以下是小编为大家收集的《刘可钦与主题教育》读后感，本文共14篇，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“风鼓绿浪”提供。
篇1： 《刘可钦与主题教育》读后感
很难说得清，什么是人的气质，但人们能够感觉到它的存在。每个人都有一种气质，有的高雅，有的粗俗。教师应该有特别的气质，因为教师是人类灵魂的工程师，他是知识的传播者、智慧的启迪者、心灵的陶冶者。教师育人，不仅要把知识传授给学生，更重要的是以自己的人格魅力去影响学生，使他们成为高尚的人，有智慧的人。
因此，教师的气质很重要。教师的气质不仅应该是高雅的，而且应该是睿智的，并有亲和感，使学生见到老师，就愿意向老师学习，愿意把自己的心里话和老师交流，得到老师的帮助。
刘可钦老师就是有这种气质的教师。她那一种高雅、睿智、亲和、自信的气质，感染着每一个学生。
在课堂上可以看出，教师对每个学生充满着爱心和信心，学生们则不仅积极主动地参与，生动活泼地学习，而且和教师配合默契，表现出对教师充满着敬爱的感情。教学达到这种程度，可以说到了较高的教育境界。这不是一名简单的教学能手所能达到的。
我们的身边就有许多教学能手，他们能把书本知识很好地传授给学生，能使学生考出好成绩，考上好学校，但并非就是最优秀的教师，至少在我的眼里是这样。我曾经遇到过一些特级教师，可能因为教学质量较高，有一种傲慢的神气。局外人尚且有这种感觉，肯定会给学生带来深远的影响。这样的教师，即使课讲得很好，也算不得是优秀教师。刘可钦的可贵之处就在于不仅课讲得好，而且给人一种高雅、亲和的感觉。
篇2： 《刘可钦与主题教育》读后感
教师是一个需要不断学习、终身学习的职业。只有不断学习才能不断提高。当今的`时代是一个不进则退的时代。即使是一个优秀教师，如果不再学习，也不能永远保持优秀。刘可钦重视学习，喜欢学习，在学习中求发展。这也是一个教师可贵的气质。20xx年，她参加了教育部小学校长培训中心举办的小学校长高级研修班，为期一年。在这一年中听了许多著名学者的讲演，交流了各地各学校的办学经验，读了教育名著，最后撰写了论文。这对刘可钦来说是一次理论学习，也是她的一次教育理念的升华。而刘可钦更具有教师可贵的气质。
“高雅、睿智、亲和、自信的气质”，可以归入一种内在的人格魅力：宁静而有激情。只有那些内心宁静的人，才可能由内而外地显示出“高雅、睿智、亲和、自信”的精神气质。也只有那些内心宁静的人，他才有可能既显得“高雅、睿智、亲和”，且自信而富有激情。相反，那些内心并不宁静的人，他可能只有“激动”、“躁动”，却没有“激情”、“自信”。
篇3： 《刘可钦与主体教育》读后感
初读刘可钦的《刘可钦与主体教育》一书，没有华丽的词藻，没有亮丽的语言，没有惊天动地的故事……但我却无法拒绝一种感动，为那平实中的温暖，为那平淡中的坚守，为那平和中的智慧，亦为那点点滴滴润物细无声的爱……
“什么是教育？那就是一个成人做了有利于孩子发展的正确的事情。”刘可钦对教育本质的理解虽然通俗易懂，却不可谓不深刻。我想，这便是一位教师在多年的历练与反思之后对教育最平易最贴近心灵的追问。是啊，任何良善的教育，其出发点和归宿都只有一个：那就是孩子的发展。
对待孩子，刘可钦是老师，是慈母，是朋友，又是引路人。在她眼中，每个孩子都是有着自己独特个性和闪光点的活生生的个体，每个孩子都需要得到充分的理解、尊重与关爱。无论是爱画画却不爱数学的小然，数学课上偷看小人书的丁丁，创造有减法的加法表的小飞，还是年龄太小跟不上大伙的雯雯，先天不足行走困难的小兵……在刘可钦笔下，他们都是那么的可爱，那么的重要。“爱是什么？爱就是要真正走入孩子的心灵。”当学生迟到的时候，她从不会批评，而是说：“你瞧，我们都在等你呢。”“我们都在为你担心呢！”检查学习效果时，她很少说：“不明白的请举手！”而是让“听明白的点点头”、“完成任务的笑一笑”……刘可钦就是这样用她的全部能量小心呵护着孩子们的自尊，认真聆听孩子们心灵深处的声音，用无限的信任与宽容诠释着她对爱的理解。她总是坚信，每一个孩子都是想学好、能学好的孩子，每一个孩子都有积极调整自己行为的能力。而作为老师，其全部的生命价值就在于为每个孩子提供足够多的思考、选择、创造、展示的机会，帮助每个孩子成长为“最佳的我”。
以前曾感到教育家离我们是那么的遥远，是那么的神圣，似乎就是有着自己独到的见解、独特的理论的人，而刘可钦是那么的真实，就在我们身边，与我们同行。她也曾和我们一样无奈：孩子对指令也居然无动于衷，任意闹着；教师在一边也手足无措，却不知道怎样让他们安静下来；学具成了学生的玩具，他们用小棒拼成了美丽的图案；她的班里也有小兵那样的特殊生、也有不喜欢数学的小然、也有年龄小的雯雯……而不同的是她比我们多了一份思考、多了一份爱心，才使数学走进了每个学生的生命、才有了许多学生成功的喜悦，她用爱收获着爱。如果我们在不知所措之后，也能静下心来怀着一颗爱孩子的心去考虑每一个学生、去尊重每一个独特的个体，使我们的教育不再有盲区、不再有死角，那么我们是不是也有成功的`那一天？！也有成为教育家的那一天？！
读了《刘可钦与主体教育》书后，使自己找到了工作兴趣，工作热情的动力源，就是要先从感受教育开始，从一点一滴的教育小事开始，去一点一滴的思考自己的困惑，去研究每一个教育的细节，去改进自己教学中的每一个很小的不足之处，从而使自己不断的进步，感受自己成功教育的快乐。我们的教育应该是像爱和友谊一样，存在于这种情感的亲身体验中，我们静静的聆听，扬眉，鼓励的点头，拥抱，转身或面带深情凝望我们的学生，每个动作可能都是处于教育的意义。
教育是爱和友谊。爱就是要真正走入学生的心灵。友谊就是对学生的信任。
最后以刘老师的段话来鼓励自己：一位老师只有经常地学习，积极地实践，自觉的反思调整，用研究的眼看看待日常工作，才能从平凡的、司空见惯的事物中看出新的方向，新的特征，新的细节，才能在平凡的教学实践中寻找不平凡的感受，寻找教育的真谛。这才是教师工作兴趣和工作灵感的源泉，才是我们尽享教育创造之实的源泉所在。
篇4： 《刘可钦与主体教育》读后感
在教师的队伍中，许多教师在学历上并无差别，但为什么？有的教师教了一辈子书，也学了一辈子，跟孩子打了一辈子交道，师生关系不亲不密，不了解学生，也得不到学生的爱戴，而有的教师执教时间并不长，便崭露头角，跟学生打成一片，亲密无间。
近日读了《刘可钦与主体教育》一书，我受到了启发。我认为最本质的问题还是师德。对教师来说，热爱不热爱教育事业，爱不爱自己的学生，是首要的、核心的。刘可钦不仅具有优秀教师的高尚品格，而且对工作充满了热情，她热爱她的事业，爱她的学生。她觉得这样就是她人生的幸福境界。
我是一个执教多年的教师，在课堂上我也在努力地把知识给学生，但没有真正去感受和理解学生真实的想法，没有完全把学生放在主体地位。而刘可钦老师，她凭借着一颗宽容的心，给学生足够的时间自主探索，创设自主探索的空间，建立合作学习规则，训练交流合作的技能，让学生积极的投入到课堂中来，这就是她人格魅力所在。
我很喜欢刘老师的一句话：“因为有了你，我才喜欢到老师。”当我看到这句话的时候我便想到叶澜教授另一段对教师生命价值与终极使命的精彩阐述：“教学不仅是为学生成长所作的付出，不只是别人交付任务的完成，它同时也是教师自己生命价值的体现和自身生命发展的组成。”我想我可以大胆的说很难有一个教师可以达到这样的境界。至少就目前的现状来看，几乎没有。刘老师真的是个非常用心的人，正因为她对教育事业的执着，她总是比别人看的更远，想的更多。的确，只有师生双方生命的共同和谐与教师学生幸福感的偕同认构，教育教学才可能真正达到甜美的境界。
我想能成为刘老师的学生真的是一件很幸福的事，同时刘老师觉得教育学生也是一件幸福快乐的事。刘老师不仅具有优秀教师的高尚品格，而且对工作充满了幸福感，达到了人生的幸福境界。什么是幸福呢？幸福不是从天上掉下的馅饼，而是要自己创造的！6年不寻常的主体教育实验之路，在理想与现实、传统与现代、西方与东方的理念的不断冲突与融合中，刘可钦形成了自己独特的教学风格，形成了自己的教育思想。“每一个学生都是一个独特的个体，都需要充分的关怀与尊重”，“尊重学生的差异、珍视学生的独特性”便是这种思想的核心！
在这本书中有这样的一段话：“每个学生都是独特的，不可重复的，无法替代的个体，这种差异和独特是每个人最宝贵的精神财富，我们应该正视学生的差异，尊重学生的选择。“天生我才必有用”。让每个学生感到他在这个班里同样是重要的，让我们的视野中没有教育的盲区，把博大的师爱遍撒每一个孩子。”
这段话对我的受益匪浅。在课堂上，我过多的关注优秀的学生，几乎没有聆听中下孩子的想法，没让每个孩子都说出自己的想法。
在课堂上可以看出，教师对每个学生充满着爱心和信心，学生们则不仅积极主动地参与，生动活泼地学习，而且和教师配合默契，表现出对教师充满着敬爱的感情。教学达到这种程度，可以说到了较高的教育境界。这不是一名简单的教学能手所能达到的。我们的身边就有许多教学能手，他们能把书本知识很好地传授给学生，能使学生考出好成绩，考上好学校，但并非就是最优秀的教师，至少在我的眼里是这样。刘老师的可贵之处就在于不仅课讲得好，而且给人一种高雅、亲和的感觉。
读了刘老师的书，我真的觉得很惭愧。刘老师就是在自己的教育生涯中，不断地去追寻、去创造人生的幸福。而我呢？我应该要好好思考，在今后的教育生涯中我追求的是什么，怎样让学生幸福，怎样让自己快乐。
篇5：刘可钦：大家三小【读后感I读书笔记I读书心得I简介】
在全球化、信息化的时代，学校教育正面临着诸多挑战。单一的班级授课制、固化的教学空间、传统的分科教学、封闭的校园已无法适应瞬息万变的时代。今天的学校需要培养具有全球视野和创新精神的一代新人。
7月，北京市海淀区中关村第三小学借助新校区的建设，以空间变革为支点、以教与学的变革为先导，系统设计学校的价值体系，创新“班组群”教育组织形式，构建生态大课程实践体系，打造以学校为中心的教育共同体，全面开启了“面向未来，重塑学校”的创新实践。
本书再现了这场重新定位学校、重新认识学生、重新设计学习的系统变革，描画了一所面向未来的学校的模样。
篇6：《勤奋好学的司马光》读后感 刘可欣
《勤奋好学的司马光》读后感 刘可欣
前几天，妈妈给我买了几本，其中《勤奋好学的司马光》这篇文章让我深受感动。 这篇课文主要讲了司马光在7岁时他和几个朋友去玩耍，一个小朋友爬到缸沿上的时候不小心掉进了盛满水的缸中。其他小朋友一看都吓得四处跑开了惟独只有司马光没有慌，他急中生智，径直搬一块大石头把水缸砸破让水流干，及时救出一个小朋友。从砸缸救友这件事中，我看见了司马光机智.冷静.勇敢的处事能力可见不一般。 读后我的感受是勤奋是通往成功的大路的.桥梁,坚持不懈的努力，终于使司马光成就了一番令人敬仰的伟业。只要是自己努力奋斗，任何事没有做不成的，就一定会成功。篇7：刘铁芳守望教育读后感
在刘铁芳的《守望教育》中有一篇《时刻守护做人的尊严》，主要介绍了作者在他家附近遇到一位吹笛子的艺人，和艺人之间的一番对话，在对话中知道这位艺人因生活窘迫出来谋生，现在是要筹满回家的路费才不得不出来卖艺，艺人的话中特别强调自己“不是要饭”的。
可以说，绝大部分人都是非常在意别人对他的看法的，最起码的是生理的需要如吃饭和穿衣服，这是一个生活在社会最底层的人对尊严的渴望。“尽管现实的个人总是存在着各种各样的差异，特别是生存样式的差异，但每个人生存的底线，就是一个人作为人的生命的尊严，这是没有身份之别的。我们在小心地守护自身存在的尊严的同时，也要小心地守护他人，守护我们身边地每一个人，哪怕是流浪乞讨者的守住他们做人地那条底线。”
现在城市里的乞讨者，又有多少是真正的乞讨者？像文中的这位艺人在我们这座城市好像没有吧？肯德基门口，饭店门前，天桥上，有多少人在乞讨，他们真的是无路可走，不能自食其力养活自己吗？有好多还都是孩子，这些孩子现在就乞讨，以后怎么办？对那些生活的无奈者，“我们可以凭借我们内心的尊重，而给他人、给这个社会多付出一点善良，一点希望。虽然我们个人的力量极其有限，但我们在给他人以希望和尊严的同时，我们也是在给自己的生命敞开一道人性的光泽。”可对另外那些人，我们又能怎么办？
篇8：卢建钦：陶行知教育名篇读后感
卢建钦：陶行知教育名篇读后感
陶行知教育名篇读后感 仙游县园庄中心小学 卢建钦 陶行知是一位为世人敬仰、怀念的人民教育家。他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家。他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。读了 《陶行知教育名篇》，我颇感触。 陶老在《创造宣言》中希望“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”一切创造都伴随想像。教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的.神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不当是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。在刀法之交响中，投入一丝一豪的杂声，都是中伤整个的和谐。 教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用的不对，可以万像同毁，刀法如果用的对，则一笔下去，万龙点睛。有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲；绝望之懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。 小学生时期是想象力表现最活跃的时期，无论是创造性想象，还是再造性想象，对于培养学生思维是非常重要的。在课堂教学中，我们在努力创设各种不同的情境让学生开启思维之窗，发挥各自的想象力，例如对教材中一篇生动形象画面，让学生各自想象作画，通过想象的画面感悟语言，理解课文内容。对教材中一篇篇主题鲜明，富有表现力的课文，可引导学生相互表演，想象动作，语言，表情，心理活动。通过学生表演扩展，使学生深入体会了课文内容，又培养了学生的想象能力，使学生的心灵深处不断涌起创新的浪花。在数学教学中，可让学生多联系生活实际，再想象，例如，学生在解答“有两根钢管同样长，第一根锯下 ，第二根锯下 米，哪根钢管剩下的部分长？”时，学生出现了三种答案。通过讨论和思考，使创造性思维更灵活，更具变通性。在应用题教学中，可让学生自主探索，自主创造，利用多种方法解答。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶岩石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧! “ 爱满天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不仅热爱儿童，热爱青少年，而且热爱教育、热爱科学、热爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱”是陶先生一生献身教育事业的不竭动力，也是他崇高人格的表现。“爱学生”是教师人格的灵魂。爱心是教育教学活动的基础，没有爱心便没有教育教学活动。作为教师，我很自豪在人生的道路上能用自己无尽的爱为孩子们的世界添抹一蔟缤纷。 我作为一名小学教师，应该多学习陶行知先生的理念，并努力把这种理念贯穿在自己日常的教育教学中，体现在自己的每一节课上，体现在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而遥远，让我们怀揣一颗对教育、对学生真挚的心，在实践中慢慢解读陶行知先生的“生活教育”理念吧!篇9：《赫钦斯与芝加哥大学名著教育》阅读理解及答案
①1929年11月19日，赫钦斯就任芝加哥大学第五任校长。赫钦斯在就职演讲中，提出了芝加哥大学今后发展的一些初步观念和设想：突破系科界限形成大学共同的事业和项目，注重整体而不局限于院系；延续自由传统，用新观念进行教育实验，加强本科生教育。
②当时美国大部分高等院校在教育实施上日益趋向科学教育、职业教育及专业教育，实用重于学术。在课程方面，大多数高校过分迎合学生个人与社会的实际需求，注重提供给学生实践工作的训练。在教育评价上，大学教育评价也日渐流于形式化、数量化和机械化。学分制、成绩等级、修业年限等数字纪录，成为衡量教育成败的标准。在研究方面，大学为了配合社会、经济、工业的需求，研究的主题热衷于实用，侧重科学工业方面的专门研究，并积极转向经验性实证研究；大学系科为满足这些需求，愈分愈细，研究题目，日益偏狭，形成大学各学科之间的隔阂与孤立；强调人性教养的人文学科地位一落千丈，即便存在也作为专业研究的领域而不再是陶冶教养人性的内容。
③赫钦斯认为，知识的追求沦为实用性教育的附庸，大学慢慢沦为社会的服务站，学生难获得系统完整的知识，教育陷于琐碎片面的困境，失去了教育智性陶冶的功能。这同时也使大学丧失独立的功能与职责，失去了大学的真正价值，无助于学生理性和道德的培养，只能让学生们更注重实际利益和职业收益，难以成为在社会中能正确行动的整全的人。在赫钦斯眼中，大学是研究人与自然，人与人的问题的最高所在，因此“高等教育最关切的，乃是对于基本问题的思考”。技术与职业能力的具备，并不是大学教育的最终极目的。大学的崇高理想，乃是为真理而追求真理，为知识而知识的求真活动，其他一切追逐外在的价值活动，不应让大学去实现。赫钦斯认为，学生应先接受自由教育，先具备一个“人”的条件；而后才接受专业教育，再养成其专门的职业才能。这种教育，最好的方式就是通过古典名著来进行。
④从1930年起，赫钦斯在芝加哥大学推行名著课程和自由教育计划。但是二十年之后，因为芝加哥大学校内反对声音的日益高涨，赫钦斯于1951年离职，芝加哥大学的名著课程停办。这也成为名著运动的转折点，它在高等教育中不敌实用主义、功利主义和专业性教育的洪流，阶段性地失败了。
⑤但赫钦斯给芝加哥大学留下了丰富的精神遗产。在赫钦斯离职后十年来到芝大担任历史学教授的何炳棣还依然能感受到赫钦斯的影响。作为运动的名著教育衰落了，但是经典著作阅读作为一种突破功利主义和实用主义大学教育的经典形式却留存了下来，并引发了长久的争论和思考。通过名著教育接受语言和思维的训练，并获得深刻的文化教养，理解和欣赏人类思想所能达到的高度，以及在这种崇高理想中所包含的我们生存的道德维度。在名著教育中去感悟人性、价值和真理，从而为有着不同生活的人提供正确的生活方式，劝勉自己正确行事，避免错误。甚或作为思考者在名著教育中探讨关乎人类生存和最好生活方式的真正大问题，并致力追寻最美好生活，以及在追寻美好生活与现实生活之间的张力中以一种特别的`方式进行理性行动和道德实践。这些在某些大学某些人看来是无用的教育也许都将成为抵抗利己主义的武器，为我们在现实社会中铸一道信念的护身符。
篇10：《赫钦斯与芝加哥大学名著教育》阅读理解及答案
12.下列不属于赫钦斯主张进行名著教育的理由的一项是（ ）
A.大学应当突破科系界限形成大学共同的事业和项目，注重整体而不局限于院系，延续自由传统，用新观念进行教育实验，加强本科生教育。
B.大学对知识的片面追求已沦为实用性教育的附庸，大学慢慢沦为社会的服务站，学生难获得系统完整的知识，教育陷于琐碎片面的困境，失去了教育智性陶冶的功能。
C.大学是研究人与自然，人与人的问题的最高所在，因此“高等教育最关切的，乃是对于基本问题的思考”。大学的崇高理想，乃是为真理而追求真理，为知识而知识的求真活动。
D.大学生应先接受自由教育，先具备一个“人”的条件；而后才接受专业教育，再养成其专门的职业才能。
13.下列不能说明第一次世界大战后的美国大学特别注重实用性教育的一项是
A.大部分高等院校在教育实施上日益趋向科学教育、职业教育及专业教育。
B.大多数高校过分迎合学生个人与社会的实际需求，注重提供给学生实践工作的训练。
C.大学为了配合社会、经济、工业的需求，研究的主题侧重科学工业方面的专门研究，并积极转向经验性实证研究。
D.名著教育运动最终不敌实用主义、功利主义，阶段性地失败了，但是经典著作阅读作为一种突破功利主义和实用主义大学教育的经典形式却留存了下来
14.中国也曾于九十年代在中小学推广名著阅读，这种阅读到底有无必要？请结合文章并联系实际谈谈你的看法。（4分）
12.答案：A.（从文章思路看，A项出自第一段，这句话是 赫钦斯的主张，而不是理由。后面三个选项都出自文 章第三段，这一段从三个方面阐述了理由。）
13.答案：D.这一项是一个转折复句，强调的是名著教育运 动的影响。
14.答：有必要。理由有四： ①名著阅读能突破功利主义和实用主义大学教育的缺 陷，成为抵抗力利己主义的有力武器。（1分）
②通过名著教育接受语言和思维的训练，并获得深刻 的文化教养。（1分）
③通过阅读名著可以感悟人性、价值和真理，从而为 有着不同生活的人提供正确的生活方式，劝勉自己 正确行事，避免错误。（1分）
④阅读名著可以引导我们思考、探讨关乎人类生存和 最好生活方式的真正大问题，并致力追寻最美好生 活。（1分）
篇11：《项羽与刘邦》―读后感 刘锵
《项羽与刘邦》―读后感 刘锵
《项羽与刘邦》这本书是日本作家司马辽太郎所著。这本书讲述了自始皇驾崩、乱起江南至亥下之战、乌江自刎的一系列历史。司马辽太郎对中国尤其是秦末汉初之际的研究可谓是“前无古人，后无来者”，但此书却不像普通的历史书那样平白枯燥，他在讲历史的同时也加入了自己对历史的了解看法，让本书的刻画更是栩栩如生。 在这个群雄争霸的时代，刘邦和项羽两个反秦军事集团尤其突出，但可以说 项羽集团的军事实力是远远盖过余刘邦的，但在后来的一系列历史中刘邦却后来居上，不但领先项羽先冲进了关中，灭掉了秦朝，还在后来攻溃了项羽的`大军，最后平定了七国之乱。刘邦和项羽虽然同是反秦军，但这两个人的政治观点却是截然不同的，这点从“鸿门宴”这一事件中就可见一斑。 刘邦进了关中后，为了保证关中的安全，便闭关固守，他本以为楚怀王会赴约（刘邦未进关之前，楚怀王和诸将军许下诺言，谁先入关就封谁为关中王）但没想到项羽也非常想入关，可旧约仍在，他竟然“废”了楚怀王，那么这条约定也就不在了。项羽本想打进关中，可因项伯的阻止，他就准备在“鸿门宴”上除掉刘邦。但刘邦却是个能去能服的大将军，他竟打破了项羽的“鸿门宴”竟向项羽低头认错！――“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有S。”“然不自意能先入关破秦”的意思是“我刘邦根本想象不到能先入关破秦”这话的言外之意就是“你项羽才应该先入关破秦”。项羽听到了刘邦竟如此诚恳的道歉，一下子就使他的虚荣心感到了无比的满足，在加上刘邦先前的叙旧（将军战河北，臣战河南。）和刘邦的拱手称臣，项羽就觉得刘邦只是个卑微的下人，而自己是天下的盟主。那么刺杀计划就灰飞烟灭了。 如果刘邦是成吉思汗那样的“铁血将军”的话，那么刘邦今天只能战死沙场了，但刘邦却不是，他是一个能升能缩、运筹帷幄的大将军，刘邦知道，“君子报仇十年不晚”如果自己战死沙场了，那么就不会有东山再起了，有朝一日就不会再冲进关中了，他以大局为重，把自己的一个大将军的面子抛之脑后，不，应该说是抛之与千里之外！ 而项羽他却高傲自大，一心执着于武力、和幻想。他的政治幼稚集中的体现了出来，他早就忘记了他们的对立，而还把刘邦当个卑微的下人！从而放过了除掉刘邦的大好机会！项羽以为只有武力才能解决天下的一切之乱，他把谋略和人心放到了最后一位。项羽最错的是，坑杀了秦地20万的士兵。为了当西楚霸王,流放了怀王，一下展露了熊心，所过之地烧杀抢光，虽名为霸王，却失尽天下民心。而且他为人虽然英勇，大吼一声，一千个军汉也会吓倒，却不能重用有才能的将军，不过是匹夫之勇。虽然项羽待人很好，士兵有病时，关怀备至，但到了部下立功应当封官晋级时，他把刻好的印章握在手里玩弄得没了棱角，还舍不得给人.所以不过是妇人之仁. 我虽然看过许多关于项羽、刘邦的书，但是这本书却令我映像深刻，我不仅对司马辽太郎对秦汉史刻苦的研究感到崇敬也对秦汉历史有了进一步的了解。篇12：民主与教育读后感
《民主主义与教育》共26章，可大致分为三个部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章内容分别为：“教育是生活的必需品”、“教育具有社会作用”、“教育作为指导”、“教育即成长”、“准备、展现和形式训练”、“教育即保守与进步”。这6章从非正规化的教育谈到学校的兴起，从普遍意义的角度对教育的社会作用及目前各种学校教育目的存在的缺陷进行剖析，并指出学校教育改革的方向是向进步的教育迈进。第7-23章的主要内容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然发展和社会效能感作为教育目的”、“兴趣与训练”、“经验与思维”、“教育中的思维”、“教学方法的性质”、“教育内容的性质”、“课程中的游戏和工作”、“地理和历史的意义”、“学习课程中的科学”、“教育的价值”、“劳动和闲暇”、“知识性科目和实用性科目”、“自然科目和社会科目：自然主义和人文主义”、“个人与世界”、“教育与职业”。这部分研究了民主主义社会所包含的思想及其运用到教育中所做的种.种努力，阐明教育在向年轻一代传授知识和经验、培养其品格时的作用。第24-26章的内容是“教育哲学”、“知识论”和“道德论”，主要对前面各章涉及的哲学上的争论进行回顾，探讨了实用主义哲学的性质，从认识哲学和道德哲学两方面进行总结。
本书的主要观点有这样几个：一是关于教育是什么，有什么用。杜威认为就个人而言，教育是发展个人的能力、熏染个人意识、形成个人的习惯、锻炼个人的思想并激发个人感情的过程，教育会通过增进和改造个人的经验来使人获得成长、发展;就人类整体而言，教育是人类社会得以延续的需要;就社会而言，教育是社会进步的手段。在杜威看来，教育是人类社会生活的必需品，而学校是特殊的成长环境，是“从广义的教育中区分出一种较为正规化的教育，即直接的教育或学校教育”，因此，“有目的、有计划地训练的机构(即学校)和目的明确的内容(即课程)，就被设计出来了，在此机构中讲授这些内容的任务则由委派的专门人员(即教师)来完成。”二是关于民主主义社会的教育性质。杜威认为教育即是生活、生长和经验的改造，并借助对过去各种教育理论的批判来反证民主教育的正确性和优越性。三是用实用主义教育哲学可以理顺长期存在的兴趣与努力、经验和思想、劳动和休闲、个人和自然界、教育和职业等矛盾，杜威还对课程、教材和教法作出新的解释。
篇13：民主与教育读后感
既从主观唯心主义的经验论出发来论述教学内容与教学方法问题，又在许多方面表现出辩证法的思想;既从反对传统教育脱离生活实际出发、主张根据社会，需要让学生学习实用知识，又注意到学生让地理、博物、园艺等学科的教学;既强调儿童的“主动作业”，又谈到“分科教学”问题;强调照顾儿童的兴趣与能力，主张“儿童中心主义”。
由此看来，杜威的实用主义教学论是十分复杂的，因而我们对这一体系进行实事求是的分析是十分重要的。最末两章则分别论述实用主义的真理论和道德论。书中涉及的方面极为广泛，但对每项问题都从社会、历史和哲学的角度层层剖析和深入论证。
本书是美国著名教育家杜威的代表作，是一部堪与柏拉图的《理想图》、卢梭的《爱弥儿》相提并论的巨著。 本书内容全面，条理清晰，结构合理，融科学性、系统性、理论性及学术性为一体。著名哲学家杜威在这本书中分析和陈述了民主社会与教育的辨证关系，并把民主社会的意义、生物进化论的观点、产业革命带来的变化以及科学实验的方法，贯穿一起从而去论证新教育的本质、目的、方法、内容和评断一些彼此矛盾的教育理论问题和实施问题。而他的民主和教育的观点无非是来自异域的经验和实践所总结出来的精华。
杜威着手改革教育，强调儿童要从书本记诵中解放出来，创造出了崭新的教育理论：教育即生活、生长和经验改造。他说，儿童在参加生活中使经验的数量扩充和用经验指导生活的能力增强，也就受到圆满教育了。所以，教育并不是强制儿童静坐听讲和闭门读书，教育就是生活、生长和经验改造。在杜威看来，生活和经验是教育的灵魂，离开生活和经验就没有生长，也就没有教育。
为了把自己的教育理论付诸实践，杜威提出了“学校即社会”的方案。他认为，旧学校把教育历程错误地理解为教师告诉和学生被告诉的事情，不激发儿童自动求知的本性，却驱使儿童被迫地背诵学习代表事物的符号，即书本。这大大影响了儿童智力的培养与成长。
杜威视教育为生活、生长和经验改造的学校，把参加现实生活作为媒介，把教师传授知识的课堂改造为儿童活动的园地和生活的乐园，引导儿童积极投入活动，在活动中学习，不知不觉地养成品德和获得知识。
篇14：民主与教育读后感
有幸阅读了毛主席的《新民主主义论》，尽管里面的某些名词在现在读来似乎味同嚼蜡，没有优美的词藻，没有引经据典，但里面那种步步为营的推理议论，不得不让人深深折服。
《新民主主义论》这篇着作，是马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的伟大成果，它科学总结了鸦片战争以后，特别是共产党成立以后中国革命的经验教训，深刻论述了中国民主革命发展的基本规律，第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论。
纵观《新民主主义论》的发表背景。当时抗日战争进入战略相持阶段，日军在无法继续保持原有的进攻势头地情况下，把重点转向巩固已有的占领区，并对国民党进行政治诱降。而汪精卫公开主张停止抗日，对日求和，蒋介石虽然主张继续抗日，但中共领导的抗日根据地和游击战争的迅速发展却使他忧心忡忡。
于此此时，国际形势也发生了重大变动：1939年9月3日，英、法对德宣战，第二次世界大战全面爆发。在国内外的严峻形势下，毛泽东先后发表了《<共产党人>发刊词》、《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》等文章。在《新民主主义论》上，毛泽东第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论，并对其作了系统的阐述。
毛主席首先表明了表明立场和主张的需要，即在全国人民面前旗帜鲜明地提出自己区别于其他政治力量的主张，中共要在抗日民族统一战线中坚持独立自主。其次便是反对国民党顽固派的需要，把“中国向何处去”的问题，尖锐地提了出来，要求中共必须对此表明自己的立场和观点。最后是统一全党思想的需要，从理论上阐述中国革命的重大问题，指明正确的前进方向，澄清党内的错误思想，统一全党的认识。
十五个部分，十五条阐述，将新民主主义明晰的呈现在大家面前。系统的概述起来，我们可以发现，毛主席主要从六个方面来论述。
一是中国的性质。他明确的指出：“自外国资本主义侵略中国，中国社会又逐渐地生长了资本主义因素以来，中国已逐渐地变成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会。现在的中国，在日本占领区，是殖民地社会;在国民党统治区，基本上也还是一个半殖民地社会;而不论在日本占领区和国民党统治区，都是封建半封建制度占优势的社会。这就是现时中国社会的性质，这就是现时中国的国情。”深刻的认识到了当时中国的社会性质。
二是中国革命的对象和任务。当时的中国，帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾，是社会的主要矛盾，而帝国主义和中华民族的矛盾，乃是各种矛盾中的最主要的矛盾。因而中国革命的对象是帝国主义和封建主义，即中国需要进行对外推翻帝国主义压迫的民族革命和对内推翻封建地主压迫的民主革命，而最主要的任务是推翻帝国主义的民族革命。l
三是中国革命必须分两步走。他认为：“中国革命的历史进程，必须分两步走，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。”这是由中国半殖民地半封建社会性质决定的，是由中国特殊的国情决定的。当时的中国需要改变这个殖民地、半殖民地、半封建的社会形态，使之变成为一个独立的民主主义的社会，并在此基础上使革命向前发展，建立一个社会主义的社会。
