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《诗经》十五国风起源地考

时间：2022年12月11日

来源：爱哭的毛毛虫

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以下是小编帮大家整理的《诗经》十五国风起源地考，本文共6篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“爱哭的毛毛虫”提供。

篇1：《诗经》十五国风起源地考

《诗经》十五国风起源地考

周南、召南

关于“周南”、“召南”二部分诗产生的地区及“二南”的具体意义，历来有不同的说法，至今仍未得到一致的结论。我们从“二南”本身找内证，分析前人的一些不同的意见，认为“二南”绝大部分诗是来自江汉之间的一些小国，有少量诗篇也远及原来周公旦和召公奭分治的地区——今河南洛阳一带[1]。因此“二南”诗的产地大致说来，包括今河南洛阳、南阳和湖北郧阳、襄阳等地区[2]。

至于“南”的含义，根据甲骨文，证之以古代典籍，“南”原来是一种很古老的乐器名称(《诗经·小雅·鼓钟》：“以雅以南，以籥不僭。”)，后来才演变为一种地方曲调的专名[3]，古书称作“南音”。“南”这种曲调最初盛行于江汉流域，以后才逐步影响到附近北方的地区。“二南”中的诗就是用“南音”演唱的歌词，自汉以来，虽然“声”渐渐失传了，但是“南”这个名称仍然保留了下来。

同时“南”又是方位之称，在周代习惯将江汉流域的一些小国统称之“南国”或“南邦”、“南土”(《诗经·小雅·四月》：“滔滔江汉，南国之纪。”《诗经· 大雅·崧高》：“王命申伯，式是南邦。”“往近王舅，南土是保。”)等，所以诗的编辑者便将采自江汉流域许多小国的歌词，连同受“南音”影响的周、召一些地方采来的歌词，命名为“周南”、“召南”，以与其他十三国风在编排的形式上整齐划一。《左传·隐公三年》记君子的话说：“‘风’有《采蘩》《采蘋》。”，此二诗均属“召南”。可见“二南”属于风诗，与其他国风一样是地方曲调[4]。

“二南”绝大部分诗是西周末东周初的作品，旧说以为是文王时期的诗，那是没有根据的。

[1]据一些古书记载，西周建国前后，周公旦、召公奭曾分陕而治，周公统治陕东地区，召公统治陕西地区。这里所说的陕，不是今陕西省，而是河南西部的陕县。

[2]有人根据《召南》的《江有汜》中的“江有沱”、《草虫》中的“陟彼南山”、《殷其雷》中的“在南山之阳”等句，误认为召南地区远及川东和陕西的西安之南，这是错解了“沱”与“南山”所致。沱，《毛传》训“江之别者”，即长江的支流，系泛指，非确指今四川的沱江;“南山”也是泛指，非指今陕西的终南山。因此，把“召南”的疆域扩大到川陕一带，恐未确。

[3]郭沫若在《甲骨文研究·释南》中说：甲骨文“南”字，“本钟鐻之象形，更变而为铃”。“诗之周南、召南、大小雅，揆其初，当亦以乐器之名，孳乳为曲调之名，犹今人言大鼓、花鼓、鱼琴、简板、梆子、滩簧之类耳。”张西堂在《诗经六论》中据此进一步说：“南是一种曲调，是由于歌唱之时，伴奏的是一种形状象“南”而现在读如铃的那样的乐器而得名。南是南方之乐，是一种唱的诗，其主要的得名的原因，只是由于南是一种乐器。”

[4]有人认为“二南”在分类上应当独立，与“风”“雅”“颂”并列，所谓“四诗”，这是不妥当的。

邶风、鄘风、卫风

经前人考定，邶、鄘、卫都是卫国的诗。《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札听了鲁国的乐队歌唱了“邶、鄘、卫”以后，评论时便将此三诗统称之为“卫风”。可见他是把“邶鄘卫”作为一个整体，以区别于其他国风的。

邶、鄘、卫都是古国名。据说周武王灭殷以后，便将纣的陪都朝歌(今河南淇县西北)附近地区封给纣的儿子武庚禄父，并将其地分而为三：北为邶(今河南汤阴东南)，南为鄘(今河南卫辉东北)，东为卫(今河南淇县附近)。武王并派他的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别守卫这三个地方[1]，以监督武庚，号为“三监”。武王死后，儿子成王年幼，由周公旦执政。管叔等散布流言说“周公将不利于成王”，并嗾使武庚叛乱。于是周公率兵镇压，杀死武庚与管、蔡、霍等，接着又合并三地为卫[2]，连同原殷民一起封给康叔，建都沬(今河南淇县)，号卫君。

卫国自康叔历十三世至献公，自后便国力日衰，内乱不息。到懿公时，更加腐败不堪，公元前六六零年为狄人所灭。后来在齐桓公的帮助下，卫残部南渡黄河，文公在楚丘(今河南滑县东)重建卫国。《鄘风》的《载驰》(“载驰载驱，归唁卫侯。”)《定之方中》(“定之方中，作于楚宫。”)二诗就是反映这一历史事件的。

邶、鄘二地早已并入卫国，为什么卫诗还冠以其名呢?自汉以来议论纷纷[3]，没有定论。近人一般认为，因卫诗有三十九首之多，近风诗的四分之一，所以编者将部分诗编入邶、鄘之下，但是这一说法仍有疑问。查今本《诗经》，邶诗十九首，鄘诗十首，卫诗十首，为什么分得如此不平均呢?这很难说编者只是偶然为之，而无别的原因，因此这一说法仍属于猜测罢了。

邶、鄘、卫三诗大部分难以确定具体时代，大致说来西周末东周初的诗居多数。

[1]司马迁在《史记》的《鲁周公世家》与《卫康叔世家》中，只说到派管叔、蔡叔监督武庚禄父，未提及霍叔。同时周公镇压武庚叛乱以后，也只说“杀武庚禄父、管叔，放蔡叔。”本文主要采用郑玄《诗谱序》的说法，与《史记》略有出入。

关于邶、鄘的地望，王国维《北伯鼎跋》中根据北伯诸器出土于河北涞水张家洼，认为北即邶，邶国就是燕国，鄘则是鲁国。(《观堂集林》卷十八)录于此以备考。

[2]关于邶、鄘两地是周公连同卫地一次封给康叔的，还是后来康叔的子孙侵夺的，历来记载有分歧，又没有其他材料可资证。

[3]方玉润说：“惟邶鄘地既入卫，诗多卫诗，而犹系其故国之名，且编之于卫国之前，《序》与《传》都莫名其故。或谓其诗所得之地而存之;或谓其声之异而存之;或谓以寓存亡继绝之心。……愚谓邶自有诗，特无可考，故难征实，诸家又泥古《序》，篇篇以卫事实之，致令邶诗无一存焉。”(见《诗经原始》卷三)

王风

王，是“王畿”的简称，即东周王朝的直接统治区，大致包括今河南的洛阳、偃师、巩义、温县、沁阳、济源、孟津一带地方。“王风”就是这个区域的诗。

东周王朝失去了原来的宗主地位，对诸侯国非但无力控制，而且要受到强大诸侯国的欺凌，领土日见削减。然而在春秋之初，周王朝还不免要摆出一副天子尊严的架势，对所谓“无礼”的诸侯国进行征伐，但可悲的是，总是以失败告终。

正因为东周王朝前期征伐频繁，又加上大贵族集中，生活奢侈，所以不得不加重对自己统治区人民的压迫和剥削。在沉重的兵役、劳役、经济负担之下，产生了不少旷夫怨女和流浪汉，人民普遍感到生活质量在一天天下降，大大不如东迁以前了。“王风”的十首诗歌，大部分就是反映人民的这种痛苦呻吟和怨恨的。

“王风”与“周南”来源地部分相同，但它们的曲调是不同的。编入“王风”的是东周王畿的土乐，编入“周南”的则是受“南音”影响的外来乐。

郑风

周宣王二十二年(前八零六年)封其弟友于郑。郑地，即今陕西的华县。友，就是郑桓公，当犬戎攻破西周王朝时，他与周幽王同时被杀。其子郑武公与平王东迂，并吞了虢国与桧国的领土，沿袭旧号，命名新都为新郑(今河南新郑)。春秋时代郑国的统治区大致包括今河南的郑州、荥阳、登封、新郑一带地方。“郑风”就是这个区域的诗。

郑国与东周王畿接壤，地处中原，文化较发达。春秋之际，人民创造了一种具有地方色彩的新曲调，激越活泼，抒情细腻，较之迟缓凝重的“雅乐”，在音乐创作上是一种创新。故而当时吴国公子季札听了不禁脱口赞道：“美哉，其细也甚!”孔子则称“郑声淫”，欲“放郑声”，后人臆测或许是孔子担忧郑国这一“激越活泼”的新声，会取代周王朝的正乐。

“郑风”中绝大部分是情诗(如《女曰鸡鸣》《有女同车》《褰裳》《子衿》《野有蔓草》《溱洧》)，这虽同郑国有溱水、洧水便于男女游览聚会有关，但更主要的是同郑国的风俗习惯密不可分。从《溱洧》一诗看，郑国的上巳节(夏历三月第一个巳日，晋时确定在三月三)，实际就是一个青年男女谈情说爱的`节日。正因为郑国保留着男女自由交往的某些古代遗风，所以它也就能够影响人们的思想。如郑厉公四年(前六九七年)，郑国大臣祭仲的女儿雍姬问她的母亲：“父亲与丈夫哪个亲近些?”其母答曰：“父亲只能有一个罢了，而丈夫却个个男人都可做。”一个世家命妇居然用这种亵渎礼教的话来教育自己的女儿，郑国一般人民的男女观念，那就可想而知了。懂得了这点，再读郑风中那些大胆的情诗，也就好理解了。

当然，从郑国人民歌唱的本身说，恐怕反映自己劳苦和怨愤的诗歌也决不会少的，何况郑国当“虎牢”天险，是兵家必争之地，古人曾指出“春秋战争之多者，无如郑”。但是，频繁的战争给人民带来的苦难，却在“郑风”中看不到，这可能是编选者排斥的结果。

齐风

齐，本是西周初姜尚的封国，后又兼并周围小国，是春秋时期的一等大国，其领土大致包括今山东的昌潍、临沂、东营、德州、泰安等地区以及河北沧州地区的南部。“齐风”就是这个区域的诗。

齐国地大物博，盛产鱼盐，纺织、刺绣等手工业很发达(《史记·货殖列传》：“故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。”)，人口分布也较他国稠密。自太公姜尚历十五世，至齐桓公时(前六八五年即位)，称霸于天下。其后再传十四世，政权落入新贵田氏手里，仍号为齐国。

在“齐风”中半数以上也是关于婚娶和爱情的诗(如《著》《东方之日》)，其余几首或是反映人民对沉重劳役的不满(如《东方未明》)，或是揭露齐襄公与其妹文姜通奸的丑行(如《南山》《载驱》)，或是描写田猎和射技等(如《还》《猗嗟》)。

“齐风”除少数讽刺齐襄公的诗可知作于公元前六九七年至前六八三年之间，其余的诗年代多不可考。

魏风

魏，是西周初分封的姬姓小国，故址在今山西芮城，鲁湣公元年(前六六一年)为晋献公所灭，以其地封给晋臣毕万。战国时魏国的统治者，就是毕万的后代。

古魏国北与晋国相邻。春秋之初，秦国领土向东扩张，占领了西周王畿故地，魏又西与秦接壤，因此它常受到晋、秦的侵夺。在这种情况下，魏国的统治者既要扩张军备，又不肯克制自己的奢侈生活，因此国内人民所受的经济剥削与兵役负担是很沉重的。现存的魏诗虽然不多，但人民反对剥削和兵役的呼声却是很高的(如《伐檀》《硕鼠》)。除此之外，魏风中还可听到某些有识之士忧国忧时的嗟叹(如《园有桃》)。

由上观之，魏诗的时代，我们以为多数应是春秋初期的作品，其中有个别诗或早或迟，这很难说。宋人苏辙、朱熹都怀疑魏诗是晋诗，就象邶、鄘都是卫诗一样。不过这也只是推论，并无确凿根据。

唐风

唐，是周成王弟叔虞的封国，其子燮，改国号为晋。统治区大致包括今山西的太原以南沿汾水流域的一带地方。“唐风”就是这个区域的诗。朱熹说：“其诗不谓之晋而谓之唐，盖仍其始封之旧号耳。”

唐风产生的时代，难以论定，按照《诗序》的解释，其中有部分诗，如《扬之水》《采苓》等，当是春秋初期之作。不过序说并无确证，只能作参考。

秦风

秦，古秦国原址在犬戎(今陕西兴平东南)。东周初，因秦襄公护送周平王东迁有功，秦开始被列为诸侯，改建都于雍(今陕西凤翔)，自此逐渐强大起来。统治区大致包括今陕西中部和甘肃东南部。“秦风”就是这个区域的诗。

《汉书·地理志》说：“天水陇西，山多林木，民以板为室屋，及安定、北地、上郡、西河，皆逼近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。”所以在秦风中，有一种在别的风诗中少见的尚武精神和悲壮慷慨的情调(如《无衣》)。

秦诗产生的时代，大致说来是自春秋初至秦穆公(薨于前六二二年)这一百五、六十年间的诗。

陈风

陈，西周初分封的诸侯国。开国君主名妫满，据说是帝舜的后代，因有功于周，武王封他于陈，并把自己的大女儿嫁给他，号胡公。陈建都宛丘(今河南淮阳)，统治区大致包括今河南东部和安徽西北部的部分地方。陈风就是这个区域的诗。

在陈国最高统治集团的倡导下，全国盛行巫风，竞于歌舞。这种祭祀歌舞的集会，方便了青年男女的交往，所以在陈风中反映这种巫风的诗(如《宛丘》)常伴以爱情。这是区别于其他风诗的一个显著特点。

陈诗产生的时代，有史实可考的是《株林》，揭露陈灵公君臣私通夏姬而被杀的事。这首诗当作于公元前五九九年。因此一般都认为这是《诗经》中最晚的一首诗。至于陈风中的上限时间，难以断定。

桧风

桧(音快，又作郐，有成语“自郐以下”)，西周分封的诸侯国，妘姓，故都在今河南的密县与新郑之间。其统治区大致包括今河南密县、新郑、荥阳的一些地方。桧风就是这个区域的诗。

桧国于春秋初年为郑武公所灭。桧诗产生的时代，一说在桧灭之前，即春秋初以前;一说桧诗实际是“郑诗”，即桧灭之后(朱熹《诗集传》引苏氏说)。二说都系猜测，姑并存待考。

曹风

曹，西周初武王封其弟叔铎于曹，建都陶丘(今山东定陶西北)，是为曹国，公元前四八七年为宋景公所灭。曹国的统治区在今山东荷泽地区一带。曹风就是这一区域的诗。

曹诗产生的时代，从内容判断，多为东迁以后。在风诗中，它产生的时代较晚。

豳风

豳(音宾)，古地名，在今陕西旬邑和彬县之间。周部族的先祖公刘由邰(今陕西武功西南)迁居于此(《诗经·大雅·公刘》：“笃公刘，于豳始馆。”)，到文王祖父古公亶父又迁于岐(今陕西岐山，《诗经·大雅·绵》：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”)。豳风就是今陕西旬邑和彬县一带地方的诗。这些地方春秋时属秦国，豳诗之所以不入秦而独立，可能由于其时代较早，演唱的曲调有别于秦风。

旧说豳诗是周公旦所作或为周公旦而作的，此说虽不完全可信，但有的诗同周公旦的事迹有关却无疑问(如《破斧》)。不过就写作时代说，即使是西周初的诗，也是经过后人加工了的，从形式技巧看，其写定的时代，不可能早于西周中期。

另附雅、颂简介

小雅

雅，也是由乐器之名演变为曲调之称的(《诗经·小雅·鼓钟》：“以雅以南，以籥不僭。”)。这种曲调原盛行于西周王畿一带，是周王朝直接统治区的音乐。雅有正的意思，所以“雅乐”，也就是“正乐”[1]。

大、小雅的分别，当在于它们的使用场合不同。“大雅”用于国家的大典仪式，“小雅”则用于一般朝廷宴会。不过，这种用途的差别，最初也应该是由于音调的不同而决定的。

“小雅”大部分为贵族的作品，也有小部分来自民间，从风格看，它们酷似“风诗”(如《苕之华》《何草不黄》，另外《采薇》《大东》等作品受民歌影响较大)。

“小雅”中大部分诗产生于西周后期和东周初期，因此有不少诗反映了时代的黑暗和**(相比成康年间，夷厉之后的雅诗又称为“变雅”)，有一定的进步意义。

[1]参见《毛诗序》、章炳麟《大疋小疋说》、梁启超《释四诗名义》等。

大雅

“大雅”产生的时代，一部分诗在西周前期，另一部分则属于西周后期乃至东周初期。

“大雅”基本是贵族诗歌。其中最有价值的，当推周部族的史诗和政治讽谕诗，揭示了一定的时代面貌。

颂

颂，是周王朝的庙堂音乐，用于祭祀祖先和神明。颂，即“容”字，指舞容。“颂诗”就是以歌舞娱乐祖先和神明时的唱词。据王国维说，“颂声”的节奏较“风”缓慢，不及“风”有感人力量(见《观堂集林》卷二)。

“颂”的用途决定了“颂诗”内容多为歌颂祖先功德和求福祈年，形式呆板，语言空泛。因此除少数外，艺术性都不高，而其史料价值却是很高的。

“颂”共有四十首诗，其中“周颂”三十一首，全为西周初的作品，“鲁颂”四首，是春秋前期鲁国为歌颂自己的祖先而作，“商颂”五首，是春秋前期宋国为歌颂自己的祖先而作。

篇2：诗经十五国风分布图

诗经十五国风分布图

诗经十五国风分布在哪里呢?诗经十五国风分布图是怎样的?

十五国风，即西周时期十五个不同地区的乐歌，是从15个地区采集上来的带有地方色彩的汉族民间歌谣。《国风》是《诗经》的组成部分。包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》等，共160篇，合称十五国风。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的'源头。

1、简介

风，地方乐调，这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌，这十五国风是：周南(今陕西，河南之间)，召南(今河南，湖北之间)，邶，鄘，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳。其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游。十五国风绝大部分是周室东迁以后到春秋中叶的作者，大部分是民歌。

诠释

十五国风——“风”的含义：

《诗大序》最早政治解释：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”

以风来比喻王者教化——唐代孔颖达从其说。

宋代，郑樵的《六经奥论》始从音乐上来解释风：“风土之音曰风。”

宋代朱熹也有类似的解释：“风者，民俗歌谣之诗也。”

近代从郑朱之说，认为“风”即“土风”，即不同地区地方音乐。

2、主要内容

①表达人民反抗剥削压迫的愿望和对劳役、兵役的痛苦与反感。例如《豳风·七月》描述了农奴被剥削、压榨，终年辛勤劳动和痛苦和生活。《魏风·伐檀》揭示当时社会不合理现象，对不劳而食者提出了质问和抗议。《魏风·硕鼠》反映了劳动人民对剥削阶级的反抗和对自由幸福生活的向往。《唐风·鸨羽》写出了久困王事，在沉重的徭役压榨下人民痛苦的呼号。《豳风·东山》描述战后农村的破败景象，揭示了战争给人民带来的不幸和痛苦，表达了人民对和平与劳动生活的渴望。而《王风·君子于役》则从征夫家属的角度，表示了对兵役、徭役的愤怒与不满。

②对劳动的讴歌。如《周南·芣苢》是妇女们三三两两去采集车前子时边采边唱的歌，表达了妇女劳动时欢快之情。《魏风·十亩之间》唱出了采桑姑娘在劳动中的欢乐和劳动后愉悦的心情。

③表现爱国主义情操和对统治阶级丑恶行径的揭露。如《秦风·无衣》反映战士们在国难当头为保卫家园，慷慨从军，团结御侮，同仇敌忾的豪情。《载驰》表达了许穆夫人为拯救祖国于危亡之中而奔走的崇高爱国精神。《陈风·株林》还揭露了陈灵公的荒淫无耻，《相鼠》则对统治者进行了无情的鞭笞。

④表达爱情的恋歌和反映妇女婚姻与命运的诗篇。如《周南·关雎》写了一个青年男子大胆、率真地表露对一位美丽姑娘的相思之情。《召南·摽有梅》写一个女子惟恐青春易逝而急于求偶的热切心情，大胆泼辣，真挚动人。《邶风·静女》写一对青年男女幽会，富于生活情趣。

3、分布

十五国风，即十五个不同地区的乐歌——目录：

南区--《周南》、《召南》、《陈风》

西区--《秦风》、《豳风》

北区--《魏风》、《唐风》

中区--《郑风》、《卫风》、《邶风》、《鄘风》、《王风》、《桧风》、《曹风》

东区--《齐风》

篇3：古代文学《诗经》十五国风地域考略

古代文学《诗经》十五国风地域考略

摘要：《诗经·国风》为反映当时周代社会各诸侯国人民风俗、生活特色的诗作。《国风》共十五地，由于年代久远，许多地名地域湮没不清，本文通过对有关资料的研究与对比，对《国风》所涉及地域的大致范围做一考证。

关键词：诗经国风地域

一、《国风》概述

《国风》为《诗经》重要组成部分，多为周时各诸侯国的民间歌谣。宋·朱熹曾说：“风者，里巷歌谣之诗也”。清·牟庭所著《诗切》云：“风者，人民之风谣，观其诗，知其俗之习尚与其人之风操，故曰风”。《国风》共160篇，分周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风十五国风。其中周南、召南、豳均为地名，“王”指东周王畿洛阳，其余均为诸侯国名。国风比较直接而广泛地反映了当时的社会、政治、经济生活，艺术风格纯朴自然，具有浓厚的生活气息。有的表达了挚热而纯真的爱情；有的表达了对征人的思念；有的则直接揭露了统治阶级横征暴敛的罪恶行为，在当时具有一定的讽戒作用，在现在看来亦具有巨大的进步意义。《毛诗序》曰：“风者，讽也，教也。风以动之，教以化之”；“上以风化下，下以风刺上”；“言之者无罪，闻之者足以戒之”。

关于《国风》的结集，汉朝部分学者认为当时周朝曾有采诗制度。《汉书·食货志》记载：“孟春之日，群居者将散，行人振木铎循于路，以采诗，献之太师，以其音律，以之闻于天子，故曰：‘王者不窥牖户而知天下事’”。刘歆《与扬雄书》：“诏问三代，周、秦轩车使者，遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏”。然周代首开分封之制，所封诸侯之数远过十五【1】，为何至今传世之作止十五国风？由于资料有限，学术界对采诗之制是否确切存在尚有争鸣【2】，故在此暂且存疑，俟日后有新的资料发现后再行论证。

二、十五国风地名考

（一）周南、召南：

周南为周时南国民歌，南国泛指洛阳以南直至江汉一带的地区。《诗切》：“周之畿内有周、召焉，周南之诗言河洲、江汉、汝坟。召南之诗言江汜、江渚、江沱，皆东周之地望也。东周在《禹贡》豫州太华外方之间，北得河阳，南望江汉”。《禹贡》为《尚书·夏书》篇名，大约成书于周、秦之际。当中把当时中国划为九州，保存了我国古代重要的地理资料。豫州，古九州之一，《尔雅·释地》：“河南曰豫州”，疏曰：“河南其气著密，厥性安舒，故曰豫。豫，疏也”。太华，即西岳华山，《汉书·地理志》：“河南曰豫州，其山曰华”。在陕西渭南县东南，因其西有少华山，故又称太华山。外方，中岳嵩山，《禹贡》谓之外方。河阳，县名，春秋晋地，汉时置县河内郡，故地在今河南省孟县。江汉，长江、汉水。因此周地当在河南省境内华山与嵩山之间，孟县以南，长江、汉水以北地区。

召，为周初召公奭之采邑，在岐山之南。召公，姓姬，名奭，武王灭商后，封召公于北燕（今北京），元子受实封，召公留在朝廷辅佐年幼的成王。《史记·燕召公世家》记：“其在成王时，召王为三公：自陕（今河南陕县）以西，召公主之；自陕以东，周公主之”，从此旧说，故召地方应在含今陕南、豫西、鄂西北以西之周王化所覆地区。

关于“二南”的“南”究竟为何意义，历来众说纷纭，总结起来，大致可分为五种观点：（1）南化说，见于《毛诗·关雎序》：“南，言化自北而南也。”但清·崔述在《读风偶记》中驳斥道：“江、沱、汝、汉皆在周岐之东，当云自西而东，岂得自北而南乎？”（2）南土说，方玉润《诗经原始》：“窃谓南者，周以南之地也。”（3）诗体说，梁启超《释四诗名义》：“《诗·鼓钟篇》‘以雅以南’，‘南’与‘雅’对举，雅既为诗之一体，‘南’自然也是诗之一体。”（4）南国说，朱熹《诗集传》：“南，南方诸侯国也。”（5）南乐说。本文认为，较为合理的应该为“南方”、“南国”之说。周族崛起时，其西北和北方有戎狄的阻挡，东部是强大的殷商政权，因此只能向南方的广阔地区发展。“（文王）又扩充势力到长江、汉水、汝水三个流域，教化那里的蛮夷，称为江汉汝坟之国，也称南国，也称为周南、召南。”【3】周、召两地诗中提及的许多地名如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”中“河”在先秦时专指黄河，《汉广》：“汉之广矣”中“汉”指汉水。“江之永亦”中“江”指长江，《汝坟》：“遵彼汝坟”中“汝”指汝水。又如《周南·汉广》、《召南·江有汜》诸篇，从中可以窥见南方水乡的自然环境、民俗风情，可以说是产生于楚境无疑。故“二南”之地限于当时周王朝的南方，江汉流域之内。

（二）邶、鄘、卫

邶、鄘、卫，皆古诸侯国名。《邶风》19篇、《鄘风》10篇、《卫风》10篇说的都是卫地之事，故季札观乐，即把邶、鄘、卫放在一起评说。《汉书·地理志》：“周既灭殷，分其畿内为三国，《诗风》邶、鄘、卫是也”。武王将商都殷地以北地封给纣王之子武庚，谓之邶；殷地以南地封给管叔，谓之鄘；殷地以东地封给蔡叔，谓之卫，以监督管理殷地的人民，谓之“三监”。公元前十一世纪武王崩，成王即位。成王年幼，三监尽叛，周公东征，灭三监，将其地封给康叔【4】，号曰孟侯，以夹辅周王室，尽迁邶、鄘之民于雒邑，因此邶、鄘、卫三国之诗相与同风。《诗切》：“邶、鄘、卫者，卫之兼名也……邶、鄘接殷之故邑。在河淇之间”。河，即黄河；淇，淇水，《邶风·泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇”，在今河南省北部，源出淇山，自西北向东南流至今汲县东北淇门镇南入黄河。淇山在河南省林县东南，辉县西北之界，为太行山脉。商都殷地旧址在今河南省安阳小屯村，由此可知，邶、鄘、卫三地应在太行山以东，淇水之南，黄河以西北、以安阳小屯村为中心的范围之内。

（三）王风

《王风》为周王室东迁之后京畿地区，含东周国都雒邑（今河南省洛阳市）及周王直辖地区的`民歌。东周京畿地区方六百里【5】，约今河南省黄河以南，洛水、伊水下游，贾鲁河上游及黄河以北的济源、孟县、温县、焦作、沁阳、武陟、修武、博爱、获嘉一带。《诗切》：“王风者，西周之诗作于东迁之后者也”。周幽王时，宠爱褒姒，生伯服，废申后及太子宜臼。宜臼逃往申国，申侯大怒，联合犬戎攻周，弑幽王于岐山之下。晋文侯、郑武公迎宜臼于申，立为周平王，将都城由镐京迁至洛邑。东迁之后，周室衰弱，与诸侯国无异，故其地之诗称《风》而不称《雅》，但其王号未失，故称“王”而不称“周”。《王风·黍离》即是东周朝臣凭吊西周废都镐京所作。

（四）郑

郑，古诸侯国名，后为韩所灭。本在西周京畿内地（今陕西省华县境内），《汉书·地理志》：“郑国，今河南之新郑，本高辛氏火正祝融之墟也。及成皋、荥阳、颖川之崇高、阳城，皆郑分也”。周宣王封季弟友于此。《史记·郑世家》：“郑桓公友者，周厉王少子而周宣王庶弟也。宣王立二十二年，友初封于郑”。公元前七七一年，犬戎弑周幽王于骊山，并杀桓公，次年桓公之子武公随周平王迁于东都畿内，地近虢、桧【6】，后灭虢、桧，建立郑国，都于新郑（今河南省新郑市）。《郑风·大叔于田》记载郑武公之子、郑庄公同母之弟共叔段出猎之景，《左传·隐公元年》记载庄公母姜氏向庄公要求将制地封给共叔段做采邑，庄公说：“制，严邑也，虢叔死焉”，据此可知《郑风》应成于虢、桧之灭后，因此《郑风》之郑国应为东郑，即今河南省新郑市及其周边地区。

（五）齐

齐，古诸侯国名，《史记·齐太公世家》：“武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘”。尚父，即吕尚，《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其後苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”。是为齐太公。《汉书·地理志》：“齐地，虚、危之分野也。东有甾川、东莱、琅邪、高密、胶东，南有泰山、城阳，北有千乘，清河以南，勃海之高乐、高城、重合、阳信，西有济南、平原，皆齐分也”。《诗切》：“齐在青州，岱山之阴，淄潍之野”。青州，故九州之一，《汉书·地理志》：“海岱惟青州”，唐·颜师古传曰：“东北据海，西南距岱。岱即泰山也”，海指渤海。淄，水名，源出今山东省莱芜县，东北流经临淄东，北上小清河出海。潍，水名，源出今山东省五莲县西南箕屋山，东北流经诸城，又北流汇汶水，过昌邑入海。《左传·襄公十八年》记晋侯伐齐，东侵及潍及沂。即此水。故齐应位于渤海之滨，泰山之北，清河以南地区。

（六）魏、唐

魏，古诸侯国名，姬姓，后为晋献公攻灭，以其地封毕万【7】。《诗切》：“魏在禹贡冀州，雷首之北，析城之西，南枕河曲，北涉汾水”。冀州，包括今山西全境，河北西北部，河南北部，辽宁西部。雷首，山名，在今山西省永济县南，西起雷首山，东至吴坂，绵延数百里。析城，山名。在山西省阳城县西南，山峰四面如城，高大险峻，上平坦，因此得名。河曲，在今山西省永济县两蒲州。《春秋·文十二年》：“晋人秦人战于河曲”，即此地。汾水，黄河支流。源出今山西省宁武县管涔山，南流至曲沃县西折在河津县入黄河，《诗经·汾沮洳》：“彼汾一方，言其采桑”，即此水。故魏地当在以今山西运城为中心的山西、河南、陕西交界地区。

唐为晋之前身，周成王封弟叔虞于唐，《史记·晋世家》记载：“成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：‘以此封若。’史佚因请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏耳。’史佚曰：‘天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。’于是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。”今山西翼城县西有古唐城遗址，《诗切》：“唐在冀州太行恒山之西，太原太岳之野”。《汉书·地理志》：“ 河东土地平易，有盐铁之饶，本唐尧所居，《诗·风》唐、魏之国也”。河东，黄河以东，故唐地当在黄河、汾水以东，太行山以西，今山西翼城附近。

（七）秦

秦，古诸侯国名，其祖先女修相传为颛顼的后代，公元前256年秦灭东周，公元前2秦灭六国统一天下，建立了我国历史上第一个封建大一统国家。秦地本在陇西（今甘肃省东南一带），周东迁时得岐雍、丰镐之地。《史记·秦本纪》：“平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。曰：‘戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地’”。岐，有岐山与岐山县之别，岐山在今陕西省西部、岐山县之东北，岐山县在秦汉时为雍县，隋开皇十六年改为岐山县，故周时“岐”当为岐山。岐山状如柱，故又称天柱山。丰，地名，西周文王灭崇，自岐迁都于此。《诗经·大雅·文王有声》：“既伐于崇，作邑于丰”。地在今陕西省户县西，故秦应在今甘肃省东南及陕西省岐山以西一带。

（八）陈

陈，古诸侯国名，周武王封舜的后代妫满于陈，《史记·陈杞世家》：“至于周武王克殷纣，乃复求舜後，得妫满，封之於陈，以奉帝舜祀，是为胡公”。武王还将自己的女儿大姬嫁给妫满，大姬喜好祭祀占卜，因此陈地盛行巫鬼之风【8】。公元前479年为楚国所灭。《诗切》：“陈在禹贡豫州之东，其地广平，无名山大泽，西望外方，东不及明豬，最居诸夏之南，南接吴楚之地”。明豬，即明都，古泽名。《史记·夏本纪》：“道荷泽，被明都”，即此地。此泽久已湮没，故址在今河南商丘县东北。由此推知，陈应为当时中原诸国地理位置最为靠南的一个，确切位置在嵩山与商丘之间的广阔平原之上，今河南省淮阳市及安徽省亳县一带，与今安徽省、江苏省接壤。

（九）桧

桧，古诸侯国名，即前文为郑所灭之桧国也。传为祝融之后，在今河南省密县东北。《史记·郑世家》记桧地近雒之东土，河济之南。雒，即洛阳古名，在今河南省西北部，地近山西。河，即黄河。济，济水，出于河南省济源县王屋山，现下游被黄河所夺，惟河北发源处尚存【9】。《诗切》：“桧国在禹贡豫州，外方之北，荥波之南，居溱洧之间，即郑所都也”。外方，即嵩山。荥，古泽名，即荥泽，汉平帝后渐渐淤为平地。故址在今河南省荥阳县内。溱，即溱水，源出今河南省密县东北，东南汇洧河。洧，洧河，发源于今河南省登封市东阳城山，东流至新郑市，汇溱水为双洎河，入于贾鲁河。《左传·襄元年》：“晋韩厥、荀偃帅诸侯之师伐郑，入其郛，败其徒兵于洧上”，即此水。故桧国旧址应在今河南省荥阳县以南，嵩山之东北，西望洛阳，东北临郑州市，西北临新郑市，密县周围地区。今密县东北尚有桧城，当是昔日桧国都城。

（十）曹

曹，古诸侯国名。武王克商，封其弟叔振铎于曹，后为宋所灭，故地在今山东省荷泽、定陶、曹县一带。《诗切》：“曹国在禹贡兖州陶邱之北，雷夏、荷泽之野，鲁之西，卫之东，小国也”。兖州，即今山东省黄河以东部。陶邱：古地名，在今山东省定陶县西北。雷夏，古泽名，亦称雷泽，《汉书·地理志》谓其在济阴城阳县西北，今山东省定陶县地。鲁，古诸侯国名，周武王封其弟周公旦于此，在今山东省泰山以南的汶、泗、沂、沐水流域，曲阜市周围。故曹地旧址应在今黄河山东段以南，商丘市以北，曲阜以西，河南省安阳市以东，荷泽、定陶、曹县、成武等地范围之内。

（十一）豳

豳，古地名，殷商时公刘迁于此，（《大雅·公刘》：“笃公刘，于豳斯馆”。）豳是周王朝的发祥地。《史记·周本纪》：“子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国於豳”。《汉书·地理志·右扶风》：“栒邑，有豳乡，《诗》豳国，公刘所都”。栒邑，即今旬邑县。《诗切》记豳为“郇伯国中之邑也”，然此处之“郇”非栒邑，乃是另一古国名，为周文王第十七子郇侯的封地，在今山西省临猗县西南。后“郇”字作“荀”，唐·颜师古：“此‘栒’读与‘荀’同，自别邑耳”【10】。因此豳国故地应在栒邑，即今旬邑、彬县一带，陕西、甘肃交界处。

三、结语

由以上考证可知，《诗经·国风》中所涉及地区，以北方的黄河流域为中心，向南扩展至江汉流域。包括今天的陕西、山西、河南、河北、湖北、安徽、山东等地，亦可见周王朝势力的逐渐东扩【11】。其诗歌内容生动地表现出了各个地域的风土人情，有鲜明的地域文化色彩，是“将文化按地域类分的先声”。【12】

四、注释

【1】.《左传》载成鱄之言曰：“武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人”。《荀子》儒效曰：“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居者五十三人”。

【2】.后世学者亦有否定“采诗”之说者，如清·崔述《读风偶识》卷二《通论十三国风》：“旧说‘周太史掌采列国之风，今自邶、鄘以下十二国风，皆周太师循行所采也’余按：克商以后，下逮陈灵近五百年，何以前三百年所采殊少，后二百年所采甚多？周之诸侯千八百国，何以独此九国有风可采，而其余皆无之？……且十二国风中，东迁以后之诗居其大半，而《春秋》之策，王人至鲁虽微贱无不书者，何以绝不见有采风之使？乃至《左传》之广搜博采而亦无之，则此言出于后人臆度无疑也”。

【3】.见范文澜《中国通史简编》修订本第一编，人民出版社，1964年8月第4版，130—131页。

【4】.《史记·周本纪》：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷後，国於宋。颇收殷馀民，以封武王少弟封为卫康叔”。

【5】.唐·颜师古传《汉书》云：“宗周，镐京也，方八百里，八八六十四，为方百里者六十四也。雒邑，成周也，方六百里，六六三十六，为方六百里者三十六”。

【6】《史记·郑世家》：“於是桓公问太史伯曰：‘王室多故，予安逃死乎？’太史伯对曰：‘独雒之东土，河济之南可居。’公曰：‘何以？’对曰：‘地近虢、郐，虢、郐之君贪而好利，百姓不附。今公为司徒，民皆爱公，公诚请居之，虢、郐之君见公方用事，轻分公地。公诚居之，虢、郐之民皆公之民也。’公曰：‘吾欲南之江上，何如？’对曰：‘昔祝融为高辛氏火正，其功大矣，而其於周未有兴者，楚其後也。周衰，楚必兴。兴，非郑之利也。’公曰：‘吾欲居西方，何如？’对曰：‘其民贪而好利，难久居。’公曰：‘周衰，何国兴者？’对曰：‘齐、秦、晋、楚乎？夫齐，姜姓，伯夷之後也，伯夷佐尧典礼。秦，嬴姓，伯翳之後也，伯翳佐舜怀柔百物。及楚之先，皆尝有功於天下。而周武王克纣後，成王封叔虞于唐，其地阻险，以此有德与周衰并，亦必兴矣。’桓公曰：‘善。’於是卒言王，东徙其民雒东，而虢、郐果献十邑，竟国之”。

【7】.《史记·魏世家》：“献公之十六年，赵夙为御，毕万为右，以伐霍、耿、魏，灭之。以耿封赵夙，以魏封毕万，为大夫”。《汉书·地理志》：“河东郡河北县，《诗》魏国，晋献公灭之，以封大夫毕万，曾孙绛徙安邑也。”

【8】.“妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼”。见《汉书·地理志》第八下，中华书局，1975年4月第3版，1653页。

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【9】.见郦道元《水经注·水七·济水》。巴蜀书社，1985年9月第1版，162—163页。

【10】. 见《汉书·地理志》。中华书局，1975年4月第3版，1548页注释7。

【11】.钱穆《国史大纲》：“大概周人势力，逐步东侵，分为两线，由丰、镐向东南经营汉水上流，渐及淮域，此文王已开其基。由丰、镐向东北，经营河、洛，及于殷商，则为武王之新猷。周初封建，即为此两线展扩之初步成绩也”。

【12】.见刘冬颖《<诗经>“变风变雅”考论》，中国社会科学出版社，10月第1版，第153页。

五、参考文献

1.程俊英.《诗经译注》【M】. 上海：上海古籍出版社，1985年2月，第1版。

2.《诗经》【M】. 广州：广州出版社，6月，第1版。

3.杜预.《春秋左传集解》【M】.上海：上海人民出版社，1977年8月，第1版。

4. 班固.《汉书》【M】.北京：中华书局，1975年4月，第3版。

5.孙星衍.《尚书今古文注疏》【M】.北京：中华书局，1986年12月，第1版。

6. 司马迁.《史记》【M】.北京：中华书局，1959年9月，第1版。

7. 钱穆.《国史大纲》【M】.北京：商务印书馆，206月，第7版

8. 袁行霈.《中国文学史》【M】.北京：高等教育出版社，8月，第1版。

9. 孙云.《〈诗经〉与周代社会研究》【M】.北京：中华书局，1979年12月，第1版。

10. 元江.《〈风〉类诗新解》【M】.长沙：湖南人民出版社，5月，第1版。

11. 牟庭.《诗切》【M】.济南：齐鲁书社，1983年9月，第1版。

12. 郭沫若.《中国史稿地图册》【M】.上海：地图出版社，1985年1月，第3版。

13. 刘冬颖.《<诗经>“变风变雅”考论》【M】.北京：中国社会科学出版社，年10月第1版。

14.郦道元.《水经注》【M】.成都：巴蜀书社，1985年9月，第1版。

15.袁梅.《诗经译注》【M】.济南：齐鲁书社，1980年12月，第1版。

16.朱熹.《诗集传》【M】.上海：上海古籍出版社，1980年2月，新1版。

17.方玉润.《诗经原始》【M】.北京：中华书局，1986年2月，第1版。

篇4：诗经十五国风谁写的

诗经十五国风谁写的

西时期出现的十五国风是指，十五国风，即西时期即十五个不同地的乐歌，是从个地采集上来的带有地方色的土风歌谣。

诗经十五国风的作品大都是当时很有名的诗人写的

一

叶德辉《藏书十约》云：“书不校勘，不如不读。”古籍流传，讹误难免，即使是最为通行、最具权威性的善本也未必尽善尽美。以《诗经》十五国风正文为例，阮刻《十三经注疏》本《毛诗正义》和据清代武英殿本影印的朱熹注本《诗经集传》就有多处字句并不一致(详见附录)。

《诗经》收录了周初至春秋中叶五百多年间的作品。十五国风本为口耳相传的.民歌，记录时必然会造成文字上的歧异，因为“受之者非一邦之人，人用其乡，同言异字，同字异言，于兹遂生矣”(《经典释文·条例》引郑玄语)。汉代传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。鲁、齐、韩三家为今文经学，现皆亡佚，仅存《韩诗外传》;毛诗为古文经学，盛行于东汉以后。随着汉字形体的发展演变，古文经书被不断转写，最终成为我们今天见到的楷书经籍。几经改变，文字上自然会出现歧异。

传抄中的讹误，也是造成经籍文字歧异的重要原因。古谚说：“书经三写，乌焉成马。”《广韵·六至》引《诗·陈风·墓门》：“歌以谇止”，今本《毛诗正义》与《诗经集传》“谇”字均作“讯”。《经典释文·毛诗音义》也作“讯”，陆德明注：“本又作谇”。钱大昕指出“陆氏《释文》谇讯不辨”(《十驾斋养新录》卷一)，戴震《毛郑诗考正》也认为“讯乃谇转写之讹”。1977年在阜阳出土的汉简《诗经》也作“谇”，可证今本作“讯”确系转写之讹，因形近而误。由于避讳省笔而造成的字形差异在《毛诗正义》和《诗经集传》中也不乏其例，如《诗经集传》中的“丘”字《毛诗正义》写作“ ”，《集传》中的“昏”字《毛诗正义》写作“昬”。(唐朝讳“民”，唐石经遇“民”字皆作“ ”，而偏旁从“民”者，尽易为“氏”，如“岷”作“ ”，“泯”作“ ”„„故

“昏”字亦为“昬”省笔而成。)

二

《诗经集传》中《卫风·竹竿》正文第二章为：“泉源在左，淇水在右。女子有行，远父母兄弟。”后一句在《毛诗正义》中则写作：“女子有行，远兄弟父母。”究竟孰是孰非?

“女子有行，远父母兄弟” 一句在十五国风其他诗篇中也时有出现，如《邶风·泉水》:“出宿于泲，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。”又如《鄘风·蝃蝀》首章：“蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。”但其第二章却为：“朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。”此处不作“远父母兄弟”，显然因“弟”、“雨”古音差异很大。“弟”为脂部字，与同属脂部的“泲、祢、姊、指”押韵;在《竹竿》中，“泉源在左，淇水在右”的“右”字不与“弟”字同韵，而和“母”字同韵，均为之部字。

孔颖达《正义》云：“诗之大体，韵在辞上。”俞樾《古书疑义举例》云：“诗人之词必用韵，故倒句尤多。《桑柔篇》(即《诗·大雅·桑柔》)：‘大风有隧，有空大谷。’言大风则有隧矣，大谷则有空矣.今作‘有空大谷’，乃倒句也。”王念孙还指出，《庄子·山木篇》“一上一下，以和为量”本作“一下一上，以和为量”，“上”与“量”为韵;《秋水篇》“无东无西，始于元冥，反于大通”中“无东无西”本作“无西无东”，“东”与“通”为韵。上下东西，人所恒言，后人即因口耳习熟而妄改古书。

以此可见，“泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母”合乎韵律，当为《诗经》原文。同时，《诗经集传》“远父母兄弟” 一句“弟”字下仍有“叶满彼反”四字，“满彼”正与“母”字古音相合，可证朱熹所传之本仍作“远兄弟父母”，今本误倒其文则非韵。

另一可依用韵来判断其讹误的例子见于《周南·汉广》。《诗经集传》和《毛诗正义》中《汉广》首章均为：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”其中“息”为入声职部字，而“休、求”均为平声幽部字，理当押韵。且此章中“不可求思”、“不可泳思”、“不可方思”均以“思”为语辞，“息”、“思”形体极为相似，“不可休息”实为“不可休思”，《韩诗外传》卷一即作“思”字。

三

《王风·丘中有麻》首章曰：“丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。” 《传》曰：“施施，难进之貌。”《笺》曰：“施施，舒行伺闲，独来见己之貌。”孔颖达《正义》云：“‘将其来施施’，旧本当作‘将其来施’四字。”此说见于《颜氏家训·书证篇》：“《诗》云：‘将其来施施’。《韩诗》亦重为‘施施’。河北《毛诗》皆云‘施施’，江南旧本悉单为‘施’。俗遂是之，恐为少误。”可见颜之推以江南旧本为非。今本《诗经》皆作“施施’，可能即由颜说定之。但《丘中有麻》一诗共三章，每章四句，每句四字，若以旧本为非，则独有“将其来施施”一句为五字。

俞樾《古书疑义举例》指出：“古书有涉注文而误衍者。”其实《丘中有麻》经文只一“施”字，而《传》、《笺》并以“施施”释之，所谓以重言释一言也。《诗经》中有不少这样的例子：

《邶风·谷风》：“有洸有溃，即诒我肄。”《传》云：“洸洸，武也：溃溃，怒也。”《笺》云：“洸洸然，溃溃然，无温润之色。”

《卫风·硕人》：“硕人其颀。”《笺》云：“长丽俊好，颀颀然。” 《卫风·氓》：“咥其笑矣。” 《传》、《笺》皆云：“咥咥然笑。” 《大雅·桑柔》：“旟旐有翩。”《传》云：“翩翩，在路不息也。” 《商颂·那》：“庸鼓有斁，万舞有奕。”《传》云：“斁斁然盛也，奕奕然闲也。”

由此可见，今本“将其来施施”，即涉《传》、《笺》而误衍一“施”字，此句当以江南旧本为正。

另外，《魏风·园有桃》一首中，《毛诗正义》：“不我知者，谓我士也骄”、“不我知者，谓我士也罔极”，“不我知者”《诗经集传》作“不知我者”。阮元认为，经文原是“不我知者”，郑笺云：“不知我所为歌谣之意者”，《正义》依之，但不应据此将原文改为“不知我者”。

四

《魏风·硕鼠》是一首广为人知的诗篇，其中“乐土”、“乐国”、“乐郊”重叠成句，更是让人经久不忘。但是，读遍十五国风，叠句成文者甚多，却没有类似于“逝将去女，适彼乐士。乐土乐土，爰得我所”的重叠方式。例如：

《召南·江有汜》：“江有汜，之于归，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。”

《邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。” 《鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为。相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟。相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。”

《王风·中谷有蓷》：“有女仳离，嘅其叹矣。其叹矣，遇人之艰难矣。”“有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。”“有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。”

《王风·丘中有麻》：“丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施(施)。丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。”

《齐风·东方之日》：“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。”

《魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。”“彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。”“彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。”

《魏风·园有桃》：“心之忧矣，其谁知之。其谁知之，盖亦勿思。” 《曹风·鸤鸠》：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其牟伊骐。鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。”

《诗经·魏风》共七首，除《硕鼠》外，《汾沮洳》、《园有桃》两首也叠句成文，所重复的也都是前一句而不是其中的某个词，可见这是《诗经》叠句成文的特有方式，《硕鼠》又怎会例外?而《韩诗外传》引此诗，则作“逝将去女，适彼乐土。适彼乐土，爱得我所。”“逝将去女，适彼乐国。适彼乐国，爰得我直。”正合乎《诗经》叠句成文的方式，当以此为正。

毛诗、韩诗本当一致，为何出现此种差异?俞樾《古书疑义举例》云：“古

人遇重文，只于字下加二画以识之，传写乃有致误者。”可见这是因为叠句从省不书，写成“适彼乐土==”，后人传抄时误作“乐土乐土”了。

篇5：诗经·国风·卫风·考盘

诗经·国风·卫风·考盘

原文

考槃在涧，硕人之宽。

独寤寐言，永矢弗谖。

考槃在阿，硕人之薖。

独寤寐歌，永矢弗过。

考槃在陆，硕人之轴。

独寤寐宿，永矢弗告。

注释

⑴考盘(pán磐)：盘桓之意，指避世隐居。一说盘为木盘。

⑵硕人：形象高大丰满的人，不仅指形体而言，更主要指人道德高尚。宽：心宽。一说貌美。

⑶寤：睡醒;寐：睡着。寤寐连用，即过日子。

⑷矢：同“誓”。谖(xuān宣)，忘却。

⑸阿：山阿，山的曲隅。一说山坡。

⑹薖(kē科)：貌美，引为心胸宽大。

⑺过：失也，失亦忘也。

⑻陆：高平曰陆。一说土丘。

⑼轴：徘徊往复，自由自在。一说美貌。

⑽告：哀告，诉苦。

译文

远离尘嚣隐居到山涧之畔，伟岸的形象啊心怀宽广。

即使独身孤零零地度日，誓不违背隐居的高洁理想。

远离世俗隐居到山岗之上，伟岸的形象啊心神疏朗。

即使独身冷清清地度日，誓不忘记隐居的欢乐舒畅。

远离喧闹隐居到黄土高丘，伟岸的形象啊心志豪放。

即使独身静悄悄地度日，誓不到处哀告不改变衷肠。

诗经故事

在青春萌动期中，暗恋是一种美好的情怀。

十五岁的钟淇儿是在插秧节清晨遇见了花子都的;

那天清晨的淇儿是去涧溪边采兰芷的，刚采了几小枝，她就被河岸边柳林中的琴声吸引了，走过去一看，见一个留着三绺长须、面目颇为清朗的青年正弹着一只很好听的曲子，如同一汪清泉般从淇儿的心底里流过，似洗涤了什么，又像是启迪了什么，弄得淇儿好像是清醒了一个梦，又似乎是进了一个梦中了。

柳林中的一群鸟儿可能和淇儿有同样感觉了，没有了平日清晨的吵闹声，都静静的停在枝头，像是侧耳在听那琴声，一只胆大的，或许是昏了头，竟然落到了那人的肩上。

那人弹着弹着，就开口唱开了，浑厚的嗓音中，带着一点凄凉和苍桑。正唱到投入处时，‘铮’的一下，那琴弦断了，他站了起来，朝淇儿这边看了看，莞尔一笑，露出洁白的牙来。

淇儿吓得赶忙转过身去，匆匆的沿着小河，朝河的下游走去。

可饶是她走的在快，那人的身影却印在了脑海之中了，当那人站起来时，她看的是清清楚楚的，高高的个子，着一身雪白的丝袍，青绸腰带，紧紧的裹着健壮的腰身，宽大的袖、裤，在晨风中微微鼓起，像是要飞了一般，飘飘然的，更别说还有那犹如阳光般的微笑了。

没有几天时间，村里就都知道了这人;淇儿听大伙儿说那人叫花子都，是城里卫王手下的大臣，听说是他那年轻貌美的妻子因病去了，他伤心过份，辞了官职，来到了这山野之中。有人说他是来修仙的了。

淇儿被这个故事打动了，也就对子都上了心，经常有意无意的顺着那人发出的声音走去，可永远也没有走近到能说话的距离，只是远远的看着那人，看他在溪边、在岩头、在青草地上，或弹琴、或击槃，唱着洪厚、清朗而又透着淡淡凄凉的歌。

夕阳下、晚风中，清晨的露珠多次映过淇儿的身影，打湿过她的发辫，可直到那个高大飘忽的身影出现在淇儿的梦中，她们还是没过只字的交谈。

秋天来时，那人失去了踪影，再也听不到他的琴声、歌声，再也看不到他高大飘逸的身影，可淇儿的梦中却经常的会出现他。

考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告!

鉴赏

这是一首隐士的赞歌。题目的解释，自来都包涵赞美的意思。毛传说：“考，成;盘，乐。”朱熹《诗集传》引陈傅良的说明：“考，扣也;盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考盘者，犹考击其乐以自乐也。”总之，题目定下一个愉悦赞美的感情调子，使读者在接受上有了感受的提示和理解的引导。诗歌反覆吟咏，给人印象就深刻了。诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考盘在涧”、“考盘在阿”、“考盘在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于山”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以;不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。

与《考盘》志意略略相近的，有《陈风·衡门》：

衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。岂其食鱼，必河之鲤。岂其取妻，必宋之子。

又有《魏风·十亩之间》：

十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。

十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。

三首诗都颇有出世之思，但其间又略有分别。同样是隐逸，却不妨有儒者之隐与诗人之隐;如果说那时候还没有特特标立出来的儒家，那么也可以说，这里有出世与处世的区别，即以出世的态度写出世，还是以处世的态度写出世。“考盘在涧”，很显然的，不是“无何有之乡”、“广莫之野”，中有一位“硕人”“旁徨乎无为之侧，逍遥乎寝卧其下”。通观“诗三百”，似乎也并没有一个完全属于自己、而与社会无关的天地。《十亩之间》已算得是诗人之隐，但曰“行与子还兮”、“行与子逝兮”，也还仅仅是“招隐”，倘若说它只是想望，亦未尝不可。若《衡门》，则仿佛更多一点儿世俗情怀，虽然它句句是作旷达语。“岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜”，已见得是退一步说，而陋巷曲肱清风明月又何尝是本怀。《考盘》，真的是“隐”了，然而“永矢弗谖”、“永矢弗过”、“永矢弗告”，斩钉截铁中，却分外见出顾恋——若果然“此中有真意，欲辨已忘言”，原不必如此念念于忘与不忘。“独寐”也还罢了，偏又有“寤”，于是“言”也， “歌” 也，则何尝真的是旷达，它与“心之忧矣，其谁知之;其谁知之，盖亦勿思”(《魏风·园有桃》)，依然同一风调，倒是因为“在涧”“在阿”而更多了一层曲折。因此，《考盘》之隐，与其说是放逸，毋宁说是忧思深而栖托远——仍是处世，而非忘情于世的出世。它有孤独的痛苦，却没有独立于世的清高。

因为对全诗的理解有不同，对诗中的词语，如考和盘，如薖和轴，如弗谖，弗过，弗告，也都有许多不同的解释。一说盘是器，考则训击，如此，是扣盘而歌了。而毛传训考为成，盘，朱熹曰“盘桓之意，言成其隐处之室也”，则是隐处之室成，歌以志之，正如《小雅。斯干》，新宫甫成，乃诵之祷之。虽然两诗的'意思不同，风习却是一致，乃至叙事的层次亦颇近之，即说地，说人，说寝处，末则作祝。不过《斯干》是他人为之诵，为之祷，《考盘》乃是独自歌吟，是变诵祷为纯粹的“言志”了。

如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”，那样景、情、理交融于一体的名句不用说，就是“问君何能尔?心远地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”这样的句子，虽出语平淡，朴素自然，却也寄情深长，托意高远，蕴理隽永，

全诗以平易朴素的语言写景抒情叙理，形式和内容达到高度的统一，无论是写南山傍晚美景，还是或抒归隐的悠然自得之情，或叙田居的怡然之乐，或道人生之真意，都既富于情趣，又饶有理趣。

《考磐》描写一位在山涧结庐独居的人，自得其乐的意趣，而且是“此中有真意，欲辨已忘言，”不欲与人道，无言与人道。诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象，有人说这是隐逸诗之宗。人生的真正意义，那就是人生不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃!当然，这个“真意”的内涵很大，作者没有全部说出来，也无须说出来，这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地，令人回味无穷。

诗集中描写两个内容。一是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反覆强调“硕人之宽”、“硕人之薖”、“硕人之轴”，突出 “宽”、“薖”、“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。《诗序》说，这首诗是讽刺卫庄公的，因为卫庄公“不能继先王之业，使贤者退而穷处”。看来，隐士是贤者，处身于穷乡僻壤，倒是对的。至于是否直接讽刺卫庄公不用贤人，就诗本身来说，并没有明显的昭示。所以，硕人是隐士，是贤者，是有高尚思想宽广胸襟的伟人，诗内诗外，都得到表现。诗歌反覆吟咏，给人印象就深刻了。

诗人以生活乐趣和对人生的感想。人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。