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祛魅与重构论文

时间：2022年12月11日

来源：空军参谋部

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下面小编给大家整理的祛魅与重构论文，本文共12篇，欢迎阅读与借鉴!本文原稿由网友“空军参谋部”提供。

篇1：祛魅与重构的论文

关于祛魅与重构的论文

岁未年初，清点中国政治体制改革的大事，江苏省常州、徐州两市公推公选金坛、沛县两个县（市）的县（市）长推荐人选无疑令人瞩目，祛魅与重构论文。然而，在江苏省这次“公推公选”县(市、区)长的过程中，选举人与被选举人的资格都是受到严格限制的，范围都是相当有限。例如，沛县规定，参加“县长推荐人选”选举，必须具备以下条件：大学本科以上学历，年龄在45岁以下，在徐州市担任副处级以上职务两年以上。结果，徐州仅有89人符合这些条件。并且，只有副处级及副厅级以上的干部，才有投票权。

这就意味着没有在国家机关、国有企业工作的不具备国家干部身份的人是无缘于公开选拔，也就基本上不可能以此途径成为国家行政机关的.领导人。要成为领导干部或更高级别的领导干部，要依靠公开选拔方式进入领导层，首先要进入国家机关、国有企业，获得资格，其次还要熬足资历，否则无法跨越那一道道高高的级别门槛。

然而，看看前不久的施瓦辛格竞选加利福尼亚州长成功的消息，我们会获得不同的思考路径。我无从揣测州长的行政级别，但可以肯定施瓦辛格不是公务员，也与行政级别挂不上钩，那么，无任何从政经验的好莱坞影星施瓦辛格缘何能参加加利福尼亚州长的竞选呢？这主要是西方国家公务员制度为他们提供一个施展才能的舞台，法学论文《祛魅与重构论文》。西方国家公务员制度中普遍实行分类管理，将公务员分为政务类公务员和业务类公务员，前者实行任期制由民选产生或政府首脑任命，后者实行常任制，多通过考试录用。像美国前总统里根也曾是演员，并非官僚科层结构中产生，其竞选成功后组阁的各部长也许会考虑其经验与知识，但绝对不是都从原体制内挑选。相当于西方国家政务类公务员主要从事管理与决策的工作，专业性强的工作往往由业务类公务员承担，而在事实上证明，除特殊岗位外，具有相应知识与经验的体制外的人员担当也完全担当政务类公务员的职位。那么，在我们国家，公开选拔领导干部也相当于西方国家政务类公务员，体制外的人员为什么不能参加公开选拔呢？

那么，打破官僚体制的门槛限制，公开选拔领导干部有何益处呢？我们都熟知的是行使公权力的人都有一种天然的优越感，一种权力带来的优越。这种优越感还因为行使公权力的人恒为管理者、相对人恒为被管理者而不会发生倒置得以增强。当然从权力来源而言，行使公权力的人也明白公权是基于民众授权而生，但如果仅仅是单纯是民众选举代表，再于代表选举国家机关领导人这一单一间接民主形式，单个选民的意志在层层转折中不断淡化，更多是众多选民的集中意志。而行使公权力的人在管理中真正面对的却是单个公民，单个公民权利通过代表形式制约权力过于遥远使得行使公权力的人几乎无关痛痒，换言之，他们可能不敢触犯众怒，却可对少数人横眉冷对，因此他们对于被管理者服务意识也不可能得以充分改观。所以，现代的民主不应仅仅包括选举，立法听证、行政公开等等直接民主形式也应得以充分张扬，选举前置的程序――公开选拔领导干部的资格审查程序当然也应成为制约公权的直接民主形式。

篇2：理性自身的启蒙-阿多诺“祛魅”观重构

理性自身的启蒙-阿多诺“祛魅”观重构

理性曾经成功地祛除了世界的神秘性和形而上学之“魅”,但理性自身也染上了神学和形而上学的`痼痰.阿多诺对此有清醒的认识.他对理性自身的附魅过程、危害性及其来源作了深入精辟的分析并明确指出了对理性进行祛魅和启蒙的道路,从而在韦伯的基础上把“祛魅”概念向前作了实质性的推进.

作者：方向红作者单位：南京大学哲学系,210093 刊名：江苏社会科学 PKU CSSCI英文刊名：JIANGSU SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B0 关键词：理性祛魅施魔苦难启蒙

篇3：从自然的祛魅到科学的祛魅论文

从自然的祛魅到科学的祛魅论文

论文关键词：科学知识社会学(SSK)；祛魅；自然；科学

论文摘要：近代实验科学通过数学化而使自然界祛魅，致使自然界可为人类所操控，人类福利因此而得到改善，但科学却愈来愈丧失对人类价值的关怀，且颇为悼谬的是神化科学的现象不断出现。因而整个20世纪西方思想界针对科学的批评也层出不穷，科学知识社会学则独辟蹊径，通过对科学活动的内部考察，得出了一系列新颖的结论。这些结论具有哲学上的相对主义特征，因而也受到激烈批判，但在社会学意义上，却实现了对科学之祛魅，为我们更为理性地考察科学活动本身提供了思路。

对于技术而言，对其有价值的是科学发现本身，而并非科学家在实验室中是如何工作的，因为技术几乎是我们这个时代最大的主题，故我们受技术主导的思维对后一问题并不感兴趣。即使感兴趣的话，也不过聚集于关于科学家的传奇故事方面，而科学知识社会学(简称SSK)则非要把我们的视线瞥向这一看来奇怪的问题。其用意何在?通过对其思想背景的考察与对其理论的剖析，可以知道其宗旨乃在于祛科学之魅，以反身性的原则追问科学活动本身。

1.科学对自然的祛魅及当代遭遇

祛魅成为当代思想的热门话题，要归功于卡尔・马克思及马克斯・韦伯等思想家的洞见。马克思曾经断言了资本对现代世界的祛魅，韦伯也曾尝言现代文明的演进同时也是一个不断祛魅的过程。韦伯主要在社会学意义上分析了文明的祛魅过程，在他看来世界的祛魅过程主要是由两个方面引起:自然领域与社会领域的祛魅。而对自然是如何被祛魅的解答，最深入的莫过于胡塞尔的分析。在其晚年著作《欧洲科学的危机与超越论的现象学)中，“自然之魅是如何被解除的”得到了深刻的解答。

由伽利略开创的实验科学实现了自然的数学化。在数学化过程中，自然界中纷繁复杂的对象被化归为量的差异。伽利略认为宇宙是一本用数学来书写的大书，洞悉其中的奥秘，既不能靠神秘的体验也不能靠浪漫的想象，只能诉诸观察实验与推理计算。这就使得依靠体验与想象去把握自然的思路受到阻滞，而综观东西方文化，天或者宇宙的神秘性，都是文学艺术等创造活动的源泉，以及在前现代还是道德及法律的立足点，是维系人类精神生活与公共生活的根本。伽利略开创了探究世界的经验科学方式，其结果使得自然的神秘性不断褪去。

把自然数学化获得了关于自然物的真理，科学进而经由指导经验观察与技术上的成功，而受到了人类的普遍赞叹。天文学家在用牛顿的万有引力理论分析天王星运动时，发现单用太阳和其它行星对它的引力作用，并不能圆满地作出解释。当时推测在天王星轨道外可能还有一颗尚未发现的行星。1846年，德国科学家加勒在按万有引力定律计算的轨道位置附近，发现了“海王星”，和计算的.位置只差1度。这一标志性事件经常被视为科学成功的经典座标。

作为这种化归的产物，人们渐渐形成一种观念，在这种观念中科学被视为真理的化身，其目的就在于不断地把主观性从人类认识中不断清除掉，甚至在人类的精神生活中清理掉，而代之以所谓科学的人生观。人们对自然的崇拜转向了对科学的崇拜，因为科学显示了人类认识自然的空前胜利，如果人能理性地认识自身，要将全面地改造人类本身。由此一来，科学便成了救世主，而这一点也正是启蒙的期望。然而，洗去自然神秘性的科学活动本身，对大众来说又成为神秘的领地。事实上，科学对于人类精神非但没有带来大的改观，甚至回避了人类的精神性，而且又重新成为神秘的领域，当然也就成为20世纪各种文化思潮普遍批评的对象。

对科学的批评成为20世纪上半叶西方哲学界的重要倾向。现象学存在主义流派的对科学的文化批评中，胡塞尔甚至责难，科学对人类面临的重要问题不管不问。胡塞尔讲道:“关于人的生存到底是有意义还是无意义的问题，对于这些问题，单纯关于物体的科学显然什么也不能说，它甚至不考虑一切主观的东西”m。作为与科学活动保持密切联系的科学哲学内部，也不断地把科学活动置于批评的立场。如库恩和费耶阿本德的工作。科学知识社会(SSK)则独辟蹊径，从事对科学知识生产活动本身进行观察与解剖的工作，从而试图揭示科学家科研活动的神秘面纱，因而成为一支对科学批评最为尖锐的理论劲旅。

2,SSK的强纲领及其经验研究―对科学的“祛魅”

2.1‘理论上祛科学之蚁’

为了从理论上祛科学之魅，还科学以其世俗面目，以使人类的精神生活从对科学的崇拜中释放出来。SSK提出了对科学活动及科学知识进行社会学分析的理论纲领，这一纲领以所谓“强纲领”著称于社会学与科学史、科学哲学界，它是由其核心人物布鲁尔和巴恩斯提出的。布鲁尔在(维特根斯坦与曼海姆的数学社会学》(1973)一文和(知识及社会意象)(1976)一书中，巴恩斯在(科学知识和社会学理论)(1974)一书中，先后阐述了对科学活动与科学知识进行社会学分析的四条原则。第一是因果性，指能够导致某种信念或者知识的所有条件都应当视为该知识形成的原因，因而都应该客观地加以分析。第二是公正性，指不论真或假、合理性或非理性、成功或失败，都要无偏见地加以对待。这些相悖的方面都要得到解释。第三是对称性，指在解释的式样上要求有一种对称性，如同样的原因应当能同时解释真实的和虚假的信念。第四是反身性，指原则上它的解释模式能够应用于社会学本身。

在强纲领的指引下，SSK迅速形成了科学争论研究、实验室调查和科学话语与文本分析、科学编史学研究等许多有影响的经验研究领域，实验室调查是这种经验研究的代表。要揭开科学的神秘面纱，揭示真理产生的具体情境，最好的方式就是对当代正在进行着自然科学活动的实验室进行调查，这种调查在SSK看来，是最富有说服力的。

2.2“以经验研究揭科学之面纱”

拉都尔等对实验室进行考察的目的，是试图通过对科学家在实验室中活动的研究来分析知识的形成过程。拉都尔讲道:“我们对科学的理解可以利用从沉浸于工作的科学家每天的活动获得有益的体验”，甚至于还谈到，“我们对实验室生活的特殊兴趣在于，科学家的日常研究活动如何导致了事实的建构”。

为实现该目的SSK主要借助人类学方法进入实验室做“田野”调查，也即以纯陌生者的眼光去观察实验室中发生的一切。《实验室生活》的作者拉都尔以“认识论研究者“的身份进入诺贝尔生理学与医学奖获得者罗杰.吉列明教授的实验室时，对该处正在研究的神经生理学一无所知。拉都尔而之所以选择以陌生人的身份考察实验室，是受到人类学中对非洲某些原始部落的观察方法的影响。拉都尔认为，对科学的发展和知识增长做宏观的分析，如科学计量学的研究，不但未能增加人们对科学的了解，反而起了神化科学的作用，因为这种观察未能深入到科学知识的细节中去。在他看来，社会进步已经使”原始部落”大为减少，但同时又造出了现代文明的新部落，这就是科学家的实验室。借助于人类学的“陌生人”观察策略，不带先见地深入科学活动的“现场”，我们就能够看到这个神秘部落的真实图景。带着这一策略，拉都尔记录了这个部落中发生的事件，且给出了自己的解释。

篇4：“主义”的奴役指令与意识形态的“祛魅”

“主义”的奴役指令与意识形态的“祛魅”

当下中国用来维护极权主义政治秩序合法性的意识形态已经声名狼藉，“上层建筑”已摇摇欲坠。但这绝不意味着，其它能够取而代之的意识形态由此就逃避了一种“合法性的危机”。作出这个判断的逻辑基点是：在历史上，理论体系的主义化、意识形态化常常导致它们的价值前提的摧毁。随着话语阐述者的不断染指，既存语境的不断扬弃，话语符号的所指与能指也不断地分裂，以致能指在模糊的状态中不断地变异，最终建构了一种奴役的逻辑。“主义”几乎难以避免异化。它的意识形态化几乎不可避免地从笑容可掬变得面目狞狰。

这种现象相当复杂。任何一种“主义”都具有其内在精神，但它并不一定能获得“主义者”的精神世界的呼应。换言之，由于“主义者”的素质，“主义”无法和“主义者”获得一种精神上的同构性，更无法进入“主义者”的价值本体。“主义者”的认知图式，他的“理解的前结构”也不一定能切入主义运演的逻辑。而由于任何一个“主义者”在“解读”“主义”时已经以其原有的知识结构、文化心理、思维方式对“主义”的语符进行了“编译”，隐藏在语符中的价值信息就有可能失真。当这种失真不断地被放大时，“主义”将变形。比知识结构更能扭曲“主义”的是文化心理和思维方式。它们就像是一套编码的思维的程序，先以文化心理删除掉“主义”曾经的文化指令，后以思维方式将“主义”模式化，无视其语符的价值信息而将它纳入一个既存的逻辑体系。在此意义上，文化心理和思维方式不变而仅仅是“主义”语符的变异并不能取消不同“主义”之间“编译”后的同构性。“主义者”可以自如地在它们之间游弋，因为如果“主义”语符的价值信息不进入他的价值本体，“主义”便仅仅是一个语言游戏，它们分沾了“主义者”由既定文化心理与思维方式所赋予的属性，在它的指令下遭到“编译”，丧失了各自的特征。

“主义者”之所以“相信”这种“主义”，有两点原因。一种是真诚的“主义者”，他信奉这种主义在于对它的基本理念的认同，或对其语符所携带的价值信息的捍卫，或是屈服在“领袖”的权威下，由对领袖的崇拜转到对领袖所挥舞的“主义”的认同。但不管怎样，这绝对不意味着“主义”的基本精神与他的内在精神是同构的。一般来说，在这种情况下，“主义”的语符不仅仅停留在“主义者”的思维结构，它还渗入了“主义者”的价值本体，变成了他的一种可以确证其存在的属性。或者说，已经成了他的存在价值的一种支撑。攻击这种“主义”，已经等同于攻击这个“主义者”本身。如果不捍卫这种“主义”，在心理上他就无法生存。按道理讲，这是成为“主义者”的最高境界，但现实是，世界是复杂的，这个“主义”仅仅是看待、解释、规范世界的某个视角，它所看到的仅仅是世界的某个侧面，甚至它都有可能是错的。就算它是真理，也只在它所起作用的某个领域或层面才有效，越出自己的边界，它就不再具有规范的权力。但一个真诚的“主义者”既然已经将“主义”化成他的一种存在的属性，他就必须将他看成真理，并不断地给它以规范性。因为“主义”越是真理，越有价值，反过来越证明他的存在价值的优越性。这是人的一种“自我扩张”的心理机制，越被“主义”同化，越具有一种极权主义的思维，越需要确立“主义”的至高无上的地位，越不懂得宽容，越需要将别的与之不同甚至对立的“主义”贬为垃圾。因此这种“主义者”越“真诚”，越歇斯底里，不可理喻。

另一种是趋炎附势、见什么“主义”得势就扛起什么“主义”的旗帜混水摸鱼想捞取利益的人。这是一些高度聪明的人，他们本质上是虚无主义者，除了利益以外，什么也不相信。利益可以是物质的、精神的，甚至仅仅是心理的，但不管它是什么，它永远是他们的“价值判断”的标准，因此一切在他们眼中都是工具。这种人在今天这个“主义”得势时就宣称信奉这个“主义”，明天那个“主义”得势时就宣称信奉那个“主义”。如果说一个曾经的真诚的“主义者”在“反叛”当初自己所信奉的“主义”时尚有换血蜕皮的阵痛，因为这是对自己的存在价值的怀疑和否定，他必须“恨”自己，恨与自己当初所信奉的东西在语符或属性上有关的一切，如此才能避免看见自己当初的影子并消除对自己的怀疑，才能确证自己的“反叛”的合理性，以便在心理上生存下去的话，那么一个并不“真诚”的`“主义者”则没有这样的心理历程。而也恰恰是这种人，因其聪明，非常容易从“主义者”们中脱颖而出，在“乌合之众”中具有影响力。他们开口闭口这种“主义”，不断地“代表”这种“主义”，既无视“主义”与“人”之间是否具有相同的属性，也从不对自己进行“资格论证”。在这些人对“主义”的解释中，“主义”的指令不断地在不同的场合遭到修改，即使自相矛盾也在所不惜。由此必然导致“主义”的某些指令被遮蔽，某些指令被无限放大，最终使“主义”丧失其逻辑上的自洽，并声名狼藉。

而“主义”无不追求自洽，否则它就无法对自身的存在理由，以及存在的意义进行论证。在这种意义上，任何一种理论体系的意识形态化简直是个宿命。它所涉及的对象总是超越自身，而它往往又追求一种规范外物的权力。表面看来，任何一种理论体系首先只能代表理论者或信奉他的理论的某个团体的观点。而任何观点显然并非天然地契合了某种真理而仅仅是对世界的一种解释和规划，这种解释和规划也许很荒谬，也许更接近于世界的真相，但不管怎样，它都无法付诸以一个客观公正的裁决而认为自己代表了真理。事实上，即使它所发现的是真理，也不能证明它本身就是真理。和任何其它观点一样，它只能从是否符合人性诉求、是否符合经验事实等角度上去评判其它观点，或仅仅能从自己与世界的联系上去确立自己存在的价值和意义，而不能强行将自身当成真理迫使其它观点、迫使人对自己俯首称臣。但事实却是，任何一种理论体系都隐含了影响人、改变人的精神结构的指令。通过一系列复杂的对世界的重新编码，借助于对世界的解释、规范以及对人的精神的整合和对人的人格结构的改造，它非常容易将其语码所代表的内涵转化为人的存在属性，并以其“事实判断”作为存在于人思维结构中的世界而取代现实的世界，以其“价值判断”重新设计人的情感反应模式、对待政治、经济、社会生活和道德的基本态度，从而通过“人”这一中介实现了对与其语言所指与能指不相容和相互排斥的世界的颠覆。这样，这种理论体系本身便已不是要把握世界，而是要企图规范世界、控制世界，使世界按其意志而有序地进行演绎。存在于它的语符深处的内在指令天然地具有了意识形态的渴望，它具有了排它性，并随时准备冒充为唯一真理而迫使其它解释世界的体系向它俯首称臣。在这种情况下，它一旦与权力结合，便确立了奴役的“现实的合理性”。

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篇5：环境法的复魅与祛魅-环境利益何以平衡

环境法的复魅与祛魅-环境利益何以平衡

「摘要」在可持续发展观的影响下，环境法学从关注当代人的环境利益转向了保护后代人的利益，在方法论上，则表现为环境公共利益的泛化，以及对相关学科基本理论和方法不加鉴别的吸收，这是环境法学基本理论和方法的复魅。环境法学的祛魅，应当从关注后代的同等权利转向当代人对环境利益的要求，从强调环境公共利益转向研究区别的环境利益。祛魅就是转变环境法学的研究主题，从环境利益分析切入，关注不同地区、全国和地方以及不同社会群体之间，环境利益的公平分享和环境义务的合理承担。

「关键词」环境法理，复魅与祛魅，区域环境利益，环境利益群体

楔子

哈利・波特的书太畅销了，几乎占据了所有书店的抢眼位置，令人忍不住要翻一下，魔幻的情节带来超越现实的轻松和愉悦，难怪吸引了孩子们的眼球。这种愉快的体验，显然比阅读枯燥、生涩的法律专著要兴致盎然得多。其实，十年前，就有类似的读物流行，这是美国女作家黛安娜・杜安的系列小说――《少年魔法师》。该书主人公要打败的巫师首领是熵的制造者，而熵则是环境污染、能量损耗、生命死亡和宇宙衰老的罪魁祸首。1尽管坊间学者对环境法的研究现状颇有微词，但就贴近普通大众的感性认识而言，环境法研究者做得还是令人称道的。当前，环境法的研究主流恰恰就是生态平衡、人类共同的环境利益，甚至子孙后代的福祉和命运。

人类的文明史实质就是一个不断挣脱自然和神灵――或者是自然和神灵的糅合体――控制的过程，同时也是理性不断张扬的过程，马克斯・韦伯认为，现代社会的人们再也不像野蛮人那样相信神秘力量的存在了，凡事不再祈求神灵，而是依赖技术和计算，这意味着理智化，韦伯将其这一过程称为“除魅”。2 然而，对于人类和自然的关系而言，人类理性又带来了什么呢？纵观人与自然关系的演变过程，它的发展大致沿袭了两条思路。一是人类出于对自然神秘性的恐惧而产生崇拜，襁褓之中的人类3 渴求自然的怜悯和恩赐，以求得自身福利的增加。二是认为人乃万物之灵，凭借人类的力量完全可以改造、驯化自然为我所用，事实上，人类的实践活动也一直沿着这一条思路进行。可是，人的理性在多大程度上掌握了自然界的演变规律呢？进化论已经告诉我们，人类的产生就是自然界本身演化的结果，这是人类自身根本无法预料和控制的。如果人类自恃对局部的、有限的自然规律的掌握，而大肆奴役、掠夺自然，这无异于饮鸩止渴，使人类的`命运更加前途未卜。韦伯由衷地感叹，人类在寻求理性的祛魅中，非但没有获得自由，相反却成了理性的奴仆。4 这是人类文明――包括法律文化――祛魅的意外馈赠。

反思人类理性的缺憾，环境法学自诞生的那一天起，就从方法论上开始了复魅的历程，迷恋了上可持续发展的神话，并取得了环境法基础理论的绝对统帅地位。次之，环境法学过分青睐与环境问题相关的学科，开始演变成多学科的杂糅体，渐渐远离了法学。

一环境法学的出走

在所有部门法学中，也许只有环境法最急于寻找自身独特的理论基础，期望获得与其他部门法不同的法理基础。因此，环境法学也表现出令人惊讶的包容性，几乎与环境问题有关的所有学科都堂而皇之地被吸纳，可是事与愿违，环境法学非但没有找回自己，却失去了自我。

（一）泛化的可持续发展

对于环境法学基本理论，可持续发展是绝对性的流行话语――至少当前如此。从生

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篇6：“祛魅”与“异化”之比较-格里芬与马克思的对话与分歧

“祛魅”与“异化”之比较-格里芬与马克思的对话与分歧

格里芬借用的概念―“祛魅”和马克思在早期著作中引入的“异化”概念都蕴含了一个相近的思想：批判主客体的分离。但由于两人所处的.时代、肩负的使命和建构理论的目的不同，这两个概念又反映出二者思想上的巨大分歧。对此进行比较研究，有利于用马克思主义的立场、观点、方法分析当代西方哲学，正确评价以格里芬为代表的建设性后现代主义的思想，澄清马克思主义哲学与当代西方哲学之间的关系。

作者：吕川作者单位：南京政治学院哲学系刊名：南京政治学院学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF PLA NANJING INSTITUTE OF POLITICS 年，卷(期)： 16(5) 分类号：B151 关键词：祛魅异化比较研究

篇7：企业会计文化重构策略与路径分析论文

企业会计文化重构策略与路径分析论文

[摘要]本文对企业会计文化进行了分析，提出了企业会计文化重构的原则和策略，对于重构企业会计文化，促进企业的深化发展具有积极作用。

[关键词]企业；重构；原则；策略；会计文化

随着市场经济的不断发展，企业要想更好地生存和发展，必须进行内部体制的创新改革，需要重视内部文化的创建。会计文化作为企业文化的重要组成，在促进企业体制完善发展方面起着重要作用，企业要重视会计文化的建设，目前，会计文化在很多方面还存在一些问题，企业会计人员要积极探究重构完善会计文化的途径和策略，创新企业会计文化，不断丰富完善会计文化，以实现企业的现代化发展。

一、对企业会计文化的分析

会计物质文化主要包括会计手段、会计工具、会计工作环境等方面的内容，会计物质文化是人类在不断的社会实践中所创造出来的与会计相关的物质文化财富，是人类的一种宝贵的物质文化资源。当前，我国企业会计发展很快，会计内容不断完善，会计手段日渐信息化、现代化，传统的以手工记账的会计形式，已经被当前的网络化手段代替，会计实现了网络化、电算化的发展，会计形式的变革，极大促进会计效率的提升。但不可否认的是，会计发展的同时，在各方面还存在很多不成熟、不完善之处，要实现会计网络化、电算化发展，就需要会计人员具有相关方面的技能水平，但目前，会计人员的网络化、电算化会计操作技能还存在很大不足，严重制约了会计的网络化发展，影响会计综合效率的提升。另外，企业会计人员的薪水待遇并不高，很多企业对会计工作重视不够，企业会计物质文化不丰富，会计制度文化落后，会计文化得不到完善发展，这是企业会计领域普遍存在的问题。

二、企业会计文化重构策略与路径

企业会计文化重构需要遵循以下原则：第一，多元化发展原则。企业文化的构建，需要企业各部门的共同参与和努力，构建企业会计文化同样也需要企业各部门共同努力。企业会计文化构建需要遵循多元化发展的原则，由企业设置行政管理机构，会计机构和会计协会，多个部门共同努力实现企业文化重构。企业需要引进会计专家，针对企业文化的具体情况，指导企业会计文化的重构工作，以多元化发展为导向，实现企业会计文化的重构。第二，兼容发展原则。企业文化的创建是在吸收借鉴我国传统民族文化和国外先进文化的基础上开展的，会计文化作为企业文化的一部分，也需要在兼容原则的指导下，积极吸纳优秀的文化内容。会计文化重构需要在借鉴先进文化的基础上，结合企业内部经济发展状况，不断丰富自己的会计文化内涵。作为会计人员，要不断学习新的文化内容，积极推陈出新，更好地利用其他优秀文化为自己服务，积极创建富有企业特色的会计文化。第三，动态发展性原则。任何文化都需要与时代、与社会需要结合起来，需要秉承动态发展性原则，进行创新，发展，这样，文化才能成为先进的文化，才能更好地服务于社会。企业会计文化的重构也需要秉承动态发展性原则，不断融入新的文化元素，制订会计文化长短期发展目标，针对会计需要及时更新文化内容，与时俱进，才能开拓创新。

三、企业会计文化重构策略

1 加强会计法律制度建设

完善的会计法律体系是企业会计文化重构的重要支撑。健全会计法律体系，加强对会计实践过程的法律监督，发现问题及时利用法律手段处理解决问题，在会计法的加强企业内部会计制度建设，这是企业重构会计文化的基础。企业必须要求会计人员研究会计准则和相关法律条文，企业会计管理部门要根据需要，依据法律编制一套与自身发展相适应的会计管理制度，完善企业会计制度体系，这是促进企业会计文化重构的重要手段。

2 制订会计文化重构计划

企业要重视会计文化的构建的，要根据会计文化的社会发展情况，根据企业自身情况，进行企业文化的.创新构建。企业要组织会计工作者，制订合理的会计文化重构计划，完善会计文化构建步骤，并且能严格按照相关要求，落实计划，推动企业会计文化的发展。会计文化重构计划的制订，需要考虑企业全体员工的利益，结合企业的未来发展方向，需要从道德、法律、精神和意识等多方面完善计划内容，会计文化重构计划的设置要以企业集体文化为中心，设置会计文化目标体系，以完善的计划，促进会计文化重构工作的发展。

3 加强会计物质文化建设

重构会计文化，必须加强会计物质文化的建设，企业领导者要重视会计物质文化建设，保持企业会计办公设备的先进性和现代化，通过会计设备现代化建设，提升会计业务效果。另外，要提升会计工作者的福利待遇，不断激发会计工作者的工作热情，能定期为会计人员提供培训机会，提高他们的业务能力，要能把会计人员的工作积极性调动起来，团结会计员工，共同构建企业会计文化。企业需要聘请一些会计专家，举办专家研讨会，对企业内部的会计业务进行研究，对企业会计文化特征进行分析，通过专家指点，所用员工的共同努力，积极创建会计文化。

参考文献：

[1]王惠。企业会计文化重构的策略与路径[J]。行政事业资产与财务，（14）。

[2]彭才根，魏明海。企业会计文化重构策略与路径的探索[J]。会计之友：下旬刊，（5）。

篇8：浅析理性化的现代性的意义与重构的论文

浅析理性化的现代性的意义与重构的论文

论文关键词：马克斯·韦伯现代性理性化

论文摘要：马克斯·韦伯通过对新教伦理与资本主义精神之间关系的研究，提出了对当时和后世影响巨大的“理性化”的现代性的命题。韦伯的现代性思想对于我们今天分析现代性和重构现代性理论来说，有着经典价值和启示意义。

马克斯·韦~(Maxweber，1864-1920)，德国伟大的社会理论家，社会学思想史上的一朵奇葩。他以“理性化”判断现代性，表现出既是一个理性主义者，又是一个自由主义者，在其思想和理论体系中，二者以一种特殊的形式得到了统一。他通过对新教伦理与资本主义精神之间所发生的特殊辩证关系的研究和对世界几大文明体系的分析，提出了现代性问题中的“理性化”概念。这样一来，韦伯就把“现代性”问题转化成了理性的问题，现代性批判在他那里则变成了理性批判。韦伯这样的看法，包含着康德主义的理性批判色彩，但他为分析“现代性”提供了极大的便利正是这一点，决定了韦伯的现代性思想对于我们今天分析现代性和重构现代性理论来说，有着经典价值和启示意义。

一、“理性化”的现代性的多重意义

韦伯的“理性化”的现代性思想对当时的社会影响是宽广和深远的，而且，他的学说与思想并未因时代变迁而有所褪色．相反地，在此时此刻，韦伯于上世纪初提出的许多问题仍然有着莫大的“现实性”，他的以理性的态度思考社会发展的现代性思想吸引着我们不断地加以诠释，他的针对唯物主义历史观形成的社会哲学观，认为经济不是社会生活的基础，相反经济活动的形式取决于首先是宗教伦理因素的观点，引起了诸多研究学者对韦伯的经久不衰的论争。究竟韦伯对于现代性的研究对于现代人提供了什么样的启示意义呢?或许我们可以从理论层次、实践层次上来归纳：

(一)理论层次上的意义

韦伯的著作没有自己特定的风格，从他的语言形式、文字使用和作品篇幅上，可以看出他的文章全凭自己的兴趣和主题为转移。韦伯既没有像马克思那样创立一个学派，没有在政治和学术上创造出一个主义，也没有设想出一种明确的意识形态。如果说马克思以辩证唯物史观建立了一个庞大的历史理论体系，那么韦伯在他并不那么系统化、却有着中心主轴的思想著作中，提供了一套“开放性”理论，能够容纳各种思想的存在。在理解高度复杂的历史关系时，韦伯采取“价值中立”的态度，在无尽的人类文明中，进行他的思想研究，不断地解释着社会现象，不断地锤炼着自己的思想。不论是在探究现代社会的结构特征、组织形态、阶级组成与社会变迁等普遍课题上，韦伯丰富的现代性思想都持续地发挥其导航作用。在关注人的“理性”时，韦伯对近代西方为什么能发展出“理性的”经济组织、法律政治制度、科技知识等现象有相当完备的解释。他的“理性化”概念，概括了西方社会发展的基本方向，并从“世界史”角度来比较和分析人类文明中曾经产生过的不同“理性主义”类型。可以说，他注意到了社会发展的时间性和一致性，从现代经济的理性化，现代文化的理性化、现代官僚制管理的理性化和现代个人伦理的理性化上，反应了社会和人的“理性化”。

在关注人的“自由、平等”和“个性解放”上，韦伯并没有像启蒙时代的思想家那样，一昧乐观地歌颂“进步”。他在20世纪初便提出警告，认为“理性化”本身的“吊诡”亦给人类带来不可估量的发展后果：一方面是现代人对人生意义的看不清，使得“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝”反应出现代生活中空虚彷徨的文化危机：另一方面是科层或官僚组织无形地扩张，造成对人自由的约束，“韦伯在试图描述西方社会的未来前景时，早已重重地画上一片阴霾。”“韦伯指出了当时的危机现象，现代性科技的高度发展并不能解决意义瓦解与人类渴望自由的根本问题，甚至反而加深了这些问题的严重性，现代性本身就是一个不可避免的事实。

(二)实践层次上的意义

从现实的`角度看，韦伯提出了一个重新思考和审视科技与现代化关系，宗教与社会发展，而资本主义如何在西方发展这样一个深刻的历史命题。韦伯总是会把宗教与资本主义发展的关系联系到他的现代性思想中。随着人类现代文明的发展，人们更多地去思考现代化赖以实现的物质和精神因素，而韦伯提出的命题，无疑为后入在探索现代性的问题上产生了重要的影响。如此，“理性化”的现代性在某种程度上已成为研究现代性问题一个重要的切入点，以致有人指出：“韦伯有兴趣将向现代化的突破作为一项独特的事件，而在帕森斯的结构功能理论中，这事件转化成为一个普遍的发展模式。”

通过逻辑的论证，韦伯向人们展示了新教伦理如何促生了所谓的“资本主义精神”。描述了经济理性化、文化理性化、管理理性化及个人伦理理性化。人的理想抱负、恪守天职和勤俭节约，即韦伯所说的“资本主义精神”，也是市场经济中的伦理道德基础。事实证明，中国传统文化并不缺少经济伦理精神。我们要从中国传统文化中探究和挖掘这种经济伦理，它能促进社会集体意识的产生，启动自身追求的能力，选择正当的职业合法的牟利。而且，在理性的组织生产下，在争取最高的效率和效益的同时，保证良好的经济秩序，保障社会经济的健康运行。

二、重构现代性：从理性主义回到生活世界

韦伯最深刻的洞见是对“理性化”本身的吊诡(paradox)作了说明。就早期信仰宗教的新教徒来讲，那些外在的东西，如金钱财富，是随时可以放弃的，他们在意的是灵魂的得救。但是却没有想到，长期在金钱财富的包裹下，人们已逃脱不了它的束缚。资本主义对西方人的命运来说，就像是一个坚硬的外壳，其中的宗教思想已经枯萎，没有人知道生活在这样的壳中究竟是哪种人。于是，我们都预测不了将来会有什么样的情况出现，是继续向前发展，还是一些传统的复苏，是不得而知的，这对于在这种社会中生存的人来说，完全可以，而且不无道理地，这样来评说这个文化的发展的最后阶段：“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝：这个废物幻想着它自己已达到了前所未有的文明程度。”这是韦伯对于整个西方文化发展的一个很严厉的批判，而这个社会竟然有人会宣称已经达到了人类有史以来未曾达到的文明程度。有讽刺意昧的是西方的物质文明虽已达到一个相当高的阶段，但是它最后造就的是一种“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝”的社会现象。从韦伯的文化角度上来说，这反而是一种堕落。

韦伯用传统理性为西方命运做出了悲观的预测，在抽象的世界观里，用工具合理性和价值合理性的二分结构来陈述现代性的后果，现代性最终落入“理性的铁笼”，其追求的人的自由、平等、个性解放等价值在其中失落，现代性最终变得不可能了。我们无法从韦伯的现代性思想中找到一条合理的现代性出路，这恰恰给了我们从中反思的机会：是不是可以用马克思的“实践主体”为现代性奠基，从理性主义回到生活世界完成哲学的“实践转向”来获得?

马克思尽管未曾使用过“现代性”概念，但是却有着丰富的现代性思想。他从历史唯物主义视野高度客观而中肯地肯定了现代性成果及西方现代性对于社会历史发展的巨大推动作用，而且毕生坚持和信奉现代性的自由、历史进步与人的发展价值信念。在马克思的心目中，“文艺复兴”和“启蒙运动”这两个对西方“现代性”的建构影响至深的思想解放运动，始终占据着无可替代的崇高地位。

在肯定西方历史作用的同时，马克思更多地从价值视野对西方现代性的悖论进行了批判。他清醒地看到：现代社会“一方面产生了以往人类历史上任何一个时代都不能想象的‘工业和科学的力量’，而另一方面却显露出‘衰颓的征象’，这种衰颓远远超过罗马帝国末期那一切载诸史册的可怕情景。”“马克思从两个层面对现代性做出了诊断和批判．一是对法和国家的虚假意识形态批判，这种批判指向自由西方合理性。另一个是对西方方式的政治经济学批判，这种批判指向西方制度和拜物教。正是在这种诊断和批判中，马克思发现了资本家这一隐蔽的虚假主休的存在，从而颠覆了普遍理性主体性形而上学。也正是在这种实践哲学对抽象实体形而上学的解构中，马克思同时发现了非抽象的、真正的人的活动主体即“实践主体”，并且将它作为了其现代性重构的奠基。“实践主体”具有理性能力、情感、信念，是处于主客体间的社会关系当中，就是马克思所说的“从事实际活动的人”，也即生产劳动者，是社会真正的活动的主体。马克思明确说到：“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的发射和回声的发展。”

但同时马克思又看到，“实践主体”应有的主体地位在现代西方社会剥夺了，成为了一种事实上的“非主体”的客观存在，这就是人的劳动的异化和人的本质的异化。从对西方社会的诊断中马克思发现，作为合理性的进步只是西方社会的现象事实，作为人的本质颠倒的异化才是西方社会的本质事实。这种异化导致在西方社会中，人的个性衰微，出现了所谓的“意义的瓦解”与“自由的缥缈”。

这里，马克思深刻洞察到了现代性的一个根本困境，即关于西方制度合理性的一切证据，都自动成为了它的不合理性的证据。马克思认为，现代性的困境并不意味着现代性所承诺的关于人和社会的价值理想已经失效，更不意味着现代性已全然失去进一步发展的潜力，而只是表明了人们赖以实现这一价值理想的方式和途径出了问题，只要面对现实，重新设计通向未来理想社会的道路，现代性的潜力就一定会充分而健康地得以实现。因此，要拯救现代性的合法成果，寻求现代性的出路，必须摒弃远离生活的抽象世界观，从理性主义回归到人的现实生活世界，从实践理解世界，用“实践主体”为现代性奠基，作为社会实践主体的人们才是现代社会真正的主体，是面向未来

篇9：古文字奇才没有才应为高考作文“祛魅”

古文字奇才没有才应为高考作文“祛魅”

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因在高考时写了一篇布满古文字的作文，四川考生黄蛉被称为“古文字达人”。他的幸运并未止步于高考录取，还在两年内实现了三本到一本的“两级跳”，从川大锦城学院转入川大本部学习。但是，川大专门安排来给他“开小灶”的返聘教授何却认为这名学生缺乏做学问的定性，“有些浮夸”，而且也没有表现出真正的文字学功底和天分。于是这位教授拒绝继续指导黄蛉。（11月5日《成都晚报》）

少年多轻狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但没有真正的文字学功底和天分，却可以说是“致命伤”。毕竟，黄蛉当年之所以能引起那么大的社会关注，就是因为高考作文中的“古文字功底”。被社会冠以“偏才”“怪才”称号的他，得以让学校以“不拘一格降人才”的名义予以特招。然而，社会大众都忽略了一点：黄蛉当年的高考作文卷其实只是一篇类似于火星文的编造文章。事实上，甲骨文可识别的不到千字。一个普通高中生，只需花一两周时间，就可以把它们描摹熟练，凑成一篇谁也看不懂的天书。如果将其中的古文字翻译成现代文字，其实与作文本身毫无关系。可以说，黄蛉只不过是借高考这块平台，狠狠地自我炒作了一番。

这几年来，高考作文中的所谓偏才怪才纷纷冒头。除了甲骨文“天才”之外，还有什么古文、古诗天才等等，不一而足。他们都不出意料地吸引了社会舆论的关注，得到了特招之类的优待。高考作文成了一群“奇人异士”狂欢之地。各种“奇才”们不可能在数学物理或者是语文的基础知识上乱来，于是作文就成了奇才涌现的重灾区。其实，从奇才们（包括黄蛉）的语文总分并不高就可以看出，他们的中文基础其实并不好。就拿文字学来说，没有基本的语文功底，懂得几个已经被识别出来的甲骨文，又能在文字学领域有什么大的发展前途？

每有奇文出现，社会各界都纷纷交口赞誉，仿佛如果不给作者优待，就是扼杀人才。这种对异才的'渴求，反映了社会对高考制度、教育制度选拔人才的千人一面的不满。人们想象：人才是有的，只是被教育制度扼杀了；天才是有的，只是被高考给磨灭了。于是，以偏怪面目出现的人，也就成了“人才”。人们似乎都在以“不拘一格”为乐、为荣。另一方面，公众，乃至于评卷者，却没有对考生是否真正人才的判断力。高校为了吸引眼球，不问究竟，对奇人异士广开方便之门，也形同火上添油。这就正是在这种对人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破坏了。在高考作文怪才的事件之中，我们深切地看到，当今社会依然没有学懂遵守规则和制度。要祛除此种乱象，当为高考作文祛魅，让它回归到最基本的书写和写作能力中去。

(红网)

篇10：市场经济与道德重构

市场经济与道德重构

一、社会主义市场经济是利益经济,也是道德经济自实行改革开放,建立和发展社会主义市场经济以来,我国的`经济取得了举世瞩目的成就,国民生产总值持续高速增长,不可否认,这其中原因之一就是肯定了追求利益最大化的合理合法性,承认了自利的价值意识,激发了亿万劳动大众的积极性,从而促进、推动了经济的高速发展.

作者：赵丽宏作者单位：哈尔滨工程大学,人文学院,黑龙江,哈尔滨,150001 刊名：黑龙江社会科学英文刊名：HEILONGJIANG SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B82-053 关键词：

篇11：基础会计教学内容重构与教学方法研讨论文

1引言

会计学专业的学生经常会抱怨自己的专业课太难，内容枯涩难懂，学起来一点兴趣都没有，可事实的结果真的是会计学内容太深奥导致学生提不起兴趣吗？基础会计学是每个会计专业学生入门的基础课程，在前期的编排不合理的情况下很难让学生钻研进去，也会影响以后的发展。所以，关于这方面的内容改动还有相关方法的改进是意义重大的。

2浅谈基础会计专业课的内容改动

如果学生想要学习会计学这个专业，这门课程绝对是其首选的最佳课程，知识涵盖面广，内容相对比较容易入门，与以后学习的课程及工作息息相关，如果学习得顺利可以极大地增强毕业后的就业竞争力，找到一份心满意足的工作。但是如果基础没有打牢，学再多的课程也不能锦上添花，在工作中也不能按照规定完成相应的任务，获得不了应有的回报。由此我们可以得出，基础会计在其相关专业中是不可缺少的一部分，是走上工作岗位的一块垫脚砖。但课本中向同学所传递的知识却是略微有点枯涩，教师在教学过程中的目的也只是完成任务，不顾及学生学习的感受，不易引起学生的学习兴趣，致使他们在后面学习其他专业课时基础不足，影响发展。所以，对基础会计方面的改动和传授知识方法的改进是不能拖延的。

3内容重构具体方向

3.1以学生为中心

正确的教育是以被教导者为基础的，离开了人这个基础所有的教育都失去了应该有的意义。现阶段的教学内容类似于填鸭式的教育，没有真正地从学生的角度出发来思考如何高效地向学生传递知识，目标只是教完所要传授的知识点，不考虑学生是否能快速地接受。这就有可能在其过程中前后期的学习状态出现极大的偏差：前期勇气和学习积极性特别足，然后慢慢地积极性减弱，后期完全失去兴趣。这样不仅浪费了时间还错失了最好的学习机会。由此可见，教学坚持以学生为中心是很有必要的。

3.2强调实践的重要性

如今的基础会计教育对于理论的重视比较严重，对于实践似乎有些轻视。大多数学生在学习完这些课程后不能把理论应用到实际问题中，由于相关实践经验的不足，导致在工作中出现各种各样的问题，自己忙得焦头烂额，结果可能只能被老板辞退，对自己的能力开始怀疑，进而放弃这条道路。实践是一切理论的基础，没有实践就不能找出自己对理论理解的偏差，只有实践可以帮学生更快、更好的理解理论基础。

3.3注重学生逻辑的培养

基础会计的教学不只是基础知识和实践的结合，要想灵活运用还要提高学生的逻辑思维能力。在日常的会计工作中会包含一些零星细小的开支，有不少步骤还需要认真思考核算才能得出结论。如果学生只具备专业知识而不能对具体情况具体分析的话，很难快速、高效地完成工作中的任务。因此在教学中应突出注重学生逻辑的培养，多让学生接触一些关于逻辑思维的案例，让他们尽快融入这个角色当中。

4教学方法的改革

4.1提高学生的积极性和主观能动性

教师在课堂中的作用越来越明显，不只是传授知识，幽默感是评价教师是否优秀的一个重要方面。一位优秀的教师可以让课堂充满乐趣，让学生在欢乐的气氛中集中精神，提高了学习的效率，让学习事半功倍。除了幽默感之外教师也可以借助一些外部的环境来达到自己的目的，比如使用多媒体教学，这样可以引发学生的新鲜感，而且可以比较直观地让同学们感受到基础会计学的魅力。

4.2把学习的重点放在实践上面

纯粹的理论教育总是枯燥乏味的，教师在课堂上应围绕以后工作所可能遇到的问题来展开讨论，或者是以后职业能力的规划，尽量多的谈一谈在实际生活中可以用到的知识点，不让学生觉得学到的知识似乎只能用在课堂上和同学竞争。在相对实用的`环境中学习也有利于快速提升学生的实际动手操作能力，让学生对于知识大概有一个比较感性的认识，真正的达到了教学的目的，将教学内容延伸到了社会层次，让学生学以致用。

4.3因人而异进行教学

应当根据每个学生的不同特点制定差别较大的施教方法。这一点比较考验教师的教学经验，在教学生涯如果碰到的学生性格是多方面的，可能相处几天就可以判断该学生的行为习惯和教育方针。聪明的学生一般比较自负，不注重课堂的组织纪律，自我散漫，对待这类学生要打击他们的锐气，让他们意识到自己的不足，才能虚心接受知识；而一部分学生学习认真，花费在基础会计的时间较长，但是不善于和同学交流，无法确定自己的定位，进而对自己的能力产生怀疑，自我放弃，对于这类学生要经常鼓励他们，上课时点名让他们回答一些简单的问题，让他们重拾自信。

4.4角色扮演，使学生进入氛围

如果教师不能做到凭借自己的幽默感来吸引同学们的注意，可以参照角色扮演来实现相同的效果。具体做法为在学生中选取几个代表，分别扮演公司经理，会计以及各部门人员，除了会计之外其他各方面努力让自己的工作出错，考验会计的专业技能掌握情况以及临场应变能力，这一点在以后的工作中是极其重要的。

5结语

学生是科技进步、社会发展的未来，在教学过程中应当吸引学生的注意力，不只是教师教，学生听的低效率状态，应力求在短期内让学生学到更多对自己的发展有用的知识。教学方法只是一项手段，能够让不同水平的学生在学习中获得乐趣，再加上教师通过不断的学习新知识新技能，通过师生互相交流来激发学生的热情，可以以一种高效率的方式地向同学们传授知识，对于学生在以后生活和工作中会有不能忽视的影响。

参考文献

[1]费琳琪,姜丰凯.基于工作过程的《基础会计》课程内容设计与实践［J］.辽宁农业职业技术学院学报,（4）.

[2]曹琳.关于基础会计教学内容重构及教学方法探讨［J］.财会学习,（6）.

篇12：幼儿园感恩教育的反思与重构论文

幼儿园感恩教育的反思与重构论文

感恩是当前社会中每个人都应该具备的思想道德意识，是做人的基本准则之一。感恩也是在感受到他人、社会和自然所给予自己有利方面的影响之后，在心理上产生的一种认可并想要对其进行回报的情怀。“感恩教育的本质目标就是完善人的生命，特别是完善人的精神生命。”具体而言，感恩教育意指教育者运用一定的教育方法与手段，通过特定的教育内容对受教育者实施识恩、知恩、感恩、报恩和施恩的人文教育。

幼儿园的感恩教育是幼儿园对幼儿进行的一种人文教育，它以完善幼儿的人格为目的，通过对幼儿展开一系列的教育活动，使幼儿能够从日常生活、学习当中感受到自己受助于人，然后学会理解关心身边的人，并产生回报恩情的情愫。尽管感恩教育已渗透入幼儿园保育工作中，但在实施中还存在许多问题。

一是感恩教育并没有受到幼儿教育工作者足够的重视和关注。由于部分家长不理解幼儿教育的真正内涵，盲目跟风，缺乏正确的教育心态，错误地把幼儿掌握学科知识的程度作为幼儿智力水平高低的标志，同时也作为衡量幼儿园办园水平高低的标准。幼儿园为迎合家长，提高入园率，把幼儿对学科知识的获取作为幼儿园唯一的追求。在这样的价值取向的影响下，幼儿的体、智、德、美全面发展成了一句空话，幼儿的感恩教育更是无从说起。

二是感恩教育的目标不明确。对于幼儿园感恩教育来说，感恩教育的目标制约着感恩教育的内容编排、活动设计、方法和途径的选择。幼儿的不同年龄阶段具有不同的阶段性特征，幼儿园应该根据这些特征来制定感恩教育的具体目标。但由于对具体年龄阶段的幼儿应该从哪些方面和角度去形成感恩意识并产生感恩行为的认识不到位，相当一部分教师并没有把感恩教育划分成不同的阶段目标，而是笼统地向幼儿灌输感恩教育的知识内容。虽然有些幼儿园开展了感恩教育，但违背了幼儿发展的阶段性特征，极大地影响了幼儿园感恩教育的效果。

三是感恩教育过于形式化。在感恩教育的实施过程中，不少幼儿教师都是通过讲一些关于感恩的小故事或是通过教唱一些感恩歌曲来开展感恩教育，片面注重感恩知识的讲解，不重视感恩的行动，单纯从观念层面强调感恩，使得幼儿只有“学”，没有“做”，不利于幼儿感恩行为的养成。

针对以上情况，我们要在以下几个方面努力，对幼儿园的感恩教育进行重构。

一、转变观念，提高对于感恩教育的重视程度

《幼儿园教育指导纲要》指出：“幼儿园教育的内容是全面的、启蒙性的，可以相对划分为健康、语言、社会、科学、艺术等五个领域，也可作其他不同的划分。各领域的内容相互渗透，从不同的角度促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等方面的发展。”随着《幼儿园教育指导纲要》的颁布和幼儿园新课程改革的深入，必然要求幼儿园转变教育观念，从只重视文化知识的传授，转变到“幼儿无小事，事事是教育”的新理念。教师们要树立正确的幼教观念，深刻认识到自己所应尽的教育责任，一切以幼儿的发展为中心，把培养幼儿体、智、德、美的全面发展作为幼儿教育的出发点和落脚点。提高幼儿感恩教育的比重，使幼儿能够在一日生活中接受到感恩教育。在各个领域中渗透感恩教育的思想，培养幼儿的感恩意识，让幼儿了解感恩，学会感恩，确保感恩教育的成效。

二、根据幼儿身心特点，制定感恩教育的专门化目标

朱小蔓教授认为：“个体道德的发展不仅是道德认知学习和教育的过程，也是道德情感学习和教育的过程。幼儿道德启蒙首先是情感的启蒙，幼儿的道德教育要以道德情感的教育为核心和基础。”幼儿阶段是人生发展的重要阶段，幼儿在这个时期接受的教育会对他们以后的发展产生深远的影响。教育目标的阶段性和系统性会让幼儿从认知到情感到行动上都能够有所发展。幼儿感恩意识的获得并不是一个主动学习的过程，感恩行为也不是短短几天就可以养成的，感恩教育是一个连续不断的过程，幼儿园须保证幼儿感恩体验的连续性、一致性。

根据维果斯基的理论，幼儿各方面教育发展目标的制定，要符合幼儿的“最近发展区”。由此，幼儿的各项潜能才会被逐渐开发出来。幼儿园在制定幼儿感恩教育的目标上要以《幼儿园教育指导纲要》和《3-6岁幼儿学习与发展指南》提出的各领域教育目标为基础，根据幼儿不同年龄阶段的身心发展特点，有针对性地制定幼儿感恩教育的目标。在设定不同的感恩教育目标后，要赋予它们以切实的内容和形式，帮助不同年龄阶段的幼儿获得相应程度的感恩教育。

例如：对于小班的幼儿，教师可以让他们初步了解自己同家长的亲情关系;大体上了解感恩的具体内容，逐渐学会用语言来表达对父母的感激之情。对于中班的幼儿，他们的人际关系结构渐次有所变化，同伴在他们心中的地位上升，这就要求教师根据幼儿的这些变化对幼儿的感恩教育做出相应的调整，从了解感恩的内容过渡到主动关心帮助同伴;对于大班的幼儿，他们各方面的发展相对来说比较成熟，基本能够控制自己的行为活动，教师要根据这些特点制定出新的感恩教育目标，让幼儿懂得感恩幼儿园、社会、自然等一些范围较大的内容，同时幼儿也应当学会一定的施恩行为。

三、运用多种教学方式，充实感恩教育内容

一方面，幼儿园可以开展专门的感恩教育活动。在具体的教学活动中，教师可以从基本的感恩知识入手，逐层深入进行感恩教育。在一系列的主题活动中，可以将感恩作为活动主题，把感恩教育予以突出，也可以将感恩教育融入其他活动中，让幼儿在学习各领域内容的同时也能够接触感恩教育。此外，还可以利用节日推进感恩教育，“母亲节”“父亲节”“教师节”等节日都是对幼儿开展感恩教育的良好契机。通过节日让幼儿感受到父母、老师的辛苦，感谢他们在自己成长道路上的付出，增强幼儿的感恩意识。另一方面，幼儿园可以通过随机教育的方式对幼儿进行感恩教育。晨间活动的时候可以随机导入感恩的话题，让他们明白什么叫做感恩。在幼儿游戏的时候，提醒幼儿要学会分享，关心同伴。根据幼儿的兴趣，教师也可以随机创设一定的情境让幼儿换位思考，参与感恩活动。如开展“我当袋鼠妈妈”的活动，让幼儿通过抚养小袋鼠感受到自己幸福的生活是跟爸爸妈妈等长辈的关怀分不开的，从而学会关心他人，尊重他人;在吃糕点或是午饭的时候，提醒幼儿不要浪费，要感谢给我们提供食物的人。在幼儿园中，我们还有很多地方可以利用起来，对幼儿进行随机的.感恩教育，将感恩的思想渗透于幼儿的生活当中。

四、开展家园合作，树立家园共育理念

家庭是幼儿园的重要合作伙伴，幼儿园也应当帮助家长提高教育能力。感恩教育需要幼儿园、幼儿教师、家长的共同努力，只有这样才能较快地促成幼儿感恩行为的养成。

具体说来，幼儿园可以开展一系列的亲子活动，让家长参与进来，让幼儿在同家长的游戏中真切地感受到父母的爱，感受到人间亲情的温暖，学会感恩与回报。与此同时，搜集一些有关感恩的历史故事或事件供幼儿和家长一同阅读欣赏，如《饮水思源》《羊羔跪乳》《乌鸦反哺》等，使幼儿在故事中接受感恩思想的陶冶，促使幼儿感恩心理的形成。幼儿园还可以定期开展感恩教育活动，如“今天我当家”，让幼儿当家长，家长扮演幼儿，让幼儿体会到爸爸妈妈的不易，感谢他们的付出。

在家园共育的形式方面，幼儿园还可以通过开展家长座谈会、幼儿园开放日、建立家园联系卡、社交网络等方式，使家长了解幼儿园的感恩教育情况，帮助家长更好地进行家庭感恩教育。幼儿园可以利用家园联系栏定期向家长反馈幼儿在园中的表现，让家长根据幼儿的表现对幼儿的感恩教育做出调整。幼儿园也可以通过家长的意见来弥补当前幼儿园感恩教育中的欠缺之处。

五、创设感恩环境，营造感恩氛围

幼儿园和谐友好的环境对幼儿的身心健康、全面发展有着不可取代的作用。陈鹤琴先生曾说：“怎样的环境就得到怎样的刺激，得到怎样的印象。”因此，幼儿园要给幼儿创设良好的感恩环境，营造浓郁的感恩氛围，以便发展幼儿的感恩意识和行为。

在精神环境方面，要发挥幼儿教师与幼儿同伴的榜样作用。榜样的力量是无穷的，幼儿的思维特点是直观行动思维，模仿能力强，同伴和幼儿教师的一举一动都是幼儿模仿的对象。幼儿教师的行为对幼儿各方面的发展都起着潜移默化的作用，幼儿教师要表现出感恩的行动，要处理好与同事、家长之间的关系，礼让互助，给幼儿树立良好的榜样。同时，一方面要求教师也要关心爱护幼儿，让幼儿感受到教师的爱，做好感恩的表率。另一方面，同伴之间的感恩对幼儿的感恩教育也具有很大的作用，因此要发挥同伴的榜样影响力。