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高中读《全球通史》有感

时间：2024年05月28日

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下面是小编收集整理的高中读《全球通史》有感，本文共13篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“shiyy111888”提供。

篇1：高中读《全球通史》有感

我们通常都知道，各个民族，各个国家都有一套自己历形成的有自己特色的文化。读了《全球通史——15以前的世界》，我感到，说得更确切些，应该是都有两套有自己特色的文化。

《全球通史》上面说，人类的文化从有穷人富人之分，有奴隶与奴隶主之分，有统治与被统治开始，各民族的文化都有了两种，即高雅文化和低俗文化(这里高雅和低俗不是褒义词也不是贬义词)。往往是那些识文断字的僧侣、国王、书吏，他们作为统治阶层，有着他们的高雅文化系统。这些文化系统往往多少有些贬低生产劳动，并颂扬上层社会的生活方式。高雅文化通常还比较强调忠君和谴责犯上作乱，地狱这个概念经常被解释为”那些造反者的永久集中营“。

而在广大农村，广大下层人民中还有一套文化，那就是低俗文化。常见于街头巷尾和村言俚语中。这两种文化经常相互影响，但是始终保持着各自的独立性。有的时候，二者甚至会矛盾，比如印度统治阶层一直教导着人民要严守种姓制度，但是印度民间却有谚语”世间有三种吸血鬼——蚊子、臭虫、婆罗门“。我们的儒学经典叫我们要舍生取义，但是北京人有俗话”好似不如赖活着“至今仍被不少人所遵循。

《全球通史》中举到的例子是我们熟悉的祖国。中国的文人学士尊崇儒家文化，敬鬼神而远之。但是在农村，几千年来，各种占卜术、面相、手相，崇拜各种神(比如灶神、门神、山神土地、府县城隍……)，甚至有如原始社会的自然物崇拜，比如崇拜某块石头(毛泽东的家乡韶山就将村口的一块大石头奉若神明，毛泽东的父母为了让这块石头保佑他们的长子，将毛泽东的乳名起为”石伢子“)。

《全球通史》提到很重要一点，就是高雅文化盛行于掌握着文字的上层人士当中，因此他们能够用文字将高雅文化加以固定并流传下去。而低俗文化则没有这个优势(特别是在古代识字者不多的情况下)，只能通过人民世代口头相传。因此我们在出土的古代文献中找到的更多的是反映高雅文化的内容。书中提醒我们，在考察这些文献的时候，要注意不要把其中的高雅文化部分当成了一个民族的文化的全部。

我不由地想到了义和团，正是把中国的低俗文化发扬到了极致的一种情况。

我还想到了我们平时对其他民族的民族精神进行评价的时候，依据一般也是该民族文化中的高雅文化部分。因为这部分的资料我们更容易接触到。低俗部分需要从专门描写的资料中找，甚至从反映劳动人民生活的小说等文学作品当中提炼。这导致我们要想知道有关其他民族低俗文化，就比较吃力。

此外，由于低俗文化流传下来不容易，就决定了其不稳定性。一个民族的低俗文化随社会环境变化而变化的情况远比高雅文化要厉害。这也进一步决定了外人发掘低俗文化的困难。

我们中的一些人人由于自己长期生活在自己的低俗文化之中。平时接触的都是这些。所以对自己的低俗文化则较了解。因此在他们眼里，这些就是中国文化的全部;还有一些人，则把中国传统的士大夫文化当做了中国文化的全部。这两种情况都是有些片面了。

由此造成的一个不大好的现象就是某些对外国不了解，没怎么在外国生活过，没什么条件了解外国低俗文化的中国人喜欢把中国的低俗文化和外国的高雅文化作比较，然后说中国人如何如何俗气云云。这个态度我们要不得。无论考察哪个民族、国家的文化，都必须全面地考虑到这两个方面

最有趣的话题莫过于回忆血泪奋斗史，当一个民族的人坐在一起，当一个国家的人坐在一起，当全世界人都坐在一起，最有趣的事情就应该是回忆一个民族的历史，一个国家的历史，然后自然而然的是全人类的历史。

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》就是在做这件事情。

从易中天和王立群的嘴里，了解到了史学界的第一历史，第二历史的概念，而看了《全球通史》之后，似乎感觉到还有第三历史，那就是我们从小学到高中的历史课。

如果说我们的历史教科书是歪曲或者篡改历史的话，那显然是有点儿过火了，不过在接受了这么多年历史教育之后，翻开《全球通史》再看一下，你会有惊讶的感觉，那种感觉，就像上午刚看了《星语星愿》，下午就看到艳照门的照片一样，这种感觉，大家应该了解吧。

斯塔夫里阿诺斯的历史也是第二历史，也带着他个人的观点，就像他在序言里所说的，”我们每一代人都需要重写历史，因为每个时代都会产生新问题，探求新答案“，每一个客观又具有使命感的历史学家的言论都值得尊重，更何况书中许多让我惊讶的史实，在百度一番之后，发现它们不过是静静地躺在历史的长河里，只是以前都没有被我们看到罢了。

真的，翻开这本书，你会发现它比所有八卦杂志都更能爆料，比如：

狗吃屎这种今天让我们厌恶的行为在原始社会，对保持我们祖先居住环境的清洁起了很大作用;

包办婚姻是为了避免青年男女在被爱情冲昏头脑时做出愚蠢的选择，因为在没有社会保障体系的古代，婚姻是也最有效的社会保障制度;

亚里士多德和阿基米德都认为将科学技术应运于生产是对知识的亵渎;

古希腊人已经知道地球是绕着太阳转的，也知道地球是圆的，甚至计算出了接近准确的地球周长，一千多年后的哥伦布正是基于这个理论向西航行寻找中国的，但可怜的是，他的计算是基于马可波罗对于东方的描述的，而马可波罗过分高估了从欧洲到中国的距离，这就使得哥伦布以为向西航行只要几天就能到达东方，更加可笑的是，我们这位航海最伟大的人物，至死还以为加勒比群岛就是日本;

蒸汽机早在公元3世纪左右就被埃及人发明了，但那个时候只是用于开关庙宇的大门。

多说无益，透露太多内容就没意思了，真正的乐趣要自己去体验才好，说说我看这本书的几个心得吧。

关于为什么欧洲人今天如此强大?

就是所谓的李约瑟难题吧，了解了世界历史之后，就很清楚了。人类文明首先是在两河流域兴起，中东人在早期的人类历史中可谓风光无限，小麦、牛马羊、犁、车轮等都是中东人的发明，后来就是所谓的四大文明古国，其实这四个古国在时间上是有错位的，互相之间也缺乏联系，真正领导了第二波崛起的是东边的汉帝国，和西边的神圣罗马帝国，这是西欧人第一次崛起，也是近代之前的一次，再后来的历史就很有趣了，由于汉武帝以及之后的历朝历代对西北游牧民族的打击，匈奴人、突厥人等在东边得不到好处，就只好往西跑，他们跑到中亚，打败当地的游牧民族，于是这些战败者又继续往西，就这样像多米诺骨牌一样，最后倒霉的是西欧人，因为他们再往西就是大西洋了，总不能跳海吧，所以神圣罗马帝国衰落之后，西欧人就不断遭到入侵的游牧民族的蹂躏，今天中亚人和中东人的祖先都曾长期骑在欧洲人头上拉屎，直到近代，伊斯兰教的兴起和穆斯林对于陆路的封锁，最终促使西欧人不得不在海上寻找出路，于是大航海时代，工业革命就接连到来了。

总而言之很简单，就是老百姓那句话，三十年河东三十年河西，西欧人被其它民族欺负了两千年，现在是人家翻身的时候了，物极必反，这是我们《易经》中的核心理念，我还是非常相信的。

顺便说说咱们中华民族，说实话其实算是世界上最幸福的民族之一了，东边有太平洋，西边有喜马拉雅山脉和天山山脉，还有戈壁，北边是鸟不拉屎的西伯利亚，这真算是块儿风水宝地，所以两三千年都一直比较平稳地发展，一般的战乱都属于窝里反，好不容易被蒙古人和满人突破过两次，还是一个被赶跑了，一个被同化了，直到近代被西方入侵，也不过一百多年，现在又开始迎头赶上，所以比起其它民族，华夏族的生活一直算是很优越很幸福的。

关于原始社会。

原始社会其实几乎就是传说中的天堂。一个原始社会的男人，每天只需要劳动两三个小时就可以维持全家人的生活，对于女人来说，各种家务活和照看小孩子更是十分轻松，所以原始社会的人根本不存在”劳动“这个概念，劳动对于他们来说，就像娱乐一样是丰富生活的一部分，而且他们因为食物来源广泛，所以身体非常健康，因为经常迁徙，所以居住环境也十分干净，在那个缺医少药的年代，预期寿命可以达到60岁，更为让人嫉妒的是，生活当中最重要的部分，竟然是谈恋爱，每天谈恋爱，不停地谈恋爱……

之所以后来会变成现在这个样子，是因为世界人口的缓慢增长，最终使得生存竞争严峻，光是依靠采集食物已经不足以维持那么多的人口，于是农业发明了，于是有了阶级，有了战争，直到今天。

更多的收获，是隐性的，古人讲读史可以明智，此言不虚，当我合上这本书的时候，虽然是走马观花，但已经可以明显感觉到眼光比以前深邃了，胸怀比以前宽广了，思维方式也更趋合理了，这大概就是所谓历史的力量，事实的力量吧。

最后，分享书中引用的一句话，一句让全人类共勉的话：

现在，人类不再有任何伙伴或敌人，我们面对的只有我们自己，而这也是忧郁症的来源。

篇2：读《全球通史》有感

下一次世界大战，人们将用石头大战―爱因斯坦。

我们的历史观就是非黑即白，我们的成功标准就是非富即贵，一切过于功利，容不得也包容不了失败者，整个社会都沉浸在急功近利之中，欲速则不达，我们忘记了：失败是正常的、失败乃是成功之母，最终的后果消灭了真正的创造者。“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”,我作为律师这只鸭子，总隐隐感觉到当下我们在陷入另一种“浮夸风”中，忘记历史的教训容易重蹈覆辙，生于忧患死于安乐、千人诺诺不如一士之谔谔。所以我们常常讲：成王败寇，历史是由所谓“成功者”书写的，而越接近当代，历史越虚无。但真正的历史，不仅应纵向研究，还应横向研究，只有这样才能达到以史为鉴知兴替，真正产生智慧。《全球通史》恰是一本开启我另一种思考、另一种视野的好书。

我常常觉得时间不够用，因为自己无知的东西太多。对历史的兴趣激发我去看这本《全球通史》，该书的作者为斯塔夫里阿诺斯，该书与施宾格勒的《西方的没落》、韦尔斯的《世界史纲》、汤因比的《历史研究》、麦克尼尔的《西方的兴起》和《世界历史》等是研究世界历史的最权威著作，对于孤陋寡闻的`我，无疑是新世界。

《全球通史》与以往我所读过的历史书不一样，他开创了新的历史研究方法，它没有专注于按朝代或按人物来写历史，它是纵览世界历史，按500年一个段落来分析世界四大文明古国、欧洲、美国、日本、非洲、俄罗斯的朝代兴衰。它更多地分析导致每个大洲国家兴衰的宗教、经济、技术、地理、文化等因素，它最主要集中于古典文明的兴衰、扩张时期文明的兴衰、新兴国家文明的兴衰。而我们最好的历史书《资治通鉴》，也只谈政治与军事，从不提文化、艺术等其他。

这本书，上下两册，我看了三遍，越看越无知，此时此刻，我的脑海里一片虚无，唯一给我最深的心灵震撼就是爱因斯坦的一句话：“下一次世界大战，人民将用石头进行大战”.历史对今天的我们有何启示？人性的本质又是什么？通过与世无争的塔萨代人和残暴无度的芬图人鲜明对比，人类生来既不爱好和平，也不喜欢战争；既不倾向合作，也不倾向侵略。决定人类行为的不是基因，而是所处的社会教给他们的行事方法。

战争不可避免，因为战争的发生不是由于人性，而是由于人类社会的缘故。看看今天我们所处的世界，战争从未远离，伊拉克、叙利亚、乌克兰等等，炮火摧毁了不只是家园，而是人们的心灵。战争让人们对生命缺乏敬畏，残杀生命变得习以为常，生命变得一文不值，每次战争的最后都是路边堆满了无辜孩童、妇女的尸体，战争的最后都没有赢家，只有儿童的哭喊。战争只是政客的游戏，只不过死的都是我们百姓，所谓兴亡百姓苦，不幸之中的万幸我们还生活在和平的社会里。

第一次世界大战死亡人数为1000万人，第二次世界大战死亡人数为5500万人，但不知下一次世界大战死亡人数会是多少？难怪爱因斯坦会说：下一次世界大战只能用石头大战。也许我是杞人忧天，但我知道：越是人群陷入盲目疯狂的时候，内心越需要平静的思考。我希望世界和平，借用波里比阿的话：“从前，世界上发生的各种事情彼此间没有任何联系，每一种活动仅引起当地人的注意。但自那以后，一切重大事件都开始连接成为一个整体。”世界万物都是有联系的，在世界一体化的今天，任何的战争都会产生蝴蝶效应，形成恶性的多米诺骨牌，没有经历过战争的人，不知道炮火的无情。

这本《全球通史》最让我如痴如醉的地方在于讲述唐宋的文明、古希腊文明、文艺复兴时间的文明，在于讲述佛教、伊斯兰教、基督教教、东正教的兴起，在于古典文明、扩张时期的文明、新兴国家的文明兴衰，在于为什么四大文明古国，只有中国还屹立不倒。但与此同时，《全球通史》不仅没有解答我的很多疑惑，反而带给我更多未知的问题。为什么同样是出海探险，郑成功并没有取得像哥伦布、达伽马、麦哲伦那样的丰功伟绩；国家兴亡根本原因是什么？看似一样好似内忧外患，但实际上是否有未解的根本原因。唐宋时期的文化繁荣和罗马的文艺复兴共性与差异是什么？对当世与后世的影响又是什么？等等太多问题让我一无所知。

这本书看完以后，让我无从写读后感，只因自己对世界历史的匮乏无知，但在我心里萌生一个心愿：一定要亲自周游美国、罗马、希腊、埃及。虽不期望像托克维尔那样能写出《论美国的民主》、《旧制度与大革命》，但一定要增长自己的见识，看看那些名胜古迹，让历史的天空照耀自己前行。

浩瀚的历史如同天空的繁星，智慧的光芒如同流星一闪而过，就看你在何处看风景---王长清律师。

篇3：读《全球通史》有感

《全球通史》读书心得体会

一、中国为什么存在城管这种独特的生物?

正如美国的历史学家斯塔夫里阿诺斯所述，中国历史更替几千年，基本更替的原因从来没有过变化。

一开始，新王朝的口号永远都是均田地，共财富，也确实这么做的。土地被均分给农民，财富重新洗牌，朝廷统一征土地税人头税以充财政开支;之后，某些人利用自己的聪明勤奋，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干时间过后，依仗土地带来的财富，继续兼并土地，买通政治，获得其他产出财富的资源。

这个过程经历几十几百年之后，穷者愈穷，富者愈富。

但这本身并不成为问题，问题在于朝廷的征税却因为兼并税收减少，富者可以通过政治或其他原因避税，原来的100个有产者成为了1个有产者加99个无产者，那剩下的有产者无论如何不会交之前同样的税收，而国家官僚体系在没有约束下，总是以膨胀的姿态发展，帝国财政入不敷出。

最后的解决办法只有一个，国家对无产者加重税负，而无产者的财富正在减少。当临界点到达，农民起义就来了，之后又是这个国家末代王朝老套的情节，一年之内上百次的农民起义，均田地共财富的口号，诸侯镇压，游牧民族入侵，的历史重写了无数遍的情节。

所以，中心就只有一个税收。

世界历史从农业时代开始，无论哪个年代，中心都是财富，也就是剩余价值。这也是每一次战争和社会变革的中心。中国社会也如此。

所以，中国城管的存在，不是维护市容，而是维护税收。

这个国家当今的几乎全部税收是间接税收，也就是向企业征税，回到消费者头上。如果允许街头小贩的无限增长，就会严重打击店铺的经济，而国家问店铺收取的大量地税营业税等无处收取，这个结果会导致跳过之前的所有过程，直接到末代王朝模式。

这个道理非常浅显，可是国外是如何解决的。

首先，如果经济持续增长，人民生活进一步提高，街头小贩是一个暂时的现象。就像现在大城市街头盒饭越来越少，并不是因为城管打击，而是因为大家觉得不卫生，有条件去稍贵点的饭馆，而不会去街头吃便宜不卫生的盒饭。而原来卖街头盒饭的商贩也可能因为有了更好的工作，更好的生活而停止贩卖。

另外，这个也取决于税收的组成，间接税、直接税的比例，这个过于专业，不敢妄言。唯一知道的是，我们国家大多数是间接税，这缓和了大家的情绪，觉得自己并没有缴税。但影响也是显然的，所有税负几乎都加在了商家头上，尤其是小型和微型的商铺上，你不打击摊贩，店铺就要倒闭，国家就收不到税了。因此城管必存，城管取消，这个国家的结果可想而知。

二、中国博大精深的文化里为何没有一本世界性的通史?

显然，通史是人类社会发展到一定阶段后开始渴望了解过去的产物。在近代以前中国几千年的社会发展中，编写了蔚为大观的史书，但是不可能有对全球历史进行叙述的史书。实际上，连研究欧亚大陆甚至于东亚圈的通史都不可能产生。唐代是中国古代一个空前绝后繁荣的时代，疆界远至近日的中亚，但是仍然不会产生哪怕范围稍微扩大的史书，最多只有一些游记而已。从现代的角度理解，编写通史远不止是简单的技术问题，根本的，它涉及到对于人类自身的反思和再理解。这样看来，在人类发展历史的纵轴上，在某个时间点之前，通史的产生是不具备条件的。它不像人类在征服自然的过程中导致工具和技术的进步那样自然。或者作作的说，影响通史产生的变量更为多样、复杂。

如此，通史观点或者通史性的历史著作在西方产生也是必然的。个中的原因现在人所共知：正如书中提到的那样，从15、16世纪开始西方文明首先开始全球扩张并领先于其他的地域文明，且时至今日仍然占有绝对的优势。

再来谈谈中国的史书。中国从春秋战国时期开始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史书，包括史书性质的游记、笔记等。试想这些史书除了对考古、某些学术研究有参考价值外，还有什么作用呢?这些史书几乎成了皇帝和臣民的默认契约书，无论是官修还是民编。皇帝从这些史书中试图寻找让臣属文死谏，武死战的依据，而臣属试图通过史书来提示或者暗示皇帝应如何才算是圣明，双方以史书为媒介进行着沟通，各取所需，达到各自都能接受的默契程度。从这

一点来说，中国的史书对于维护传统社会的形态和稳定真的是深藏不露啊。

欧亚大陆另一端的欧洲所编写的史书似乎远较同时代的中国为少。但是，这对于他们几乎没有什么影响。在他们看来，只要有一部《圣经》足矣。在某种程度上，《圣经》的出现、传播是西方文明发展过程中最最重要的事件之一：混乱的欧洲有了共同的准则(即使后来发生了教派分裂)，一般平民也有机会借此学习文字，德意志的文字得到了较好的统一，民族和国家意识也因圣经刊印所用的文字而得以萌芽。后来教皇和教会的权力过大导致的灾难当然也是它的不幸。虽如此，仍不能掩盖《圣经》对西方文明直至今日的伟大历史功绩。缺少了系统性史书的欧洲，因祸得福，少了成文规则、繁文缛节的羁绊，有的只是内心驱动下对社会、自然的改造。

比较而言，中国的史书虽然也可以看成是行事准则，但是并不具有如圣经那样的普世意义，它的约束力较弱，人们畏惧的还是皇帝的金口玉言，任何人都不得触逆龙鳞。《圣经》则得到了包括上至教皇、皇帝，中至领主、骑士，下至农夫、佃户的一致支持，虽然他们有着各自不同的目的和利益。

《全球通史》是一部值得让人回味无穷的史书，可以引发许多思考。我思故我在，多读史，多看报，多思考，乃新闻工作者必须干之。

《全球通史》读书心得体会

一.作者简介

本书作者L.S斯塔夫里阿诺斯是美国加州大学的历史学教授，享誉世界的历史学家，曾获得过古根海姆奖、福特杰出教师奖和洛克菲勒基金奖等一系列学术荣誉。虽然他以《全球通史》享誉世界，但实际上他著述颇丰，还有大量其他作品为学术界称道。其实他的作品还远不止这一部，他的作品还包括《1453年以来的巴尔干各国》、《奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗?》、《全球分裂：第三世界的历史进程》和《源自我们过去的生命线：新世界史》等。可惜的是，这位享誉世界的历史学家于 3月23日在美国加拉荷尼亚去世，我们今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

二.内容概要

第一编主要讲述史前人类，从人类从猿到人的进化、食物的采集再到种族的出现以及农业的出现都做了较详细的阐述，向读者大致勾画了史前人类的生活面貌，指出了当今种族分布的根源。作者尤其高度评价了农业出现对人类的影响：从食物采集者到食物生产者的转变改变了人类生活的每一个方面。[1](P23)由于史前离当今时间相去甚远，众多问题皆无定论，作者对众多问题并未妄下结论，而是尽量顾及多种观点，让读者自己裁决。

随着农业的产生，文明也随之而生。在第二编作者用大量的篇幅论述了欧亚大陆的古典文明，这大概是受到前人(指汤因比)以文明为单位研究世界历史的影响。斯塔夫里阿诺斯首先对欧亚大陆作了总述。接着分别对各个文明(包括希腊-罗马文明、印度文明以及中国文明)进行说明，作者对希腊-罗马文明论述得相对详细，而对印度、中国文明的很多问题则未作说明。例如，作者对希腊-罗马文明的形成作了清晰地说明，分期也相对明确，而对印度和中国文明的形成几未提及，分期也甚为模糊。这大概与作者的知识构成有关吧。令笔者困惑的是，作者对两河流域的美索布达米亚文明仅是简要带过，而不曾给予这一人类历史上最初文明足够重视，这一困惑时至今日仍不得其解。

在接着的第三编中，斯塔夫里阿诺斯对中世纪欧亚大陆的文明作了阐述。包括伊斯兰教的兴起，突厥和蒙古人的征服，传统的拜占廷文明以及儒家文明。作者认为，在这个时期只有

西方完成了向近代思潮的重大转变。[1]P236而其他文明要么被征服，要么因为封闭而趋于

停滞。而在这一转变过程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深远的意义欧亚大陆联系的紧密以及中国技术发明的大批西传，促进了欧洲新文明的形成。在谈及儒家文明时，作者认为中国在6世纪到16世纪的这10中，中国的政治、社会和文化空前稳定，正是由于稳定

()而使中国趋于保守，最后被西方势不可挡的扩张主义弄得四分五裂。[1]P253深受儒家文化

影响的日本同样走上了闭关锁国的道路。此外，作者还分析了在19世纪面对西方的入侵时，日本之所以能够做出比中国积极、有创造性地反应，是因为日本没有形成像中国那样强大的帝国结构。不过这只是原因之一，作者没有就此问题进行个更深入地分析。

在以往的世界史著作中，对地理大发现以前的美洲和澳洲以及非洲都鲜有描述。而斯塔夫里阿诺斯则在本书第四编中专门给读者展示了地理大发现以前的非欧亚大陆世界的历史。斯氏认为一部世界通史应该包括全人类的历史，美洲、非洲以及澳洲作为人类文明的一部分，不能被忽略。不仅如此，作者还高度评价了非洲人所创造的灿烂文明和美洲人为全人类培养的大量农作物。

第五编中作者试图回答两个基本问题：为什么研究世界史应从公元1500年开始?为什么偏

()偏是西方人在16世纪的巨大发现和惊人探索中起了主要作用?[1]P344第一个问题斯氏并没

有给出正面的回答，甚至在读完他的书后仍然不知道答案所在，作者称在第18章已做出回答，但笔者实不知奥斯曼帝国的衰亡与上述问题有什么直接的联系。第二个问题倒是回答得简单明了：中东和中国的高度发达和富足使得他们自鸣得意、自我满足，以至没有适应变化的世界;而与此同时西欧则发生了深刻的变化，出现了与传统农业文明有着本质差别的一种新的充满活力、扩张性的文明现代文明，从而开始了所谓现代化的进程，并决定了当代世界的发展。这一编是本书的过渡环节，现代文明的出现，预示着西方崛起时代的到来。西方的崛起其实质是资本主义的兴起，势必伴随扩张而来。在第六编中，作者论述了西方崛起时的扩张，分为伊比利亚阶段，荷、法、英阶段以及俄国在亚洲的扩张。斯氏认为伊比利亚扩张主义的根源是传播宗教，而后，控制香料路线就成了扩张的首要目的，而其衰落的根本原因则是他们在经济上对西北欧的长期依赖。这也就导致了荷兰、法国、英国后来居上，开始了新一轮的扩张。与此同时，俄罗斯人则在大陆上进行横贯亚欧大陆扩张，并最终造就了一个横跨欧亚的大帝国。这些扩张，使全球统一性开始了。

第七编作者论述是西方具优势地位时的世界(公元1763-1914)。作者用大量的篇幅论述了欧洲的科学革命、工业革命以及政治革命，不但论述了各革命的原因、历程，而且对其意义和影响作了详细地分析。以工业革命为例，作者不仅考虑到工业革命对欧洲社会各个方面的影响(包括人口的增长，城市化，财富的增长，新的消费观念和妇女社会角色的变化等)，也认识到对欧洲世界的深远影响，促进了美洲、澳洲的欧化。作者的视角并没有仅仅局限于西方，斯氏对这一时期的非西方社会(包括俄国、中东、印度、中国和日本、非洲等)也给予了足够关注。本编最后，作者通过对比，令人信服的接受了这一时期欧洲在政治、经济和文化等诸方面的优势。随着欧洲政治、经济和文化在世界范围的扩张、渗透和传播，全球统一性进一步得到巩固。

在最后一编中，作者讨论了两次世界大战的来龙去脉、西方诸帝国的终结以及冷战及其后果。斯氏在写这本书时力图跳出西方中心论的束缚，然而他在描述第二次世界大战时，仅对欧非战场和太平洋战场作了描述，而对有重大意义的中国战场只字不提，只在谈论二战的影响时轻描一句：中国伤亡1500万人。这恐怕使中国读者在感情上难以接受，也与他试图跳出西方中心论这一框架相矛盾。不过作者认为在冷战问题上美国应负主要责任，杜鲁门是冷战的始作俑者。另外一点让笔者感到新鲜的是，作者将二战后的科技革命视为第二次工业革命，这与我们将这一革命视为第三次工业革命的传统看法不同，不知作者是出于何种考虑。在笔者看来，以电力广泛的应用为标志的科技革命的影响大大超过第一次工业革命，对当时人们生活的影响也不亚于第三次科技革命于今日人们。最后，作者既对未来充满信心，同时也对人类的未来表现出担忧。

三.读后感

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作《全球通史》，自从出版近半个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的全球史观出发，给人耳目一新的感觉。纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，全球村逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方从第一位具有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。从历史学家的这一世代赓继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔.更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。

从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德(约公元前484425年)是第一个具有世界眼光的史学家，所著《历史》是西方最早的一部世界史。正如史学家狄奥尼修斯所说：希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的.各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。

在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生!波里比阿的《通史》传播了世界主义的思想。中世纪西方的史学发展长期处于停滞状态中，神学思想的笼罩，中世纪基督教史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。

但丁(126513)作为文艺复兴时代的第一位诗人，架设了一座通往近代人的世界文化的桥梁。在但丁眼中，世界历史是一个整体，它由各个国家和民族所组成;世界历史是人类智力潜力不断开掘发展和人类文化不断提高的过程;世界历史的最终目标是建立一个文化繁荣昌盛和人们过着自由的幸福生活的永久和平的社会。文艺复兴时期的一批人文主义史家，重新提出古希腊时期的人是万物的尺度的口号，致力于记载和探索人类本身的活动，从而揭开了西方资产阶级史学发展的序幕。鲍杜安的《世界史的结构》，让.波丹的《易于理解历史的方法》，凯勒尔的《古代.中世纪和新时期世界通史》，福雷斯蒂的《世界编年史》这些著作都表现了文艺复新时期西方史学逐步摆脱上帝神学思想的干扰，而以哲学的烛光来直视人类本身，即从人类社会本身的发展情况来说明世界历史的发展规律。

启蒙时期蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰(16941778年)在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的.以基督教文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系;开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史;扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。

伏尔泰的影响是深远的。从某种意义上来说，当代国际史学界提出的研究总体史或全球史的口号，实际上是启蒙时代编史传统的复兴。近代年鉴学派大师布罗代尔的《地中海于腓力浦二世时期的地中海世界》. 《十五至十八世纪物质文明.经济与资本主义》以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等在国际史学界具有广泛影响的新的世界史体系著作都是对以伏尔泰为代表的世界史模式的一种回响。

十九世纪上半叶，西欧的急速进步冲昏了西方人的头脑，他们对未来充满了信心，大肆宣扬西欧诸民族地域人种的优越，把西欧一隅的进步视为整个世界历史的发展过程。形成了一种典型的西欧中心论。在当代，运用全球观点来撰写世界史已成为当代西方多数历史学家的一项重要课题。自1945年以来，世界已经进入全球一体化的阶段，英国当代历史学家巴勒克拉夫最先提出运用全球观点来研究和撰写世界通史。他撰写的《泰晤士世界历史地图集》为我们提供了一种合乎生活的全球历史观!

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯正是从严峻的社会现实和虚假的社会现象之间的深刻矛盾及其所造成的灾难中。开始从历史中寻求原因，由此树立其思考和改变现实的历史研究信念：研究不是为了把历史当作一种文化装饰品，而是把它用作了解和改变社会的一种工具。从他的《全球通史》中可以看到当前的全球社会充满着无数矛盾，各种问题严重困扰着全球所有的社会，无论是发达的资本主义社会，还是社会主义国家。第三世界，都正在经历前所未有的变革。世界史研究愈显重要了。当代社会这种变革的根源是历史上长久存在的技术变革和社会变革所产生的时间滞差，它造成了几千年以来世界历史上众多的苦难和暴行以及当前人类的困境;在世界历史上任何地方所取得的任何创造性成就都是人类共同的知识财富，而互相了解这些财富有助于推动各个社会的进步;人类因面临共同的问题和前景而需要开展有效的全球合作。要认识社会变革的根源，取得各社会互相了解，开展全球合作，必须建立一种全球历史观!

自1945年以来，第三世界作为内部存在很大差别的国家类型在国际社会中扮演越来越重要的作用。斯塔夫里阿诺斯把第三世界作为一个整体，把它作为一个整体，把它作为全球史的一个有机组成部分来加以考察，以求更全面的认识第三世界整体史和全球史。当前我们所关注的应该是怎么样的世界史正如殖民地革命.朝鲜战争.越南战争和冷战引起的世界变化一样，当今世界的诸如生态失横.资源枯竭.全球的核毁灭威胁，使更进一步思考整个人类命运的全球史成为必需。这种全球史的探讨是对人类进化越来越由自己决定的今天人类所面临的共同问题与前景的思考和分析。

《全球通史》展现了世界史的新视野。它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.包含全球内容的世界史新取向;确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性研究方法。它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部醒世箴言是一部当今世界的资治通鉴。

《全球通史》揭示了过去.现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值;提出了许多对当代人有启示的.须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。贯穿于书中作者对历史富于见解的思考： 1：人类社会群体可接近性和相互影响的作用。综观人类历史，人类文化的进步取决于社会群体是否有机会吸取邻近的其他的社会群体的经验。只有那些最易接近.最有机会与其他民族相互影响的民族，才最有可能得到突飞猛进的发展，并处于领先地位!随着全球史时代的到来，结果将是全球范围的相互作用和相互交融，并产生如生物学领域中杂交优势法则的那种发展。

2：人类历史遗产的继承。对历史的考察，揭示作为历史和文化遗产的人类创造活动的灵活性和潜能，尽量客观地评价人类历史的遗产，使人们更加了解今天的人类社会，更有助于把握未来。诸如古希腊时期自由探究的精神.民主政体的理论和实践.艺术.文学和哲学思想构成了希腊流给人类的光辉遗产。自从人类进入阶级社会以来，每个历史阶段中最有影响的社会都是力图缩小上下层之间鸿沟的社会都是倡导提高群众参与水平的社会。这种参与人数总量上的猛增构成了开拓性社会的现代性，这在性质上赋予这些社会以优越的社会内聚力和推动力，使得这些社会胜过同时期的其他社会，在它们的时代打上这些社会的印记。

3：科学技术的发展。人类在取得巨大的成就同时也付出高昂的代价，其原因在于人类运用技术的方式。目前，人类对技术的滥用，已造成了广岛.博帕尔.切尔诺贝利等灾难，而更急迫.更潜在的灾难则是毁灭性核战争所造成的人类灭绝。当前我们的任务应当是促成技术的使用，给大多数人都带来好处，从而增加我们在这个星球上生活的安全感和舒适感。我们更应关注的是如何充分运用技术来控制大自然的种种灾害，如何发展技术来滋养我们生存的地球。

当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的!当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语.电脑.金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部精品教材，更有助于我们了解历史，把握未来!

《全球通史》读书心得体会

在我们老家的高中，普遍存在这样一种情况：即农村的孩子数理化方面的成绩要优于文史方面。很多人都认为农村的孩子不善于学习文科课程，更善于学习理科课程，所以在高二文理分科的时候，大部分农村来的孩子都选择了理科，我就是其中一个。我们村与我同一年考上重点高中的人大概有七八个，无一例外都选择了理科。事实上，我们高一的时候文科课程的成绩也确实一般，根本没有办法与城里的学生竞争，选择理科也应该是非常明智的决定。直到前一段时间我读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》之前，我都下意识地认为我不是学文史哲的料。尤其是历史，在此之前我始终觉得这个东西非常枯燥无味。

然而，《全球通史》却完全改变了我这种非常幼稚的想法，我认为农村的孩子文科成绩不好主要有两个方面的原因：一是农村中学教育不重视文史教育，这是一种误导;二是教材本身的原因，传统的历史教材缺乏必要的逻辑阐释。农村的孩子从小接受重理轻文的思想，习惯于逻辑推理的方法，所以在遇到一些缺乏逻辑的教材时，不免产生厌烦失掉本应有的兴趣。然而真正的历史远非如此，例如为什么中国会出现唐宋元明清这些王朝的兴替，并不是下一个王朝拥有比上一个王朝更先进的制度，而是因为旧有的王朝经济的繁荣往往伴随人口的增长，人口增长即意味着人均资源会不断的下降，由于缺乏技术进步，人们的收入也会不断减少，人口的增加最终会迫使人们的生活维持在生存水平状态。此时如果再有贪污腐败乱臣贼子，再加上天灾人祸外邦入侵，内忧外患之下邦国必然分崩离析。当然，多数情况下历史并不是只有唯一合理的解释，历史更不是要告诉你鸦片战争爆发在哪一年，而是要解释为什么会爆发鸦片战争，为什么鸦片战争不是在更早的一个世纪中发生，为什么不是更晚的一个世纪。为什么在春秋战国时期，儒家思想并没有得到普遍的认可，甚至遭到各国的唾弃。然而自汉以后，儒家思想又重新得到了青睐，并逐渐成为影响中国社会的最重要的思想，以至于有人将其称之为儒教，与基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、犹太教等并列，为影响世界文化最重要的思想。为什么会发生工业革命，为什么发生在西北欧，为什么没有在更早的一个世纪发生，为什么工业革命没有在希腊、印度、中国这些文明古国发生?这才是历史!

历史事实是历史研究必不可少的一块内容，其背后的逻辑则更加重要。有人从经济的角度来解释为什么工业革命没有发生在文明古国希腊、印度和中国，从文化、种族、制度等等不同的角度来解释，这诚然是有一定道理的，但这些因素却无法解释工业革命为什么不是在更早的一个世纪或更晚的一个世纪发生。也有人从经济的角度来解释非洲为什么落后，利用两百多年前的奴隶贸易与非洲现在的人均收入做回归分析，遗憾的是这可能是错误的，因为工业革命促使宗主国向殖民地不断的掠夺资源、并限制殖民地的工业发展，而影响最深的往往都是这些主要的奴隶输出国，因为这些国家最初都是收入相对较高、且人口密度相对较高的国家，他们的资源和地理条件都相对较好，进而成为欧洲国家掠夺的对象。尽管分析者使用了工具变量，但这种变量更多的可能是制度的替代。在所有的这些解释中，经济似乎只能扮演一个无足轻重的角色。

中国是世界上惟一具有连续文化的国家，我们的科举考试选拨人才的制度比西方世界早了一千多年，我们的社会生活水平与西方国家相比只是在中世纪以后才开始逐渐落后的，算上公元前的发展我们整整领先了近两千年。尽管我们现在处于落后地位，但中华民族仍然是一个非常值得骄傲的名族。我们近代发展落后是因为我们的国家与世隔绝，缺乏交流竞争。但是我们现在改革开放了，与世界各国都在从事各方面的合作交流。西方的很多制度固然可取，但也不必完全照搬照抄，什么都学习西方的。中华民族不能在全球化的过程中丧失自我，我们必须保持自己的特色，文化多元和文化差异才是创新的源泉。中国坚持走有特色的社会主义道路是正确的，这不是喊口号向国家献媚阿谀奉承之类的观点，而是从世界文化经济发展的角度来看的。当年，毛主席正是因为没有对苏联模式照搬照抄，没有完全采取共产国际的那套做法，才成功取得了革命的胜利：

毛泽东是一位杰出的共产党领袖，他无视莫斯科的第三国际，制定出新的革命策略。他拒绝了只能依靠城市无产阶级进行革命的这一传统的马克思主义原则。他根据对农村的直接考察断定，占人口70%的贫农是革命的先锋，没有贫农便没有革命，这对莫斯科来说纯属异端邪说，但毛自行其是，将农民组织起来，建立了独立的军队和政府。(《全球通史》)

最后，《全球通史》虽然是关于世界各国的发展史，但作者也不忘将各国文化习俗进行比较，在谈到各国对女性地位的歧视时，他通过举例来反映当时的女性地位。例如，在德国，基督教新教的创始人之一路德认为，男人的臀部瘦小，所以应该在外从事生产活动，女人的臀部肥大，所以应该待在家里，生儿育女。在中国，人们要求女人裹脚是为了防止她们出远门;在印度，丈夫过世之后，女人在丈夫的灵前自焚是一种非常高的荣誉等等。总之，更多更详细更精彩的内容，请大家自己到《全球通史》中去发掘。

篇4：读《全球通史》有感

读了斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，感触颇深。过去我们的历史教育塑就了我们狭隘的民族主义历史观，这种历史观让我们产生夜郎自大的感觉，对我们是有害的。如果我们要想在全球竞争中取得优势，要想开拓未来的全球市场，读一读《全球通史》是有好处的，它会让我们具备全球视野，更加客观的看待自己和未来的发展。

从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德是第一个具有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的.各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。”这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。

在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生!波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。

“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的.以文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系;开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史;扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。

它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。

《全球通史》揭示了过去.现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值;提出了许多对当代人有启示的.须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。贯穿于书中作者对历史富于见解的思考：作者在本书中采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。所以，本书初版问世以来，赞誉如潮，一直畅销不衰，不断再版，被译成多种语言流传于世，可谓经典之中的经典。

当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的!当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语.电脑.金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“精品教材”，更有助于我们了解历史，把握未来。

篇5：读《全球通史》有感

更深入的接近那些曾历经喧嚣却最终沉寂的古文明世界，像美洲印加帝国，非洲古埃及文明，亚洲巴比伦古城，还有希腊罗马文化的文明遗迹，无处不告诉我们，在地球文明的缝隙间，喜多目前处于弱势的文明都曾创造出古代世界的巨大奇迹，留下了数不清的文化记录。虽然文明可以不朽，但是并不一定长存。我觉得去追寻那失落的文明是值得重视的读完它，我的脑海里不只是那些叹为观止的文明遗迹，更多的是对文明的感叹。远古时期的人们虽然信仰宗教，信奉神，但是他们的那种为了目标而努力的.精神打动了我。在古埃及建筑金字塔，其实不是逼迫奴隶去强行筑造的，而是每年尼罗河都会发大水，下埃及的居民们的家和田地都被淹没了，他们都是自愿的为了神而工作的虽然这种神论，在当今社会不认同，但是我深深的感觉到了，他们为了心中的信念，坚持不懈，努力向前的那种精神。确实是我们这些年轻人所缺少的尽管有很多的不可思议，但那些神秘的令人无法相信的建筑却是真实存在的它们骄傲的记载着这个民族，这个王朝最辉煌最鼎盛的时期。或许世界的历史真的很长，被湮没的文明甚至是民族，国家都很多，有谁会记得那些已经消失的文明，可是，不能因为消失了就不去寻迅速。就好比建国初期的北大校长蔡元培，他开创了学术和自由的理论，使得那时候的北大迅速发展。这段百家争辩，思想碰撞的时期，真正意义上促进了学术的进步。这样想来，如今我们的社会就是缺少了这样一个平台，把自己最真实的想法表达出来，事务本就没有绝对的对与错，但是人类所领悟的意境却是无限的

篇6：读《全球通史》有感

本书作者L.S斯塔夫里阿诺斯是美国加州大学的历史学教授，享誉世界的历史学家，曾获得过古根海姆奖、福特杰出教师奖和洛克菲勒基金奖等一系列学术荣誉。虽然他以《全球通史》享誉世界，但实际上他著述颇丰，还有大量其他作品为学术界称道。他的作品还包括《1453年以来的巴尔干各国》、《奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗？》、《全球分裂：第三世界的历史进程》和《源自我们过去的生命线：新世界史》等。

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释，而且讲述的井井有条，中间都有很好的衔接，不会读的思维混乱。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史。从这本书中，我学到了很多课本上没有讲的东西，除了了解了许多以前从未阅读过的古国盛衰史，同时还了解到了这些国家的军事力量，行政效率以及经济发展，穆斯林的帝国的崛起，文艺复兴和宗教改革等等。

在本书中，作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了来世界历史学研究诸领域的新成就，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。

纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方从第一位具有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。从历史学家的这一世代更继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔、更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。

《全球通史》之所以展现了世界史的新视野，这是因为：

其一，它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观点、包含全球内容的世界史新取向。作者继承了启蒙时代世界主义者的世界史观念，打破了以兰克和黑格尔为代表的西欧中心论的传统世界史体系，不是从欧洲一隅而是从全球的整体视野来展开世界史。在他看来，以兰克为代表的那种世界史体系关注的是欧洲，因此在此体系上扩大的世界史显然已不适合当今时代的需要了。而当今时代的世界格局要求历史学家打破西方中心论的世界体系，用新的眼光来重新考察世界史，于是便产生了以《全球通史》为代表的新的全球史。

其二，它改变了世界史撰写的国别史、地区史拼凑组合的方法，确立了把世界史作为个有机体的整体性或全球性研究方法。作者指出，就西方文明史而言，它并不等同于英国、德国、法国、意大利等国家历史的.组合，正确的方法是研究影响全欧洲的历史运动。研究世界史同样如此，不过其舞台是全球而不是某一地区，因此其研究重点是影响整个世界的历史力量和历史运动。不从全球性的历史力量和历史运动出发考察世界史，就不足以称为世界史，15以前世界史是如此，1500年以后的世界史更是如此。

其三，它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。世界史之所以称为世界史，是因为它充分体现了当代性和全球性。当代性决定了全球性，因为当代世界已进入全球一体化的新阶段，而全球性不但体现了当代性，而且是世界史了灵魂。历史学家之所以必须根据当代人的要求而重新考察和撰写世界史，这不是因为过去的历史著作不够真实，而是因为在一个迅速变化的世界中产生了新的问题，需要新的答案。

其四，揭示了过去、现在和未来之间的有机联系，体现了世界史丰富而重要的认识价值。倘若对世界史具有正确的认识和解释，我们就能根据各种历史模式来洞察未来的一般趋势。从理论上来说，世界史作为一门科学，其功用不是预言，而是提供一种考察和认识过去与现在的体系。这种体系不能预言未来的特定事物，但却能揭示作为历史和文化遗产的人类创造活动的灵活性和可能性。

其五，它提出了许多对当代人有启示的、须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史予新意，赋予智慧，体现了思想的力量。

作者贯穿在其书中对对历史富于见解一些思考：

一、人类社会群体可接近性和相互影响的作用。纵观历史，人类文化的进步取决于社会群体是否有机会汲取邻近的其他的社会群体的经验。如果其他地理因素相同，那么，人类取得进步的关键因素就在于各民族之间的可接近性和相互影响。只有那些最易接近、最有机会与其他民族相互影响的民族，才最有可能得到突飞猛进的发展，并处于领先地位。它们是被迫这样做的，因为这样做同时选择了机会和压力。如果没有抓住机会，这种接近则包含着不断被同化或被消灭的威胁。相反，那些与世隔绝或奉行闭关守国政策的民族，其文化和社会发展则多半停滞不前。随着人类历史的全球史时代的到来，结果将是全球范围的相互作用和相互交融，并产生如生物学领域中杂交优势法则的那种发展。

二、遏止领先法则。它表明，在历史变革时期，处于最适应和成功的社会要想改变和保持其领先地位是最困难时期的。相反，落后和较不成功的社会可能更适应变革并在变革中逐渐取得领先地位。作者指出，中国在西方入侵前具有高度发展的文化，但这种发达成了抑制其进一步发展的因素。这是因为，中国人认为中国是一个没有与之能相竞争的国家和文明那里没有所需的和值得学习的东西，在一个发生在全球规模的革命性变化的时代里，中国人却安逸自在、心满意足、自高自大，最终因没有适应这种巨大变革的时代而落伍了。相反，恰恰因为中世纪西欧人比较落后，所以他们准备渴望学习和适应。最终的结果是中世纪文明转变成现代文明，而欧洲人则成为该转变的先锋和受益人。我们目前正处于又一个巨大变革的时代，在这样一个不断加速变化的年代里，适应能力或如何把握这种变革对个人和民族的成功或生存是至关重要的。

三、人类历史遗产的继承。作者对历史的考察，目的是要揭示作为历史和文化遗产的人类创造活动的灵活性潜能，认为尽量客观地评价人类历史的遗产，不仅可以了解今天的人类社会，而且有助于把握未来。如，即使是原始社会，它留给我们的遗产不仅是多方面的，而且是十分重要的，因为它所揭示的人类是一种合作的动物、人类最初的互相合作的社会关系在人类早期的生存和发展提供了指导。又如自由探究精神，民主政体的理论和实践，多种形式的艺术、文学和哲学思想，对个人自由和个人责任心的强调——所有这些构成了希腊留给人类的光辉遗产。作者认为，自人类进入阶级社会以来，每个历史阶段中最有影响的社会都是力图缩小上层与下层之间鸿沟的社会——都是倡导提高群众参与水平的社会。这种参与人数总量上的猛增构成了开拓性社会的现代性，这在性质上赋予了这些社会以优越的社会内聚力和推动力，使得这些社会胜过同时期的其他社会，在它们的时代打上这些社会的印记。而“希腊奇迹”背后的根本要素恰恰是五世纪希腊城邦中人们实现的现代性飞跃。

四、人类技术的魔影。作者指出，人类在取得巨大的成就同时也付出了高昂的代价，其原因在于人类运用技术的方式。技术惊人的发展往往用来使少数人获益而使多数人遭殃，从而呈现了这种状况：技术被运用多少就被滥用多少。技术的高速度发展要求进行相应的社会变革，但这种社会变革总是遭到人们的拼命抵制。这两者之间所产生的时间滞差，造成了几千年来世界历史上众多的苦难和暴行。目前，人类对技术的滥用，已造成了广岛、博帕尔、切尔诺贝利等灾难，而更进紧迫、更潜在的灾难则是毁灭性核战争所造成的人类灭绝。技术的魔影促使人们同作者一起思考：为什么人类取得空前的优势和成就的现时代也是物种灭绝的可能性首次成为非想象的可能性的时代？尽管技术是人类的独特创造，但人类目前正面临着驯服技术这一极为艰难的任务。作者指出，我们的任务是推进社会形式，使之能促成技术的使用，给大多数人都带来好处，从而增加我们在这个星球上生活的安全感和舒适感。在这种社会形式中，我们关注的是如何充分运用技术来控制大自然的种种灾害，如何发展技术来滋养我们生存的地球而不是摧毁它。

《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。

篇7：全球通史高中读后感

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作《全球通史》，自从出版近半个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的全球史观出发，给人耳目一新的感觉。纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方从第一位具有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。从历史学家的这一世代赓继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔.更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。

从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德(约公元前484—425年)是第一个具有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的.各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。”这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。

但丁(1265—13)作为“文艺复兴”时代的第一位诗人，架设了一座通往近代人的世界文化的桥梁。在但丁眼中，世界历史是一个整体，它由各个国家和民族所组成;世界历史是人类智力潜力不断开掘发展和人类文化不断提高的过程;世界历史的最终目标是建立一个文化繁荣昌盛和人们过着自由的幸福生活的永久和平的社会。“文艺复兴”时期的一批人文主义史家，重新提出古希腊时期的“人是万物的尺度”的口号，致力于记载和探索人类本身的活动，从而揭开了西方资产阶级史学发展的序幕。鲍杜安的《世界史的结构》，让.波丹的《易于理解历史的方法》，凯勒尔的《古代.中世纪和新时期世界通史》，福雷斯蒂的《世界编年史》……这些著作都表现了文艺复新时期西方史学逐步摆脱上帝神学思想的干扰，而以哲学的烛光来直视人类本身，即从人类社会本身的发展情况来说明世界历史的发展规律。

“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰(1694—1778年)在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的.以文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系;开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史;扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。

伏尔泰的影响是深远的。从某种意义上来说，当代国际史学界提出的研究“总体史”或“全球史”的口号，实际上是启蒙时代编史传统的复兴。近代年鉴学派大师布罗代尔的《地中海于腓力浦二世时期的地中海世界》.《十五至十八世纪物质文明.经济与资本主义》以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等在国际史学界具有广泛影响的新的世界史体系著作都是对以伏尔泰为代表的世界史模式的一种回响。

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯正是从严峻的社会现实和虚假的社会现象之间的深刻矛盾及其所造成的灾难中。开始从历史中寻求原因，由此树立其思考和改变现实的历史研究信念：研究不是为了把历史当作一种文化装饰品，而是把它用作了解和改变社会的一种工具。从他的《全球通史》中可以看到当前的全球社会充满着无数矛盾，各种问题严重困扰着全球所有的社会，无论是发达的资本主义社会，还是社会主义国家。第三世界，都正在经历前所未有的变革。世界史研究愈显重要了。当代社会这种变革的根源是历长久存在的技术变革和社会变革所产生的时间滞差，它造成了几千年以来世界历众多的苦难和暴行以及当前人类的困境;在世界历任何地方所取得的任何创造性成就都是人类共同的知识财富，而互相了解这些财富有助于推动各个社会的进步;人类因面临共同的问题和前景而需要开展有效的全球合作。要认识社会变革的根源，取得各社会互相了解，开展全球合作，必须建立一种全球历史观!

自1945年以来，第三世界作为内部存在很大差别的国家类型在国际社会中扮演越来越重要的作用。斯塔夫里阿诺斯把第三世界作为一个整体，把它作为一个整体，把它作为全球史的一个有机组成部分来加以考察，以求更全面的认识第三世界整体史和全球史。当前我们所关注的应该是怎么样的世界史正如殖民地革命.朝鲜战争.越南战争和“冷战”引起的世界变化一样，当今世界的诸如生态失横.资源枯竭.全球的核毁灭威胁，使更进一步思考整个人类命运的全球史成为必需。这种全球史的探讨是对人类进化越来越由自己决定的今天人类所面临的共同问题与前景的思考和分析。

《全球通史》揭示了过去.现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值;提出了许多对当代人有启示的.须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。贯穿于书中作者对历史富于见解的思考：

1：人类社会群体可接近性和相互影响的作用。综观人类历史，人类文化的进步取决于社会群体是否有机会吸取邻近的其他的社会群体的经验。只有那些最易接近.最有机会与其他民族相互影响的民族，才最有可能得到突飞猛进的发展，并处于地位!随着全球史时代的到来，结果将是全球范围的相互作用和相互交融，并产生如生物学领域中杂交优势法则的那种发展。

2：人类历史遗产的继承。对历史的考察，揭示作为历史和文化遗产的人类创造活动的灵活性和潜能，尽量客观地评价人类历史的遗产，使人们更加了解今天的人类社会，更有助于把握未来。诸如古希腊时期自由探究的精神.民主政体的理论和实践.艺术.文学和哲学思想……构成了希腊流给人类的光辉遗产。自从人类进入阶级社会以来，每个历史阶段中最有影响的社会都是力图缩小上下层之间鸿沟的社会——都是倡导提高群众参与水平的社会。这种参与人数总量上的猛增构成了开拓性社会的现代性，这在性质上赋予这些社会以优越的社会内聚力和推动力，使得这些社会胜过同时期的其他社会，在它们的时代打上这些社会的印记。

篇8：全球通史读书笔记

伏尔泰的影响是深远的。从某种意义上来说，当代国际史学界提出的研究“总体史”或“全球史”的口号，实际上是启蒙时代编史传统的复兴。近代年鉴学派大师布罗代尔的《地中海于腓力浦二世时期的地中海世界》. 《十五至十八世纪物质文明.经济与资本主义》以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等在国际史学界具有广泛影响的新的世界史体系著作都是对以伏尔泰为代表的世界史模式的一种回响。

自1945年以来，第三世界作为内部存在很大差别的国家类型在国际社会中扮演越来越重要的作用。斯塔夫里阿诺斯把第三世界作为一个整体，把它作为一个整体，把它作为全球史的一个有机组成部分来加以考察，以求更全面的认识第三世界整体史和全球史。当前我们所关注的应该是怎么样的世界史正如殖民地革命.朝鲜战争.越南战争和“冷战”引起的世界变化一样，当今世界的诸如生态失横.资源枯竭.全球的核毁灭威胁，使更进一步思考整个人类命运的全球史成为必需。这种全球史的探讨是对人类进化越来越由自己决定的今天人类所面临的共同问题与前景的思考和分析。

关于全球通史读书笔记范文2

以古为镜，可以知兴替。不世出的枭雄唐太宗的名言。但问题是：怎样看“古”、看到哪个范围的“古”、看谁写给你的“古”?这或会知道不一样的“兴替”。《全球通史》，这本书实在是太厚了，论述范围太广了，100多万字，全是干货，一段话可能就是数十年对世界影响甚大的战争，三五行可能就讲完了推动人类进步数百年的一个牛逼发现，像亚里士多德这种超级猛人也只能占据半页纸而已……。因此锱铢积累的读完了前两篇，从史前文化到中世纪之前，已然觉得获益良多。

1、读这本书首先是扩充知识面。本书享誉世界几十年，据说与《梦的解析》、《广义相对论的基础》、《就业、利息和货币通论》等并列为20世纪影响世界的十本书之一。就第一、二的部分看，虽然还没讲到中世纪、宗教、十字军东征等，光伯罗奔尼撒战争、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等对于大多数国人来说模模糊糊的故事，足够帮我们把数千年前发生在地球各个角落的大事、牛人串起来了。但是串同时发现脑子“知识越多越混乱”，最后干脆花了一整天时间将公元5世纪之前的全球主要文明的历史做了下图，不枉白读此书(一部分)。

2、除了知识的积累，最重要的是更换看世界的、看问题的视角。有句话讲，读过的信息只有结合你的思考才真正成为你自己的知识。举个例子，中国史讲王朝兴替，总要归结到上一个王朝腐朽没落，帝王昏庸荒淫，新的王朝缔造者顺应民心，雄才大略，克难奋进，终于救人民于水火，扶大厦之将倾，谈笑间成就雄图霸业。真如此吗?至少斯塔夫里阿诺斯不完全这么看。

不少时候王朝的更替并不是旧的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更进步。比如历代中国对抗北边游牧民族的冲击，这不单纯是某个些君主的问题或者是所谓王朝中后期皇帝的能力不足问题，这就是农耕文明与游牧文明的数千年冲突，当农耕文明统治较好，战备较强，游牧民族就难冲进来，而一旦稍有不慎，则游牧民族就有机可乘;又或者是技术的进步加强了游牧民族的攻击能力，比如驯马技术提高，甚至可能只是马镫的发明方便了骑手解放双手，极大的增强了战斗力。又或者，比如周代商，是因为冶铁技术的进步，边缘的游牧民族获得了更多的攻击能力而已。所以一个近些年已经开始被广大“愚民”重新清楚的是，中国古代那么多亡国之君真的都是那么荒淫无道吗?至少隋炀、崇祯包括光绪(慈禧)都不是完全如此。(也让我们想起诺基亚说的，我们什么也没干，我们投入的科研经费是苹果的数倍，但我们输了;或者是那句“时代抛弃你的时候连声再见都不会说”。)

3、与大多数中国历史书以政治经济为主线、文化为辅线(或许)、科学技术偶尔出场演个路人甲不同，这本书花了很多篇幅去讲技术对于世界推动的重要性，包括在文明的更替(采集――狩猎――游牧――农耕――工业)中，技术的重要性甚至可能是决定性的。这不仅有助于我们理解历史，甚至有助于我们理解现实，比如为什么米国不断出现从造轮船、造飞机到现在造spaceX、造alphago这样的技术应用追求狂人;比如《权力的游戏》中的瓦雷利亚钢怎么或隐或现占据那么多戏份。

当然，这本书或许也只是一家之言。传播学上说，你看到的只是别人想让你看到的。但无论如何，多看几个“别人想让你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你应该看到的”。

煮酒论史，酒好，史料也要好。我有历史，你有酒吗?

关于全球通史读书笔记范文3

浏览了《全球通史》，对里面关于冷战的部分比较感兴趣，也有很多收获，明白了当今世界发展的不平凡的道路，也明白了当今国际关系的许多道理，下面是我的一些读书感想。

随着东欧剧变和苏联的解体，冷战结束，国际关系进入了一个新的阶段。对于东欧剧变和苏联解体，我深表遗憾，社会主义受到了严重的挫折，共产主义在某种程度上倒退了。这个阶段最大的变化就是由冷战时期的两极格局逐渐转化为多极化格局，形成了“一超多强”的国际力量结构。“一超”指的是美国，“多强”是不确定的，大概有俄罗斯、西欧、中国、日本等。此外，许多发展中国家开始发展起来，如印度、巴西等，加入“多强”系列。我认为多极化有利也有弊，但总的来看，它有利于世界的和平与稳定。多极化是一种发展趋势，谁也阻止不了，每个国家都希望自己强大起来，然后在国际上发挥重大作用。冷战结束后，世界逐步走向稳定，和平与发展成为当今世界的主题。然而这个世界还不是天下太平。冷战后，一系列的问题出来了，如民族矛盾、领土纠纷、宗教矛盾等等，这一系列的问题以及霸权主义、恐怖主义严重地威胁世界和平，局部的战争和纠纷不断。如海湾战争、印巴冲突、波黑战争、911事件、巴以冲突、阿富汗战争、伊拉克战争等。美国想建立一个单极世界，在全球范围内寻找对手，实现其霸权主义。所以说，实现全世界和平的道路还长远。我们只能是好好珍惜现在的相对和平，多做一些有意义的事情。怎样才实现全世界和平呢?除非是各国的利益都得到满足，和平的力量远远大于战争的力量。我相信会有全世界和平的一天，那就是共产主义了，因为共产主义实行按需分配，每个人的利益都会得到满足，战争也就不存在了。当今的国际秩序还是不平等的，特别是发达国家与发展中国之间的不平等。联合国应该起带头作用，改革联合国的机构和机制，改造国际秩序，使世界朝着和平的方向发展。

中国是维护世界和平的重要力量，少了中国，世界冲突将会加剧，世界离不开中国。中国历来奉行的是独立自主的和平外交政策，为世界和平做出了重大的贡献。但许多国家，特别是印度经常造谣“中国威胁论”。中国强大会不会真的会威胁其他国家呢，我相信中国会和平崛起，不会增加战争的因素，因为中国人历来是爱好和平的。中国强大，只能增强世界的和平力量。在社会主义受到严重挫折的当今世界，中国应该首先要壮大自己，大力发展经济和科技，适度发展军事，建设中国特色的社会主义事业。的确，中国在逐渐强大起来，但离发达国家还有很大的距离。作为一个发展中的经济和人口大国，中国应该努力发挥在国际上的作用，参与国际政治，调节国际关系。

我觉得作为21世纪的新人类，应该多关心一些时事，了解世界形势，关注国际关系，为世界的和平与发展做出一点贡献，这样才是一个合格的世界公民。

关于全球通史读书笔记范文4

其实在初高中的历史习题上已经多次接触过斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》了，那时候看见过很多能够引起我共鸣的话。我很欣赏斯塔夫里阿诺斯的有些观点，独特新颖而又犀利准确。于是利用这个暑假在家里大致阅读了一下这整本书，但是有些失落的是，是在网络上阅读的。我一直觉得，这种厚重的著作应该是捧一本书在手细细阅读的，这样才能静下心来感受书页之间凝聚的思想，而不该是对着冰冷冷的屏幕和各类透着的浮华和虚假的广告。

“世界史不仅仅是世界各地区史的总和，若将其分割再分割，就会改变其性质，正如水一旦分解成它的化学成份，便不再成其为水，而成了氢和氧。”这是斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句话。这也揭示了这部被誉为“人类文明发展史上的经典之作”的作品的本质，作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把视野放在对人类历史事件和他们之间的相互关联、相互影响上，反映了局部和整体的以及他们之间的相互作用。

作品分为《15以前的世界》和《1500年以后的世界》两部分，从时间上来讲述人类的历史，而不是像以前的一些世界历史著作一样从各个地区讲述然后整合，那样的历史是分裂的，不能让人观其全貌。该书从人类的初步阶段--食物的采集者--开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的“智慧”成为了地球的主宰;在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先--原始的人类--为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。

主导人类历史的根本是人的“欲望”，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源;欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点;人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境--战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦;然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来。英国历史学家汤因比在评价《全球通史》时曾说过：“《全球通史》给了我强烈的现实感：它是可以用来救治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深深的精神危机的一种思想武器;它有助于人们理解未来――包含各种可能性和选择的未来。”

好的历史著作除了能向人们展示各种历史事件和人类的历史文明，更应该让人们能够穿透历史，看向未来，而《全球通史》无疑是这样一部伟大的著作。

关于全球通史读书笔记范文5

一直爱读历史，而对于中国历史，看到的都是中国作者写的作品。而作者本身作为一个中国人的身份和视角，其“先天性”地无可避免也限制了读者的眼光视角。这次看了斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，受益菲浅。而其中有关中国的部分，可谓洋眼看中国，更是不可多得的收获。

东周

东周的形成是由于西、北方牧羊野蛮民族的侵入，当时世界上各地区都差不多同一时期都出现了这种野蛮部落都文明帝国的侵略掠夺，而独独中国的文明没有由于入侵被毁灭或转型。同时的希腊、印度统统难逃过这两次游牧民族的侵入浪潮。而中国被野蛮入侵而继而出现了一个生气勃勃、富有创造性的时代，更是反证出华夏文化的连续性和坚韧性。

青铜铁器

一般的历史教科书对这两项技术都只是说明出我国人们在商、战国就掌握了这两项技术。实际上冶铜技术的发明并不是在中国，而是在中东地区，中国于公元前1500年才学会了冶铸青铜武器的技能，同时传入的还有种植小麦和制造马车等技能，正是由于这些的帮助，当时的商朝统治者才能征服了其它四周仍处于新石器时代的农业村落，扩大了华夏的版图。而铁器的传入对比起世界其它地区则相对较晚，冶铁技术起源于公元前中叶的小亚细亚，公元前800年传入印度，公元前750年传入中欧，于公元前600年才传入中国。

孔子

在西人眼中，孔子是一个渴求成就功名利业的人。这从他周游列国，试图寻得一位采纳其理想政治见解的统治者得知。生逢乱世的孔子对当时的实际政治影响是微不足道的。不过“孔子最终发现了自己的特长并将其充分发挥。他证明了他自己的一个具有罕见热情和擅长教育的教师”。这个普通的教师不单单教育出了几个像样的弟子，并借助他们实现了自己的抱负，成了深远且恒久影响中国封建社会的思想教育家。二千多年来。他的学说成了中华帝国的官方教义，成了学者和统治者研究的对象。那怕已经现代化的今天，他的生日仍作为台湾地区的教师节，这些怕是作为一位教师职业的孔子生前怎样也估计不了的!

法学

儒学的'兴起和发展是在汉武帝的“罢黜百家”学说和极力推崇儒学之后。而汉朝之前的秦则是运用了法家的学说。法学帮助秦始皇取得了统一中国的辉煌成就，也把所有权利都集中在自己手上，却没能给秦始皇构思的“秦三世，秦四世”发展下去。法学不能“宽容待人”的态度只能反激起灭亡的速度。“能骑在马上打天下，焉能骑在马上治天下“，所以在秦灭亡后，汉朝统治者利完它最后一点“无为而治”的价值让国家从战乱中康复过来之后就将它打进了“冷宫”。

篇9：《全球通史》读书笔记

关于《全球通史》读书笔记1

前几天刚刚读了Stavrianos的《全球通史》，对于我这个历史修养薄弱的人来讲还是受益匪浅。

读的时候，总嫌写得不那么精彩，有些枯燥，许多精彩的历史事件似乎都一笔带过了。现在想想，才明白这是由《全球通史》的研究课题决定的。全球史的研究，是对地球诸“文明”的兴衰以及之间的联系的研究，而“文明史”的视角无论是时间上还是空间上都是大尺度的视角，在这么大的视角下，统治者的个人意志造就的一些历史事件就淡化掉了。

统治者的个人意志淡化掉了，凸显出的是技术在决定文明发展中的重要意义，因为它是文明发展的制约条件的。比如说，只有实现了“农业革命”带来的生产力进步之后，才可能有剩余的财富以供争夺，于是才可能有战争;也只有在耕种农业发达了以后，才分化出不事农耕的商人、匠人、文人，才可能有城市从而有了真正意义上的“文明”。

再比如，古代大帝国的版图扩张，总有一定限度，而这种限度就是在于不够发达的通讯技术、运输技术使得帝国的再也无法将控制能力延伸到边疆，有时甚至因为力量分散使得权位不稳，后院起火。这在罗马帝国、蒙元帝国都可以看得很清楚。冷兵器时代的帝国注定无法统治全球。

对世界史的探究必定要对“西方何以崛起，一时取得全球霸权”这一最重要的人类文明史问题作出回答。通过读此书，我认为可以归结为稳定、开明的文化、足够发达的技术和强烈的扩张欲望。这几点缺一不可。中华帝国一时曾在技术上领先于全球，但没有强烈的扩张欲望，郑和出洋纯粹为了炫示威风。而之前的蒙古帝国扩张欲不可谓不大，但太没文化，以致统治者到了哪里都被当地宗教、文化同化，最终四分五裂。而此前所有文明的共同点，便是都没有达到统治一个全球性的大帝国的技术水平，农业生产、航海技术、军事技术、通讯技术，皆是如此。

西方经历了文艺复兴和宗教改革，把人本身的力量全面地解放开来，觉醒了的人民建立了一个个政治上民主、自由的民族国家，为商业的发展提供了制度条件。在向全球扩张的过程中，商业的力量似乎势不可挡，而国家、君主的鼓励似乎只是次要的。对新世界的探索以及殖民扩张，既然可以为工商业发展提供更好的贸易路线、原料、劳动力和市场，那么自然就有人愿意追逐。鸦片战争因商业纠纷而起，从此却打开了中国一直封闭的国门。乃至到了后来，东印度公司已经成为主导印度殖民统治的集团，而英国政府反倒要回头限制东印度公司的所作所为。

19世纪，西方诸民族国家一味扩张、互相竞争达到了顶峰，整个世界都成为几个巨头角逐的战场。蛋糕已经分光，那么国家间的争夺与本国社会阶层之间的矛盾也就必然成为新的问题，最终导致两次世界大战、俄国共产主义革命，形成新的世界权力格局。而殖民地人民也总有不甘为人下的一天，二战之后，第三世界人民的独立解放运动风起云涌。军事扩张的策略不可能永远有效，而只有内生的技术改进才能为文明发展提供新鲜的动力。就算在军事领域，技术对于历史的影响也十分明显，例如，最终结束二战，逼迫日本投降的，便是美国投下的两颗原子弹，而冷战之为冷战，也是因为美苏双方没人敢于冒地球毁灭的风险动用核武。

今天的我们自然懂得技术是如何地在突飞猛进。我们见证了技术巨大的建设力量，也见证了技术对人类社会、对自然环境的破坏力量，真正的问题，就是人与技术之间的关系，人如何一方面发展出更好的技术，一方面发展出与自身技术成就相匹配的智慧。

关于《全球通史》读书笔记2

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点读后感。

一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。

放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，我们看到现在的中国，发展经济是头等大事，gdp指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。

我们在对比15以前的历史特别是远古历史和1520以后的历史不难发现：创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，我们对这一理论的理解是否有点夸大了呢?

二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为有趣的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气?难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?我们对本身历史的研究不应该建立在别人的要求下，每一个民族都有自己值得自豪的历史。时间能说明什么呢?只能说明过去。民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以时间来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好?

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述15年以后的中国：“我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。”我们承认，我们不是最好的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢?

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。这一天会不会遥远呢?

马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢?我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗?我们会最终殊途同归地走向末日吗?对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切。

关于《全球通史》读书笔记3

我们通常都知道，各个民族，各个国家都有一套自己历形成的有自己特色的文化。读了《全球通史——1500年以前的世界》，我感到，说得更确切些，应该是都有两套有自己特色的文化。

我不由地想到了义和团，正是把中国的低俗文化发扬到了极致的一种情况。

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》就是在做这件事情。

真的，翻开这本书，你会发现它比所有八卦杂志都更能爆料，比如：

狗吃屎这种今天让我们厌恶的行为在原始社会，对保持我们祖先居住环境的清洁起了很大作用;

包办婚姻是为了避免青年男女在被爱情冲昏头脑时做出愚蠢的选择，因为在没有社会保障体系的古代，婚姻是也最有效的社会保障制度;

亚里士多德和阿基米德都认为将科学技术应运于生产是对知识的亵渎;

蒸汽机早在公元3世纪左右就被埃及人发明了，但那个时候只是用于开关庙宇的大门。

多说无益，透露太多内容就没意思了，真正的乐趣要自己去体验才好，说说我看这本书的几个心得吧。

关于为什么欧洲人今天如此强大?

关于原始社会。

最后，分享书中引用的一句话，一句让全人类共勉的话：

现在，人类不再有任何伙伴或敌人，我们面对的只有我们自己，而这也是忧郁症的来源。

关于《全球通史》读书笔记4

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不一样与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关礼貌、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个归纳性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自我所了解的中国历史，便有了下方的几点读后感。

一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的礼貌、文化也就这样逐渐发展起来并构成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自我的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。

放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。时至今日，这种力量的转换还在继续，此刻咱们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越构成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，咱们看到此刻的中国，发展经济是头等大事，gdp指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，咱们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。

咱们在比较1500年以前的历史个性是远古历史和1500年以后的历史不难发现：创造了一向到这天咱们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让咱们反思自我的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思咱们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，咱们对这一理论的明白是否有点夸大了呢?

二、《全球通史》对中国的说始于商朝，把商朝当作是中国历的第一个皇朝来展开中国历史，这和咱们一般所认为的“夏朝是中国历第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对咱们所称的“五千年礼貌”还有很多持怀疑态度，以至于咱们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为搞笑的现象，在外国人的压力下咱们屈从地去挖掘咱们的祖先的坟墓并以此来证明自我的年代久远，难道“历史悠久”便能加足咱们以后在国际交往中说话的底气?难道美国会正因一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?咱们对本身历史的研究不就应建立在别人的要求下，每一个民族都有自我值得自豪的历史。时刻能说明什么呢?只能说明过去。民族、国家乃至于咱们个人的发展，力量的高下，都不是以时刻来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好?

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：“咱们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是的。”咱们承认，咱们不是的，但又有谁能说证明自我的民族自我的国家在人类历史的漫漫长河中是的呢?

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及此刻众多的历史学家都认识到了科技在人类历的重要性。期望中孕育着危险，完美中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自我。这一天会不会遥远呢?

马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢?咱们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自我的坟墓吗?咱们会最终殊途同归地走向末日吗?对于咱们每一个个体的人来说，性命的过程远远比结果来得重要，因此即使咱们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。咱们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮忙咱们认清此刻，以及完美地憧憬未来，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

关于《全球通史》读书笔记5

1：人类社会群体可接近性和相互影响的作用。综观人类历史，人类文化的进步取决于社会群体是否有机会吸取邻近的其他的社会群体的经验。只有那些最易接近.最有机会与其他民族相互影响的民族，才最有可能得到突飞猛进的发展，并处于领先地位!随着全球史时代的到来，结果将是全球范围的相互作用和相互交融，并产生如生物学领域中杂交优势法则的那种发展。

篇10：全球通史读后感

读完全球通史，我就对中国近代史有了些粗略的了解，如果想要真正了解中国近代都发生了什么，有什么影响，与西方国家的不同在哪里的话，就一定要先看看同时期都发生了什么。

1840年时，一位英国商人首次开辟了四条横渡大西洋的定期航运线，这也标志了西方航海史进入了一个全新的阶段。

中国这时的政策叫：闭关锁国。清朝上层这一愚蠢的基本国策，让中华民族为此付出了巨大的代价。

1840是中国近代史的开端，就在前一年，林则徐发起了令所有当代中国人拍手称快的虎门销烟。这一行为不仅没有让林则徐飞黄腾达，继续为清朝奉献自己的力量，反而给他带来了为期5年的流放生涯。这不仅是林则徐自己的悲哀，更是整个清朝、整个中国的悲哀。

在西方科技、社会飞速进步的同时，清朝上下几亿人似乎集体把永乐大帝时下西洋的光辉历史遗忘。这一现象最终换来的是，中国用20xx余年积攒下来的文化、物质、科技领先的基础在2间被挥霍一空，还落后西方一大截。

这一差距在两次鸦片战争中被完全暴露出来：英法联军轻而易举地打进了清朝的首都，在世界上最富丽堂皇的皇家园林里制造了一桩人尽皆知的惨案火烧圆明园。这不仅仅是科技差距就可以解释的，主要的原因，还是制度的差距。

为什么在中国5000年历史中，真正称得上盛世二字的时代用两个巴掌就能数得过来，而美国从独立解放以来，就能飞速发展，而且几乎没有出现颓势？决定性因素就是社会制度。

从漫长的历史中，我们能学到，在封建王朝中，能让国家繁荣昌盛，兵强马壮的，只有两类人一类如汉武帝、唐太宗，他们有一颗励精图治的心，更有让国家励精图治的本事，若只有其中一个，都远远不够。另一类，就是权臣。如汉朝的霍光，宋朝的王安石，明朝的徐阶、张居正。这些人不免有专权的行为，但或多或少都有些利于百姓的改革，为王朝的延续做出了贡献。

接下来就是二战。

8年抗战的艰苦不言而喻，中国为此死亡了1500万人，才把清朝闭关锁国200年被其他国家打开的缺口勉强填平，更别说台湾到现在也没有正式解放。

每个人都能从中国近代史里学到许多，它对中国发展的影响，也有许多许多

篇11：《全球通史》读后感

以史为鉴，可以知兴替。近期，我读了《全球通史》。作者以较为客观的态度，敏锐的洞察力，严谨的论述，以及流畅的语言，从更高角度为我们描绘了一幅跨越上万年的全球历史动态图画，内容之精彩和丰富，让人着迷。这个大画面不仅让我对全人类作为一个整体存在有了更直观的认识，也让我明白，每个种族、民族、社会乃至个人，虽然表面看起来不一样，但都是不可或缺、平等的存在。

首先，我更深刻地理解了恶存在的意义，也对莱布尼茨的观点有了更多体会：上帝之所以允许恶的存在，是因为恶可以产生更大的善。在旧石器时代，人与人之间的关系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的区别；即使到了新石器时代，村舍的特征也是经济平等和社会地位相同，两性也平等。就这一点而言，史前人类社会无疑是令人向往的乌托邦。可是，正如作者分析，“恰恰因为部落文化是轻松闲适、毫无紧迫感的，所以比较而言，也是无成效的”。文明的到来虽然打破了这种平等，带来了剥削、压迫和摩擦，却也促进了生产力，提高了生活水平，丰富了文化和精神生活，建立了社会新秩序。书中作者多次提到，西方国家之所以在近代成为全球霸主，正是因为他们在1500年前多次被侵略，文明被迫中断，必须重新建立新的秩序和制度，所谓不破不立；反观中国社会，遭到的侵略相对较少，得享太平的同时，也延续了旧制度，缺乏革新，以致后来落后于西方。

恶也可以促进融合。在原始部落时期，种族、民族、社会、甚至村落之间都是处于隔离的状态。随着文明的进程，出现了贸易，侵略和战争也变得频繁。但是无可厚非，这些都促进了不同人群之间的交流，而交流产生了前进的动力和资源；纵观全球各个大陆，相互交流、摩擦比较多的地区拥有更加进步的社会。即使臭名昭著的黑奴贩卖，从长远看也不是毫无正面意义。我记得《阿米》系列里提到一个例子，一个落后的星球不同种族之间经常闹矛盾（就跟地球一样），可是当他们化敌对为友好，经过几个世纪，他们不仅变得更先进、更幸福，而且种族差异消失，只剩一个种族了。这有点像目前美洲的大陆，来自各种族、民族的人一起生活，互相通婚，他们的后代拥有各种血统和基因，慢慢地，便难以区分彼此了。这或许也是先生为什么说，在更高层面，黑白的对立不像人间那么尖锐，因为对立中也蕴含融合的元素。

其次，我对“福兮祸所伏，祸兮福所依”这句话也有了更深的体会。人类历史上，多次出现落后的社会超越先进的社会，一个典型的例子就是之前较先进的东亚和中东社会，却在16世纪后逐渐被西方社会超越和殖民。人类学家称这个现象为“受到阻滞的领先的法则”。究其原因，主要是先进的社会产生优越感，自大自满，失去了谦虚和开放的态度，进而墨守成规，不愿接受新知识，所以停止了进步；相反，落后的社会一直进行各种尝试和变革，积极进取，因此能够取得突破。社会由人组成，个人是社会的缩影。因此，无论是社会还是个人，任何时候都不能自满，永远向上看，永远空杯和虚心，永远修正自己，如此才能持续进步。

最后，我学会更加辩证地看待科技进步对人类的`影响。有人曾说过，“人类的科技越发达，离世界的本源也就越远”。在日常生活中，我们大多数时候体会到的是科技带来的好处，例如提高效率，节约时间和人力，让生活更加便捷，可是在时间的纵深里，却可以很明显地看到科技带来的破坏。培根在16世纪就提出：科学是一个用来为了“生命的利益和价值”的工具，应该为改善人类的条件提供帮助。可是，近一百年，是科技发展最快的时期，与此相伴的却是武器杀伤力急速提升，战争规模空前壮大，伤亡数字触目惊心。历史将如何发展，作者保持开放的态度。正如爱因斯坦所警告的：我们正面临新的“思维方式”或“空前的大灾难”之间的选择。但愿人类能善用自由意志，回归正途，把科技运用于帮助，而不是毁灭全人类。

篇12：《全球通史》读后感

读完英国作者韦尔斯所写的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人类发展的过程浓缩为上下两册书的百万字中，不得不叹服作者的功力。

开篇先从宇宙星辰说起，不断地把视角拉近，银河、太阳，再地球，然后把人置身于地球，接着按照时间的进度诉说地球生物的起源，智人的进化，走出非洲，文明开始……有史学家定义人类有四大文明，分别为古代巴比伦、古代埃及、古印度文明和中华文明，但从全书的论述来看，中华文明属于世界文明的非主流，它保持了独立性，却也较少地与其它文明有相互的辉映。这与中国所处的相对封闭的区域有关，也有古代的君王闭关锁国的政策相关。因此可以说，全球通史关于人类主要发展的区域，重点在如今的中东再到地中海沿岸，再到欧洲和大西洋彼岸的美国，如再概括而言，其实就是欧洲的发展史。在贯穿历史的轴线里，基督教形成、发展和斗争，却又是关键的脉络，其中基督教的尤为重要，它促成了文明的发展，又沦为教派私利的工具，遮蔽了科学之光，但又因其教义的价值，随着时间推移，复又孕育出了现代的文明价值。

而中国对文明的贡献，不得不提我们常说的四大发明，其中纸张和印刷术，让欧洲知识迅速地传播普及，打破了教会和权贵对知识的垄断，促进了文艺复兴。除此外，中国对外界输出的仿佛只有丝绸茶叶瓷器等物品了，对文明的贡献似乎就乏善可陈了。这不得不让人深思，原因在哪？作者提到了我们的汉字，作为象形文字，它太难掌握了，而且限制了汉人的抽象思维的发展，导致中国出现不了大哲学家和大科学家。古代苏美尔人就曾比中国人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他们大概是认识到了象形文字的缺陷，最终改为了音节文字。这或许有道理吧，但从感情上却难让人接受汉字的是一种落后文字的说法。但对比一下古罗马帝国，有一个相似的原因可借鉴，即专制导致了思想的禁锢，古罗马帝国存续了四百多年，它同样没有哲学和科学提升和发展，文艺复兴时期思潮还需从更远的古希腊寻找根源。这也就解释了为何中国春秋战国时期为何有诸子百家了，因为那时候是列国时期，没有哪个君王能够阻止人们自由地思考。类似的还有古希腊，他们是城邦国；还有欧洲，分立的各个国家，哥伦布可以拿着他的航海计划书去游说各国，最终得到了西班牙女王的支持。

对于有悠久历史但不在地中海范围和欧洲区域内的帝国，作者基本上着墨很少，比如印度，虽然贵为文明古国，但不在文明交融汇合的中心，而且没有出现过有存在感的帝国，篇幅就很少了。还有日本，虽然人类活动较早，但开化较迟，且为岛国，与外界交流甚少，也被简略地带过了。但作者称赞日本为最会学习的国家，没有之一，明治维新后30年即赶上了欧洲强国，动摇了白种人自我种族优越性的看法，并成为了亚洲文明的中心。当然，关于文明的国家，作者推崇备至的是美国，它仿佛就是人类文明发展国家治理的最高成就，有着崇高的价值观和正义感，如美国推崇的门罗主义，阻止了欧洲列强对美洲的染指，和平地解决了美洲的独立问题。不知作者看到如今的特朗普的美国优先论，又是什么样的看法。

全书截止的时间为第一次世界大战，最后部分章节描写的翔实程度和各方作战的惨烈程度，让人错以为这是一部纪实小说，枪炮声仿佛就在耳边响起，然而就戛然而止了，连战争结束后的凡尔赛和约都没有提及，让人疑虑丛生。为何不写之后的历史呢？希特勒、罗斯福、丘吉尔都是值得大书特书之人。我猜测，或许是因为时间太近，喧杂声太多，还没到下结论的时刻。

篇13：《全球通史》读书笔记

有人说读史就是在读故事，其实本是如此，我们以后来人审判的视角去看待前人的生活，其实并不客观，最大程度的理性也只是保持个人逻辑上合理。在不能完全客观的前提下，我们不应该去评判历史，以现代人的思维和眼光去对前人品头论足是没有意义的，唯一应该做的是多思考。汲取其中的养分为己所用，对个人、时代、社会而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》就给人这样的感觉，正如书中所言，每个时代都要编写自己的历史。不是因为早先的历史编写的不对，而是因为世界完成了自己从旧到新的转变，所以每个时代都会面对新的问题，产生新的疑问，探索新的答案。

书中一直在强调历史事件发展的逻辑性。纵观历史，我们可以知道世界一直在变革，而且不同的地区会有较大的差异，有的人会去计较所谓过渡的时间，用以比较各个国家甚至是民族之间的差异，但实际上是没有任何意义。无论是从食物采集到食物生产，还是从部落文化过渡到城市文明，抑或者是从农业社会更迭为工业社会，都不是因为某个人或者是某些人的突发奇想而发生的，总之，当时发生的不是一件事，这是一个过程。

我们清楚地知道人口的增加导致了农业革命，而农业革命反过来又支持了更大规模的人口增长。当农业渐渐代替采集业的时候，人们开始尝试种植更多的植物来适应不同的环境。这就是良性的循环，当简单的植物采集不能满足人们生活的需要的时候，自主的培育粮食就成为新的出路，创新是推动历史发展的重要动力，因果相生，农业的传播扩大也让不同地区的人们开始培育更多的植物，从中总结出的经验和方法让食用植物更加具有普适性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中东的芭蕉等植物。当人们把实践中的经验运用到改良上之后，植物也因为人类发生了翻天覆地的变化，这也间接地推动了农业的发展。历史本身就是逻辑最严谨的教科书，是环环相扣，最为精彩的魔术，所有看似突然的变化，都有蛛丝马迹可循，那是一张由几十亿人的踪迹编成的巨网，没有人可以置于其外。