礼仪与好生活的关系及其后现代重构论文

下面就是小编给大家带来的礼仪与好生活的关系及其后现代重构论文，本文共8篇，希望大家喜欢阅读!本文原稿由网友“大漠”提供。

篇1：礼仪与好生活的关系及其后现代重构论文

礼仪与好生活的关系及其后现代重构论文

礼仪是自古以来人类生活中一直存在的一种规范现象。它之所以一直存在并为人们普遍认可，是因为它既是好生活的一个重要组成部分，也是实现好生活的重要途径之一。然而，近代以来，整个社会生活的日益世俗化和市场化导致了礼仪的日益表面化和商业化，以礼仪为标志的道德逐渐丧失了它的好生活意蕴，对好生活的理解也变得片面化。在人类社会从现代向后现代转换的今天，我们需要理清礼仪与好生活本原的真实关系，反思近代以来礼仪与好生活的分离，并对两者之间的关系进行后现代的重构。

一、礼仪与好生活的关系

礼仪是最常见的日常现象。在汉语中，“礼仪”指礼节和仪式，是“礼节”和“仪式”的复合词，因此这个汉语词被英译为“ceremony and propriety”。按《现代汉语词典》的解释，“礼节”表示尊敬、祝颂、哀悼之类的各种惯用形式，如鞠躬、鸣礼炮等；“仪式”指举行典礼的程序、形式，如授衔仪式。显然，礼节与仪式在本质上是相同的，区别仅仅在于仪式是更正规的礼节。就其实质而言，礼仪是一种社会规范，是一种应当对他者表示友善和尊重的具有道德意义的要求。礼仪不适用于自我，只适用于他者。这里所说的“他者”既指他人，包括生活中遇见的各种人，以及历史人物，如孔子；也指各种群体，如各种国际组织、国家等；还指事件，包括现实事件和历史事件，如纪念抗日战争胜利70 周年的庆典。礼仪的形式各种各样，从最常见的握手、对他人的善意微笑到开国大典之类的庄严隆重的庆典，但其本质是相同的，即通过各种不同的形式对他者表达礼仪表达者（礼仪主体）的友善和尊重态度。

在这里，友善是前提，它表达对友好善意的关切；尊重是核心，它表达对他者尊严的承认和尊重。单纯的友善态度尚不成为礼仪，只有在友善的前提下对他者表示尊重，才构成礼仪。而且，这种尊重有一些社会约定俗成的形式，如握手、拥抱、鞠躬和各种仪式等，就是说，礼仪是通过社会认可的礼仪形式表达对他者的尊重的。

二、礼仪与好生活分离的原因和后果

无论在西方传统社会还是在中国传统社会，礼仪都被看作是与好生活内在关联、密不可分的，甚至把礼仪看作是好生活的内在规定性和外在标志。在西方的古希腊罗马社会，人们似乎不太重视礼仪问题，但是非常重视“什么样的生活是好生活？”“一个人应当成为什么样的人？”的问题。人们对这两个问题的回答并不相同，但一般认为好生活是德性之人过的生活，因而这两个问题实质上是同一个问题的两个方面：做德性之人，过德性之人那样的生活。那么，德性之人的德性意味着什么？古希腊认为，德性之人的德性是一个整体，具有统一性，其实质是对德性的本质有所把把握，或者说获得了有关德性的本性的知识。这即是所谓的“德性是智慧”、“德性是知识”。德性虽然是统一，但它体现在许多方面，其中得到普遍公认的是智慧、勇敢、节制和公正。这四种德性被称为“四主德”。

亚里士多德更在诸德性之上提出了一种特别的德性，他称之为megalopsuchia。英文中没有与之严格对应的词，通常译为magnanimity（高风亮节）。这种德性不是一个与其他德性并列的德性，而是其他德性的“王冠”或“装饰物”，它能使其他德性更伟大。它是非凡行为者的德性，他在一种非凡的程度上具有所有德性，因而获得了这种成为非凡地有德性的进一步的德性。对于亚里士多德来说，“这样一个非凡的人不会去做平常的、无聊的、不引人注目的德性行为，因为他不像平常人那样从事引起这些平常行为的非道德的生活事务。因而他的德性行为被限定在更辉煌的类型”。

这种人也许就是亚里士多德和希腊人心目中的典型意义的“德性之人”。

三、礼仪与好生活关系的后现代重构

应当承认，近代以来的市场经济社会的历史进步意义，它使人从过去的各种束缚中解放了出来，获得了人身自由；它也使人类摆脱了过去的贫穷苦难，获得了物质上的富足。市场经济虽然给人类带来了许多前所未有的问题，但人类至今尚未找到取而代之的更好经济形态，因而在可预见的历史时空内，市场经济将仍然会是人类的主要经济形态。因此，当代人类面临的主要任务也许主要在于如何有效地扼制整个社会日益市场化的态势，使以礼仪为标志的道德重新回到人类生活之中，成为好生活的重要组成部分。

使礼仪重新回到人们的生活，并不是要传统社会那样礼仪道德生活与好生活等同起来，一味推崇值得钦佩的生活，而贬低甚至否认值得欲望的生活。传统社会对好生活理解的最大问题在于，虽然它一般来说肯定好生活是作为整体的人的生活，但它把这种整体生活理解为主要由道德构成的生活，物质生活要么完全被否定，要么被看成是无足轻重的。这样，对一个人应成为什么样的人的回答，就成了要成为道德之人；而对一个人应该过什么样的生活的回答，就成了要过道德生活。

今天看来，这种理解显然也是偏狭的。没有富足的物质生活作为基础，人们很难普遍地成为真正有道德的，生活也不是真正意义上的作为整体的好生活。其结果出现的不是普遍有道德的人和有道德的社会，而是道德越来越成为无人信奉的空洞说教，一些有权有势的'人则利用这种道德的虚伪性谋取私利。

正因为如此，传统社会无法继承存在下去，最终为现代社会所取代。以市场经济为基础的现代社会的最大贡献是使社会和人们普遍获得了物质生活的富足，这就为构建一种不同于传统社会那种不人道的道德奠定了坚实的基础。现在的问题是，如何构建一种与富足的物质生活相一致同时又能提升整个生活的质量和层次的新礼仪，这种礼仪能克服和防范市场经济的消极影响，能使人精神充实，精神需要获得充分满足。这就是我们提出的礼仪与好生活关系的后现代重构问题。最后，礼仪在好生活中的定位问题。前面已经谈及对好生活有三种不同的理解，显然后现代社会的好生活是那种既是值得欲望的又是值得钦佩的生活，是这两种生活的有机统一。

后现代的礼仪所代表的是人的整体生活中值得钦佩的方面，这个方面不是否定好生活的值得欲望的方面，而是以之为基础、为前提的。它是对值得欲望方面的提升和超越。根据人本主义心理学家马斯洛的需要层次论，礼仪生活大致相当于人的自我实现需要满足的层次。这种需要的出现和满足是以基本需要的满足为前提的。按照这种理论，重建礼仪与好生活的关系，需要努力解决人们的基本需要的满足问题。从社会的角度看，重建这种关系既需要大力发展经济，又需要不断丰富人们的物质生活。

从历史的经验教训看，这个问题不解决好，不可能使礼仪真正回到人们的生活。当然，在追求经济发展的过程中，也需要引导人们不局限于物质需要的满足，而要同时追求精神的满足，追求人格的完善。特别是对于社会中的那些比较富足的人群，更要通过各种途径（如教育、政策、措施等）推动他们追求礼仪生活，追求作为整体的人的好生活。

篇2：空气与生活的关系论文

空气与生活的关系论文

1、空气的构成:

地球的周围包围着一层厚厚的被子――空气,也叫大气,人类就居住在这大气的底部。空气的成份很复杂,除了氧气和氮气外,还有二氧化碳、惰性气体(氦、氖、氩、氪、氙、氡等)、氢、氮化物和臭氧。氮和氧分别占了空气总体积的78.09%和20.95%,其他气体的总和还不到空气总体积的1%。空气中还含有一定数量的水和各种尘埃杂质。所以空气是混合物。空气质量大得惊人,据科学家估算,整个地球周围有5000多亿吨重的空气。由于地球引力作用,十分之九空气(大气)都集中在近地面的16公理以内的范围内,离地面越高,空气越稀薄。

2、空气的成份中,氮气和氧气以及惰性气体相对稳定,这些成份所以能相对稳定,主要是自然界各种变化相互补尝的结果,如植物的光合作用等。

空气的可变成份是二氧化碳、水蒸气,另外,空气里还含有一氧化碳、二氧化硫、氮氧化物、灰尘等悬浮杂质。空气的不定成分因地区不同而异,例:在工厂区附近的空气里会因生产项目不同而分别含有氨气、酸蒸气等。

3、新鲜空气与健康:

空气是人类生存不可缺少的条件,成人每天必须吸入15立方米左右的新鲜空气,相当于13多公斤重,是每日饮食重量的10倍,饮水重量的3倍。一个人一月不饮食或不饮水尚可生存,但5分钟不呼吸空气就会死亡。足见空气对生命的重要。空气质量的好坏,时刻影响着人体的生理活动。新鲜空气的主要成分是氧和氮,其中氧气占空气总体积的21%,氮占78%,此外,空气中还含有少量的氩、二氧化碳、臭氧、水汽等。氧气是人体的生命元素,它在肺泡毛细血管内与血红蛋白结合、输送到全身,并通过营养作用,释放出人体活动的能量。氮是人体的一种营养元素,它经过微生物的作用,进入土壤,又被植物吸收并通过饮食形成生命的必需基础物质蛋白质,供人体生理需要。

4、空气阴离子与健康:

空气中还含有对人体健康非常有益的阴离子。人们之所以每到风景秀丽的山林中或匹练高悬的瀑布下,或流水温湿的小溪旁,会感到心旷神怡,留连忘返,感到空气特别新鲜,就是因为这些地方的空气中含有丰富的阴离子。阴离子是通过紫外线、宇宙线的作用,在植物的呼吸过程中产生的。阴离子的多少,还受地理条件、气象(风、霄、雨、湿度、云彩等)和季节等因素的影响。据测定,空气中阴离子的含量,室外比室内高;农村比城市高;山上比山下高;海滨比内地高,晴天比阴天高,早上比下午高,夏季比冬季高。阴离子在洁净空气中的寿命只有几分钟,在灰尘多的地方只有几秒钟,它不断消失,又不断产生。现代研究证明,带电阴离子十分有益于人体健康,故有“空气维生素”之美誉。阴离子能调节大脑皮层功能,振奋精神,消除疲劳,提高工作效率;能镇静、催眠和降低血压;阴离子在进入呼吸道时使支气管平滑松弛,解除其痉挛,故有镇咳平喘的功效;阴离子能使肾、肝、脑、肾上腺等组织的氧化过程加强,提高基础代谢率,促进上皮增生,增加机体自身修复能力,加速创面意合;阴离子能提高网状内皮系统的功能,促进体内合成和储存维生素,促进蛋白质代谢,减低血中5一羟色胺的水平;阴离子还有抑制和杀灭细菌的作用。高浓度的空气阴离子能降低病毒性疾病的死亡率。通过大量研究,目前认为每1立方厘米含10~100万个阴离子时,具有防治疾病的作用。

目前,国内外用阴离子治疗的疾病很多,国内不少医院理疗科用阴离子治疗哮喘、慢性支气管炎、高血压病人、烧伤病人、肿瘤病人等都收到了良好效果。此外,萎缩性鼻炎、萎缩性胃炎、神经性皮炎,神经官能症、枯草热和某些关节炎等,亦都可以采用阴离子疗法治疗,以提高临床疗效。近年来,阴离子发生器问世后,经工厂、医院、家庭广泛应用,对净化空气确有好处。另外,通过植树绿化、清洁卫生,辟建人工喷泉等,也可以促进阴离子的'产生。

5、污染后的空气则有害于健康:

现代化工业的发展,使许多有害物质和气体飘浮在大气之中造成空气污染。空气污染主要是由生产性污染、交通运输污染和生活污染造成的,空气污染不仅给森林、河流、海洋、动植物造成危害和灾难,而且对人类健康危害甚大,导致急性中毒慢性呼吸系统和消化系统的疾病。1952年12月5日5至9日。在英国伦敦发生一起空气污染事件,一月内死亡人数达4703人,均是因呼吸道受二氧化硫等严重刺激而致。空气污染不仅使人心神不快,而且会引起诸如慢性气管炎、慢性咽炎、鼻炎,支气管哮喘、尘肺、肺癌、心肌梗塞、胃癌等病。近年来,世界各大城市居民中呼吸道发病率上升,病情亦日趋严重,就与世界范围内空气污染日趋严重有直接关系。初,北京上空扬气由大漠卷来的罕见的沙尘暴,街上行人掩脸而行,惊动了中央高层的关注。空气污染还可影响农作物的生长,降低产量,还会使农作物含有残毒,又可污染饮水和食品从而从多渠道危害人体健康。

6、空气与植物:

植物和人一样都要进行呼吸,一时一刻也离不开空气,叶片中的气孔则是气体交换的通道。清新的空气使人舒畅,污浊的空气则使人难受,甚至让人生病,危及人的生命。同样,植物也喜欢清洁的空气,在污染的空气中它们就会生病或死。

篇3：初探戏台与民间生活的关系论文

初探戏台与民间生活的关系论文

一、戏台溯源

清代地方戏大发展，除徽剧、昆曲外，江南地区更不乏越剧、婺剧、绍剧、赣剧等几十个富有影响力的地方剧种。演剧成了江南民间娱乐生活的重要构成模式，如浙江宁海一带就有根据季节上演戏曲的风俗，“一年当中有‘正戏‘’夏戏‘’重阳戏‘’十月戏‘’冬戏’”。而清代道光年间黄钺也曾写诗提到徽俗喜演戏，一年中歌舞不断“灯船戏罢平安戏，豪竹哀丝处处催。忙杀花间惊蛱蹀，一年强半绕歌台”，诗后写着：“上元龙灯，端午竞渡，罢则演剧。至秋又跨街为台，以报秋社，谓之平安戏。”频繁的演剧活动带来的一个结果就是戏台建设的繁荣。在明清时期的江南乡村几乎出现了村村有戏台，甚至是一村多台的现象，江西乐平双田镇横路村至今还保留着5座戏台。就现存记载而言，单是嵊州一地在民国时期还留存着1220多座戏台，不过由于年代毁损和人为破坏，时仅余108座；从新昌、宁海、乐平、弋阳等地的戏台留存情况以及文献记载来看，嵊州并不是个案。《中国戏曲志·浙江卷》的调查中也提到在浙江遍及全省城乡的庙宇、宗祠、会馆中普遍建有专演戏曲的戏台。这些戏台除了作为戏曲表演场所之外，也是当时乡村公共生活的中心。从精神层面而言，戏台与戏曲表演不仅是乡民娱乐的方式，更是维系民众心理、增强凝聚力的文化象征。中国传统戏台通常有神庙戏台、祠堂戏台、会馆戏台、皇家戏台、私宅戏台、商业剧场以及市井戏台等多种类型，不过在乡村中基本不存在商业性剧场，普遍以神庙戏台和祠堂戏台为主。戏台多附属于祠庙，与各种祭祀活动有着密不可分的联系。演剧活动以及戏台建设更多地成为乡村公共生活的一个方面，而不是单纯的艺术欣赏或者娱乐方式。

二、神庙戏台

自商周以来皆有以歌舞敬神的传统，而佛教传入后从南北朝时期开始也有在寺院设斋的时候进行歌舞表演的习惯。从过去露天表演的坛、台等形制到宋金以后出现的舞亭、乐楼，戏台建筑的基本功能之一在于献戏酬神。对于庙宇本身而言，迎神赛社的戏曲歌舞、庙宇建筑以及供品构成了庙宇祭祀的三个重要部分。明代以来统治者崇尚宗教，各地纷纷建立各种地方性神庙，也多在神庙内修筑戏台，为酬神戏曲的表演提供固定场所，也是以精美的戏台建筑作为献祭的另一种形式。江南地区这种酬神性质的戏曲表演记载非常多，《定海县志》中提到：“俗尚报赛，如正月八日祀城隍神，男女尽往拜殿。四月朔祀状元桥神，合东南境演剧设祭。”光绪八年《周庄镇志》：“二十八日，‘天齐王诞辰’，东岳庙左演戏三日，近乡田作多停工来游，俗称‘长工生日’。入春以来，各乡村次第演春台戏，几无虚日，所谓迎神赛会则乐驱，聚钱演剧则不吝也。”尽管在早期佛教寺院中有百戏散乐，但在戏曲成熟之后，绝大多数佛教寺院中是不允许建立戏台进行戏曲表演的，正规的道教宫观中也几乎不建戏台。因此民间酬神献戏的对象多以地方性神祇和先贤为主，除了大量应时搭建的草台之外，也形成了在庙宇中修建固定戏台的习惯。就江南地区而言，浙江与江苏南部一带现存的神庙剧场较多，仅嵊州一地现存108座戏台中就有40余座属于神庙戏台，而江苏境内遗存的戏台大部分属神庙戏台。这些民间寺庙既包括城隍庙、土地庙、东岳庙、禹王庙、龙王庙、火神庙等常见的祭奉民间神祇的场所，也包括像清风庙、潮神庙、炉峰庙、马太守庙等纪念地方先贤烈女的祠庙。另有一些道观中偶尔也保留了献戏酬神的传统，如桐乡乌镇的修真观就在山门外建有附属的道观戏台。

三、神庙戏台修建目的

神庙戏台的修建以酬神献戏为目的，其观戏对象是神殿中供奉的神像。因此神庙戏台的位置通常选在神殿的对面，位于神庙整体建筑群的主要轴线上。就现存的'江南神庙戏台而言，戏台多与山门明间勾连，不少神庙还在两厢设有看楼，直接利用戏台和两厢构成神庙中的一重院落。将戏台与山门相连，以及配设两厢看楼的做法都是为了拓展寺庙中的观剧空间，也意味著名为酬神的演剧其实主要还是为娱人。两厢看楼则是为妇女儿童设置的，以免男女杂处有伤风化，神庙祭祀参与民众的广泛性由此可见一斑。事实上民间的庙宇不仅用于宗教信仰，也是一地乡民精神凝聚和社交活动的文化纽带。在传统乡村中，娱乐形式很少，这使得用于酬神的戏曲表演成了民众获得娱乐的重要方式，神庙剧场也成了乡村公共聚会的重要场合。常常一庙演戏，邻村闻风而来者不计其数，因此这种名为酬神实则娱人的戏曲表演逐渐成了群众性的假日狂欢。观剧人员的不断增加使得神庙内部的空间有时候显得过于狭小，为了获得更大的观剧空间，也有将戏台移建到山门之外的做法。始建于乾隆十四年的桐乡乌镇修真观戏台即位于山门之外，台前广场十分开阔。这样的戏台与台前广场也不再局限于作为戏曲表演的场所，而成为节日中乡民聚集的庙会场所，除了戏曲表演之外，更有大量的杂耍、商贩交易等活动。正因为神庙戏台是乡村节日聚会和娱乐的主要公共场所，故而在江南农村中神庙戏台的修建也成了村中重要事务，标志该村的财力和影响力。在演剧活动极为兴盛的江西乐平各村中就出现过一村建戏台，四邻攀比的情况。在财力可能的情况下，戏台也往往成为神庙中最为华美的单体建筑。江南一带戏台以三面台居多，多采用装饰性较强的歇山顶，梁柱藻井的处理均极尽精巧，时见各种木雕人物与图案作为装点。如嵊州城隍庙戏台采用重檐歇山顶，正脊龙吻上翘，各屋脊部分均饰有镂空雕饰，牛腿纯为装饰，雕有刘海戏金蝉等传统故事；额枋上则雕有长生殿、王羲之玉鹅恋等多种戏曲故事；外檐斗栱造型繁复，装饰感极强，其上雕有大量戏曲人物；藻井分为上下两层，下层十六组斗栱，上层八组斗栱和八条倒挂游龙相结合。整座戏台的木雕件细腻生动，全部鎏金，极为华丽。

篇4：初中化学教学与生活实际关系研究论文

初中化学教学与生活实际关系研究论文

1生活中的化学知识无处不在

在进行系统的化学知识学习之前，学生在日常生活中就接触了大量的化学知识。例如学生早餐常吃的松软可口的馒头就是面团经过发酵制成的，而发酵过程中会产生乳酸，为了中和掉乳酸，需要加入一些纯碱与其反应。有些外地转回来的学生，刚开始会出现“水土不服”的现象，其实也和化学有关，这是因为各地水的硬度高低差异较大，高硬度水中的Ca、Mg等金属物质和S、O结合，会扰乱人体的胃肠功能，如果适应不了，就会出现暂时性的腹胀、腹泻等。同时，化学存在于学生的各种活动中，例如有些学生懂得了可以用醋洗去杯底水垢的“生活窍门”，有些学生掌握了用二氧化碳加压溶解制成爽口汽水的“绝活”……所有这些，都是化学在生活中无处不在的体现。

2生活中的化学是课堂情景教学的最佳资源

由于初中生的心理特点更多地倾向接受形象生动及宏观的东西，而化学研究的却是抽象且微观的理论知识，因此如果不采取有效的教学方法，学生对化学学习的兴趣就会随着学习的深入而消失殆尽。实践证明，情景教学，也就是通过生活中的化学现象导入课堂教学，是有效的教学方法之一。教师需要教会学生从已有的生活经验出发，将化学知识和学生生活实际结合起来，丰富课堂教学内容，充实更多容易引发学生学习兴趣的教学资源。例如在进行“置换反应”知识点的学习时，就可以让学生联系自己在生活中碰到的新买的铝壶在烧过开水之后就会出现小黑点这个现象，讲述铝的性质及置换反应的条件等。

3生活中的化学是教师进行课堂教学导入的重要素材

日常生活中蕴藏的大量化学现象，无不与课堂教学内容相关，教师在进行课堂导入时，通过选用恰当的常见化学现象，可以激发学生的求知欲望，提高学生对新知识学习的热情。例如在学习“碳和碳的氧化物”知识时，就可以结合生活中的化学现象进行导入：博物馆的字画历经千年仍旧完整无损的原因是什么？家里房子粉刷时，墙壁会越来越白，而且还会“出汗”，这与熟石灰的什么化学性质有关？为什么新装修的房子需要买一些活性炭放在里面一段时间之后才能入住？冬天人们用木炭取暖时为什么要保持室内空气的流通？……这些现象都和碳及碳的氧化物密切相关，教师通过挖掘生活中的这些化学教学素材，并将它们应用到课堂教学中，将原本枯燥无味的化学知识融入到丰富多彩的现实生活中，不但让学生感受到了化学的魅力，而且启发学生形成了善于发现生活现象的本质的能力。

4利用课上所学解决生活问题是提高学生素质的重要途径

化学作为初中的一门基础学科，免不了会受到应试教育的影响。不仅学校要通过学生的成绩评价老师，学生的成绩也是老师评价学生的重要依据。在这种压力之下，教师就会有在课堂教学中进行知识灌输的冲动，课堂教学的内容除了对教材内容的挖掘之外，就是习题的练习，教师教得辛苦，学生学得无趣，这样的课堂教学收效甚微，因为学生素质的提高不仅是知识的灌输，更重要的是动脑思考、动手解决问题能力的提高。教师应该通过科学的课堂教学设计，将生活问题的解决和化学知识联系在一起进行有效学习。例如一位同学向老师反映说他很喜欢鱼，想在家里养几条，但总也养不成，不知道什么原因。老师就问他：鱼缸里的水是从哪里来的？学生说是接的自家的自来水。在学习“水的净化”这一节内容时，老师就可以引导学生思考：“为什么自来水不宜用来养鱼？要进行怎样的处理之后才可以？”这样，学生不仅对未处理的自来水不宜用来养鱼有所了解，而且对以后将要学习的“氯气”的基本特性有了一定的认识，还解决了生活中的问题，提高了学生的化学素质。

5学生生活实践是初中化学教学的“第二课堂”

1）化学课堂的'实验教学本质是学生生活实践的一部分。整体来看，初中化学课堂教学分为两部分，一是化学知识学习，二是化学实验。前者主要是理论的学习，后者是理论联系实际的学习，所以，后者在化学学习中占有更加重要的地位。化学实验的操作能够最大限度地调动学生的积极性和主动性，培养学生的动手和动脑能力，通过合理、科学及生活化的化学实验教学，能够使得学生充分学习和体验化学现象，并得到相关化学知识的第一手资料。例如在进行碱溶液与酚酞试液反应会变红的实验设计时，就可以联系白纸变红字的魔术表演，通过用酚酞液在白纸写字，晾干后喷上氢氧化钠溶液出现红字，鼓励学生进行类似操作。2）化学教学的目标不仅是要让学生掌握化学基础知识，更重要的是要让学生将学习到的化学知识运用到生活实践中。例如在学习了燃料燃烧对环境的影响之后，鼓励学生进行环保实验，分析大气污染的主要成分；学习了关于水的化学知识之后，让学生对雨水的pH值进行测量，对酸雨出现的原因、危害进行分析，等等。任何知识的真正掌握都要经历一个认识、学习、实践、再学习的过程，初中化学课堂是解释生活中的化学现象的重要舞台，而学生生活实践则是学生实践化学知识，解决生活中化学问题的“第二课堂”。

篇5：幼儿生活礼仪的培养与研究的论文

幼儿生活礼仪的培养与研究的论文

目录内容:课题背景、研究概述、活动意义、研究目标、研究对象、研究内容、研究时间、研究人员、研究方法、研究措施、研究途径、研究成果、分析与思考。

教孩子礼仪,就是教孩子优雅的过一生!我们现在对孩子施以礼仪品格教育就像在戈壁上捡石子,二十年后我们后悔捡少了,因为这些石子已经变成了孩子最珍贵的钻石。我们从幼儿的发展变化上可以充分的肯定对幼儿礼仪的教育培养是有效的,是符合当今社会所要求的素质教育发展要求的,礼仪教育研究反映了教会幼儿从小“学会做人”这样一个理念,使新的教育理念与教育实践得以有机的匹配。从实际效果看,有利于幼儿个性的健康发展,有利于幼儿整体素质的提高。

1 课题背景

我国素有“礼仪之邦”的美称,五千年悠久的历史,不但创造了灿烂的文化,也形成了优良的传统美德。幼儿园是一个文明礼仪的大舞台,文明礼仪是幼儿园精神面貌的展现。

古人云:“百行以德为首”。心理学家调查表明:幼儿的第一需要是学会交往,其次才是学会学习,只有儿童的需求得到满足,才能进一步发展个性。幼儿的接受能力和模仿能力强,是培养良好习惯的最佳时期,因此在幼儿阶段进行“幼儿生活礼仪的培养与研究”,使孩子们从小系统地接受良好礼仪规范的熏陶教育,从而养成良好的个性品质,提高幼儿综合素质,为其将来成为社会有用之才奠定良好的人生基础。

2 研究概述

礼仪:为使各种人相处在一起能愉快融洽、使社会生活和家庭生活正常进行,交往中必须有一种大家所共同遵守的法则、规范。即礼仪就是表示礼貌的具体礼节,包括言行举止的诸方面细节。

幼儿生活礼仪:指幼儿在幼儿园、家庭、公共场所等活动中能够与各种人相处融洽、正常交往,在生活中必须遵守的一些简单的文明行为和礼仪规范。简单的说,就是幼儿在生活中的礼貌言行举止,行为习惯。

3 活动意义

人无礼而不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。文明礼仪教育的重要性日益为人们所了解,并引起家长、老师、园校和全社会的重视。为切实提高幼儿的文明礼仪水平,我们积极从身边细小处着手,在行动中培养幼儿大方、礼貌待人的文明行为举止,养成良好的文明礼仪习惯。

4 研究目标

4.1 在《纲要》、《指南》的指导下,以幼儿发展为本,初步探索适合幼儿身心特点的礼仪教育内容与实施方法,丰富幼儿礼仪启蒙教育的实践经验。

4.2 通过礼仪启蒙教育实践活动促进幼儿礼仪行为的养成,从而促进幼儿园发展。

5 研究对象

幼儿园在园全体幼儿。重点:小一班、中一班、大一班。

6 研究内容

幼儿生活礼仪养成教育的内容来源于幼儿周围的现实生活,我们主要分三方面:幼儿园、家庭和社区,我们将从大处着眼,小处入手,从身边的小事做起,从最基本的日常生活行为规范和道德要求抓起。

7 研究时间

6～月准备阶段,课题的申报、审批、立项;1～12月实施阶段,并把研究成果上报中央教科所总课题组,参加总课题组专家委员会的审核和评选活动;1～207月结题阶段,将全部成果上报总课题组,参加总课题组结题研讨会并参加评选。

8 研究人员的`分工

周宏敏园长负责整个研究小组的工作;周建琴园长负责检查工作;蔡月梅老师具体负责资料的收集;周科燕付园长负责后勤工作;斯琴等老师负责一线的实践工作。

9 研究方法

对幼儿进行生活礼仪方面的研究,应考虑到孩子们的年龄特点和身心发展特点。因此,我们在研究时体现“低――要求低”,“浅――内容浅”,“细――措施细”,“活――方法活”四个基本要素。把示范、明理和训练结合起来使之生活化、具体化、趣味化、形象化。根据幼儿身心发展特点、年龄特点选择适宜于形象思维方式的教育方法,归纳出以下几种方法:①启发引导法;②游戏童谣法;③榜样示范法;④情景感染法;⑤行为训练法。

10 研究措施

10.1 专项资金到位。拨出专款,用以购买实验资料(理论书集和活动器材等)、组织教师外出学习及参加省内外的专项研究活动,并拿出专项资金奖励课题研究先进个人。保证课题研究资金专款专用。

10.2 研究人员到位。园长周宏敏、周建琴。副园长周科燕负责后勤,全体教师参加实验,并成立专门的课题研究小组。

10.3 时间到位。为了确保研究有保障,规定将每月的第三周星期三下午定为课题研究集体研究时间,研究做到有中心发言人,有专题研究内容,任何人都不得挪作他用。另外,定期在期中、期末召开经验交流会,让实验教师汇报研究成果,交流经验。

10.4 加强管理,及时调控,建立好实验管理制度,保证课题实验的落实。如制定的“实验研究管理制度”、“实验资料管理制度”、“实验教师管理办法”、“实验成果奖励办法”等。强化过程管理,同时要求实验教师整理好实验档案资料,为实验的开展和评估提供真实可靠、准确详细的资料。

10.5 加强学习与培训,为了学习先进的教育理念和优秀的育人经验,学校还为教师购买了《礼仪》、《教育科研实验方法》等教育科研参考材料,组织教师参加新教材、新课程的培训和相关理论的学习。为教师深入开展课题研究奠定了扎实的基础,增强了广大教师教育科研的能力。

11 研究途径

如何让《幼儿生活礼仪的培养与研究》课题研究能给幼儿园的德育工作带来新变化,形成了学校、家庭、社会齐抓共管的新局面,主要抓了三个方面:

11.1 主要抓幼儿园中的礼仪教育。

11.1.1 将礼仪教育融入幼儿一日生活中。从晨间接待开始,一日环节包括入园、进餐、睡眠、学习、游戏、户外活动、盥洗入厕、离园等,在各个生活、学习过程中,如果文明礼仪教育跟不上,幼儿可持续性的良好习惯的养成将会受到影响。因此,我们注重幼儿在一日生活的各个环节中的养成教育,包括生活卫生习惯、行为规范及文明礼貌。具体措施有:结合本园实际,继续扎实开展“礼仪伴我行”争星活动,把幼儿的仪容仪表、活动(上课、排队、庆祝活动、升旗仪式等)礼仪、尊师重长礼仪、语言礼仪、园内公共场所礼仪等五项做为评比内容。通过班级设文明礼仪争星表,设立“文明小天使”示范岗,每天早上迎接小朋友、家长的到来,激发幼儿个个争当“文明小天使”的愿望。将礼仪教育渗透在幼儿一日生活的各个环节之中,并随时关注幼儿,善于抓住日常生活中的教育契机,对幼儿进行随机教育,帮助孩子形成良好的礼仪习惯。

11.1.2 把礼仪养成教育融入到幼儿游戏活动之中,注重礼仪教育游戏性。游戏活动是指充分满足幼儿玩的需要的一种活动,著名教育家杜威说幼儿阶段“生活即游戏,游戏即生活”。游戏是幼儿的主导活动,在游戏活动中,不仅需要克服困难,还需要与他人合作共享成功的乐趣,这时向幼儿进行礼仪行为养成教育前获得最佳效果。

我们将游戏活动分为室内游戏和室外游戏。室内游戏共设置了:娃娃家等角色游戏区、积木区、语言阅读区、美工活动区、益智操作区、科学探究区、音乐区等其他区域。区域活动中通过有准备的环境引导幼儿主动自发地学习,满足幼儿礼仪学习的个体需要。户外场地。教师在幼儿礼仪养成教育中,让幼儿在感受和体验中获得内化的礼仪行为品质。

11.1.3 把礼仪养成教育贯穿于各种教学活动之中,注重礼仪教育的综合性。教学是一种有目的、有计划的由教师对幼儿施加影响的活动。应该说,教学活动的游戏化是幼儿年龄所决定的,在实施过程中,它具有教学情境生活化、教学内容综合化、教学过程操作化(活动化)、教学组织形式多样化。在实施礼仪养成教育过程中,各领域教育密切联系,不可分割。如社会活动的“我与文明手拉手”,通过日常生活中的正反事例,教育幼儿从小养成礼仪行为的良好品质,从认知、情感、行为的综合养成教育上达到“知情行合一”;语言活动:“礼仪故事、格言天天讲”,组织每个幼儿与父母一同收集礼仪故事,礼仪“三字经”,并随时给同伴讲,给父母讲,教师可以给幼儿讲,幼儿也可以给老师讲;健康教育,可以为幼儿创编体育活动“争夺礼仪红旗”。教育“富理于情、富教于乐”,使抽象的礼仪道德概念在幼儿头脑中形象化、具体化,从而使幼儿在轻松愉快的情绪、情感体验中形成良好的礼仪道德认识观念,养成良好的礼仪道德行为。在实施幼儿礼仪养成教育生活化中,我们不仅在逐周计划表中有具体的礼仪行为养成要求,而且,每学期开学的第一个月为“礼仪月”,开学的第一周为“礼仪周”。同时根据各年龄阶段幼儿生理、心理特点,设计了系列主题活动。

11.1.4 将礼仪教育列入教育课程。幼儿文明礼貌习惯的形成,并非一朝一夕的事,要从一点一滴、一招一式的细节抓起。运用多种主题活动,生动活泼地对幼儿实施有目的、有计划的教育活动,使幼儿时刻受良好习惯的熏陶,促进幼儿文明习惯的养成。形式有:①游戏竞赛,促使幼儿初步形成正确的礼仪观。②阅读一些礼仪小故事,使幼儿从礼仪故事中获得相应情感,产生情感共鸣,自觉接受故事中的内容,认识文明礼仪用语,认识文明礼仪的重要性。③观看礼仪情景示范表演,帮助幼儿获得礼仪相关知识和强化情感的体验。④抓住节日活动的教育契机,创设体验情境,帮助幼儿巩固礼仪的行为。结合相关节日开展节日礼仪系列活动,以各种节日为契机,培养学生主动参与、自我教育能力。如每年三八节让学生为母亲做一件事(洗头、洗脚)让母亲开心;六一节做一件令自己最满意的事;九十教师节给老师一声祝福;十一国庆节向祖**亲道一声祝福;元旦节向亲人表示新年祝福。由于坚持,幼儿已经形成了定势,每个节日都有付出和收获。⑤利用环境开展礼仪教育。在幼儿园里进行环境的创设主要包括两个方面:a.物质环境包括:公共礼仪环境的创设和班级礼仪环境的创设;b.精神环境包括:教师和家长自身礼仪行为的隐性教育作用。⑥各班结合本年段的主题开展以教育形式为主的礼仪活动。

11.2 主要抓家庭中的礼仪教育。

11.2.1 开展家庭礼仪教育活动,是为了将教育延伸到家庭,真正使幼儿养成良好的礼仪习惯,在家庭教育方面:对幼儿进行了“家庭礼仪”调查,针对“孝敬长辈、帮做家务”入手,逐步培养幼儿养成不撒娇、不淘气,体贴父母,做一些力所能及的家务劳动,为父母分忧的好习惯。我们开展了“小手拉大手,文明路上一起走”活动。利用《家园联系手册》推动活动开展,从“孝敬长辈、帮做家务”入手,带动家长共同进步。小朋友们在校外受到的不良影响大大减少,园内教育更加有效了。在《家园联系手册》中,一位家长写道:“我家孩子,回到家就成了小监督员,不允许我抽烟,不许我出去打麻将,还头头是道得讲着大道理,看到孩子在老师的教育下讲文明、懂礼貌,我非常高兴,为了孩子身心健康成长,一定大力支持幼儿园的工作。”

11.2.2 幼儿在家庭中的时间多于在幼儿园的时间,由于父母与幼儿的亲情关系影响,他们往往对来自家庭中教育因素影响接受得更快一些,更多一些。例如:为使幼儿养成关心他人的习惯,我们要求家长,在家里还可以提醒幼儿启发幼儿帮大人做事;有客人来时,让他拿糖果来招呼客人;让他照顾小弟弟、小妹妹等等。所以要提高幼儿礼仪教育的质量和效果,必须要有家庭的配合才能达到预期的教育目的。

11.3 主要抓社区中的礼仪教育。

11.3.1 重视幼儿日常行为习惯养成的不仅仅是家长、老师,在幼儿园的宣传、动员下,社区也加入了督促幼儿养成良好行为习惯的行列中来。2012月,我们所在社区针对部分幼儿和小学生乱放鞭炮的现象,对这部分孩子当场进行批评,并给学校和幼儿园来信反映情况,在要求园校继续对其进行教育的同时,还想法设法改变社区面貌,建设文明娱乐广场,与园校联合开展“我是社区好公民”的评选活动,努力为孩子营造出了一个健康成长的大环境。

11.3.2 幼儿的发展来源于实践活动,幼儿的思想品德、礼仪习惯是在实践中逐渐形成的。我们为幼儿创设条件与机会,提供时间与空间,组织实践与交往,充分发挥幼儿的主体性,让幼儿走出校园走向社会进行礼仪实践锻炼。如我们在组织主题活动中能过组织幼儿上超市购物,为幼儿提供独立购物的机会,在购物中引导幼儿碰到困难有礼貌地询问,能与营业员交往,同时引导幼儿心中有他人,购得食物与成人一起分享。在组织亲子春游绿色世界活动中,活动前我们让幼儿一起讨论公共场合的礼仪行为要求,活动中引导幼儿争做文明的旅游参观者,文明对待公共场所的一切设施设备,文明对待小动物,会保护自然生态环境,花草树木,都不能随意破坏;不能在柱、墙、碑等建筑物上乱写、乱画、乱刻;不要随地吐痰、随地大小便、污染环境;不要乱扔果皮纸屑、杂物。在活动中幼儿的行为督促影响着家长,如有一位小朋友的妈妈随手把擦汗的纸巾扔在地上,孩子见了就说:“妈妈,你这样是不讲卫生的,应该把纸巾扔到垃圾桶里。”这说明幼儿的礼仪行为能影响家长,辐射社会。

12 研究成果

12.1 课题研究带来了幼儿园德育工作的新变化,形成了学校、家庭、社会齐抓共管的新局面。①初步养成了幼儿的礼仪行为,提高了孩子们的文明程度;②获得了家长的高度认同,和睦了亲子关系;③塑造了良好的社会形象,得到了社会的赞扬。

12.2 我园幼儿礼仪教育的研究、实践,将教育中“学会做人”、“学会生活”这一理念落到实处,增强幼儿德育的实效性。

12.3 幼儿礼仪教育通过全方位多渠道进行,事半功倍收效快,结合物质环境和精神环境的影响,提高幼儿礼仪教育的实效。

12.4 幼儿礼仪教育符合幼儿身心发展的规律,把幼儿个性心理即从感知中产生情感体验,转化为行为。

12.5 编印一套《幼儿礼仪教育指导细则》,包含各年龄段幼儿文明礼仪行为养成的总目标;一日活动各环节详细的礼仪目标;各年龄段幼儿文明礼仪考核标准;幼儿礼仪之星评价标准。

12.6 分年段编印一套适用于本园大中小班幼儿的《文明礼仪手册》,其中包含:基本礼仪、幼儿园礼仪、家庭礼仪、公共场所礼仪。

12.7 编印一套关于《幼儿文明礼仪教育研究集》,包括观察笔记、活动反思、个案记录、论文。

12.8 城北幼儿园被评为浙江省二级幼儿园,市一级幼儿园。二位老师被评为市级先进。

13 分析与思考

13.1 我们再设置教育内容的时候就遵循了适切性原则,充分考虑到了教育对象――幼儿的认知特征、行为特征和人发展水平。

13.2 我们的礼仪教育不是干巴巴地说教,而是将礼仪教育与幼儿生活相结合,讲礼仪教育融解在幼儿的日常生活中。

13.3 人的礼仪素养本身是可以通过教育来养成的,每个人,特别是人生刚刚起步的幼儿,都有成为一个受欢迎人的愿望,都具备一定的可塑性。

13.4 虽然本研究的预期结果在一段时间的研究实践后基本实现,但是由于幼儿个体存在的差异和不同的家庭生活背景,礼仪教育对每位学生产生的效果还是存在差异的。

13.5 礼仪教育的最终目标是幼儿在掌握礼仪知识,养成礼仪行为的基础上,生成礼仪智慧,养成礼仪习惯。所以礼仪教育必须先从启发每一个幼儿都“要做一个懂礼貌、讲文明、有教养的人”的自觉开始,如何启发幼儿的自觉并使之持续,不要出现幼儿从幼儿园毕业,到了小学、中学没有礼仪课就忘了“要做一个懂礼貌、讲文明、有教养的人”,这是影响礼仪教育效果的重要因素,是本课题进一步研究并期待突破的瓶颈问题,也将是本课题的价值所在。除此以外,我们认为,教师和家长是幼儿日常生活中交往最密切的人群,虽然我们在预期之外看到了教师、家长礼仪行为的一些变化,但关于这个问题我们并没有深入地思考和列入研究规划,其效果还未完全挖掘,在新的研究阶段中如何适当增加并有计划地实施这一内容的研究实践,将教师和家长在礼仪教育中的作用发挥得更好也将是一个不容忽视的问题。

一个国家的未来在于孩子,一个孩子的未来在于教育。在所有幼儿的教育中,礼仪、品格、素质教育无疑是孩子一生中最重要的。我们今天要做的不敢保证每个孩子都能成功,但我们能保证每个孩子在未来的人生旅途中学会不去伤害别人并不被伤害;我们不能保证每个孩子都成为优秀,但我们能保证孩子学会尊重他人同时会被他人尊重;虽然我们不可能把每个孩子都培养成伟大的科学家,但可以把每个孩子都培养成彬彬有礼的绅士,落落大方的淑女,使他们更加充满爱心和责任感,做到“达则兼济天下,穷则独善其身”。

篇6：低碳生活与环境监测的关系研究论文

摘要：低碳环保是人类所向往的理想生活环境，要想创造这种生活环境，就离不开环境监测。基于这种情况，本文在介绍环境监测的职能及意义基础上，对环境监测与低碳环保生活之间的关系进行了详细的分析。

关键词：低碳环保；环境监测；有效监督

引言：

要想实现低碳环保生活，就需要减少污染排放，降低能源损耗，坚持可持续发展战略。环境监测对低碳环保具有重要意义，二者之间又存在着紧密的关系。因此人们要想快速实现低碳环保生活，就应该提升对环境监测的认知，明确环境监测与低碳环保生活之间的关系。

1环境监测的职能及意义

1.1环境监测的职能

环境监测主要是通过物理、化学、生物等方法对监测样品进行综合性分析，探索环境变化情况，它的职能特征主要体现在下述两个方面：第一，它的基础虽然是统计学，但是也融合了社会科学以及自然中一些精华成分。第二，它的职能主要是为社会提供服务，在环境监测完成之后，对产生的有关数据进行综合性分析，了解水资源、大气、噪音等相关环境因素的具体情况，在了解环境质量的基础上，对其在未来的变化趋势进行预测，为环境治理及评价提供真实、可靠的数据，为低碳环保生活的`规划提供科学性参考依据。

1.2环境监测的意义

低碳生活的目的就是让人类赖以生存的环境变得更好，人类在节约能源、减少污染物排放的过程中，也可以提高自己的生活质量，而在这个过程中就需要对环境进行监测。影响低碳生活环境的因素有很多种，比如汽车尾气、硫化物等，对环境实施监测不仅能够让人类对自己的生活环境有一定的了解，还可以对他们的生活习惯进行督促，进而对他们的行为加以限制，让人类能够清晰地认识到环境保护对生存的重要性。由此可见，环境监测也可以认为是对人类行为进行提醒及监测的一个过程[1]。

篇7：低碳生活与环境监测的关系研究论文

低碳环保生活要求人类在生产及生活过程中，尽可能地减少污染气体的排放，养成低能耗及低能量的良好生活习惯，以实现环境保护的目的。基于当前环境情况，人们应该积极参与到低碳环保工作当中，充分认识到环境监测和低碳环保生活之间的关系，尽自己最大努力，从点滴小事做起，遵守相关规范，约束自己的行为，共同维护我们赖以生存的家园。

2.1环境监测为低碳环保生活的实现提供可能

从环境监测的职能及内容上来看，它主要是对社会进行服务，防止环境污染，而对于低碳環保生活而言，它是社会在可持续发展道路上的一个必然趋势，因此环境监测为实现低碳环保生活提供了可能。在进行环境监测时，工作人员要结合实际的生存环境，根据低碳环保生活中的有关规定，利用收集到的样品，对各种环境要素进行全面分析，例如水资源、大气、土壤、噪音等，并根据分析结果，对环境发展趋势进行合理预测，判断其是否符合低碳环保生活的有关标准。另外在进行环境监测评价之后，也要制定相关策略，对污染物浓度进行有效控制，提升环境质量，为低碳环保生活的实现创造良好条件。

2.2环境监测可以对低碳环保进行有效监督

从当前的情况来看，影响低碳环保生活的环境因素有很多，基于这种形势，也产生了一些环境体系评价方法，比如环境监测就是一种典型、有效的评价方法，可以对低碳环保生活进行有效监督。具体而言，某地区一旦发生严重的环境污染现象，环境监测部门就必须马上到达污染现场，在了解污染情况的前提下，对其进行有效评估，并进行应急监测工作，对污染物的性质、影响程度、所属类型、散播速度等进行充分了解，之后与环保部门以及其他相关部门共同制定措施，对环境污染进行有效控制，防止污染进一步扩大，影响人们的生活。另外，监测人员在对污染物样品进行分析后，要合理提出治理建议，为环保措施的制定提供信息支持。在必要时，环境监测部门也可以对社会大众公布监测结果，让人们了解环境污染的起因、影响、治理措施等，使他们能够意识到环境污染对人类生活的影响程度，便于对他们以后的生活行为进行约束，进而让社会变得更加稳定、更加和谐。比如，在一些大城市中，由于存在很多工厂及车辆，产生了严重的雾霾现象，利用环境监测，可以了解大气中PM2.5、CO2、SO2等污染物的浓度，对空气质量进行客观有效的评价，并将分析结果传达给环保部门，让其采取相关措施，对大气污染进行全面治理和防范，提升空气质量，改善人类生活环境。

2.3环境监测始终存在于低碳环保生活中

比如在生活当中想要建设一个工程项目，那么该工程项目在经过立项、分析、规划、设计等一系列过程后，在开展施工活动前，环境监测部门需要对该项目对环境的影响实行有效分析和监测，防止其对周围环境带来不利影响，以符合低碳环保生活的相关标准。在进行施工活动时，环境监测工作人员要对周围环境进行全面监测，将监测结果和施工之前实行对比，了解项目施工给环境带来的影响程度。另外，在项目建成投入使用后，环境监测人员依然需要进行环境监测工作，对项目可行性再一次进行全面分析，比如对其污染物排放实行有效评估等，进而决定该项目是否可以继续运行。由此看来，对于低碳环保生活而言，环境监测是始终存在的，实现低碳环保生活是环境监测工作的目的，而环境监测又是实现低碳环保生活的有效手段[2]。

结论：

综上所述，低碳环保生活得到了多数人的青睐，而环境监测可以为实现低碳环保生活提供可能，并始终存在于低碳环保生活当中，具有极强的监督职能，让人们意识到环境污染的危害性，进而约束他们的生产及生活行为，对环境进行保护。另外对于一些相关部门来说，也要在了解低碳环保生活和环境监测关系的基础上，对监测技术进行不断研究及创新，确保监测水平，为低碳生活的实现贡献一份力量。

参考文献：

[1]魏林龙，谷惠玲.低碳环保生活与环境监测的关系探讨[J].资源节约与环保，，10：124.

[2]王炜炜.我国环境监测存在的问题及对策研究[J].产业与科技论坛，，1219：255-256.

篇8：美学信仰与个人生活、社会发展及大学生成才的关系论文

美学信仰与个人生活、社会发展及大学生成才的关系论文

一、美学信仰与个人生活。

“美”,源于拉丁语 bellus,意思是“好、愉快、可爱”,而拉丁语bullus在词源上又同拉丁语bene--“好、幸福”和拉丁语 bonus“善良、舒适、效用”有关。德语、瑞典语、俄语中的“美”,也均有“匀称、优雅、漂亮、愉快”之意。从西方“美”的词源上看，美是人类生活中有意义、有价值的事物的属性。现代汉语中的“美”,最早见于甲骨文，由“羊”和“大”字组成，“羊大则美”,有实用价值，是善也是美。不论是肥美、饰美还是味美，都体现出美对人类生活的价值和意义。美存在于我们的生活的方方面面，时刻与我们发生着千丝万缕的联系。法国雕刻艺术家罗丹有句传世格言：

世界中从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。美是一个发现的过程，需要人与自然的互动。大自然是最伟大的艺术家，再高明的技艺、再高超的艺术家也无法追赶它变化的脚步，再现它每时每刻巧夺天工的美景。画家莫奈曾经想用画笔去捕捉自然的美妙，但即便他画得出神入化，一幅画没画上几笔，光和色就又变化了，所以艺术作品能再现的只是某个定格的瞬间。后来人们发明了摄像机，即便可以拍下自然的整个动态过程，但看摄像机镜头里的美景和看真实的美景，还是两种不同的体验。

人类可以参与事物发展的每个瞬间，身临其境去感受美，这种美不是单靠工具就可以再现和感知的。生活需要慢下来才能感受到美好，那些强迫你慢下来去感受的东西，需要手工去完成的东西，在这两年开始变得很流行，比如抄经、木雕、陶艺等。我们经常会对那些用手工技艺打造出质感物件的人投出艳羡目光，实际上赞叹的不是他们精湛的技能，而是他们动手造物时那份沉淀下来的静谧，以及与所造之物相互感知的过程。只要能静下心来去体味生活，谁都可以变得有品位有质感，抄经亦然，写字亦然，用手去写汉字的过程才能深切体会到书法艺术的魅力。

美是生活的最高境界，多与自然接触，才能体会到美。很多时候我们可以讲文学、讲概念，却很难讲清楚它的美。美是靠人感觉出来的，不是靠话语描述出来的。爱美之心人皆有之，每个人都具有审美能力，只是多数人太顾着赶路，忘记了去体会和欣赏。那些用心去感受生活，并且把体悟和传达美作为生活目标的人，不会停止追梦的脚步。对艺术和美的欣赏，能弥补现实生活中个人生活体验的不完美，宣泄负面情绪。而且凭借情感的沟通和震撼，能够激发人的生命热情和对真善美的向往与追求。哲学家冯友兰指出，每个人所见到的世界以及其间的事物大致是共同的，但就意义来说，随着每个人的“境界”不同，呈现在他眼中的世界以及其间的事物，对于每个人的意义也不相同。人能不能在世界当中发现美，关键在于其能否以自由的态度、丰富的角度来观照世界和人生。

二、美学信仰与社会发展。

古往今来，正是人们在社会实践中孜孜不倦地追求着美，创造着美，才有了灿烂辉煌的文明和文化。社会的进步伴随着人类对美的追求，美学信仰的建立，有利于社会历史的进步，因为它与人类主体的自由发展是相一致的。

人的审美能力和美学信仰是在社会实践过程中逐渐形成和发展起来的。马克思认为，社会性劳动是美感产生和发展的基础。在距今一万八千年前的北京周口店山顶洞人的遗物中，发现了各种各样的装饰品，如钻孔的砾石、骨坠、兽齿等，美已经在劳动的过程中诞生了。

同时，对审美理想的追求更好地促进了社会实践和生活和谐。以建筑为例，人类社会早期，为了躲避自然灾害，有了最原始的居住场所。从原始洞穴到后来的房屋、高楼大厦，无论形式怎样，实用性和美观性无疑是人们一直追求的。北京的四合院、潮汕的民宅、徽州的.民居无一不是如此。包括在社会发展过程中，人们建立的寺庙、道观、办公场所、坟墓等等，都体现出了人们对美的追求和信仰。

在审美创造的基础上，马克思明确提出了人类创造美的活动并不是任意的，而是有规律可循的，人类是按照美学规律来创造美的事物。譬如中国的建筑艺术十分重视空间的美感，古典建筑中对楼台亭阁的建造，都是为了获得对空间的美的感受。就布局而言，大多以庭院或天井为中心，以纵轴形为主、横轴形为辅铺开，迂回曲折，移步换景，从而达到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的空间效果。这既体现了古人含蓄内敛的个性，也体现了古人对建筑空间美的追求。

劳动产品是人按照美的规律制造出来的，体现了人自由创造的本质。人类在创造劳动产品的过程中，获得了直观自己本质力量的审美愉悦，因而劳动产品具有审美价值。人们对生活各方面舒适度和美感的要求越高，越能促进劳动技术和产品质量的提升。各个国家发展较好的企业部门，一般都拥有艺术家参与的庞大设计队伍。

大到一个国家和城市的规划建设，小到我们一日三餐的筷子汤匙这样的生活用品，无一不体现着技术与美的结合。生活中我们身边的许多品牌也是跟美有关的，任何一个品牌不可能单纯靠技术形成，没有哪个设计师会忽略产品带来的美感。世界上很多了不得的大设计师到故宫博物馆去参观，非常欣赏中国的古玉造型，他们带回去的当然不是文物古玉，而是一种极简主义的美学观念。“删繁去简”也是禅宗所追求的一种审美境界，在这一点上，东西方的理解是一致的。

美学信仰的建立于社会发展是非常有益的，能促进整个社会对真与善的追求。因为真善美本是一体，美和真是一致的。法国古典主义美学家波瓦洛说：“只有真才美，只有真可爱。”哲学家海德格尔视美为真理的存在方式，他说：“艺术的本质就应该是，存在者的真理自行设置入作品。”亚里士多德说：“美是一种善。”《论语》言：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”先秦儒家强调美要以善为前提，美首先是人格美。真和善是美的基础，离开了二者也就失去了美。18 世纪法国著名的哲学家狄德罗说：“真、善、美是些十分相近的品质。

在前面两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。”美总是与真、善联系在一起的，是不可分割的统一整体。真善美之间的和谐统一，一直是人们向往的理想境界。在对美的追逐和信仰的过程中，同时也实现了真和善，这对整个社会风气的良性发展很有裨益。

三、美学信仰与大学生成长成才。

当前的素质教育对高等教育提出了更高的要求，加强大学生素质教育是至关重要的。而审美教育是素质教育的重要组成部分，加强审美素质教育有利于培养大学生的创造性，更有利于学生的身心健康。一个人的综合素质，包括学识、专业技能、风度气质、修养及交际能力等，是个体内在的品质因素和可以被激发而外化为具体能力的潜在因素的综合。素质教育应被理解为以人的身心发展为目标，使个体的内在品质和潜能综合发展的教育，显然这种教育需要德育、智育、体育和美育的合力才能完成。在这种素质教育中，美育尤其占有特殊重要的地位。

建立美学信仰是大学生进行自我修养的重要途径，因为美可启真。马克思并没有像席勒和其他美学家一样过分夸大美育的意义，并不认为美育是弥合分裂的人性的唯一途径，而是客观地指出美育对于人生具有非常积极的作用，对精神的提升有着巨大的推动作用。马克思认为教育的根本目标是要培养全面发展的人，强调个体的丰富性和活动的全面性。他认为美育的意义指向人的自我全部感觉与特性的实现，指向于人的主体力量的全部展开与丰富。马克思的美学思想借鉴了黑格尔的美学理论，在此基础上构建了自己的美学体系，最终指向“人的自由而全面的审美精神”.

美学信仰的建立对德育有积极意义。大学生对人生有较高的理想和追求，相对而言闲暇时间较多，可以更好地去体验和追求美。而且，事实表明，高校大学生对美学也越来越感兴趣了，这对国家和社会而言是个非常好的现象。通过艺术和美的熏陶学习，能使大学生更好地认同某种社会道德价值理念，统一在中国传统文化和社会核心价值观的体系之内。通过艺术和美学的浸润，与文化传统、社会规范等价值观、伦理观逐渐认同和适应，从而完成社会化的进程，这不是靠一般的教育学习就能实现的。

美学信仰和审美教育对大学生的成长成才具有重要意义。2015 年北大美学教育类共享学分课程首次上线，听课人数达到了 4 万多人，创造了我国美学教育史上一堂课学生人数最多的纪录。上课的北大艺术学院彭锋教授，在接受记者采访时谈到：“艺术与审美”应该成为所有大学生的必修课，包括理工科类学生。艺术与审美教育是非常重要的，首先通过艺术与审美教育让他们的人生变得更有意义，可以摆脱生活里面的一些焦虑，可以让生活变得更幸福、更快乐；其次，如果大学生要在相关学科领域进行研究、不断攀登，需要借助艺术想象力去突破，艺术教育很可能会成为他们科学发明的灵感。

综上所述，无论时代如何变迁，亘古不变的是人类对美的追求。在当今时代，人们更注重美的形式与美的体验，美学信仰在潜移默化地影响着我们的生活，影响着年轻一代人生观和价值观的建立，推动着国家和社会的发展。

参考文献：

[1] 黑格尔 . 美学 [M]. 北京：商务印书馆，1981.

[2] 朱光潜 . 西方美学史 [M]. 北京：金城出版社，2009.

[3] 楼昔勇 . 美学导论 [M]. 上海：华东师范大学出版社，2005.

[4] 冯契 . 人的自由和真善美 [M]. 上海：华东师范大学出版社，1997.

[5] 王岗峰 . 美育与美学 [M]. 厦门：厦门大学出版社，2000.

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