以下是小编收集整理的陈尚君简介，本文共11篇，仅供参考，欢迎大家阅读。本文原稿由网友“Gondor”提供。
篇1：陈尚君简介
陈尚君：埋首“打捞”唐宋湮灭历史
中国人常说历史是一面镜子，那么唐宋之间的五代十国，由于过去的《旧五代史》并不完全，大量史料散逸民间，还有一些处于“地下”未被发掘，因此“镜面”始终是模糊不清的。然而，记者近日获悉，一直残缺遗漏的五代史经过重辑首次露出全貌。而这项篇幅浩帙达300万字的皇皇巨著竟然出自一人之手，这位以一己之力，完成浩繁的“擦镜”工作的就是复旦大学教授陈尚君。 ——引子
20年埋首故纸堆
这是作为《二十四史》之一的《旧五代史》在明朝亡佚后数百年来首次完整重辑，为此后的五代史研究提供了最原始完备的五代文献。陈尚君长期致力于唐代文献的搜辑整理、考订补正，在20年的时间里，他整理出近1000万字的古籍。在300万字的重辑《旧五代史》之前，陈尚君已整理出120万字的《全唐诗补编》、500余万字的《全唐文》，而他的《全唐文补编》也于近日由中华书局隆重推出。“陈尚君教授所做的工作，就是给历史研究者‘打捞’出了唐、宋之间湮没、缺失的历史。”清华大学人文学院教授、著名学者葛兆光说。
窗台上也码满了书
这是一个极其普通的家，而唯一的不同在于家里随处可见的书和资料。陈尚君的家，几乎是用书堆出来的。儿子的房间被占领了，妻子的梳妆台被占领了，窗台上都码放得满满当当，书房里自是不用说，据说不经过整理连脚都踩不进去，而陈尚君居然能在其中非常自如地取用他的“工具”。而这些还不是全部，据说在“外面”，他还有一间专门用来堆书的工作室。
到陈尚君家的那天下午，复旦大学出版社刚刚送来《旧五代史新辑会证》的样书，这是该书正式出版前的最后一“校”。“我已经发现了一个错字”，记者随即看去，在发现错字的那一页，俨然夹了一张黄色的便条纸。即使第二天就要开研讨会，前一天的晚上，陈尚君还在一字一句地仔细校看那些他已经看了许多遍的书稿。像这样夹着便笺纸的书本，在他的房间里还有很多很多。
五代史编修先天不足
五代史在中国史学研究中占有极其重要的地位。学界已有公论，五代是唐朝士族社会向宋朝市民社会发生巨变的关键时刻。纵观中国历史，从汉代到唐代，中国社会是以世家大族为主导的士族社会，但从宋代以后，原有的世家大族不复存在，市民社会发展，庶族通过科举进入权力核心，理学家则致力于新的社会伦理道德的重建。中国从中世向近世的社会转变，是在五代的百年乱世间实现巨变的。
但是五代史的编修与研究一直先天不足。《旧五代史》由宋太祖于开宝六年(公元973年)下诏编修，全书一百五十卷，是记录后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代历史的纪传体史书。这部史书在明代时亡佚，后由清朝学者邵晋涵在修《四库全书》时重辑。
陈尚君表示，《旧五代史》成为二十四史中唯一的辑佚书，也是最后一部列入正史的著作。但是，邵晋涵的辑本存在严重不足：一是缺漏很多，北宋重要史书《册府元龟》远未充分利用；二是为回避文字狱，对原书中涉及民族敌忾的文字，作了大量的讳避改动；三是校勘不精，细节出入很多。
从上个世纪初开始，中国史学界就有重新辑校《旧五代史》的呼声。著名史学家陈垣在1930年就提出用《册府元龟》校《旧五代史》的计划，但没有完成。对此书的通校重录一直未实现，原因是文献甄别过于复杂艰难。
重辑《旧五代史》
陈尚君介绍说，重新辑校的《旧五代史》严格遵循传统，以现代学术理念系统清理五代文献。一是对《旧五代史》原文，利用现存典籍善本作全面校勘，补充逸文，新增传记六十多篇，增补和改订原书文字达八千多处；二是采用裴注《三国志》的体例，将现能寻得的五代实录全部辑出，这样不仅顺利解决了《册府元龟》所引五代文献的鉴别困难，也为学界提供了最原始完备的五代文献；三是对清辑本引录文献和校语考证，全部复核原书，确定正误，同时全面比读相关文献，增写了大量新的考订文字；此外，经周密考证后重新编次，尽可能接近原书面貌。
“在重辑《旧五代史》的工作开始后，才发现这项工作的艰苦与繁杂，原以为两三年时间即能完成，但是一直持续了11年才大功告成。”陈尚君回忆说，“重辑《旧五代史》的细节没有出入是不可能的，我在前人的基础上，提供尽可能真实的史料。”
为中国唐代文学研究带来光荣
《全唐文补编》是陈尚君在1982年中华书局出版的《全唐诗外编》之后着手进行的另一个巨大的学术研究工程。陈尚君从1986年开始着手《全唐文补编》的工作，至1991年初步完成，检录出唐人遗文6200多篇，相当于前人所得唐文总数的四分之一强，其中有大量珍贵而稀见的文献。仅此两项工作的成就足以使陈尚君的名字永远镌刻在学术史上。唐研究学者、曾任中华书局总编辑的傅璇琮先生在为陈尚君《唐代文学丛考》所作的序中评述道：“他一方面对前人已做的唐诗汇录辑佚进行系统的总结和梳理，另一方面对唐人著述总目和今存唐宋典籍，作全面的调查。他所查阅的书，其面之广确实是惊人的，不止是唐人著述，凡宋元以来的总集、金石、方志、谱牒、说部，以及敦煌文献、佛道二藏、域外汉籍，都巨细无遗地加以搜辑，据他自己估计，先后检书超过5000种，仅方志就有多种。这种竭泽而渔式的网罗，其收获即为辑得逸诗4600多首(其中新见作者8 00多人)，相当于前此各家所得总和之两倍多，可以说是清代中期以后唐诗辑佚的最大成果。”
当初，朱东润先生对青年陈尚君寄予厚望，认为陈尚君将给复旦带来光荣。而傅璇琮先生在陈尚君的《唐代文学丛考》(中国社会科学出版社)的序言中则更相信，“以尚君同志十余年来在唐代文学基础研究也就是文献资料考证上所作出的业绩与贡献，他必将为中国的唐代文学研究带来光荣”。
从未给自己的研究申请立项
二十多年来的艰苦治学，有人笑他傻，也有人不理解，好好的中文系主任不做，为什么要一头扎进故纸堆自讨苦吃？陈尚君告诉记者，他的研究是寂寞的，但也有常人难以体会的乐趣，内心的愉悦在于不断的发现之中，有的时候通过你的研究，所取得的重大发现是你原来根本无法预期的，这种内心的狂喜就像牛顿发现了从树上掉下来的苹果。他在辑录《旧五代史新辑会证》十多年时间里基本不参加学术活动，不回复朋友来信，在海内外搜集、梳理各类古籍，引用到的古籍达400多种。复旦大学出版社社长贺圣遂教授认为，在学术气氛浮躁的环境下，陈尚君11年埋首古籍的精神尤其难能可贵，“他能够在20年时间里沉下身去搞研究，取得这样重大的研究成果，非常了不起！”
而陈尚君的了不起不仅仅是一颗耐得住寂寞的平常心。在他潜心研究的20年里，从来没有为自己的学术研究申请立项，因为在他看来，学术研究往往很难预设结果。他说：“我不知道自己能做什么，也不知道最终会发现什么，我能做的仅仅只是一点一点顺藤摸瓜，抽丝剥茧。”如今，他可以自豪地说：“在五代史近1时间里，我可以排出每天发生的事情。”陈尚君特别要感谢复旦大学出版社和中华书局对《旧五代史新辑会证》及《全唐文补编》的关心，“他们给予我资金上支持，尤其是复旦大学出版社还给我提供了专门的工作室，这对搞学术研究的人来说非常重要。”
“做学问不要盲从古人、名人”——导师朱东润先生的教诲不敢忘
熟悉陈尚君的人都知道，他是一个“半路出家”的学者。作为一名古典文学的研究者，陈尚君的起步是相当晚的。1952年，陈尚君出生在江苏南通一个寻常人家，父亲是裁缝，仅有小学文化程度，当然更说不上什么家学渊源了。陈尚君刚进初中就碰上了“文革”，没上几天课就去了长江边上的一个农场种田，一待就是8年。在那里，陈尚君碰到了几位喜爱读书的朋友，在繁重的农活之余，居然从外语读到马列，从生物分类读到鲁迅、孔子。回首这段“轰轰烈烈”的经历，陈尚君说，“正是那时候磨练了自己‘咬定青山不放松’的执着和韧性。”1977年初，当他作为最后一批工农兵学员进入复旦时，陈尚君对历史地理、中外作家的熟悉程度，颇使一些老师感到意外。在复旦，仅仅用了一年，陈尚君即以专业第一、总分第二的成绩，破格录取为中国古代文学专业的研究生。
陈尚君研究生时的导师是朱东润先生，谈起朱先生陈尚君历历在目，他回忆说，朱先生当时已经83岁高龄，仍精神矍铄，声如洪钟，每次上课都讲满两小时。记得一次授课，讲如何读书，朱先生要求我们不仅要读通读懂，而且要力透纸背，读出表面文字没有包含的内容。朱先生是有多方面成就的大家，早年留学英国，很推崇英国传记文学的写法，一生致力的主要目标是在传记文学方面开拓中国文学研究的新路。我跟他学唐宋文学，他告诉我：“读书要耐得住寂寞，下苦功夫，读书要能读出书面文字中没有表达出来的内蕴，做学问要培养独立思考的能力，不要盲从古人、名人。甚至说到，好的学生应敢于对老师的说法提出质疑，不想超越老师的学生不是好学生。”
跟着朱先生求学的第一年让陈尚君记忆深刻，“当时朱先生对我的基础之差颇多批评，学年考试出题《大历元年后之杜甫》，我用一个暑假写出长文，对宋以来视为定论的杜甫离蜀原因提出新说，与朱先生的《杜甫叙论》持说亦有不同。朱先生看后大加赞赏。这也树立了我在学术上的信心。”朱东润先生也对陈尚君寄予厚望，甚至说到陈尚君将给复旦带来光荣。这么多年以来，陈尚君始终不忘朱先生教诲。虽然，“后来我未能尝试他的治学道路，另走上了考据辑逸一途，但就治学精神来说，朱先生对我的言传身教让我获益匪浅。”
边听周杰伦，边整理古籍的奇人
可是，对于陈尚君来说，这只是他工作的一部分。他的《全唐诗误收诗考》(1984年)是清代以来第一次对传误唐诗的全面清理；《杜甫为郎离蜀考》(1979年)、《杜甫离蜀后之行止原因新考》(1982年)发人所未发，“是建国以来研究杜甫生平创作最值得玩味之文”；《张碧生活时代考》则是细而精的考证杰作；而近年陈教授对司空图《二十四诗品》的辨伪，更是引起唐诗学界和文论学界的极大震动。跟传统印象中青灯黄卷、穷经皓首的学者不同的是，陈尚君爱好广泛，喜欢看电影、旅游、摄影、是卡拉ok的个中“高手”，说起“超级女声”滔滔不绝，在他家陈尚君还向记者现“宝”，这是他刚从日本“淘”回来的厚厚两大本日本电影宝典，看着他眉飞色舞的样子，真的很难让人跟那个整日与故纸堆打交道的学者形象联系起来。用他夫人的话来说，陈尚君是“一边听着周杰伦，一边整理古籍”的奇人。
谈起治学，陈尚君颇有心得，他说研究古籍要有所成就，首先要熟练掌握目录学；二要重视史源，对于所有材料都要找到第一出处；三是不盲从古人、名人，对前人的见解要用自己的眼光重新审视。看陈尚君的文章，你会感到严谨、严肃，甚至有些冷峻。对此，陈尚君说，他是以一种类似“理科”的方式来研究，“我不想投入感情，不想对哪一个人负责。我把我从事的工作当做一种科学，所以，尊重客观事实是第一位的。”“我对古典文献的研究的确比较严格，我要把肉剔光，以见筋骨；扫落文彩，不避愚拙。”
今人无法超越前人？错！
上世纪80年代初，许多青年学者热衷于探讨古代文学研究的新方法，但常忽视了传统的继承。陈尚君说，“当时，在上海的一次座谈会上，有人提出，‘资料考据工作前人已经做完，我们不可能超越乾嘉考据之学，现在还讲考据实在太可悲了’。”就在这些讨论热烈展开之际，陈尚君却异乎寻常地作出了一个令所有人倍感意外的选择。他向学校提出，不再担任复旦中文系的主任职务，要将精力投入研究工作中。而他所选择的正是当时普遍不被看好的实证考据，专攻的又是历代研治积累最厚的唐诗。
现在返过身再来看当时的选择，陈尚君说，其实今人在学术考证上是大有所为的。以现代的学术眼光来看，当时的研究领域显然偏窄，现代专修文史的学者有许多有利条件，一是图书利用大为方便，不必如古人那样为求一书而负笈千里；其二，今人可见的文献远远超过先贤，清末公私散出与海外传回者，为数极大，考古发现更为丰富；其三，现代检索手段更为精密。古人能背《十三经注疏》固然令人惊骇，但今人只需要检索就能得到，还有极其重要的是，今人的学术视野更为开阔，因而陈尚君认为，继承前代治学方法，为现代学术之用，完全可以超越前人，在史学、文学方面尤为如此。陈尚君的博士生唐雯告诉记者，“老师买书时常藏一套剪一套，他工作起来尤其投入，在他的工作室里除了书桌和cd机外，就是垒成一垛垛铺开的资料，光废纸就装了几麻袋。”
陈尚君简介
1952年6月出生于江苏南通。1977年2月至1978年9月，就读于复旦大学中文系文学评论专业。1978年9月至1981年12月，为复旦大学中文系中国古代文学专业研究生，师从朱东润教授，研究唐宋文学，获文学硕士学位。毕业后留校任教。现为复旦大学中文系教授，博士生导师。
学术上，专治唐宋文学和古典文献学，于唐代文学文献的搜辑和考订、唐宋作家生平和著作研究用力最多。近年亦从事历史文献学和石刻文献学研究。
篇2：吕尚简介
吕尚简介
吕尚 姓姜，名尚，字子牙，东吕乡东吕里人（今日照市东），其先祖伯夷掌管四岳有功，封于吕(今河南宛县)，子孙从封地改姓，故名吕尚。
吕尚饱学，深明兵法战策，但家极贫。曾去殷商都城朝歌求仕，不成，乃辗转去陕西，在渭水兹源钓鱼为生。约在公元前1123年(帝辛三十一年)，当他80岁时，遇见了西伯侯姬昌，姬昌认定他是当代难得的贤才，便礼聘他为专管军事的“师”，又因为吕尚是自己祖父生前日夜想望的人，便又尊称为“太公望”。姬昌死，儿子姬发继为西伯侯，尊吕尚为“师尚父”。姬发立十一年，在吕尚的辅佐下，消灭了殷纣王，建立了西周王朝，即位为周武王。为了镇压东方的蒲姑(今博兴)、奄(今曲阜旧城东)、莱(今高密、昌乐)、纪(今寿光)等夷国，开拓山东疆域，封吕尚为齐侯，都营丘，是为齐太公。
吕尚至齐地后，简化礼仪，循应民俗，提倡工商，发展渔盐，齐国于是民附国固。
吕尚著有《阴谋》3卷(一说36卷)、《阴符钤录》1卷、《金匮》2卷、《六韬》6卷。
太公望吕尚，字子牙，号飞熊，生于东海(今山东省郯城县)。神话中有共工怒而头触东方不周山，造成天崩地陷，苦了女娲炼石补天，但永远留下了大地东倾、江河东流的神话故事。故事中的共工是神，但共工确有其人，他是炎帝的苗裔。共工的儿子叫四岳，是吕尚的先祖。四岳辅佐大禹治水甚有功，虞夏之际封于吕地，或封于申地，夏商之时，申、吕均被分封于吕尚的后裔子孙。因出自于炎帝的一支苗裔，太公望本姓姜氏，为姜尚。后从其封地“吕”为姓，故曰吕尚。
吕尚大半生在穷困潦倒中度过，年老而穷困，终日在江边钓鱼。吕尚钓鱼是假，借垂钓之名来观望时局，等待周文王的赏识，使自己的才华得以施展。故其钓鱼用直钩且不放鱼饵，别人问其缘由，他说“愿者上钩”。“太公钓鱼，愿者上钩”是妇孺皆知的故事。
文王西伯将外出打猎，命太史编占卜出行的地点及吉凶征兆，太史编经过占卜，对姬昌说：“所获非龙非丽彡，非虎非罴，所获霸王之辅”。于是文王西伯出猎，路经渭水之滨，果然遇见吕尚于钓鱼台垂钓。两人一见如故，交谈后周文王大悦，说：“自从我的先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴’。果真是你啊？我的太公望之久矣。”所以，吕尚从此又号称：“太公望”。于是二人一同坐车回城，周文王立太公望吕尚为师。
另有一说，吕尚从小就有很高的抱负，他胸怀济世之志，却久不得志。商纣时，曾在商为官。因纣荒淫无道，宠幸妲己，涂炭生灵。吕尚多次规谏无效，反而险遭妲己设计谋害，因而弃商而去。多方游说诸侯，希望遇一明主，实现自己的抱负，但一直怀才不遇，最后才遇见周文王西伯，立为周师，辅佐文王。
还有一说，吕尚处士，胸怀韬略，隐居在渭水河畔。当时周文王西伯被纣拘押在羑里，西伯的谋士散宜生、闳夭素知吕尚的才能，因而拜见吕尚，商量搭救西伯之策。吕尚亦曰：“吾闻西伯贤，又善养老，盖往焉”。于是三人为救西伯而遍求美女奇物，献之于纣，以赎回西伯。西伯得救，回国后称吕尚的计谋虽然怪异，然而却很有效，因此封吕尚为文武之师。周西伯姬昌脱离羑里回国后，与吕尚商订兴周建国之策，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆出于太公吕尚的计谋。
周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。使天下三分，其二归周者，采用太公望的计谋居多。
文王崩，周武王即位。武王九年，欲完成周文王平天下的大业，准备向东伐纣。出兵前，武王为观察自己召集诸侯的能力及测试各诸侯是否齐心。于是军师吕尚左手杖黄钺，右手把白旄，对天发誓，曰：“苍兕苍兕，总尔众蕊，与尔舟揖，后至者斩！”向盟约地进兵。遂至盟津，不期而会者达八百诸侯。诸侯皆日：“约可伐也。”武王见众诸侯众志成城，便说：“今日盟约，众诸侯同心，现时机末可。”各自还师，周武王与太公吕尚作《太誓》。
过了二年，纣杀了王子比干，囚禁箕子。武王见时机成熟，将伐纣。出兵前令人占卜，不料卜卦龟兆不吉，风雨暴至。众诸侯都心中恐惧，唯有太公望强之劝武王伐纣，武王于是出兵。十一年正月甲子(公元前1044年1月9日)，周武王召集八百诸侯于牧野结盟起誓，讨伐商纣。纣军大败，纣逃走鹿台，周武王追至，斩商纣于鹿台。第二日，周武王立于祠社，群公奉明水，卫康叔封布采席，军师吕尚牵牲畜，史佚策祝词，以告神讨纣之罪。散鹿台之钱、发巨桥之粟，以振贫民。封比干墓，释放箕子。迁九鼎，修周政，天下更始。建立了周王朝，军师吕尚的谋计居多。
于是武王灭商建周而称王天下，因吕尚功劳卓著，武王将齐国分封给吕尚，建都营丘，吕尚即为齐太公，又称姜太公。
太公告别武王，东去就国，道中，见天色已晚，即投宿客栈。旅店内，一位由东而来的客人对太公说：“吾闻时难得而易失。客寝甚安，殆非就国者也。”太公闻之，立即取消住店，连夜而行，至黎明到达营丘。太公刚到，随即莱侯来讨伐，欲与太公争夺营丘。莱侯者，营丘附近的小诸侯。乘讨伐商纣之乱而周初定之机，是以与太公争齐国。幸亏太公连夜及时赶到，一举收复莱国。
太公治国，按国情风俗，精简礼仪，发展工商之业，便鱼盐之利，而人民多归齐。及周成王少时，管蔡作乱，淮夷叛周，周成王乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无里棣，五侯九伯，实得征之。”齐由此开始征伐叛周诸侯，不断扩张齐国领地，使齐国成为战国时期的大国。
齐太公将齐国收来的附庸国分封给子孙为领地，被封在鄣国(今山东省章丘县)的后裔以国名“鄣”为姓，这就形成了今天章姓的萌芽。后因鄣国被齐国所灭，为不忘同宗相残的悲剧、牢记亡国之屈辱，因而去邑为章，自立章姓。章氏自此始也。
篇3：尚可喜简介
尚可喜
尚可喜(1604—1676年)，先世山西洪洞人，迁衡水，后移至辽东海州，清朝名将。
明代时任广鹿岛副将。天聪八年(明崇祯七年，1634)投后金。崇德元年(1636)，清封尚可喜为智顺王，属汉军镶蓝旗，随清兵入关。顺治六年(1649)，改封平南王，率部与耿仲明进军广东，击破广东地区明军。遂留镇广东。与吴三桂、耿精忠(耿仲明之孙)形成三藩割据势力。尚可喜在广东令其部属私充盐商，又私市私税。时广州为对外通商口岸，“每岁所获银两不下数百万”。尚可喜对清廷比较效忠，但年老多病，便将其兵事交其子尚之信。尚之信素性桀骜，横暴日甚，官民怨恨，又酗酒嗜杀，常在尚可喜面前持刃相拟，为所欲为。康熙十二年(1673)，尚可喜疏请归老辽东，留尚之信继续镇守广东。朝廷认为尚之信跋扈难制，遂诏令尽撤三藩。吴三桂、耿精忠起兵叛乱，尚之信响应，尚可喜忧急而死。
篇4：陈君散文
关于陈君散文500字
关于陈君是不好写的，一是怕跑偏了变了模样，二来由于工作原因迟迟没有动笔。今天赶巧与她见面，才有了后话。
按理说她还是我工作上的领导，虽不是直管，但她总归是省城里的。在省城的文化部门还是相当有影响力的，尤其是在红色景区旅游方面。陈君酷爱着她曾经工作过的这片热土，这里有她的信念有她的承诺有她的梦想。出于工作原因，有幸与她结识。第一印象感觉落落大方，言谈得体。接触后发现这人不做作，对待朋友和善，是良师益友型的'。特别是在对待工作方面，一丝不苟，尽善尽美，这样的形容词都算是客气的了。于是也开始常常反思自己为什么不能这样，得出的答案却是，都要成为她那类型的，共产主义指日可待了。毕竟人与人的沟通是从差异化开始建立的，有差异才会接触；有差异才会约束自己；有差异才会学着信任对方。她在一堆人中不算是最打眼的，可话题一旦让她参与进来，整个气氛立马活跃起来，时髦中不乏内敛，活泼中不乏恬静，想抽出空跟别人搭讪两句都生怕遗漏了什么精彩。当然她也不是一点毛病都没有，这人就是生怕麻烦别人，但自己又体贴入微的对待别人，所以总感觉亏欠了她什么，说不清道不明的。像我们这种糊涂的人就糊涂的活吧，下辈子老天爷不给我这样的机会了，也指不定。
陈君总跟我们说有机会大家聚聚，可她不是在加班就是在加班的路上，她哪里能够抽出时间哟。希望她不要太劳苦，注意休息。
篇5：琦君简介
春酒教学设计
课文研讨
一、整体感知
琦君的散文，多写童年记忆，母女之情，友伴之谊。但这不是单纯的回忆。童年，在她的文章中已经具有一种超凡脱俗的光辉，已是达到“真善美”和谐统一的人生境界。儿童圣洁的心灵，美好的生活情趣，在她的文章中毋宁说是一种对人性的讴歌和向往，尤其在龌龊现实的映衬之下，琦君笔下的童心童趣更几乎是人生永难企及的乐园，令人向往，令人怅惘。在琦君50多本文学小说诗歌文学作品中，童年、故乡、亲人、师友占据了她创作题材的绝大部分，她以中国传统的温柔敦厚的情怀，以细腻温婉的笔致，营造了一个只属于她的艺术世界。她曾这样深情地说过：“像树木花草一样，谁能没有一个根呢？我若能忘掉故乡，忘掉亲人师友，忘掉童年，我宁愿搁下笔，此生永不再写。”
琦君用自己的文笔为读者营构了一方心灵的“理想国”。
思乡，是本文一大主旨。故乡的一切与儿时的印象叠印在一起，辉映成一片快乐而感伤的迷。春酒、会酒，醉了母亲，醉了“我”，也醉了无数读者，“我”的天真可爱，母亲的善良能干，乡人的淳朴厚道，在“春酒”“会酒”席上不断氤氲起来，弥漫成浓浓的人情民风之美。
这样美好的快乐之乡，如今还有吗？或许这是思念生养自己的故乡，或许这又是向往心灵的故乡。
《春酒》当作如此读，我们才能品味出其中的情感和趣味。那逝去的一切是那么清晰而美好地在记忆深处招摇，撩惹起我们多少或感伤或甜美的心绪呀。
优美的散文，常常是精巧构思的结果，琦君散文构思的特点，是形散神不散。为使散文神凝，她很注意“文眼”的安设，却又不露痕迹。具体到《春酒》一文，琦君就把许多有关的片断汇集于“思乡”这个焦点上：农历新年里的种种风俗与禁忌，“我”一马当先地作为母亲的代表前往家家户户喝春酒，乡亲之间互相“起会”置办“会酒”的融洽，“我”在多年之后按母亲的办法“如法炮制”的“八宝酒”……这一切都围绕着“家乡的味道”展开。文末那句从心底发出的深深的感叹足以让所有的游子动心动容：“究竟不是道地家乡味啊。可是叫我到哪里去找真正的家醅呢？”这些内容使这篇散文凝练、浓烈，并以它思想的光辉而使读者受到启迪。琦君的多数散文，都以类似的清新文字和素淡笔调，将一个个短小的故事、一件件普通的事物，舒徐自如地写出来，让读者得到丰富的感受。
琦君写人的散文，都小说化了。她散文中的人物，个个生动形象，形神毕肖。本文对母亲的描写尤其出色。事实上，琦君最感人的几篇文章几乎都是写她母亲，可以说母亲是琦君最重要的创作泉源。琦君笔下的母亲是一位相当典型的贤妻良母，充满了“母心、佛心”，这位母亲，没有文化、俭朴勤劳、灵性很强，她善良大度、充满美德、性格坚强。母亲的谆谆教诲、关爱呵护、劳心劳力以及一言一行，都是琦君写作的题材。有时，简单的几笔，人物就立起来了。例如：“到了喝春酒时，就开出来请大家尝尝。‘补气、健脾、明目的哟!’母亲总是得意地说。她又转向我说：‘但是你呀，就只能舔一指甲缝，小孩子喝多了会流鼻血，太补了。’其实我没等她说完，早已偷偷把手指头伸在杯子里好几回，已经不知舔了多少个指甲缝的八宝酒了。”在这里，母亲的慈爱温柔，孩子的活泼调皮，真是历历如在目前。
琦君的散文不雕琢，不粉饰，文笔如行云流水，舒放自然，典雅隽永。她驾驭文字得心应手，善于营造隽永温馨的氛围。琦君的文字是经过千锤百炼之后成就出的精粹与平和，她写人物、抒情怀，就有了鲜明的宽厚从容和温柔蕴藉。
琦君认为：好的文章必须语语动人，字字珠玑。而要做到这一步，必须做到：1．平易；2．净化；3．蕴藉；4．真挚。我们在《春酒》一文中即可以看到这些特征。琦君善于使用抒情与叙事并用的方式，在娓娓叙事的过程中让自己的感情自然流淌；琦君描绘人物鲜明细腻，亲友、长工、母亲都在她的笔下栩栩如生。尤其是母亲的宽容、善良、勤俭，在琦君温婉流畅款款细叙的笔下，得到了极为传神的刻画。
琦君就是用这样一种洗净铅华的笔调，絮絮地说着自己对童年、对故乡的无限眷恋。
二、问题研究
1．本文其实只记叙了儿时在故乡过新年、吃春酒、吃会酒的几件事。这样简单的内容有何意义呢？
这些内容至少让人品味到以下几种美：
民风之美：新年迎神拜佛，有诸多禁忌；元宵节后，换下的供品堆得“满满一大缸”，孩子们的兴奋、快乐，家长的紧张、繁忙，寥寥几笔就勾勒出一幅中国传统风俗画卷。
人情之美：家家户户轮流邀喝春酒，大有“家家扶得醉人归”之景象；村子里有人需钱急用，要起个会……正月里，会首总要置酒表示酬谢，而母亲很乐意把花厅“供人请客”，并捧出自己泡的“八宝酒”为人助兴；此时灯火明亮，人人兴高采烈，母亲因别人的赞美高兴得“两颊红红”。笑眯眯的母亲，本本分分的村民，令人难忘。
2．本文语言生动传神，试举几例加以说明。
设喻奇特形象：“我不请自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里还捧一大包回家。”
善于运用细节：
“早已偷偷把手指头伸在杯子里好几回，已经不知舔过多少个指甲缝的八宝酒了”。
吃会酒，得了“两条”印花手帕，于是“开心得要命”。
一个活泼可爱的小女孩在几个细节中得到充分的刻画，这样活泼、天真的小女孩立刻在纸上活动起来，还微微歪着脑袋冲读者笑着……
练习说明
一、有感情地朗读课文。想一想，作者怀念的仅仅是家乡的春酒吗？
读是领会文章情致的最好方法。可以默读，体会文中深情；然后再带感情朗读，力争读出文中情感，在反复诵读的过程中，学习语言，体验情感。
作者在文中主要通过春酒写故乡的风俗之美、人情之美，写自己对故乡亲友的怀念，对母亲的追思，其间，流淌的是浓浓的思乡之情，是对一种让人难忘的生活的深情怀念。
二、课文中有许多细节写得很有情趣，表现出作者对童年、对母亲、对家乡的浓浓的感情。找出来，读一读，议一议。
细节是文章鲜活的花朵。除“课文研讨”所举之例外，本文尚有如下细节：
1．花匠阿标叔“巴结地把煤气灯玻璃早擦的亮晶晶的”，他热情好客、乐于助人的性格就鲜明地体现出来了。
2．“我就在每个人怀里靠一下，用筷子点一下酒，舔一舔。”
这看似十分随意的几笔细节描写，让读者强烈地感受到大家是如此喜爱这小姑娘，在故乡，邻里之间是如此亲密随和、融洽温馨。这种家人般的氛围，这种温馨的人际关系让人向往不已，而这一切都只包蕴在文中极不起眼的一两处细节中。
阅读文学小说诗歌文学作品，就必须细细品味文中的细节，通过对细节的品析体会文中的感情和意旨。
三、“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”“月是故乡明，露从今夜白。”这些古诗名句都表达了游子的思乡之情。现代也有许多游子思乡的文学小说诗歌文学作品，你读过这些小说诗歌文学作品吗？把你所读过小说诗歌文学作品的内容说给同学们听一听。
思乡是文学重要的主题。古今中外写思乡的小说诗歌文学作品不计其数。本题意在引导学生开展课外阅读，进行口语交际训练。
教学建议
本课文字浅显但意蕴深厚，教师应引导学生细细品味，切忌一带而过，架空分析。教师在教学中可参照以下方式：
一、激发学生生活经验，创设阅读氛围
孩子们对于新年总是有着许多丰富的感受。教师在课前可以引导学生漫谈自己过年的故事、体会，引导学生感受那些经历中蕴涵的情感和意蕴。
这一环节当会激发学生强烈的兴趣。教师不必为保证教学进度而刻意控制。事实上，学生生活经验的充分调动，对于文章的理解具有重要作用；而且，也不妨借此锻炼学生的口头表达能力。
二、学生自读
在充分调动生活经验的基础上，要求学生认真研读文章，细细品味文章关键词语句子，并要求学生在文中圈点勾画。也可以在学生自读的基础上，进行配乐朗诵，以加深学生对文章的理解。
教师应指导学生学习如下内容：
学习文中词语：
1．家醅、一马当先、挑剔、炮制、顾名思义、兴高采烈。
2．品味精彩语言。
3．关注细节描写。
三、领悟文章意蕴
这是本文的难点所在。学生对于新年的快乐是有体验的，也是易于感受理解的。但是，对于本文中所含的思念故乡、追思亲人的情感却由于生活阅历所限而不易感受。教师此时应该介绍琦君其人的身世和经历，或者给学生介绍琦君的其他几篇类似的文章，使学生可以在知人论世的基础上达到对小说诗歌文学作品较为深刻的理解。
有关资料
一、作者简介
琦君，19生，台湾女作家。原名潘希真。浙江永嘉人。14岁就读于教会中学，后毕业于杭州之江大学中文系，师从词学家夏承焘。1949年赴台湾，在司法部门工作了26年，并任台湾中国文化学院、中央大学中文系教授。后定居美国。琦君以撰写散文开始她的创作生涯。代表小说诗歌文学作品有散文集、小说集及儿童文学小说诗歌文学作品30余种，包括《烟愁》《细纱灯》（获中山文艺创作奖）《三更有梦书当枕》《桂花雨》《细雨灯花落》《读书与生活》《千里怀人月在峰》《与我同车》《留予他年说梦痕》《琦君寄小读者》《琴心》《菁姐》《七月的哀伤》以及《琦君自选集》等。
二、文学特色
琦君的小说诗歌文学作品多以儿童故事为主，大半是以她的家乡──浙江温州为背景，小说诗歌文学作品中的那些风土人物勾画出了一幅中国农村社会的朴实生活图景，小朋友可以和现在的生活做一个比较。她写的故事不但好看，而且从中可以知道许多故事的来源，还会学到许多做人的道理。，琦君把她过去写的26篇儿童故事整理起来，付梓出版。书名就叫“琦君说童年”。从这些童年故事，可以看到琦君生长的那个时代的生活情形，知道他们是怎么顽皮玩乐的，他们的长辈和老师是怎么带领他们长大，教导他们做人的。《琦君说童年》不但小朋友乐意看，和她年龄相似的许多中老年朋友也爱看。正如琦君所说的，大家一起来说童年，乐童年。……琦君的散文以理性小品和情趣小品居多，在小说诗歌文学作品中，突出浓郁的个性色彩，结构上采取闲话家常的方式，谈自然，谈社会，谈人生，且多取温馨的回忆题材，不离亲情人伦之美。语言也讲究文白交融，艺术境界上则追求自然天成，从平淡中见出膏腴醇厚。琦君绝少采取直抒胸臆的粗糙手法，她笔致细腻柔婉，善于精心筛选出典型的生活细节，她擅长捕捉人物心理活动的微妙之处，尤能抓住见出人性深度的心理活动。是故，琦君尽管说不上是气魄宏大的散文作家，但她却是一位拥有深邃的爱心，在一个不大的题材领域里挖了一口深井的卓异不凡的艺术家。
三、白先勇论琦君
看琦君的文章就好像翻阅一本旧相簿，一张张泛了黄的相片都承载着如许沉厚的记忆与怀念，时间是这个世纪的前半段，地点是作者魂牵梦萦的江南。琦君在为逝去的一个时代造像，那一幅幅的影像，都在诉说着基调相同的古老故事：温馨中透着幽幽的怆痛。1949年的大迁徙、大分裂，使得渡海来台的大陆作家都遭罹了一番“失乐园”的痛楚，思乡怀旧便很自然地成为他们主要的写作题材了。林海音写活了老北京的“城南旧事”，而琦君笔下的杭州，也处处洋溢着“三秋桂子，十里荷花”。
熟读琦君小说诗歌文学作品的读者都会感觉到琦君的母亲在她小说诗歌文学作品中所占的分量。琦君写得最感人的几篇文章几乎都是写她母亲。可以说母亲是琦君最重要的创作泉源。琦君塑造的母亲意象是一位旧社会中相当典型的贤妻良母，充满了“母心、佛心”。──但这并不是琦君文章着力之处，而是琦君写到她母亲因父亲纳妾，夫妻恩情中断，而遭受到种种的不幸与委屈，这才是琦君写得刻骨铭心、令人难以忘怀的片断。看过琦君脍炙人口的名篇《髻》的读者，我想没有人会忘记二妈头上耀武扬威的发髻是如何刺痛着琦君母亲的心的。琦君替她母亲鸣不平，为她母亲立碑作传，忠实地记录下一位菩萨心肠的女人，在情感上被丈夫抛弃后，是如何默默地承受着非人的痛苦与屈辱。当然，琦君母亲的故事，只有在从前旧中国社会男尊女卑的家庭制度中才会发生。
篇6：周法尚简介
周法尚
周法尚(555—6)，字德迈，汝南安成(今河南汝南县)人，隋朝大将。
周法尚出身将门世家，祖父周灵起，历任梁朝直阁将军、义阳太守、庐桂二州刺史等职。父亲周炅历任为定州刺史、平北将军。周法尚少年时便“果劲有风概”(《隋书·周法尚列传》)，好读兵书。十八岁时为陈朝始兴王中兵参军，寻加伏波将军。父亲周炅去世后，周法尚监定州事，督率其父本部兵将。后因屡立战功，迁使持节、贞毅将军、散骑常侍，领齐昌郡(今山东济南附近)事，封山阴县侯，邑五千户。以其兄武昌县公周法僧代其为定州刺史。
时周法尚与长沙王陈叔坚互有成见，陈叔坚遂向陈宣帝诬陷周法尚要谋反。陈宣帝于是将周法尚之兄周法曾拘禁起来，同时准备派兵攻打周法尚。周法尚本无反叛之意，其部下劝他北逃，归降北周，但周法尚仍然犹豫不决。这时长史殷文则说：“乐毅所以辞燕，良由不犹已。事势如此，请早裁之”(《隋书·周法尚列传》)。于是周法尚遂归顺北周。周宣帝见周法尚来降，十分高兴，给予优待，拜开府、顺州刺史、封归义县公、邑千户。赐良马五匹、女妓五人、彩物五百段、加以金带。
陈将樊猛率军渡江讨伐周法尚，周法尚派部将韩明假装背周归陈，并诈称：“法尚部兵不愿降北，人皆窃议，尽欲叛还。若得军来，必无斗者，自当于阵倒戈耳”(《隋书· 周法尚列传》)。樊猛信以为真，率兵急进。周佯装畏惧，自保于江曲。暗中派轻舟埋伏于浦中，同时在古村之北以精兵设伏。当樊猛引军来战时，周法尚自举旗帜站在下游的船上，逆流迎战，未战几个回合，周法尚便退却上岸，撤往古村。樊猛遂弃舟登岸急追周法尚。走数里，周法尚与与伏兵同时杀出，樊猛不敌，欲撤回船上，但战船已被浦中之兵所得，并插上了北周的旗帜，樊猛于是大败，仅以身免。此战周法尚灵活用兵，俘敌8000人，颇有韩信之风。
时周静帝宇文衍年幼，左丞相杨坚专权，郧州总管司马消难因不满杨坚专权，遂于北周大象二年(580年)起兵反杨。司马消难暗中派上开府段珣率兵至周法尚所守之城，名义上是援助守城，实际是欲夺其城。周法尚察觉其中有诈，闭门不纳。段珣遂将城围住。由于事出仓促，军队尚未集中，散于各地，周法尚只好率领城里的500官吏坚守城池。20天后，由于外无救兵，周法尚估计无法再守，遂选拔了一些人弃城突围而走。但周法尚的舅舅及家属300余人被俘，司马消难将这些人交给了陈国，以报复周法尚。
北周大定元年(581年)二月，总揽北周大权的大丞相杨坚废周立隋，是为隋文帝。周法尚拜巴州刺史，并于铁山击破三鸦叛蛮，又随柱国王谊击退陈军。迁衡州总管四州诸军事，改封谯郡公，邑二千户。
隋开皇五年(585年)九月，隋文帝至洛阳，召见了周法尚，并赐金钿酒钟一双，彩五百段，良马十五匹，奴婢三百口，给鼓吹一部。周法尚推辞不肯接受，隋文帝说：“公有大功于国，特给鼓吹者，欲令公乡人知朕之宠公也”(《隋书· 周法尚列传》)。周法尚只得接受。
开皇六年(586年)十月，周法尚转任黄州总管。并降密诏，让其经略江南，上降密诏，使经略江南，关察动静。
开皇八年(588年)十二月，隋发起灭陈之战。周法尚以行军总管归秦王杨俊节制，率舟师3万进至樊口(今湖北鄂州西)，击破抗拒的陈城州刺史熊门超，并将熊门超俘获。
开皇九年(589年)十二月一日，隋文帝以周法尚为永州总管，安集岭南，赐缣五百段，良马五匹，仍给黄州兵3500人为亲兵。命其率军前往安抚岭南。周法尚遂率3500人南进。周法尚凭自己的威信先后使原陈桂州刺史钱季卿、南康内史柳培、西衡州刺史邓皓、阳山太守毛爽等降隋，加速了战争的进程。定州刺史吕子廓占据山洞，拒不投降。周法尚率军越过五岭，进击吕子廓部。吕部散逃，吕引千余人走保山险。其左右斩吕子廓，归附于隋朝，岭南地区得以安定。周法尚因功被赐彩五百段，奴婢五十口，并银瓮宝带，良马十匹。
开皇十年(589年)十月，周法尚转任桂州总管，仍兼岭南安抚大使。
数年后，周法尚入朝，以本官宿卫。赐彩三百段，米五百石，绢五百匹。
开皇十七年(5)二月，俚族首领李光仕在桂州(治始安，今广西桂林)发动叛乱，隋文帝派周法尚和上柱国王世积率军讨伐。周法尚遂急赴桂州，发岭南之兵而讨之。王世积出岳州，征岭北军，二人会于尹州。时王世积军遇瘴疫，无法前进，顿兵衡州(治衡阳，今属湖南)。周法尚遂率军独自进讨，击败李光仕军。李光仕率其精锐退保白石洞(在今广西桂平南)。周法尚俘虏了其弟李光略、李光度和许多部属的妻子儿女，李光仕部下前来归降者，周法尚皆归还其亲属。十日内，降者数千人。周法尚令隋军列阵，以阻李光仕，自率奇兵埋伏于密林中。两军刚交战，周法尚便率军猛攻其营栅，营栅中人不敌，全部溃散。李光仕由此大败，李光仕被官军追斩，叛乱遂平。周法尚因功被赐奴婢百五十口，黄金一百五十两，银一百五十斤。
仁寿(601—6)中期，遂州獠人叛乱，周法尚以行军总管出兵平定了叛乱。不久巂州乌蛮也聚众叛乱，并攻陷州城。周法尚奉诏进兵，叛军闻周法尚将至，弃城而逃，隐藏在各处山谷间。由于敌军分散隐藏，难以全部抓获，周法尚于是便派遣使者予以招抚，假封官号，而后佯装退兵。走出二十里后便停下来，派人暗中返回查看敌情，得知乌蛮首领已全部回到营栅中，并饮酒相贺，周法尚遂率步骑数千人奔袭而至，大破乌蛮兵，俘其首领以下数千人及男女万余口。周法尚因功赐奴婢百口，物三百段，蜀马二十匹。回军后，检校潞州事。
仁寿四年(604年)，晋王杨广继王，是为隋炀帝。周法尚转云州刺史。三年后又转定襄太守，进位金紫光禄大夫。时隋炀帝巡游至榆林，周法尚前往行宫朝见。适逢内吏令元寿向炀帝进言：“汉武出塞，旍旗千里。今御营之外，请分为二十四军，日别遣一军发，相去三十里，旗帜相望，钲鼓相闻，首尾连注，千里不绝。此亦出师之盛者也。”周法尚立即表示反对：“不然，兵亘千里，动间山川，卒有不虞，四分五裂。腹心有事，首尾未知，道阻且长，难以相救。虽是故事，此乃取败之道也。”隋炀帝听后，心中不悦，便问周法尚：“卿意以为如何？”周法尚说：“结为方阵，四面外距，六宫及百官家口并住其间。若有变起，当头分抗，内引奇兵，出外奋击，车为壁垒，重设钩陈，此与据城理亦何异！若战而捷，抽骑追奔，或战不利，屯营自守。臣谓牢固万全之策也”(《隋书· 周法尚列传》)。隋炀帝听罢觉得有理，且为其忠心所感，拜其为左武卫将军，并赐良马一匹，绢三百匹。
大业四年(6)，黔安(今四川彭水)夷人向思多反叛，并杀死将军鹿愿，围攻太守萧造。周法尚与将军李景分路讨之。周法尚于清江击败向思多，斩3000人。回军后，又参加了攻打吐谷浑之战，周法尚出松州道，追捕逃亡的吐谷浑兵，直达青海。因功被赐奴婢一百口，物二百段，马七十匹。出为敦煌太守，寻领会宁太守。
大业八年(6)正月，隋炀帝发兵113.38万人攻打高丽(都平壤)。周法尚时任水军副总管，随水军总管、右翊卫大将军来护儿率水军由东莱海口出渤海海峡横渡黄海，从涢水(今朝鲜大同江)进入高丽。在距平壤60里的地方，与高丽军相遇，双方交战，高丽军大败。来护儿被暂时的胜冲昏了头脑，不顾周法尚的劝告，挑选精锐甲士4万人，直趋平壤城下。高丽军在罗郭(外城)的空寺中设伏兵，出城交战，佯败，退入缄中，来护儿纵兵入城大肆抢掠，队伍乱不成军。高丽的伏兵趁机杀出，隋军大败，伤亡惨重，来护儿仅率残兵数千逃出城外。高丽军追杀至隋军船队停泊处，多亏周法尚率军严阵以待，高丽军始退。此后，来护儿率众后撤，屯扎于海边，以待北路隋军。不久宇文述所率的北路隋军战败撤军，周法尚与来护儿只得率水军而还。
大业九年(6)，隋炀帝再次发兵攻打高丽。周法尚仍随来护儿仍出沧海道，准备由海路进攻。军至东莱(今山东掖县)时，忽闻礼部尚书杨玄感起兵反隋，随即进攻洛阳。随军立即停止进攻高丽，还师西进，最终平定叛乱。周法尚因功进右光禄大夫，并赐物九百段。
由于隋炀帝杨广统治残暴，骄奢荒淫，连年大兴土木，不断对外用兵，繁重的徭役、兵役使得田地荒芜，民不聊生，因此暴发了规模宏大的农民起义。
大业九年(613年)，邹平(今山东邹平北)人王薄率领的农民军与齐郡(治历城，今山东济南)人孟让率领的农民军会合，军力达10余万，活动于长白山(今山东邹平西南会仙山)一带。周法尚与义军作战，多次打败义军，因功赐奴婢百口。
大业十年(614年)七月，隋炀帝第三次发兵攻打高丽。周法尚已随来护儿至海边，正准备出生时，周法尚在军中得了急病，他对长史崔君肃说：“吾再临沧海，未能利涉，时不我与，将辞人世。立志不果，命也如何”(《隋书· 周法尚列传》)！说完便带著无限的遗憾去世了，时年五十九。周法尚被追赠武卫大将军，谥曰僖。周法尚共有六子。长子周绍基为灵寿令，少子周绍范最为知名。
篇7：庞尚鹏简介
庞尚鹏
(1524～1581) 明代大臣。以善理财知名。字少南，号惺庵。广东南海人。嘉靖三十二年(1553)进士，任江西乐平知县。后升监察御吏，奉命到南京、浙江稽核军饷，赢得正直声誉。朝廷又派他巡按河南，贪官污吏也多闻风逃避。巡抚蔡汝楠为了讨好皇帝，要同他一道上疏进献白鹿，他坚决反对说，到处都是流离失所的人民，难道还忍心歌颂升平！嘉靖四十年调任浙江巡按，在任七年中，继续打击地方上压迫平民的缙绅豪强，检举他们纵容子弟和僮奴倚势横行、鱼肉人民的罪行，奏准朝廷剥夺他们的官职。同时，他针对明朝中叶赋役名目繁多、负担不公、实物和劳役的征发酷虐之弊，在浙江初行里甲均平法，继行十段锦法，最后行一条鞭法。其方式上虽有差别，基本内容是一致的：①逐步将力差改为银差，特别是将州县官吏从库子、斗级等役勒索的各种供应，改成以行政费用形式(公堂、纸张、油烛等银)、按丁粮征收的银两；②绅衿以及军、匠、灶等户的丁粮除例应优免部分外，其余也同样摊派差徭，这样就在一定程度上分散和平均了负担。上述经由朝廷批准的改革不仅在浙江一省实施，而且在其他地区也有很大影响。
隆庆时，庞尚鹏调回北京，任大理寺右丞。后来又任命为右佥都御史，主持办理九边屯盐事务。他整顿盐法，提出疏通盐引、禁制私贩、合理拟定行盐地方等建议，经奏准实施后，取得相当成效。他又亲自巡行九边调查，按照各边具体情况，规定整顿屯政计划，分别提出立号纸以清隐蔽、严督责以塞弊源、宽粮额以劝开垦、别功罪以专责成、广召种以辟荒芜、免包赔以便征解、辨等则以清粮客、开沟池以备旱潦等措施，并奏请施行，也颇有成效。但是，其他督理盐政御史却不满于事权被剥夺，向穆宗弹劾庞尚鹏，他因此被免职。隆庆四年(1570)，朝贵及当权宦官又借口庞尚鹏在浙江时验收进呈的宫币不合格，贬他为平民。万历四年(1576)尚鹏又官复原职，派往福建巡抚。在任时改革赋役，奏蠲逋饷，继续推行一条鞭法，属吏咸奉法。后因援救那些反对张居正父丧不守制而受严厉处分的廷臣，得罪张居正而被免职。在广东家乡闲住四年之后卒。浙江、福建和广东等地人民怀念他在减轻徭役方面所作的贡献，立祠祀之。著有《百可亭摘稿》十六卷、《奏议》十卷、《殷鉴录》、《行边漫记》等。
篇8：尚结息简介
尚结息
尚结息，唐代吐蕃大臣。赞普赤松德赞(755—7在位)时，先后任大将、大相。
曾驻军河陇，与唐久战不息。代宗广德元年(763)，与达扎路恭入侵长安，立广武王承宏为帝，改元，置官吏，据长安十五日始退。为人残忍而好杀，因在剑南被唐击败，思刷其耻，不肯约和。德宗建中三年(782)，因在对唐约和问题上与赞普意见分歧，被罢职。
篇9：孙尚清简介
孙尚清
姓名：孙尚清
性别：男
出生年月：1930年
籍贯：中国吉林省洮南市
学历：大学
职称：教授
中国当代经济学家, 国务院发展研究中心副总干事, 中国社会科学院研究员, 中国社会科学院研究生院教授、北京大学兼职教授, 中华全国日本经济学会、中国中日关系史研究会会长, 中国企业管理协会、中国生产力经济学研究会副会长, 中国工业经济学会副理事长, 中日友好21世纪委员会中方委员, 香港中文大学海峡两岸对比研究基金会、中国行为科学研究会顾问。1930年生于吉林省洮南市, 17岁中学毕业即参加革命工作, 后入中国医科大学。1952年入中国人民大学经济学研究班学习。1956年考取中国科学院经济研究所副博士研究生, 1958年10月毕业留所从事经济研究工作, 先后担任助理研究员、副研究员、研究员、研究组副组长、副所长和《经济研究》副主编。其间1973—1982年在国家计委从事研究工作, 并参与筹建计委经济研究所。1982—1985年出任中国社会科学院主管学术工作的副秘书长、院务委员会委员、院学位委员会委员、全国社会科学规划领导小组成员兼秘书长, 主要致力于社会科学院科研组织工作和全国社会科学发展规划工作。1985年10月, 任国务院经济技术社会发展研究中心副总干事、主任。
孙尚清的研究领域比较广阔, 既涉及到理论经济学, 也包括部门经济学、专业经济学; 既有宏观经济问题, 也有微观经济问题; 既有中国经济问题, 也有外国经济问题。早在60年代初, 他针对1958年以后一段时间的“共产风”, 就从理论上分析了社会主义的性质问题, 不仅指出社会主义社会与资本主义社会存在着质的区别, 而且着重探讨了社会主义社会相对于共产主义社会的不完全性和不成熟性问题, 指出社会主义社会还存在商品生产, 价值规律对社会经济生活仍起着调节作用。他是中国生产力经济学的主要倡导者和创始者之一。1961年就提出了建立一门“生产力组织学”的建议, 并为此进行了许多具有开创性的研究, 为中国生产力经济学的创立和发展奠定了基础。对社会主义经济的计划性与市场性相结合的问题, 他在1979年发表的论文中有独到的见解, 他认为这种结合体现了社会主义经济内在的本质联系和要求, 覆盖了社会生活活动的所有方面。在商品货币关系的条件下, 离开市场机制的计划不可能是可靠的、有效的计划; 离开计划指导的市场, 也很难说是有助于促进社会主义经济增长的市场。关于社会主义条件下的竞争问题, 他在70年代末期也进行了探讨。他认为, 竞争随商品经济存在而存在, 社会主义竞争既受国家宏观计划的制约, 又是加强宏观计划指导的一种必要的经济机制。他认为社会主义竞争与社会主义竞赛的根本不同点在于: 在竞争中, 长期安于现状而不求上进的落后企业将被淘汰。竞争使那些经营有方、经济效益高的企业得到更好的发展和更多的经济利益。它从经济上强制那些经营差、效益低的企业努力改善自己的经营管理, 提高经济效益, 淘汰个别长期靠国家补贴的企业。70年代末期以来, 他用很大的精力对经济结构及其对策问题进行了开创性的系统研究, 他对经济结构作了科学的定义, 指出经济结构是从质和量两个方面看问题, 既包括国民经济的各种比例, 也包括国民经济各领域、各部门、各产业、各地区以及各种所有制之间的相互联系和相互制约的关系, 既有生产力问题, 也有生产关系问题。他提出并深入研究了中国当前有关经济结构一系列问题, 即产业结构、技术结构、教育结构、就业结构、企业规模结构、地区经济结构、积累和消费结构, 投资结构、消费结构、产品结构、进出口结构、所有制结构等。对于经济体制改革, 他也有广泛的涉猎。早在改革初期他就提出了中国的改革应从扩大企业权限着手, 因为如果企业这一社会经济的基层组织缺乏应有的自主权, 整个经济就不可能搞活, 旧的僵化的体制模式就不可能否定, 从而新的经济体制模式也就不可能建立。他的这一观点已为改革的实践所印证。在近年来关于改革的大量著述中, 他一直强调改革理论的科学性和改革实践的规范性。他认为, 在企业体制改革中, 不能将合作经济与股份经济混同起来, 股份经济作为一种企业制度形式, 具有明确的规定和特定的内涵, 它是通过发行股票进行筹资并依据一定的管理模式建立的法人企业。股票也不同于一般的债券, 它是具有风险的投资形式, 股票分红必须与企业的经营状况挂钩, 而不能“旱涝保收”。对于中国改革过程中出现的消费膨胀, 他于1986年最早从理论上全面阐述了对这一问题的看法, 他认为, 生产决定消费, 消费取决于生产; 消费同时又通过市场反过来决定生产, 对生产规模和生产结构的调整具有一定的影响, 这种影响既可能是积极的, 也可能是消极的。因此, 社会主义国家的消费规模和结构决不能任其自然发展, 而必须通过经济、行政等手段加以引导。对1987年以来中国普遍推进的企业承包经营责任制, 他认为有必要进一步加以完善, 最主要的内容是实行企业的产权转让和兼并, 真正明确企业的产权关系, 深化改革, 协调发展。
主要著作有: 《经济与管理》(1981)、《中国经济的新路》(日文, 在日本出版, 1982)、《前进中的中国经济》(1983)、《论经济结构对策》(获孙冶方经济科学奖金, 1984)、《长江流域经济》(1986)、《孙尚清选集》(1987)等。
篇10：石尚竹简介
阿姐啊阿姐……
作者：石尚竹［水族］
天高。云淡。水碧。一条缀满野山菊花的小径引我向故乡金色的田野。
风儿带着故乡的柔情向我吹来，送来阵阵稻谷的清香，举目四望：田野里，起伏着稻谷的金浪，欢歌笑语在金灿灿的稻海中飞扬；山坡上，红殷殷的果子缀满枝头，一棵棵秆粗穗壮的包谷淡绿里泛着金黄，一垂垂沉甸甸的谷穗笑弯着腰……
嗬!真没想到，大旱之年家乡仍能迎来这般动人的景象。难怪阿妮在托人写给我的信中写道：“金凤凰展开了金翅膀，如今咱水家人的日子呀，富足得像那刚出土的八月笋，饱满得像那钩头的八月糯，叶妹子呀，你有空回家来走一走，要叫你亮开金嗓子放声唱哩。”阿妮真爱开玩笑。不过，说真的，面对着家乡五谷丰登的金秋，我也真想亮开嗓子唱一曲悠悠的山歌调。
顺手在路边摘了一片竹叶儿刚要吹响，随着飘来的一串山歌，山梁上飞下来一群小姑娘，团团地把我围住了。
“阿叶姐，金铜鼓又要敲响啰，你是回来和我们跳铜鼓舞的吧?”
“阿叶姐，金芦笙吹起来的时候，我们可要听百灵鸟唱歌哪!”
……
嗬呀!一个个叽叽喳喳的真像一只只快乐的小春鸟。
阿梅大嫂家的小阿依扬起手中的一簇花儿：
“叶姐姐，送给你，香着呢!”
啊，一簇野山菊花。许是刚摘下来不久，还吐着浓郁的芬芳，水灵灵的开得正艳。
我注意到，小姑娘们的脖颈、手腕上，佩戴着的银光闪亮的项圈手镯间，都缠绕着一串串红珍珠似的珠链，别有一番风味。
我正凝神，小姑娘们嘻嘻哈哈地笑着扑进野菊花丛中去了，留下一串欢歌的微风中荡漾：
红刺果，遍山长，
一颗一颗红珍珠，
一串一串红玛瑙。
串成金珠银项链，
送给阿姐做新娘。
……
什么?“红刺果?”“穿成金珠很项链，送给阿姐做新娘!”一瞬间，我的心弦就像是兀地被谁拨动了一下。红刺果，一种故乡的小小的野果儿，把我带回到那逝去的岁月，忆起了我的亲阿姐……
阿姐啊，如今你在哪儿?
我深深地记得，不知多少个春光明媚的早晨，阿姐带着我迎着朝霞，踩着露珠儿到寨子后坡那片青青的翠竹林里拔春笋。我跟着阿姐在密密的竹丛中钻来钻去，一会儿尖尖的小笋子便冒出了篮子，整个竹林里都荡漾着我们爽心的欢笑和阿姐那悠扬动听的山歌：
春风吹开了满山的映山花啊，
春雨催绿了出土笋芽；
映山花呀嫩笋芽，
长在春天阳光下……
我还记得，夏日雨后的黄昏，我赤脚露肘地跟着收工归来的阿姐到寨子对面的松林子中捡蘑菇。我采了一大抱五颜六色的野花儿，还淘气地在阿姐的发结上插上最漂亮的一朵。瑰丽的晚霞映照在阿姐红扑扑的脸上，阿姐美极了!
真的，阿姐长得真美。用寨上乡亲们的话来说：“天上最美的是彩霞，山上最美的是映山花。咱们塞子呀，最美的纳缅是阿雅!”乡亲们这样讲，不仅是因为阿姐长得好，还因为她心灵手巧，挑得一手好刺绣，织得一手好布，唱得一口好山歌。“天上最亮的是金轮子似的月亮，树上最动听的是画眉鸟优美的歌声。我们的阿雅纳缅的歌声呀，赛过林中的画眉鸟，美如那金凤凰的花羽毛”……寨上的任劳们都这样夸阿姐。
记得有几次，在月朗风清的夜晚，我悄悄追着阿姐到花坡场上，听阿姐领着寨上的纳缅们和那些纳伴唱那些我似懂非懂的山歌。什么“金枝玉叶我不爱，只爱妹的好歌喉”，什么“唱歌要唱歌答歌，织布要织梭连梭，织布不给梭线断，花歌要找人来和”……与我阿姐对歌的纳伴最多!
过不多久，听人传说，阿姐和山那边排寨的一个纳伴相好上了。那纳伴吗，人品好，劳动好，还吹得一手好芦笙竹笛。只是家里阿辅去世早，他阿妮拖扯着他们几个兄妹，他是头崽，日子有些难哩。唉，金桥银桥她不走，偏要去坐独木舟。人们显然对阿姐这门亲事有些不理解。阿妮，本着母亲一颗淳朴善良的心和阿阿姐的疼爱，沉思了一番后说：“现在是新社会了。只要人勤快，日子会好起来的!”末了，还细声细气地哼了一首山歌：“韭菜开花细绒绒，有心有意莫怕穷；只要二人情意好哎，冷水泡茶慢慢浓。”给阿姐听。
阿姐偎依进阿妮怀里，撒娇地说：“阿妮，您真好!”
正当阿辅阿妮满怀着气张罗着阿姐的喜事的时候，家乡遇到了大旱灾，加上一些人为的瞎折腾，日子一下变得艰难了。
阿姐的婚事自然拖了下来。寨上的纳缅和纳伴们也不再到花坡场上玩花、唱歌。每当月亮圆圆的晚上，我总看见阿姐静静地坐在木楼上，凝望着天边的圆月出神。我想：她一定是在思念山那边的竹岩哥了。竹岩哥家日子本来就艰难，如今，他们家怎样熬得下去呢?据说他阿妮尽吃红刺果儿粑粑和野菜，全身都肿了。阿姐过山去看过几回，回来后还躲在我们家后边的竹林里哭了很久。是啊，要不是这变得比苦笋还要苦的日子，阿姐不是早做了新娘，日子如蜂蜜浸过般的甜了么?
更不幸的消息又传来：竹岩哥家阿妮死了，留下了一堆大大细细的娃崽。阿妮到后山竹岩哥家料理后事回来，伤心落泪了好几天。鸟无头不飞，家无尼贬不安。把雅妹子嫁过去吧，好好歹歹，竹若伢子做事也好有个人商量。听了后山人的话，阿妮再一次以母亲淳朴善良的心，作出了决定。因为按照我们水家的风俗，家里死了人要等三年才能接亲嫁女。可阿妮说：“这年月，还顾得上这么多吗?”
我看见阿妮一颗一颗地把她亲手采摘下来的红刺果儿淘洗干净，放到石碓石舂碎，然后合上已经很久都没有吃过的包谷面(我知道那是阿妮卖了她结婚手镯换来的)，揉成了两个圆圆的、大大的粑粑儿，还很细心地、一笔一划地在两个粑粑上描了红红绿绿的茶朵。我突然发现：阿妮在哭!大颗大颗的泪珠顺着她满是皱纹的脸流下来，一滴一滴地落在她正在描花的粑粑儿上。
两个圆圆的、大大的粑粑蒸好了，发出一股诱人的香味。阿妮小心地、郑重地把它们放到一个花碟子里：“小阿叶，别动哟，这是做给阿雅姐和岩哥的和气粑哪!”
一支支芦笙系上了红绸，一面面铜鼓也擦净灰尘拿出来了，要知道，这是送全寨最好的纳缅、最好的歌手出嫁呀!要在往常：铜鼓会欢快地敲起来，芦笙快乐地吹起来，纳伴们的心儿会荡起来，纳缅们的绣花彩裙会飘起来。可如今，谁能把铜鼓敲得欢快?谁能把芦笙吹得响亮呢?大伙的眼里都闪着亮晶晶的泪花。
终于，寨子里的老歌手岩波阿拱敲响了第一声铜鼓：“不要悲伤呀，我的纳缅纳伴；不要难过呀，我的乡亲!我们的画眉鸟儿要飞了呀，让我们唱支歌儿来送她……”
在老歌手的歌声中，只见阿妮双手捧起了那用花碟子装着的红刺果儿和包谷面揉成的“和气粑”(事后我才知道在丰收的年景，这和气粑是用雪白的糯米做的)，接着老歌手的歌唱下去：
喜庆的日子要唱支喜庆的歌呀，
可我的歌却是一朵带泪的花。
竹岩和阿雅，我的孩子们呀，
请接受阿辅的祝贺呀，
请接受阿妮的祝福吧——
天上的暴雨不会永远不住啊，
山上的浓雾不会永远不散!
和和气气、相亲相爱，
苦笋般的日子会到头啰，
春天会来到哟鲜花会盛开。
……
我听着阿妮一字一句地唱着这支古老的祝福歌，我看着阿姐和竹岩哥虔诚地从阿妮手中接过那带着神秘色彩的“和气粑”，啊，真的，愿这和气粑给阿姐带来好日子吧!吉祥如意的“和气粑”哟!
然而，这吉祥如意的和气粑，没有给阿姐带来如意吉祥……
那是在我作为伴娘送亲从竹岩哥家回来的时候，在竹岩哥家寨头的古榕树下，阿姐将揣在怀里的那描着花儿的和气粑塞进我怀里：“阿叶，几十里山路哩，揣上它，路上吃。”
带着阿姐体温的和气粑，散发着喷香的包谷味儿，诱惑得我心儿痒痒的，嘴儿馋馋的。两年多了，我们天天吃蕨菜粑粑、红刺果儿窝头、棉花菜粑儿，很久没尝到粮食的味道了，没到半道，我就忍不住掏出啃了起来。然而，刚啃了几口，我想到了阿妮，想到了她饿昏在石碓旁的情景，我把和气粑闻了又闻，最后用梧桐叶儿包了起来。
然而，当我饿着肚子精疲力竭地回到家里，把啃了几口的和气粑送到阿妮面前时，阿妮惊慌的神色把我惊呆了。
“阿叶，你……你啃的么?”阿妮慌得有些口吃起来。当她从我的眼神中得到回答时，脸色蓦地变得灰白。她颤抖着接过我双手捧着的粑粑，紧贴在胸口，她颤抖抖地跪倒在还燃着香火的祖牌灵位前。
“菩萨!大慈大悲的菩萨!保祐我的阿雅吧!”
从阿妮揪心断肠的哭诉中，我才知道，我们水家祖辈沿袭下来的古老风俗，新婚的和气粑粑，只能让新娘新郎两人同吃。我动了阿姐他们的和气粑，用阿妮的话来说，便破了他们的姻缘，会给他们家带来灾难!
整整一夜，阿妮没睡。半夜里我从恶梦中醒来，看见在微弱的油灯光中，阿妮还跪在祖牌前，混浊的眼泪，顺着她布满皱纹的脸往下淌着。我的心儿缩紧了。啊，我闯下了大祸了!难道阿姐家的日子真的会遭难么?菩萨，请保祐我的好阿姐吧!
然而，不管阿妮怎样祈求菩萨，不管我怎样深深地忏悔，菩萨没有大发慈悲……
嫁到后山去的阿姐，拉扯着竹岩哥家几兄妹，日子过得一天比一天艰难。阿姐拼命上山摘红刺果、讨野菜，省下少得可怜的红茹包谷给妹崽伢子们吃，因为劳累，圆圆的脸变得尖瘦蜡黄。我最后一次见到她的时候，她已经奄奄一息地躺在床上了，据说是昏倒在挖蕨根的坡上被人抬回来的。
阿姐的脸肿得亮亮的，用暗淡无光的眼睛望着阿妮和我，又望望竹岩哥和围在床前的弟妹，流着泪离开了我们。阿妮哭得死去活来，一夜间头发全白了，竹岩哥哑了似的，怔怔地坐着，我好悔啊!阿姐啊阿姐，我不该贪嘴呀!阿姐啊阿姐，你不怪我，你不怨我，可我好恨啊，是我害了你呀!我哭啊哭啊，昏倒在阿姐的坟前……
几度芳草青青，几度野花盛开。阿姐坟上的野草青了又黄，黄了又青；坟上的野花儿开了又谢，谢了又开，那无穷无尽的悔恨啊，却永远压在我的心头……
然而，随着年岁的增长，这种悔恨不安慢慢变成了困惑。我长大后，走出了山寨，离开了埋着阿姐的青竹林，走到了大山外面，读了书，长了知识，见了世面，懂得了很多原来不懂的事情，这种困惑才得到了答案。啊，我的山寨!我的故乡!我的阿妮!你的阿姐!
如今，又是漫山红刺果儿红遍的时节。阿姐，我回来了，回到了你的身边，但不是像过去那样，跪在你的坟前，诉说我的痛悔，诉说我的不安，而是来告慰于你的。你若能起来看一眼多好啊，咱们的山寨咱们水家人已如青青翠竹拔节在阳光里再没有了贫穷，没有了痛苦!
红刺果，遍山长，
一颗一颗红珍珠，
一串一串红玛瑙。
串成金珠银项链，
送给阿姐做新娘。
……
在小姑娘们欢快的歌声中，我把一串用绿茵茵的茅草叶儿缀连成的红刺果儿珠串，轻轻地放在了阿姐开满鲜花的坟前，也把小姑娘们的那支歌，轻轻地、轻轻地唱给阿姐……
风儿轻轻，歌儿轻轻。阿姐啊阿姐，你能听到这支歌么?
篇11：李尚朝简介
李尚朝诗歌《月上中天》赏析
月上中天
李尚朝
子夜前纯金的灯盏渐渐熄灭
我在火焰烛照不到的地方
仰望中天，仰望圣洁的夜晚
月亮，静谧与安宁已越过山岗
从前的黑暗一一退避，只有月光
象真理与神谕，扑面而来
照彻了暗处的茅屋，檐前的颂歌里
谁能觅取
些许的黯然神伤
月光，博大的清辉里无法藏匿音乐的种子
只有我无声的歌唱
乘坐满天羽毛，四处激荡
是的，我的歌唱是臣民对圣主的赞礼
是情人对爱情的张望
丽人的风姿源源而来，我站在岸边
细水拍击我粗糙的胸膛
是的，我的歌唱是人类最平静的呼吸
秋天的伤口里，慈祥的乳汁不住地流溢
月光，在人类的触点上
抹去了所有悲剧的屏障
现在，我和众多熟睡的人们
倾听你红尘之外的祝福
你亘古的流水
使我们忘却伤痛，虚伪的面孔一一消逝
寂静的屋顶，琴音的粉末随风飘扬
这是午夜的河流，北风吹过
九月菊四处飘香
我看见圣人手捧笑容，满眼慈祥
站在河流的源头
将粮食赠给农人
将书籍还给智者
将箭袋赠给雏鹰和乳狼
猎人的枪口，神色苍凉
娴淑的新娘撩动帷帐
戒指的光芒摇响风钤
白色裙裾停在幸福的中央
月光月光，满天的真诚覆盖大地
久别的马匹，已返回无尘的大道
在更远的山上
众鸟都避开了灾难和死亡
只有疲惫的歌者
恬静中双目低垂，杰出的容貌
让我心旌摇荡
仿佛美酒浸润我干渴的肺腑
仿佛雨水滋生着初生的灵长
啊……
这该是上苍的旨意
让最柔的光明在大地疯长
我干燥的皮肤被一次次恣意地洞穿
远古的情歌，在花朵中微微笑
月光忘情地走动
早已朦胧了山川的迹象
我听着童年的儿歌
纯情的木琴婉转悠扬
月光扑打着肢膀
我才幡然彻悟：只有月光
是最高的理想
真正的人类
没有忧伤
1993.6.12
李尚朝，中国当代文学研究会会员，重庆市作家协会会员。中国诗歌学会会员。出版有诗集《天堂中的女孩》（作家出版社1998年版、获首届澳克杯世界华文文学邀请赛一等奖）、《风原色》（作家出版社2000年版、获2002中国诗歌节自由体诗集一等奖）。个人诗歌网站：
李尚朝诗歌《月上中天》赏析
作者附记：
这首诗写于上世纪90年代初期，前前后后共费了近一年时间。那期间，头脑中常常出现有关月亮、月光的场景，凡出现一次我就在碎纸片上记一次，然后把它们集中抄在一个地方，后来，在一个夜晚，将其一气连缀成篇，才将那些散碎的意象和碎片贯到这首诗里。写这首诗的时候，我自我感觉是飘逸的，心胸处于全人类的博大之中，整个天空和大地一齐装在我的心里，同时，又感到自己在天空和大地之间与月光一起飞翔，透入每一个角落，关注每一个人类的细节。能写这首诗，还得益于巫山大庙那块宁静的土地，我曾在大庙中学工作过一年，那是亚洲最古老的人类发祥地――龙骨坡古人类遗址所在地，能够将我写这首诗的主题定在全人类的关注点上，我想，也与此有关，也许就象是祖先在冥冥之中的点化吧，整组《天地之间》小说诗歌文学作品，都是在这期间完成的，这组诗的完成，它让我整个的灵魂都得到了一次飞升，心胸变得更加博大、广阔，不再为世俗的一些纷扰而轻易困惑，我想，这就是诗歌给人心灵的巨大作用吧。（李尚朝）
2004-4-18
赏析：
李尚朝的诗集《风原色》曾获得2002年中国诗歌节自由体诗集一等奖，其中组诗《天地之间》作为诗集的主打，放在第一辑，而这首《月上中天》又是这组诗的第一首，可以看出这首诗被诗人、编辑所看重。在诗集的序言中，著名评论家何休先生对这组诗作了重点评述，给予了极高的评价，称诗人李尚朝“诗歌中的理想主义和浪漫情怀，表现了无限自由的追求精神和丰富的想象，揭示了人类与生命世界的最高本质，寄托了诗人昂扬的终极理想，充满了极其高远的来自自然和生命本体的哲学思考”。并称这首诗“所描绘的具有神秘色彩和牧歌情调的理想国的图景，乃是人类重新与大自然保持亲善、和谐，人与人之间也保持着同样的亲善、和谐的美好境界的写照。”
有着这样的概括，诗歌的主旨已经非常清楚了，笔者在这里，只是想寻觅一下诗人是通过怎样的形象和语言手段达到这种艺术表达效果的。
全诗写作的时段就集中在夜晚降临到月亮上升至最高位置这个期间，在写作过程中调用无限的想象，把月光照临下的大地作了全面的钩勒和透视，动用视觉、听觉、幻觉，最终才切入主题：“只有月光/是最高的理想/真正的人类/没有忧伤”，诗人幻想出的就是这“没有忧伤”的人类图景，诗人的理想王国。
在视觉的描写上，所有的场景都极富动感：“黑暗一一退避，只有月光/……扑面而来”；“乘坐满天羽毛/四处激荡”；“丽人的风姿源源而来”；“秋天的伤口里，慈祥的乳汁不住地流溢”；“我看见圣人手捧笑容，满眼慈祥”；“最柔的光明在大地疯长”；“情歌，在花朵中微笑”；“月光扑打着翅膀”……这都是对月光及月光下的情景最动人而大胆的想象。
在听觉的运用上，也别具风采：“月光，博大的清辉无法藏匿音乐的种子”；“是的，我的歌唱是臣民对圣主的赞礼/是情人对爱情的张望”，而这种歌唱又是“无声的歌唱”；“我听见红尘之外的祝福”；“寂静的屋顶，琴音的粉末随风飘扬”；“戒指的光芒摇响风铃”；“我听着童年的儿歌/纯情的木琴婉转悠扬”……这些描写，将月光及月光下的细节动感，发挥得淋漓尽致。
在视觉与听觉的运用过程中，诗人还将二者打通，让视觉与听觉互相交融，形成通感，如“琴音的粉末随风飘扬”，琴音是听觉范畴的，飘扬是视觉范畴的，但它们用在这里都契合了月光的特点：象粉尘一般，在空中飘浮，这种描写月光的手法是独特的，也是形象的，最大限度地调动了诗歌语言的表现力。
这首诗的幻觉运用也是独到的，诗人在月光下感受着月光带来的种种音韵和思索，于是出现了这样的幻觉：
我看见圣人手捧笑容，满眼慈祥
站在河流的源头
将粮食赠给农人
将书籍还给智者
将箭袋赠给雏鹰和乳狼
猎人的枪口，神色苍凉
娴淑的新娘撩动帷帐
戒指的光芒摇响风钤
白色裙裾停在幸福的中央
这些幻觉的出现，完全因为诗人全身心地投入到月光照临的情景之中，亦真亦幻，与李白的“梦游”一样，有着异曲同工之妙。而这些幻觉又不是简单的幻觉，而是紧扣主题所出现的画面。粮食是农人的成果，书籍是智者的所求，箭袋是雏鹰和乳狼的克星，这些，诗人都让圣人把它们还了，农人是满足的，智者是成功的，雏鹰是安全的，枪口被苍凉的神色止住了，世界一片平和吉祥，人类的活动也是在幸福中展现：“新娘撩动帷帐”、戒指在放着光芒。
为了表达诗人的理想王国，吉祥幸福的和平世界，类似的情景还有很多：马匹奔跑的大道是无尘的；众鸟都避开了灾难和死亡；连疲惫的歌者也是恬静的；四周一片宁静，听得见母亲的摇篮曲，木琴伴奏下的还有好听的童音。
诗人就是通过这些不断反复强调，最后推出结局：“真正的人类/没有忧伤”。这正是一个理想主义诗人理想的最高境界。
