方法：通过让学生当小参谋解决周王面临的问题的形式进行讲授。
3.情感、态度与价值观：了解礼乐文明在当时的作用及对中华文明的影响。
二、教育重点、难点。
重点：分封制、宗法制和礼乐制度。
难点：礼乐文明在当时的作用。
三、教学过程
(一)、导入：播放视频武王伐纣主题曲mv
以新版电视剧导入，激发学生的兴趣。
(二)、礼乐文明的确立
1、西周的建立
电视剧《武王伐纣》的海报直接引出这一段历史。(原因、时间、人物、战争、都城)
2、分封制
(1)活动我是御用小谋士1：这么大一片疆土我管理不过来怎么办?
(2)播放视频《宗法制》
(3)周王和诸侯的权利义务。我是御用小谋士2：下列情形是否要判罪?
3、宗法制
(1)我是御用小谋士3：属意的3个儿子由谁继承?“立子以贵不以长,立长以嫡不以贤。”
(2)图解宗法制。
(3)分封制和宗法制结合有什么作用?
4、礼乐制度
(1)我是御用小谋士4：如何迅速辨认出各级官员?(如服饰、交通工具等)
(2)礼乐制度还对哪些方面作了严格的规定?
鼎的数量、对死的称呼、编钟、乐目、乐舞人数，教案《礼乐文明的确立》教案与反思》。逐一举例分析讲解。
(四)小游戏：命运选择。抽签决定四种命运(天子、诸侯、平民、奴隶)站在改角色角度上谈谈对礼乐文明的看法。
(五)作业布置。1、作业本联系2、寻找现实生活中礼乐文明的影响。
教学反思：寓教学于情境
《礼乐文明的确立》教材内容逻辑清晰、明确，主要阐明礼乐文明包含的三种制度：分封制、宗法制和礼乐制度。逻辑清晰，知识性强是本节课的特点。所以如何做好三个知识点间的衔接和如何让学生在面对这么大段文字的时候不觉得枯燥乏味是上好这节课的关键和难点。为解决这两个难题，我思考了很久，社思组的'各位同事也给予了不少帮助，终于有了不少突破。
首先，以学生较为熟悉的电视剧《武王伐纣》直接导入，既能激发学生学习的兴趣，又能以剧名直接讲解周代商的历史，简洁明了。
其次，以周王开国后所面临的四个问题“这么大的疆域我一个人统治不过来怎么办?诸侯的下列行为我要不要判罪?我三个心爱的儿子中该选哪个作为王位继承人?举行祭祀如何让士兵能快速辨认出各级官员，以便有序入场?”为线索，通过视频辅助教学、学生争当御用小谋士帮周王解决问题、教师讲解等方式将三种制度自然地串联起来并生动地加以讲解，以期使学生对三种制度能有较深的理解。
最后，再以小游戏“命运选择”加以深化学生对礼乐文明的认识。“命运选择”是通过让学生抽签决定其小组的命运：天子、诸侯、平民、奴隶，让各小组分别站在各自角色的角度谈谈其对礼乐文明的看法。通过这种形式，学生兴趣很浓，也可以深化其对礼乐文明的认识。
当然，实际上课后发现还是存在不少问题。比如由于时间限制，有些问题没时间讲；教学机智方面还有待提高等等。在今后的课堂教学中如果有需要，我会多设置情境，让学生在情境中自主学习，提高学习的兴趣和主动性，对于自身的不足，也会多加注意，尽可能地尽快改进。
篇7：先秦礼乐文明与孔孟道德理想主义
先秦礼乐文明与孔孟道德理想主义
先秦礼乐文明未必催生了春秋战国时期所有思想家的道德理想主义，但孔孟道德理想主义的必要条件却是先秦礼乐文明。正是由于对这一必要条件进行了合法化认同和创造性转换，孔孟比其他先秦诸子对中国传统的`政治／伦理型文化产生了更为重要的影响。
作 者：杨海文 作者单位：中山大学 中国古文献研究所，广东 广州510275 刊 名：中山大学学报(社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SUN YATSEN UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 40(3) 分类号：B222.5 关键词：先秦礼乐文明 孔子 孟子 道德理想主义篇8：礼仪知识之中国古代的礼乐文明
礼仪知识之中国古代的礼乐文明
礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分。
早在夏商周时期，我国古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。中国的礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强大的生命力。
礼乐文明的产生
中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记·礼运》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。只有到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记·殷本纪》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，《庄子·天下》说：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》。”到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应的制度，当时除了代表性的《大武》之外，按《左传》襄公二十九年的记载，周乐有数十种之多。周代还设有专门的机构“春官”规范和管理乐舞，并在春官下设大司乐授“乐”，教国子“乐德”、“乐语”和“乐舞”（《周礼·春官》）。
中国古代的礼乐文明是在周代形成和完备起来的，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。周代形成的冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射以及职官制度等礼仪、礼制和礼义，主要保存于流传至今的儒家经典《仪礼》、《周礼》、《礼记》等三礼之中。周代盛行的“六代之乐”及乐德、乐语、乐舞等内容本记于《乐经》，然《乐经》“失于秦火”；好在“礼乐相须以为用”，不少乐制的内容可以在“三礼”中的礼仪制度中看到，而专述乐义的《乐记》也保存在《礼记》之中。另外，古代的“乐”是歌乐舞三位一体的，按照杨向奎先生的考证，周乐的歌词部分可以在《诗经》中找到，如《周颂》。
《尚书大传》说“周公摄政”，“六年制礼作乐”。《左传》文公十八年记：“先君周公制周礼，曰：则以观德，德以处事。”在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他的贡献一是继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”。二是他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
礼乐文明的要义
礼乐的表达需要有一定的形式，玉帛荐献、进退揖让；黄钟大吕、干戚羽旄是礼乐之美，但是欣赏盛美的仪式并不只是为了满足耳目之欢，更重要的`是要体会礼乐文明引领人向善的本义。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）《礼记·乐记》说：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”这些论述旨在说明，礼乐文明美的形式是为了表达善的内容，而其中美是次要的，善才是主要的。孔子说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）在这里，他就是把仁爱作为礼乐引领人向善的一个目标提出来的。因此，认识礼乐文明，重要的在于把握其中的要义。
礼乐文明中“礼”的要义有数端。其一，“礼”是人性的基础。《礼记·曲礼》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和正义。其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。《论语·学而》：“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”既强调了“和为贵”的愿望，又指出“和”不能单纯为和而和，不能是无原则的和，这个原则就是守礼。在彼此遵守社会秩序的情况下达到和谐，才是最美的境界。
礼乐文明中“乐”的要义也有数端。其一，“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记·乐记》曰：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》说：“宫为君，商为臣，角为民，徴为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。”其用五音比喻各种人物，说明要有序协调，才能奏出和谐之乐。其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《乐记》曰：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久。”《孝经》也说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。
“乐者，天地之和也。礼者，天地秩序也。”（《礼记·乐记》）秩序与和谐是礼乐文明的主旨。《乐记》说：“乐者为同，礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，“礼”即人文，是涵盖一切，包括“乐”在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是“乐”毕竟仍是礼制的一个方面，“乐”的“和”也是为实现“礼”而辅助、服从于“礼”的。《乐记》说人受外物的引诱会丧失天性，产生贪婪、残暴、欺诈等邪念，于是先王制礼乐，用以调节人心。“礼节民心，乐和民声”，就是用“乐”之“和”，弥合“礼”之分所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。
礼乐文明的现实意义
先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。
在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明的主旨具有值得开掘吸取的价值。礼乐文明的秩序与和谐理念，既有内在的源于自觉意识的道德规范，又有外在的带有约束性的行为规范。用一定的礼仪形式来调节人们的行为方式，可以加强社会的亲和力，并对人的社会化施予积极影响。礼乐内在的道德修养，可以达到人性的平衡、升华，生发“礼尚往来”、以“诚”相待、以“信”相许、以“义”相重的情操，从而实现主体与外界的和谐，群体的和谐，社会的和谐。
改革开放的中国正敞开胸怀，面向世界，与各国人民一道为维护世界和平、促进共同发展而努力。礼乐文明的秩序、和谐理念，无疑有利于推动建立公正合理的国际政治经济新秩序，有利于实现各国人民建设和平、稳定、繁荣的新世界的追求。
篇9：三育人演讲稿的
今年五月份，我两次带妈妈到合肥治病，之前她的脚又骨折了，打着厚重的石膏走起路来着实不方便。毕竟是年过半百的人，又架着拐杖，老迈的迹象让我不忍再看，我指指我的肩膀，对她说：“妈，我背你！”我弱不禁风的外表与强大的内心极为不符，背着妈妈稳步地走在车水马龙的道路上。
也许你会问，这份演讲稿和你的妈妈，一个普通的农村妇女有什么关系？呵呵，当然有。她是我血液的源头，给予了我最坚忍的信念。
早上，我乐此不疲地从这座小县城的最中心，跨到了最东头。我觉得每天就是在这样的奔波，小电瓶车急需更新换代似的，骑得呼呼作响。其实班主任的经历不就是：经常站在教室前面唠叨，长时间站在学生队伍后面观望，花费更多的时间说教，拿出更多的精力诱导，用去更多的电话费与家长联系，应对班务琐事，稍有不慎，还少不了低着头接受领导批评的这样一个工作过程吗？在这个站了的讲台上，每一天，我都全力以赴。只要有付出，总会有回报，我一直坚信这一点。
回想我带的这一届孩子，我和他们的相知相识真的是源自于“缘分”，四年中，他们让我收获很多。
刚带一年级时，我充满了困惑，甚至自卑。当每天看到那五十多张稚嫩的小脸时，我觉得自己没有什么理由再去怨天尤人。别人的定位不是重要的，重要的是自己要懂得给自己找准位置，把握每一天，走好每一步。
作为一名班主任和语文老师，我想，只有一个具有强劲凝聚力的班级，才能成为一个优秀的班级。因此，我在一年级时就给班级定下了共同的目标——塑造书香班级，倡导孩子们读书。我充分利用教室墙壁说话，创设“书香”氛围，使学生对课外阅读产生兴趣。利用课前三分钟，让值日班长上台领着大家读、背儿歌、古诗，诗文吟诵以《必背古诗词80首》和《经典诵读》为蓝本。我班的学生都去县图书馆办了借书卡，这样，我又把读书的任务转交给了家长执行。平常，我与家长交流中总不忘过问孩子在家读书的情况及家长引导、指导孩子读书所想的一些办法、策略。对在课外阅读方面做得突出的孩子和家长我也大肆表扬。总之，我尽量想办法让家长至少是一部分的家长跟着我的思路、我的步伐来，为孩子的阅读，为咱班书香班级建设尽力。我不敢说好的开端是成功的一半，至少我的“蓝图”正在有条不紊地规划、实施着。
在这一班学生面前，我既有威严，又让他们对我充满信任。这份信任来自于我对他们经常委以“重任”，让他们充满自信。有个孩子上课坐不住，精神总是不集中，特爱开小差，时不时地还违反课堂纪律，影响别的同学学习。对此，我和他谈过很多次，但见效不大，好不了两天，老毛病又重犯。这个学生很有特点，他非常聪明，有思想，思维也很活跃，对什么事都有自己的主见。
一天，我跟他说：“我想找一名课堂指导员给我的课堂教学提意见并能随时把听课的效果反馈给我，以便我更好地把课上好。想来想去，你最合适。”接着我数了他的一大堆理由，当然全是优点。只见他面带愧色，又有些半信半疑地说：“给您提意见，帮助您？恐怕------”我马上说：“别犹豫了，就这么定了！今天下课我就找你给我提意见。”上课时，我注意这位同学，发现他听得特别认真，整节课都在随着老师的教学进度而积极思考。下课后，我找到他，他喜滋滋地说：“老师您的课讲得很好，我听得特别明白。”“有没有缺点？”“我觉得有些容易的问题，您不用讲那么详细，不用让我们一读再读。”“谢谢你给我提的意见。”就这样坚持了一段时间后，这个往日不能用心听课的学生，已养成上课专心听讲、积极思考的习惯，成绩也很优异。同时，在他的“指导”下，我的教学也越来越受学生们的欢迎。
平常，我还偶尔买买、彩票，奢望自己有中500万的运气，我更愿意脚踏实地，虽然有汗水，但是更珍惜收获的成果。晚上，当我细数一天的工作时，这一班孩子的笑脸历历在目。灯火阑珊处，我兀自开心！很庆幸，在这四年中，我偶尔糊涂，间或迷醉，却一直清醒，不再热衷于追逐或纠结于某人和某事。只要和孩子们在一起，世间万物的瓜葛牵连、情境跌落，都离我很远，心似莲花淡淡开……
篇10：班主任育人风采演讲稿
班主任工作是一门艺术，也是很有挑战性的工作，虽然它是世界上最小的主任，却做的世界上最复杂的工作—育人。班主任就像一颗螺丝钉，看起来不起眼，可是缺了它，学校这个大机器就无法正常运转。作为班主任必须具备良好的思想素质，严谨、负责的工作态度，超强的工作能力，你还得是个多面手，这些你具备了，你就能较好地驾驭你所带的班级，就能在学生心目中树立起使人敬服的声誉和威望，这是做好班主任工作的资本。
作为班主任，爱学生是我们的天职，也是对班主任职业道德的基本要求，热爱学生，体现了班主任的思想情感，爱生是沟通学生和班主任心灵之间的桥梁，是育人的基础。如何做到爱学生?这就是要尊重学生，信任学生。尊重学生是基础，信任学生是表现。推心置腹，以诚相待。当学生感到教师对他们的信任时，他们便涌起一种自豪感和喜悦感，会对班主任产生更强烈的信任，全面促进师生关系的和谐。爱学生就要关心学生，了解学生，全面了解学生是热爱学生的起点，尊重学生，是对学生进行教育的前提条件，没有了解的爱，是盲目的爱。没有了解的教育是毫无价值、无的放失的教育。爱学生还表现在体贴入微，严格要求，刚柔并用，寓刚于柔。
作为班主任，要有高度的责任心，在责任心的驱使下，鞭策着你马不停蹄去做好每天的工作，真正做到“一切为了学生，为了学生的一切”，你会不知疲倦地工作着，向着你的管理目标推进，不管你是主科老师，还是副课老师，同样也能做好孩子王。
作为班主任，我认为光有对学生的爱，还是远远不够的，在工作中要讲究方式方法，这也是你工作能力体现。班主任面对的是一个个鲜活的，思想性格各异的学生，你要让孩子生活在希望中，希望是人类进步的根本动力，作为班主任如何让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智呢?这就需要班主任及时慷慨地给予每个孩子积极的评价。人类个性中最深刻渴求的就是赞美，为此我们要拿起表扬的武器，利用“放大镜”来给孩子找些优点，用“扩音器”和“互联网”给学生积极评价，即便是那些常犯错的学生也要让他们带着满足，投入到班级学习、生活中。一个学生如果总是受到负面评价，就易自暴自弃，班主任要用优点去感化学生的的缺点，宽容每一个学生，善待学生的不足。只要我们换过眼光来看学生。你就能够为每个学生找到适合的“位子”，并让他们在自己的“位子”上发光发热。
如果一个班主任是一位多面手，你就能很好地指导学生进行各项活动的展开，从多角度，多途径去培养、教育学生，用你个人的魅力征服学生，用你的热情和朝气去感染学生。作为班主任，我们要不断学习新的教育思想，教育理论，科学的管理方法和手段，以及管理艺术。现代社会日新目异，班主任工作，不断会有新的内容，班主任要把握时代走势，不断更新思想，探索班级工作的新规律。
