清明节的形成与文化考察

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篇1：清明节的形成与文化考察

清明节又称鬼节，冥节，时间在公历4月5日前后。“清明”一词最早出现在《淮南子天文训篇》中，云“春分后十五日，到指乙，为清明。”《月令七十二候集解》解释说：“物至此时，皆以洁齐而清明矣。”在《岁时百问》中，也有类似的句子：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”

清明是我国历法中的二十四节气之一,它标志着春耕的到来, 故有“清明前后, 点瓜种豆”、“植树造林, 莫过清明”的农谚。我国传统农历把一年分为十二个月, 按气候变化, 分五天为“一候”, 三候为“一气”, 共二十四气, 俗称“二十四节气”。“二十四节气是我国古代历法的重要组成部分。它客观上反映了四季中天象、物候的变化, 成为了我国古代农业社会安排生产生活的主要依据。节气虽然不等于节日, 但节气使一批‘常日’被特别地突出出来, 为节日的产生准备了条件。”清明节就是由最初的节气“清明”演变来的传统岁时节日。就像端午节最初并不是祭祀屈原、禁火的寒食早先与介子推无关一样，清明节有它自己的发展演变。

一， 寒食节与清明节

寒食节，又称冷节、禁烟节。它晚于上巳节又早于清明节。《荆楚岁时记》说:“去冬节(按指冬至)一百五日,即有疾风甚雨,谓之寒食,禁火三日,造饧大麦粥。”可见寒食节的主要特征是禁用火。因为禁用火,人们不能生火做饭,只能吃事先预备好的冷饭寒食,故名其节为寒食。寒食节由来甚久,盖源于先秦时期有关用火的禁令。在《周礼秋官司烜氏》中就有了寒食节的信息，云：

司烜氏掌以夫遂取明火于日中春以木铎修火禁于国中。

疏曰：夫遂阳遂也者，以其日者太阳之精，取火与日，故名阳遂;取火于木，为木遂者也。 注曰：为季春将出火也。

这大意是说周代司烜氏这个官是管理取火与禁火的官，仲春时他拿着木铎通知人们开始禁火，季春时再生火。可见,古代统治者对于用火管制甚严。究其原因,火既是人们生产和生活所必须,又容易造成灾难或不幸,因此应当严加管理。而这种管理,因为关系到人们的切身利益,也是人们所愿意遵从的。这样,一种制度相沿行久而成俗,到了天干物燥的季节,人们自觉地以禁火来相互提醒,注意用火防火,因此就有了寒食节。故清代学者惠士奇在《礼说》中说:“《夏官》掌火,冬禁焚莱。后世因之,而莫知其由。遂莫敢烟爨,每冬中辄一月寒食。”惠士奇的话清楚地说明了周代有关火的禁令对于寒食节形成的。

关于寒食节的由来,有源于纪念介子推之说, 且十分盛行。大意说,晋公子重耳因晋国内乱而流-亡在外,长达十九年。跟随重耳流-亡的晋国之臣中就有介子推。在流-亡途中,有一次缺乏食物,介子推竟割下自己的大腿肉烧了给重耳吃,这就是介子推“割股啖君”的故事。后来重耳回到晋国,做了国君,就是著名的春秋“五霸”之一的晋文公。但文公在封赏跟从他流-亡是就背着他的母亲隐居到了绵山(今山西介休市东南) 。后来晋文公发现了自己的失误,便派人到绵山去找介子推,可怎么也找不到。于是放火烧山,想把介子推逼下山来。然而大火过后,

仍不见介子推。文公再度派人去搜山,却发现他们母-子俩抱着一棵烧焦的大柳树,已经被烧死了。文公十分悲伤,为了纪念介子推,便下令把绵山改为“介山”,并把放火烧山的这一天定为寒食节,晓谕全国,每年这天禁忌烟火,只吃寒食。然而这种说法是没有史实根据的。关于介子推隐居绵山的事,最早的记载见于《左传僖公廿四年》：

晋侯赏从亡者。介之推不言禄,禄亦弗及。推曰:“献公之子九人,唯君在矣。惠、怀无亲,外内弃之。天未绝晋,必将有主。主晋祀者,非君而谁? 天实置之,而二三子以为己力,不亦诬乎? 窃人之财,犹谓之盗,况贪天之功以为己乎! 下义其罪, 上赏其奸, 上下相蒙, 难与处矣。”其母曰:“盍亦求之,以死谁怼?”对曰:“尤而效之,罪又甚焉。且出怨言,不食其食。”其母曰:“亦使知之,若何?”对曰:“言,身之文也。身将隐,焉用文之? 是求显也。”其母曰:“能如是乎? 与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获,以绵上为之田,曰:“以志吾过,且旌善人。”

《史记·晋史家》亦有关于介子推事迹的记载,内容与《左传》略同,惟记介子推之隐在重耳渡河回到晋国之前为异。然不论《左传》还是《史记》的记载,都没有介子推“割股啖君”和被焚于绵山的事。

将寒食节的产生附会到介子推的故事上,应是在寒食节出现之后。古人对于一种民俗的形成,在不可能对其作出科学解释的情况下,往往喜欢根据自己的善良愿望和心理,来对其加以理解、想象并作出解释。这种理解或想象因为符合了当时人们的普遍社会心理而被迅速传播,并在传播中被精雕细刻,日益加工完善。关于寒食节产生原因的说法,大约也经历了这样一个过程。古人不能从西周时期有关火禁的旧制与民俗之间关系的角度去解释寒食节的形成,中国人又自古就有做人应当知恩图报的思想,而春秋中期晋国历史上出现的介子推这个人物,则正好为人们提供了根据自己的愿望和心理对寒食节产生的原因加以附会想象的材料。人们想象介子推对晋文公如何有功,便有了“割股啖君”情节。因为寒食节要禁火,便想象出介子推被焚而死,死后为神而不喜欢火,所以便在他的忌日为他禁火。而通过对晋文公为此事如何悲哀、后悔、自责的想象,则道出了凡人都当知恩图报的心理。这里还必须特别说明的是,古代社会由于信息的不透明,人们也很难知道事情的真-相,这就是导致一种猜测、想象或编造的故事,只要符合人们的普遍社会心理,就会不胫而走、迅速传播,并具有越来越强的社会公信力的重要。

到了战国时期,这种寒食节源于介子推的说法已广为流传,并深入人心了。例如屈原《九章·惜往日》中就有这样的诗句:“介子忠而立枯兮,文君寤而追求。封介山而为之禁兮,报大德之优。思久故之亲身兮,因缟素而哭之。”清人蒋骥注云:“介子名推,晋文公出奔,子推从,道乏食,割股肉以食之。文公得国,赏从行者,不及子推。子推入绵上山中。文寤而求之,子推不出,因烧其山。子推焚死。遂封绵上之山,禁民樵采,号曰介山,使奉推祀,又变服而哭之。“汉代以后,介子推的故事更是广为诗文所征引,且与寒食节联系起来。《后汉书》及曹操《禁绝火令》的材料都可以说明这一点。

至晋朝，人们才开始把寒食定在清明前一日。陆翙在《邺中记》有载：“俗冬至后百五日，为介子推断火冷食三日，作干粥，今糗是也。”一直到唐玄宗开元二十年，官方才将方才将寒食扫墓列入五礼之中。此后，寒食、清明祭扫、出游的习俗也就合二为一了。

二、上巳节与清明节

三月上巳节，在我国形成于春秋末期。《荆楚岁时记》注云：“孔子‘暮春浴乎’，则水滨禊祓，由来远矣。”《诗经·郑风·溱洧》云：“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉兰兮。女曰观乎，士曰既且，且往观乎?洧之外，洵訏且乐。维士与女。伊其将谑，赠之以勺药。”《韩诗注》曰：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。”又，《周礼·春官·女巫》云：“女巫掌岁时祓除衅浴”，郑玄注谓：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴。”根据以上征引，我们可以发现，先秦至汉代的三月上巳节，大致有三个方面的

节俗内容：

1，春嬉——男女青年到野外踏青，自由择偶，并发生非常随意的性关系。

2，祓禊——到河边，水畔去洗浴，以祓除过去一年中积下的污秽和各种不祥的因素。 3，招魂续魄——在野外或水边，召唤死去的亲人的亡魂，同时也召唤自己魂魄的回归。 在上古先民的头脑中，一年四季的转换及自然景象的变化，尤其是冬天的到来和春天的降临，植物的抽枝，发芽和冬天的枯萎，凋零，意味着某一个主宰生命的大神的死亡与复活，先民以为自己在一年也存在着这么一种生与死，魂魄离去又归来的转换过程，所以，就有为实际上活着的自己招魂续魄的必要。

由于三月上巳节是由以上三个方面的活动内容所构成的，这使得上巳节的节日性质与气氛具有双重性，其一是尽情地嬉戏，春游，其二是肃穆地祓禊洗浴和悲哀地招魂续魄。到了东汉时期，上巳节的传统活动内容主要就只有春游这一项依存下来。临水祓禊变成临水饮酒会，成了春游的一个附属事项，仅在饮酒的深层意味中还保留了祓禊的因子，如《后汉书。礼仪志》云：“三月上巳，官民并禊饮于东流水上。”魏晋以将，该节日由孟春首旬的巳日固定为三日，也就是三月三日。《荆楚岁时记》载云：“三月三日，四民并处江渚池沼间，临青流，为流杯曲水之饮。”可知，魏晋以将三月三的节庆内容已比较单纯，在其内容单纯化的过程中，作为早期上巳节主要内容的春嬉，祓禊，和招魂续魄活动，分别转型为各种节令游戏如拔河，荡秋千，放风筝等和扫墓祭祖。

唐代极其以后，三月上巳节的禊灾，祓除，招魂续魄等活动，海域寒食节的禁火，祭介子推等活动相结合，产生了另外一些节日风俗变体。如《东京梦华录》记宋代于清明，寒食节前用造枣锢飞燕，柳条串之，插入门楣。这种面粉，枣泥捏成的燕子俗称“子推燕”，将它插在门上是用来召唤介子推的灵魂的。此种习俗，显然就是由寒食禁火，祭介子推与三月上巳的招魂续魄习俗混融而成的。如唐朝段成式《酉阳杂俎》云：“唐中宗三月三日赐伺臣细柳圈，戴之可免虿毒。”《岁时记》云：“唐朝于清明取榆柳之火以赐近臣，顺阳气也。”《梦梁录》云：“清明日家家以柳条插门上。”上引文献记载表明，寒食，清明的插柳习俗，也是由寒食禁火与三月三上巳的避邪，祓除混融而成，其深层含义就是三月三上巳的祓除。

上巳节招魂续魄习俗的功能与意义之一是招引，呼唤已逝亲人和祖先的亡魄。由这一习俗发展的直接变体就是扫墓。扫墓习俗后来迁移到寒食，清明节中，并且成为后世清明节的最主要活动内容。扫墓的深层含义，乃是呼唤亲人和祖先亡灵的复活和回归。《中华全国风俗志》下篇卷六记：“近世湖北监利“清明祀先祖，绮纨角胜，歌哭迭应，槠饯满陌，更以纸幡标龙头。”龙，在中国上古时代，是生命和生命之神的象征。从春秋后期到战国时期，出国的墓葬中出土了为数众多的木雕镇墓兽，它的造型就是龙。这种木雕龙的文化，民俗意味之一是代表死者的亡灵，之二是期望死者凭借这种生命的象征形式死而复活。近世湖北监利清明祀先祖时，“以纸幡标龙头”，很明显地含有为死者招魂的意味。

上巳节招魂续魄的功能与意义之二是招引，呼唤生者魂魄的回归。此种意味也在清明节习俗有着对应的遗存形式。如据韩盈①先生介绍：“江南农村里还有一个特有的风俗，就是在做清明艾团子时，用艾团粉捏成牛，羊，鸡等十二生肖的艾像，看家里的人什么属相就做什么，蒸熟以后，就挂在窗口让风阴干，直到立夏那天才捣碎了加水炖来吃，说是吃了人就不会蛀夏。”我们直到做“子推燕”的目的是招引介子推的灵魂，希望他像燕子回归一样地复活，同理，为人做生肖像，目的也是为了召唤生人的魂魄。

虽然上巳招魂续魄，呼唤已逝亲人和祖先的亡魄这一习俗发展的直接变体就是扫墓祭祖，但这一习俗真正见于实践则是埋葬死者游乐起坟的习俗之后，因上巳节与寒食节仅差几日，且附会了介子推之传说，扫墓的习俗也逐渐融入寒食节，随后融入清明节。

① 韩盈：《节令风俗故事》，第44页

从唐以后，清明节逐渐成了一个融合寒食节与上巳节习俗的重要民俗节日。王维在《寒食城东即事》一诗中说：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”是上巳、寒食、清明三者融合一体的有力佐证。到宋代以至明清，清明节发展到最盛行的时期，其后延绵不绝。

三、小结

综上所述，上巳节，寒食节，清明节同在阴历三月且仅隔几天，如果说清明与寒食节之间的关系主要为置代的话，那么，清明与三月的上巳节之间，则既有节期的置代关系也有节俗内容上的继承关系。三者在唐朝逐渐融为一体。三者融为一体并最终选择以清明命名，也并非偶然，它寄予了人们对幸福生活的向往，人们期待着现实的政治能像“清明”节那样清洁而明净。宋代长卷《清明上河图》并 不是春光，比如，画中人物带扇子的达十余人，有几个孩子光着屁股在街头嬉戏，河岸小贩的桌子上摆着切开的西瓜等，这哪里是北国春寒的清明，分明是带有几分“秋老虎”的余热秋景。“清明”并非指清明节，《后汉书》有“固幸得生于清明之世”张择端以“清明”为画提名，目的在于称颂“太平盛世”。

清明节的形成与文化考察 [篇2]

据相关资料记载：清明节是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日。

清明节是由“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的重大节日，其习俗活动丰富多彩，有祭奠与嬉游两类。该节日历史悠久，到现代社会仍然很受重视，有其独特的社会功能，而在节俗的形式与内涵上均有所调整和革新。

清明节是我国的重要传统节日，今天仍然是中华民族包括海外华人的重要节日之一。在传统社会中，清明节是一个特别盛大的节日。它不仅是扫墓祭奠、怀念离世亲人的节日，还是踏青嬉游、亲近大自然的节日。围绕着两种主题的民俗活动丰富多样，蔚为大观。它的节期也比较长。清明日(农历春分后第15日，公历四月五日前后)只是该节日的标志性时间，而其习俗活动往往持续五六天到十几天(各地各时不等)。在现代社会，由于社会生活、文化观念的变化以及假日制度的限制等，清明节的内涵、活动、规模等都有了很大变化，但它仍以其特有的功能和地位为国人所重视，有着不容忽视的社会影响。考察清明节习俗的历史演变过程，结合它在现代社会的传承状况，对它做出顺乎历史、合乎民情国情的定位与规划，有着重要的社会效益和文化意义。

与其他传统节日相比，清明节的特色有三个：一是兼有节气与节日两种“身份”，二是以户外活动(扫墓、踏青等)为主，三是兼有肃穆(或悲伤)(在扫墓祭奠活动中)与欢乐(在踏青等游玩活动中)两种情感氛围。这种特色的形成与其来历密切相关。从起源和形成的角度看，清明节是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日。

(一)、清明节与“清明”节气

在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明(冬至在历史上也是一个节日，但现在各地大多不再过此节)。清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。西汉时期的《淮南子·天文训》中说:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。

二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律，比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的指导意义。到了清明，气温变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。所以清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。农谚说 “清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，正是说的这个道理。东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室……”说的是这时开始准备养蚕。其中的“清明节”还只是一个节气，不是节日。

此外，清明时处早春三月，春光明媚，万物复苏，气候宜人而到处生机勃勃，是春游和郊外娱乐的好时光，所以清明前后自然成为人们乐于到户外、郊野嬉游的的好时光。

“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”。

“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周;兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶;

莫辞盏酒十分劝，只恐风-花一片红;况是清明好天气，不妨游衍莫忘归”。

虽然我们在本文所谈的清明节主要指节日而不是节气，但是清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气应看作清明节的源流之一。

(二)、清明节与寒食节

寒食节在农历三月，清明之前一两天。汉代以前寒食节禁火的时间较长，以一月为限。汉代确定寒食节为清明前三天。南朝时《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日， 即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”唐宋时期减为清明前一天。从先秦到南北朝，寒食都被当作一个很大的节日。唐朝时它仍然是一个较大的节日，但已开始式微，逐渐为清明节所兼并。

关于寒食节禁火习俗的形成，民间有一种广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。介子推是春秋时期跟随晋公子重尔流-亡的一个大臣，曾割自己腿上的肉为晋公子充饥。后者做国君(即晋文公)后要封赏介子推。介子推却带老母到绵山隐居，不受封赏。晋文公为逼介子推出山，就放火烧山，结果介子推被烧死在山中。晋文公便把烧山的这一天定为介子推的祭日，这一天禁火。《荆楚岁时记》注中说：“介子推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之‘禁烟’，犯则雨雹伤田。”实际上禁火之俗早在周代已是惯制，为怀念和祭祀介子推而禁火的说法纯是附会。这种附会在汉代发生后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。

现在人们解释寒食节禁火的原因，主要有两种说法。一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，古人出于星象迷信和感应巫术，认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火之俗周代已有。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。《周礼·秋官·司煊氏》中说：“中春以木铎修火禁于国中。”就是仲春时节，负责取火的官吏在街上摇着木铎，警告人们禁火。后来在这一时节禁火成为习俗流传下来。

寒食节的主要特点有两个：一是禁火、吃冷食，二是附会性地纪念介子推。当该节日增添了扫墓和游乐的习俗时，说明该节日的属性发生了本质性的变化，也就是在向后来的清明节转化。我们从现存的历史记载和诗文等文字资料中可以大略看到这种转化的过程。

寒食节增加扫墓、游乐活动的准确时间，目前尚未见到明确的记载。但从北宋王溥所撰《唐会要》的记载，可以得知唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年(622年)，朝廷发布了一道诏令，禁止民间“临丧嫁娶”和“送葬之时，共为欢饮”，也禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后又欢快地郊游：“或寒食上墓，复为欢乐。坐对松槚，曾无戚容。既玷风猷，并宜禁断。”(《唐会要》卷二三)显然朝廷认为民间这些做法是矛盾、不可思议的行为，是对亡灵、鬼神的不恭，是不严肃的、伤风败俗的。但是，民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。所以，过了一百多年，到玄宗李隆基开元二十年(732年)，朝廷又颁布敕令，准许寒食上墓行拜扫之礼，并定为常式：

寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思?宜许上墓，用拜埽礼。于茔南门外奠祭，撤馔讫，泣辞。食余于他所，不得作乐。仍编入礼典，永为例程。(《唐会要》卷二三)

但同时也规定扫墓之后不得就地饮食作乐“食馀馔任于他处，不得作乐”。开元二十九年(741年)，唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多阙，寒食上墓便为燕乐者，见任官典不考前资，殿三年，白身人决一顿。”(《唐会要》卷二十三)而在坟前享用祭品本是民间自古以来的习惯，虽有朝廷严令也难以禁除。

从此以后，寒食扫墓之俗更为盛行。后来，因官吏回乡扫墓，时有耽误职守的事，朝廷又颁布几个政令解决假期的问题。开始规定寒食节放假四天：“(开元)二十四年(736年)二月二十一敕：‘寒食、清明四日为假。’”(《唐会要》卷八十二)按大历十二年(777年)诏令，唐朝衙门依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到贞元六年(790年)，假日加到七天。[3] 这样官员们可以从容地进行扫墓祭奠之事。由此可见，当时寒食节已经成为唐朝一个很隆重的全国性节日。唐朝王冷然的《寒食篇》中说：“秋贵重阳冬贵蜡，不如寒食在春前。”即寒食节的重要程度超过了重阳节和年终蜡祭。宋代的寒食节也放假七天。北宋庞元英《文昌杂录》卷一记载：“祠部休假岁凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陈元靓《岁时广记》卷十五引宋吕原明《岁时杂记》说：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。而民间以一百四日禁火，谓之私寒食，又谓之大寒食。北人皆以此日扫祭先茔，经月不绝，俗有寒食一月节之谚。”

那么，这时的寒食节与清明节是什么关系呢?如上所述，此时寒食节的习俗主要有三项：禁火、扫墓、郊游。唐宋时期人们所过和所说的“寒食节”其实是现在所说的清明节与寒食节的混合。寒食与清明只差一天，三日禁火完毕，到清明这一天要换新火，以柳条或榆木乞取新火。这样清明与寒食就连在一起，清明的换新火活动成为寒食活动的一部分。其实，唐宋时期清明前后的一系列活动是连成一片的，在当时人们的观念里清明节是寒食节的一部分，作为换取新火的一天也被当作重要的日子。因为清明前几天是禁火的，到墓地上烧纸上供也应该是在清明这一天。有些诗文所记载的寒食扫墓烧纸的事其实是在清明之日。在名称上，称“寒食”的居多，如唐梅尧臣诗《湖州寒食陪太守南园》写郊外游春的盛况;有称“清明”的，如杜甫《清明诗》描写唐代大历五年长沙清明节游春的热闹场景：“着处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”也有并称“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟》：“乌嘀鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”有些诗文将二名混称，有的诗题为“清明”，下面的诗句又说成“寒食”;或题为“寒食”，诗句说成“清明”。据《唐会要》，在大历十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以后，寒食同清明”。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗转衰，到元代此俗大体消亡，“寒食”的名称自然越来越少被人提及，而本来是节气名称的“清明”突显出来，以之概括这一段节期的人渐多。到明清，“清明”之称多于“寒食”，成取代后者之势。到现代，大多数地方的百姓只知“清明节”，不知道“寒食节”之名了。但还有少数地方有禁火或食冷之俗，如山西、山东的一些地方。

问西楼禁烟何处好?

绿野晴天道。

马穿杨柳嘶，

人倚秋千笑，

探莺花总教春醉倒。

清明节与原本意义的寒食节在习俗内容上共同之处并不显著，二者主要的联系有两点：一是时间相连，二是都有怀念、祭祀前人的情感诉求。这两点联系最终使清明节置代或兼并了寒食节。由寒食节的禁火到清明节的祭奠的置代，是民众在时间邻近的条件下在生活中自然而然完成的。

满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

风雨梨花寒食过，几家墳上子孙来?

(三)、清明节与上巳节

上巳节形成于春秋末期，开始日期在农历三月上旬的巳日，魏晋以后改为三月三日。从先秦到汉代，上巳节的习俗活动有三种：一是到水边举行祭祀仪式，并到水中洗浴，以祓除过去一年中的污渍与秽气，称为“祓”或“禊”。二是招魂续魄，在野外或水边招唤亲人亡魂，也召唤自己的魂魄苏醒、回归。先人认为自己的灵魂也如同万物一样随四季的的变化经历发芽、成长到凋零的过程，故在初春要招魂。 三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戏，并自由择偶或交合。

上巳节的早期节俗最重要的内容是祓禊。在上古时期，这种活动就不仅是一种祛邪求祥的巫术仪式，而且更是一种自由快活的春游。《诗经·郑风·溱洧》中描写了水边人群聚集、青年男女交游示爱的场景：

溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉兰兮。女曰：“观乎?”士曰：“既徂。”“且往观乎?

洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

《韩诗注》解释说：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。”从以上的描述和解释，我们可以知道，上巳节就是在郊外水边举行辟邪求吉的宗教仪式之后快乐地春游、男女自由交往的节日。这样，上巳节的气氛就有两种：一是肃穆的祓除和招魂，二是欢快的嬉游和交往。虽然祓禊、招魂的仪式很重要，但是人们投入时间和精力更多的是快乐的春游和交往。

魏晋以后，水中沐浴、招魂续魄之俗逐渐消失，临水祓除转为临水酒会。南朝时期的《荆楚岁时记》记载：“三月三日，四民并出江渚池沼间。临清流，为流杯曲水之饮。”这段文字里的上巳节习俗主要是一种水边交游、宴饮的活动。唐朝时，三月三仍然是一个全国性的重要节日。每逢此节，皇帝都要在曲江大宴群臣，所谓“曲水流觞”，不少文人写有诗文描述这种盛景。民间男女也踊跃来到水边饮宴交游。刘驾《上巳日》写道：“上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相逢。”这天，长安还流行斗百草游戏等。

由于时间与清明邻近，又都是在郊外的活动，上巳节的踏青饮宴与清明扫墓后的春游娱乐开始尚分头而行，后来逐渐合而为一。上巳节重交游踏青的特点就被整合到清明节习俗之中。也可以说，清明节盛行春游的习俗主要是继承上巳节的传统。

有关上巳节的诗：

三月三日向红头，正见鲤鱼波上游。

意欲垂钩往撩取，恐是蛟龙还复休。

“澹荡韶光三月中，牡丹偏自占春风。时过宝地寻香径，已见新花采故丛。曲水亭西杏园北，浓芳深院红霞色。擢秀全胜珠树林，结根幸在春莲城。艳蕊鲜房次第开，含烟洗露照苍苔。庞眉依林禅僧起，轻翅萦枝舞蝶来。独坐南台时共美，闲行古刹情何已。花间一曲奏阳春，应为芬芳比君子”。

综上所述，根据现有资料，清明在唐朝之前还没有成为节日;从唐代开始，清明节逐渐成为一个融合了寒食节与上巳节习俗的重要民俗节日。王维在《寒食城东即事》一诗中说：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，是寒食、清明与上巳三者融合为一体的有力佐证。在唐朝前期，虽然这一段时间的习俗多被称为“寒食”，但在实质上其主体部分已经是今天所说的清明节。到宋代以至明清，清明节发展到最盛行的的时期，其后绵延不绝。

篇2：香港文化的特点与形成的原因

香港文化的特点与形成的原因

本文描述了香港中西合璧、古今交融的文化特色,并揭示了香港文化形成的原因.作者从儒家思想、佛教和道教文化及民间信仰等方面阐述了中华传统文化在香港的深厚积淀,从西方宗教文化、教育体制和人们日常生活等方面阐述了西方殖民主义文化在香港的传播,展现了古代文化和现代思想在香港共存的事实.作者认为,香港中西合壁的文化特色是历史的'产物,古今交融的文化特色缘于港荚政府的政策导向.

作 者：白云 白静  作者单位：中央民族大学,北京,100081 刊 名：内蒙古民族大学学报 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY FOR NATIONALITIES 年，卷(期)： 12(1) 分类号：G09 关键词：香港文化   特点   形成原因  

篇3：南方文化之崛起与宋代文风之形成

南方文化之崛起与宋代文风之形成

南方文化的.崛起经历了漫长的历史过程,主要从唐代开始,到宋代就进入了全面超越北方文化的时期.宋代文风的形成,是南方文化鼎盛的一个突出表现,二者之间具有密切的关联.

作 者：田义勇 李灿朝 TIAN Yi-yong LI Can-zhao  作者单位：田义勇,TIAN Yi-yong(复旦大学,中文系,上海,33)

李灿朝,LI Can-zhao(湖南理工学院,中文系,湖南,岳阳,414006)

刊 名：云梦学刊 英文刊名：JOURNAL OF YUNMENG 年，卷(期)： 28(3) 分类号：G04 关键词：南人   南方文化   宋代文风  

篇4：闽商文化的形成与发展研究相关的论文

论文摘要：介绍了闽商文化的形成，闽商的特质及新闽商的转型。 论文关键词：闽文化；闽商；转型

1 闽文化下的闽商文化

1.1 闽商的形成

(1)一方水土孕育一方“商”。 闽人自古就有移民和崇商的传统，这是与福建的地理条件分不开的。可谓是：一方水土孕育一方“商”。艰难的生存环境迫使他们不得不远涉重洋，以寻求生路。在异地他乡艰苦谋生的历炼，练就了福建商人“骨子里的吃苦耐劳”和“亲历亲为”的精神。与多山这一不利于生存的条件相比的是，福建拥有绵长曲折的海岸线，众多的港湾岛屿。宋元时期，福建人就开辟了“海上丝绸之路”，便开始从家乡带着丝绸、药物、茶、糖、纸、手工艺品等特产顺着“海上丝绸之路”飘洋过海，将商品销往世界各地，开始海外贸易活动。因此大量的海外贸易和大量的海外移民就成了当地两大特色，也形成了后来遍布全球的闽籍商人。

(2)“蓝色”闽商。 福建特殊的地理位置，赋予了闽商特有的特质和文化，与古代中国占主导地位的农业文明相比，闽商属于海洋文化的蓝色文明。历经千年的演变，如果说第一代闽商是为生计而远走他乡，现代的闽商则是为了发展而向外扩张、开放、拓展等意识早已融人他们的血液，成为闽商文化特有的特质。 数百年来，遍布全球的闽商，秉承“爱拼会赢”的精神，努力拼搏，以他们的勤劳、智慧和热情，为中国及所在国和地区的经济发展做出了重要贡献。闽商也在这几百年的商海驰骋中形成了自己特殊的闽商文化和闽商精神，闽商文化是闽文化的延伸，是接受海洋文化熏陶的结果。人们把它概括为蓝色的海洋文化。

1.2 传统闽商文化

(1)重商务实的生计传统。 这种地理环境决定了闽人靠山吃山，靠海吃海，因地制宜，发展多元生计模式。或上山打石，或下海捕鱼，或从儒人仕，或贸易经商，不追求一律的农业模式，重商逐利更为人们所崇尚，形成宋人所言“只博黄金不博诗”重商务实的典型商业观，崇武人打石为生，德化人制瓷为业，晋江和石狮“以商取胜”，每一种资源都得到了闽人的精心利用和开发，正是闽南商人的务实精神的外化。

(2)冒险开拓的进取精神。 “走海行船无三分生命”，海上遭风暴、遇礁石，船毁人亡，葬身鱼腹是常有之事，遇到海盗抢劫也不可避免。而为了生计他们叉必须铤而走险，这样无形中成就了闽南人的冒险拼搏精神。 世代相承的这一精神造就了闽商与时俱进继续发扬冒险开拓的精神大胆尝试。

(3)兼容并蓄、博采众长、善于学习的开放心态。 相对于较为保守的中国北方和内地民风，闽人更具开放和向外发展的意识。由于海事活动技术性强、风险大、覆盖范围广、接触面宽，这使它比内陆的农耕活动更有必要也更有条件接受外来的新事物。而且由于其特殊的地理位置，对外贸易频繁，各地各国商人云集，闽沿海地区成了移民的活跃之地。

(4)报效桑梓、兼济天下的价值取向。 闽商以海内外为人生奋斗的舞台，他们爱拼敢赢、善观时变，在经济事业中获得惊人的成功后往往通过“报效桑梓”的途径达到对人生价值的自我肯定，将“光宗耀祖”作为自己拼搏的一种非常内在的动力。“报效桑梓”与“光宗耀祖”实际上是同一种情感的两个体现，把报效桑梓作为光宗耀祖的表达和体现。

1.3 闽商的特质

(1)从个体素质发展看。

①经商智慧。 许多从事实业经营的传统闽商，原先没有任何相关的管理知识，但他们通过聘请专业人才或是自己边干边学，取得了很大的成绩。闽商的这种智慧就是中华传统文化熏陶和艰苦磨砺的质变结果。

②从商胆略。 常言道：“商机”稍纵即逝。因此，只有具备敢为人先的胆略，才能抢占发展机遇。移民文化传统铸就了传统闽商冒险进取，善于抓住机会，开拓生存空间的理念，也培育出了闽商敢为人先的胆略。

③人格魅力。 作为“禅商”的闽商，深得“锋芒毕露，动即有伤，是为凶器；深藏若拙，临机取决，是为利器”的为商、处世之道。以低调和不张扬的商业作风，诚信仁义、自强不息的内在修为等魅力，凝聚成家族里、企业内外与环境合力，使其事业获得不竭的发展动力。

(2)从群体共性看。 闽商发展既是财富积聚的过程，又是其经商智慧的积累过程。历史上，“下南洋”就意味着出国谋生，因此传统闽商多集中在东南亚国家，他们以“三把刀或学徒工起家”，随后从事零售、中介和批发业，积累了一定商业资本后，逐步地转向工业领域。

(3)从主观作为看。

①家族组织的财富积聚作用。 一方面，家族企业的继承性，使企业行为更具长远性，避免了急功近利；另一方面，保持家族组织的完整性，有利于聚合财富，实现财富快速扩张。

②实业与金融并举。 实业资本是财富原始积累的基础，而金融资本将对财富扩张起到加速器的作用。海外闽商多数靠实业起家，纵然经历了金融危机的沉重冲击，资产大为缩水，但其根基不倒，仍可重振雄风，这是实业资本与金融资本并举的'奥妙所在。

③善于运势制胜。 闽商善借政治之势，化不利环境为有利因素，借政府之力发展自己。从殖民统治时期的“买办”，到住在国对华人经济限制、排斥政策下寻找新的出路，再与政府资本的密切合作都是闽商运势制胜的智慧结晶。

2 新闽商文化的发展

2.1 新闽商的发展 在今天历经无数风雨沧桑、拥有众多辉煌的闽商，将伴随着经济全球化和区域经济合作的趋势，两岸关系和平稳定的发展的契机下，运用管理技巧，发挥经商智慧。弘扬敢拼精神，不断壮大产业。

具体表现在：

(1)从小规模企业生产向产业集团化运作转变。新闽商将突破传统闽商以中小企业多、总体实力不强的状况，通过产业集团化模式运作来做强做大企业。从而提高闽商在市场风云变幻中的抗衡力，提升闽商在中国和世界经济发展中的影响力。

(2)改变家族式的管理模式，逐步推进现代企业管理制度的建立。通过建立就家族企业所有权与经营权分离的职业经理人模式以及家族企业与社会的双重互信机制，达到家族资源与社会资本的有效结合，使家族企业成功转型为现代企业促进其长期的发展。

(3)改变传统产业在劳动密集型和资金密集型偏重，转向竞争力强的技术资金密集型的现代产业。

(4)重视人才的重要性。通过优厚的物质待遇和高效的精神激励机制来引进、留住人才，并创造良好的工作环境和提供宽广的发展空间，使优秀人才能够充分发挥其才智，实现其价值。

(5)由注重产品运营向注重品牌的塑造转型。新闽商将把企业经营重心由产品运营、资本运营，拓展到品牌运营，将以福建泉州地区一批具有规模和国内知名度的品牌为先导，开拓一批在高端领域和国际市场具有自主知识产权的民族品牌，打造出21世纪具有闽商印记的驰名海内外的系列品牌。

(6)从独立单干向“抱团”的合作经营转变。国内新闽商克服特立独行的缺陷。学习海外闽商团结、互助、团队合作的精神，充分发挥各地闽商商会作用，拧成一股股合力，共同打造产业集群，呈现支柱产业的扎堆效应，以积极应对来自其他商帮特别是浙商、粤商的挑战。

(7)充分利用经济全球化和两岸关系和平稳定的发展契机。从海内外闽商少交往走向海内外闽商大互动。新闽商以建设海峡西岸经济区为背景，不少企业已设立研发中心和技术中心，技术密集型企业逐步兴起，新兴服务业成为民营经济的主要行业。

2.2 闽商成就 随着知识型新闽商迅速崛起，他们的适应能力、开拓性很强，发展后劲足。主要从事高科技和企业管理工作，不少人已崭露头角。在闽南泉州，如今当地商人用自己的脚走出了“中国鞋都”晋江、“中国瓷都”德化、“中国茶都”安溪、“中国服装城”石狮、“中国建材城”南安等在全国都闪闪发亮的金字招牌。单一个县级市晋江，就产生了影响中国经济发展的“晋江模式”，天方夜谭式地有4亿元的广告费，使整个年广告收入5亿的CCTV－5变成名副其实的“晋江频道”。 在商业世界里，人们可以认为闽商不是一个好的表演者，但必须承认他们是不折不扣的实践主义者，他们总是不动声色地打拼、开拓着自己的事业，不停创造、积累着自己的财富，服务社会，造福人类。

篇5：齐齐哈尔精神文化的形成与早期特征

齐齐哈尔精神文化的形成与早期特征

齐齐哈尔精神文化是伴随着原始先民的.生产生活实践逐渐产生、形成的,从考古发掘的材料来看,有其自己的表现形式和特征.这一精神文化从远古到如今,一直维系着这一地区历代各族人民的精神世界.

作 者：孙文政  作者单位：齐齐哈尔市社会科学院,黑龙江 齐齐哈尔,161006 刊 名：理论观察 英文刊名：THEORETIC OBSERVATION 年，卷(期)： “”(5) 分类号：G127 关键词：齐齐哈尔   精神文化  

篇6：试论黄帝文化的形成

试论黄帝文化的形成

黄帝文化是中华民族的宝贵财富,黄帝时期所创造出来的物质财富和精神文化对后世有重大影响.春秋至战国中期,人们对始祖的尊崇使得黄帝文化得以形成并且发扬光大,而道教的兴起和发展以及对黄帝的神化也推动着黄帝文化的形成.黄帝个人的影响在春秋战国时期达到较高的'程度,对于黄帝的认识,在战国时期也非常完备清晰.

作 者：李岩 LI Yan  作者单位：浙江丽水学院,政史系,浙江,丽水,323000 刊 名：西安文理学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XI'AN UNIVERSITY OF ARTS AND SCIENCE(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 8(2) 分类号：G04 K21 关键词：黄帝文化   战国   历史背景  

篇7：淮海文化及其形成的地理环境

淮海文化及其形成的地理环境

本文讨论了淮海文化的源流及其形成的自然与人文地理环境.指出包括现今苏北、鲁南、皖北、豫东等在内的淮海地域,主要是由淮河、黄河冲击而成的平原.稠密的河湖、肥沃的土地、暖湿的气候等自然条件十分有利于古人类的`活动,并随着自然环境的演变,自古以来逐渐形成了一种相对独立的地域文化模式.这里是中国古代文明的发祥地之一.

作 者：安宇  作者单位：淮海发展研究院,徐州,221009 刊 名：人文地理  PKU CSSCI英文刊名：HUMAN GEOGRAPHY 年，卷(期)： 16(4) 分类号：G07 关键词：淮海地区   淮海文化   地理环境  

篇8：诚信与法治-一种文化视角的考察

诚信与法治-一种文化视角的考察

[内容提要]诚信不仅具有一种伦理上的含义，而且具有法律上的含义。法治则经历了一个从形式法治到实质法治发展的过程。从发生学的角度来看，诚信作为一种资本主义伦理对法治的确立产生了非常重大的作用。尽管如此，法治与诚信的关系并不是从一开始就非常和谐，在法治的发展过程中，经历了一个从在法典中拒绝诚信原则到明确把诚信原则规定中法典中的变化。本文认为，这种变化与西方文化从由理性主义占绝对主导地位到非理性主义兴起并占重要地位有着非常紧密的联系。在我们今天建设法治国家的过程中，我们不仅应该注意法律的建设，而且也应该注意诚信的建设。

[关键词]诚信，法治，文化

一

探讨诚信与法治问题，首先面临的一个问题就是概念问题-无论是诚信，还是法治，都不存在一个公认的概念。况且，“在思想和价值观同商品和消费一样日益多样化的世界上，企盼定义的统一，几近于痴人说梦。”[1]因此，本文放弃了埋头厘清诚信与法治概念的努力，而是把研究的兴趣限定在文化的框架之内，试图在这种独特的视角之中能够对诚信与法治问题作一有意义的探索。

尽管本文舍弃了对诚信与法治概念进行厘清的努力，但这并不意味着对它们在本文中的含义作一解释是无意义的。正如郑也夫所指出的，在从事一项具体的研究前，最好能够先给个定义，因为虽然“人们并不要求你的定义与他们相同，却希望能从你的定义中明白你讨论的是哪一桩事物，从而免除误读与误会。这是定义的'价值之一。”[2]鉴于此，笔者将首先对本文中所使用的诚信与法治二词作一简单的界定。

在本文中，诚信一词首先是一种伦理的范畴，它意味着人们在人际关系中应当诚实不欺、讲究信用。在西方，诚信还曾经作为资本主义的理性伦理的一项重要原则，对资本主义的发展起了重大的推动作用。[3]在法律（尤其是民法）采用诚信作为自己的一项原则之后，[4]诚信还兼具有法律上的含义。诚信原则，就其宗旨而言，是为了维持某种秩序，这种秩序或体现为一定的利益平衡，或体现为一定道德基础的可供依赖；就内涵而言，是以模糊的公平要求为内容；就外延而言，具有不确定性，可补救具体规定的不敷使用；就其与司法活动的关系而言，意味着承认法官创造性司法活动，允许法官在法无明文时依据公平的要求进行裁判。[5]因此，法律意义上的诚信，既是当事人进行各种活动的行为准则，又是法官享有自由裁量权的依据。

至于法治一词，本文根据法治的历史发展和韦伯的“理想类型”分析进路，认为法治存在着两种形态。一种是近代意义上的法治，这种法治将个人本位视为第一位的价值，把追求法律的形式合理性[6]作为自己的首要目标，认为只有维护法的形式合理性，才能服务于保障人权的目的。尽管此种法治也包含了对某种实质合理性的追求，但由于它过分关注于形式合理性，因此在形式合理性与实质合理性发生冲突的时候往往通过牺牲实质合理性而满足形式合理性的需要。其理念正如什坦姆列尔所说的，“法之为正当的法，并不需要具有一定的内容，只要它形式上合乎标准，不管其内容多么糟糕，仍不失为正当的法。”[7]本文把这种近代意义上的法治称之为形式法治。形式法治发展到极端会导致一种发展危机，即形式法律理性的危机。[8]因此，形式法治会在法律变迁的内在动力与外在压力之下进一步发展，即发展为现代意义上的法治。现代意义上的法治是以形式法治为基础并通过克服形式法治的危机发展起来的，因此，它追求的是一种形式合理性与实质合理性的有机统一。这类似于欧洲学者所阐述的“形式法的再实质化”，也类似于诺内特和塞尔兹尼克所说的“回应型法”。根据图依布纳的分析，这种法实际上包含了两个维度，即实质理性与反思理性。[9]本文把这种包含实质理性与反思理性的法治称之为实质法治。应当指出的是，实质法治并不是对形式法治的全面背叛，而是在吸收了形式法治的优点之后发展起来的。

二

从文化的视角来看，法治在一个社会中的确立并不是一个独立的事件，而是整个社会文化发展的一部分。只有当一个社会的文化趋于理性化之后，一个社会的法治才有可能真正建立起来。换言之，法治的确立既是一个社会理性文化发展的产物，也

[1] [2] [3]

篇9：城乡美术文化考察教案

一、教学目标：

1、知识与技能

通过查阅文献资料，访问富有生活阅历的人，确定你所在的地区中较有影响的名胜古迹的建筑。让学生了解什么是城乡美术文化及其特点，了解城乡美术文化的主要类别。了解城乡美术文化独特的形式语言与表现手法以及其中的寓意。

2、过程与方法：

学生在通过实地考察、查阅资料、拍照收集材料等，对城乡美术文化及特点的了解，提高学生的审美能力。运用了解的知识，结合自己当地的文化特点设计出一个具有文化特点的书面考察报告。

3、情感目标：

了解城乡美术文化在现代设计中的重要性，培养学生对祖国传统艺术的传承与创新精神，培养学生热爱城乡美术文化的情感并简略的了解非物质文化遗产的。

二、重点难点：

让学生了解什么是城乡美术文化的地域特征文化特点、人文风格历史前沿等方面，了解城乡美术文化的主要类别。理解城乡美术文化独特的形式语言与表现手法以及其中的寓意。

三、道具准备：

不同地区的建筑风格的图片（多媒体课件展示）

四、教学过程：

【1】讲授新课

1）《城乡美术文化考察》课堂设计以学生探究为切入点，通过师生的互动交流，感受不同地区文化，从而体验当地的风俗文化。

2）接着通过观看图片、视频等让学生更形象生动的感知不同地区的文化。教学手法：图片欣赏、音乐、视频等

3）拓展：范冰冰身穿民族特色的绣花衣。吸引同学们对《城乡美术考察的兴趣》。

4）老师：同学们，你们注意观察过身边建筑风格的风格吗？同学们：观察过墙上有（自由回答）

老师：同学们，非常好，很积极，那你们了解这些图案的含义吗？那让我们一起探究其中的奥秘吧......

5）对选定的地方美术品种的艺术特征进行分析、探讨、归纳，取得共识。确定当地具有代表性的美术文化种类、特点是个较为繁复的课题。

6）在引领学生讨论分析时，首先要从当地的地域特征、文化特点、人文风俗习性、、历史沿革变迁等方面来分析，区分本地种类与其他地方，同种类美术品的不同之处（结合课本），进而总结其艺术特点。

7）最后运用所学知识，通过小组合作，设计出一个具有家乡特点书面考察报告。

【2】、授课内容进行分层次教学设计

问题：对家乡的文化了解多少，运用了图片、视频导入式教学方法。

A、合作学习、小组探究

作用：开拓学生视野空间，激发学生的审美情趣，使学生在欣赏中感受传统美术文化的“美”之所在。

B、小组分析

作用：提高学生们之间的协调能力。

【3】、教师示范

在本节课中采用示范法的作用。

五、课堂小结设计

我们已经对我们对传统美术有了初步的认识和了解，我们就以传统美术为主题，书面形成一份考察报告。小组展评，师生共赏，并完成本节课“学生学习活动评价”记录。师生根据本节课“学生学习活动评价”记录情况，共同总结本节课的内容。一起交流，互相促进，共同提高。

六、布置作业：

（1）写一份具有家乡文化特点的考察报告。

（2）学生练习时应该注意的问题，以及如何让学生更好的掌握技能。

（3）评述学生的作业情况，具体指出运用如学生自评、学生互评、教师评价等。

作用使每一位同学充分了解自己当地的文化背景和，更好的将这些非物质文化遗产传承下去。

七、反思与评价：

回顾本节课的教学环节，把所教知识和学生生活实际联系起来。

板书设计：

1、欣赏城乡美术文化的特点：

1）建筑风格

2）剪纸艺术

3）风筝工艺品

4）面具等

2、探究城乡美术品的种类。

3、以传统美术为主题，书面形成一份考察报告。

篇10：城乡美术文化考察教案

课时：3课时

课堂类型：造型·表现

单元总目标：

1、了解本地美术文化的种类、特点以及与当地社会发展的联系，初步掌握当地代表性美术品种的艺术特征、表现手法等，并尝试进行继承和发展的创意设计。

2、通过收集、调查等方式对当地美术文化进行考察，体验美术学习的考察方法和手段，提高搜集信息和处理信息的能力。通过对当地美术文化的分析与认识，及进一步开发利用，锻炼自己的创新思维能力和意识。

3、通过对当地美术文化的考察和继承发展的设计活动，增进对自己家乡的认识和热爱，形成同学之间的相互配合、相互尊重、共同工作的合作意识。

活动一：考察与研究

课时：2课时

教学目标：

1、通过调查和搜集资料，了解并认识当地具有代表性的美术文化种类、艺术特征、表现手法及其基本的.发展脉络。

2、体会认识获得、搜集和分析信息资料的基本方法和途径，体验探究的愉悦与成功感。体会地方美术品种与当地传统文化的关系。

3、增强对家乡了解与热爱的思想情感，增进与同学之间的交流与沟通，合作共事的意识。

教学重、难点：

1、用文字、图像形式纪录调查结果；积极的参与搜集、采访活动。

2、在讨论中能否大胆的发布表自己的看法。与同学进行良好的合作。

教学准备：

当地具有代表性美术种类的样品或复制品（或照片、录像等）若干件，造型（含器型）特点的示意图，装饰特征、纹饰种类的示意图，访问学者、老艺人等的谈话录像，以及投影设备等。

在课前进行当地美术文化调查、搜集活动的布置与指导，介绍相关的方法和手段，说明活动中的注意事项。并带领学生进行实地考察，搜集资料。

搜集到的当地具有代表性美术种类的样品或复制品，或照片、录像，以及书写用具等。

教学过程：

一、引导阶段

1、教师择取同学们熟悉的、在当地具有代表性的建筑、文化习俗、名人逸事、绝技特产等，通过讲述或运用媒体等方式，引导、启发学生思考，确认出具有当地特征的美术文化种类或品种。

2、教师设置一个学生汇报课前调查当地美术文化品种的活动环节。组织学生进行小组或全班的讨论，确认哪些是当地具有代表性的美术品种。教师经归纳综合，使全体同学取得共识。

二、发展阶段

1、教师组织学生对确认的某一种当地美术品种进行深入分析。通过搜集的各种图文、音像资料进行观察分析，组织学生进行讨论。学生发表自己的调查结果，谈自己搜集资料的方法、手段，叙述自己的认识、看法。教师及时进行评述综合，特别注意对学生在收集信息过程中的思路和方法进行评价。

2、对选定的地方美术品种的艺术特征进行分析、探讨、归纳，取得共识。

确定当地具有代表性的美术文化种类、特点是个较为繁复的课题。在引领学生讨论分析时，首先要从当地的地域特征、文化特点、人文风俗习性、历史沿革变迁等方面来分析，区分本地种类与其他地方，同种类美术品的不同之处（结合课本），进而总结其艺术特点。

3、班级或小组方式进行讨论：如何构思、撰写社区美术文化考察的综合报告（包括文字、照片、图片、示意图等的处理、利用）。

三、巩固小结

通过讨论，以小组合作方式写出书面调查报告，并附以摄影、摄像、写生等形式记录和搜集到的地方美术品种的资料。

3、课后拓展

每位学生完成一份个人最感兴趣、比较熟知的当地美术文化内容的评述型的小文章。

活动二：摹制与发展

课时：1课时

教学目标：

1、认识地区代表性美术品种的艺术特征，初步掌握地区美术品种的制作方法和步骤，尝试临摹与仿制代表作品。

2、体验感受家乡美术作品的创新、发展成绩，尝试进行继承和发展的创意设计。

教学重、难点：

1、积极的思考、临摹或仿制当地的美术品种，积极的开动脑筋提出自己的设计方案。

2、积极发表自己对探究过程的感受和体会，与同学进行良好的合作。

教学准备：

教具准备：当地具有代表性美术种类的样品或临摹复制品，装饰特征、纹饰种类的示意图，以及投影设备，制作演示所用的工具材料等。

学具准备：搜集到的当地具有代表性美术种类的样品或复制品，以及绘画、制作工具材料等。

教学过程：

一、引导阶段

1、利用多媒体演示与地区美术文化相关的图形资料，引导学生认识本地区美术文化的成就和传统。体认当地具有代表性美术种类对当地发展的影响和关系。进而鼓励学生继承当地优秀美术传统，为当地经济文化发展服务。

2、适时引出地区美术种类实例，鼓励学生在继承地区美术文化特点的基础上，进行有创意的设计和制作。

二、发展阶段

1、引导学生深入分析，确认地区美术品种的功用、审美特征。以具体作品为例，分析其表现方法和步骤，并组织学生对确定的美术作品进行全面或局部的临摹和制作。练习的方式可以使个人完成，也可以是学习小组的形式合作完成。

2、以对当地美术文化品种的继承及进一步开发为题进行讨论。鼓励同学们进行大胆的尝试，进行有创意的构思，将当地美术品的艺术特征及文化表现在自己的创意之中。

三、巩固小结

组织全班交流。各小组推举出代表进行交流，谈自己的做法和收获。教师要尊重每个学生的自我感受和体会，鼓励学生主动体验与交流。

四、课后拓展

将这一单元搜集、研究的资料和临摹、创意的设计等，综合整理成一个地方美术文化专题壁报或小型展览，起到展示美术学习的成果，活跃学校的文化生活气氛的作用。

养成的是习惯，形成的是文化

试论港市文化的形成及特点

形成入党积极分子考察综合材料

齐齐哈尔精神文化的形成与早期特征

聚落的形成教案

清明节的形成与文化考察.doc

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