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网络技术与人文精神论文

时间：2022年12月16日

来源：我是最棒的

编辑：本站小编

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以下是小编收集整理的网络技术与人文精神论文，本文共10篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“我是最棒的”提供。

篇1：网络技术与人文精神论文

网络技术与人文精神论文

技术(包括“网络技术”)导源于“求知意志(the will to know)”。人文精神导源于“意志”的自由。因此在技术的时代(即以技术进步为主导的时代),人容易沦为“求知意志”的奴隶；而在信仰的时代,人的自由意志被“无知”所蒙蔽。无视物质手段的进步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格尔(<法哲学批判>导言)所说,将永远停留在如梦般的,实现不了的“自由”里。所以意志朝着“自由”迈出的第一步,总是放弃一部分可能的自由,为了实现另一部分自由。这里既包含了经济学家所说的“自由选择”(选择“自由”与为自由而“选择”),也意味着萨特所说的“自由选择”(被注定了要自由地选择)。自由选择于是不得不带有某种功利性质,因为它所选择的恰恰是通过使“物质财富的一切源泉充分涌流”来实现精神自由。对“手段”的追求可以使手段异化为对“目的`”的压抑。我同意<硅谷时代>的宗旨---立足技术时代,倡导人文精神。

网络(net),尤其是“万维网(world wide web)”,它的核心的技术特征(“多对多”的对话渠道)使它具有这样两个语言学特征:(1)以超文本(hypertext)的形式将思维“外化”为平面网络体。这一“思维”体系里的语词,陈述,判断,随着体系本身的扩张而倾向于在体系内部自足地,从体系所包含的其它语词,陈述,判断那里获得注解。在这一过程中,简单元素的复杂连接可以突现出高度复杂的“现象”,正如同无数简单神经元的复杂连接突现出“思维”现象一样。在这一意义上,我们每一个人的大脑正在被网络技术并入万维网成为外化的“思维”过程的一部分,而这一思维网络的能力将极大地超过任何单一大脑的思维能力。只不过,简单元素的复杂连接必须要复杂和庞大到一定程度(“critical mass”)才可能突现出高级事物来；(2)以网络记忆体逐渐取代大脑记忆体从而将思维“平面化”。正如同普遍使用“文字”使人们逐渐忘记了对生活的直接体验一样,普遍使用“万维网”会使人们失去思维的“深度”。文字的使用(符号记事)与万维网的使用都倾向于降低大脑记忆体在人类理解过程中的作用。

我想稍微深入地讨论一下这个“思维平面化”问题。康德在<纯粹理性批判>第二版的序言里面对德文的两个关键语词做过这样的区分:(1)Verstand,按照康德和后来叔本华(<充足理由律的四重根>)的解释就是“理解力”(英文通常译为“understanding”,不过阿娜.阿伦特坚持认为应当译做“intellect”,参见 Annah Arendt ),我以为译做“认知”更不易误导(但是“认知”的英文是“cognition”)；(2)Vernunft,按照康德的解释是“理性”(英文的“reason”)。这两个语词之间的区分,在中国思想传统中显得不十分重要,故王国维(<释理>)曾以“理由”一词概二者而括之。在西方思想传统中,由于“科学叙事”对人文精神的压抑---这一压抑在康德所处的启蒙时代已经初露倪端,康德特地要用这两个语词把“知识”与“信仰”当做两个独立领域区分开来。人类理解力的功用在于认识世界,获取知识,和技术性地改造世界；人类理性的功用在于思考世界,为生活世界提供“意义”,和对技术的运用提供思想指导。康德并且出语惊人:“...从而我得到结论,我们应当推拒知识,以便为信仰留出空间”。后来胡塞尔,海德格尔,和马尔库塞等人呼吁“欧洲科学的危机”,“存在的被遗忘”,“人的单向度化”,可以视为是对康德此?锏陌倌昊赜Α?/P>

如果我们同意康德的看法:思想提供“意义”,理解提供“知识”。那么我们就不难接受这样的判断:在万维网上我们获得的是“知识”(尽管这些知识可以突现为高度复杂的知识),而我

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篇2：网络技术与人文精神

网络技术与人文精神

发布时间： -8-27 作者：秩名

技术(包括“网络技术”)导源于“求知意志(the will to know)”。人文精神导源于“意志”的自由。因此在技术的时代(即以技术进步为主导的时代),人容易沦为“求知意志”的奴隶；而在信仰的时代,人的自由意志被“无知”所蒙蔽。无视物质手段的进步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格尔(<法哲学批判>导言)所说,将永远停留在如梦般的,实现不了的“自由”里。所以意志朝着“自由”迈出的第一步,总是放弃一部分可能的自由,为了实现另一部分自由。这里既包含了经济学家所说的“自由选择”(选择“自由”与为自由而“选择”),也意味着萨特所说的“自由选择”(被注定了要自由地选择)。自由选择于是不得不带有某种功利性质,因为它所选择的恰恰是通过使“物质财富的一切源泉充分涌流”来实现精神自由。对“手段”的追求可以使手段异化为对“目的”的压抑。我同意<硅谷时代>的宗旨---立足技术时代,倡导人文精神。

如果我们同意康德的看法:思想提供“意义”,理解提供“知识”。那么我们就不难接受这样的判断:在万维网上我们获得的是“知识”(尽管这些知识可以突现为高度复杂的知识),而我们自己的头脑为我们的现实生活提供“意义”。我们生活的意义之所以必须要从我们自己的头脑里得来,根本原因在于生活的意义必须经过亲身体验才可能被领悟。“意义”的意义在于它从来就不是一种可以置认知主体于度外的“知识”；“意义”的意义在于它是一种情感的投入,它是心灵的激动,它是如同强烈的爱(或者恨)那样的“幸福感”(或者“使命感”)。当我们思考生活的“意义”时,我们是用心灵(而不是用大脑)在思考。所以任何思考都包含了对生活的感受,由此构成我所说的思维的“深度”。或者用我在另一篇文章里的提法,就是“知识过程与人生体悟”(<读书>4月)。

万维网的这两个基本的“语言学”特征同时也就是它的“思想”特征,因为就如巴门尼德声称的:“思与说是一回事”。具有这样两个基本特征的网络技术在中国社会或任何一个具体社会里面意味着什么呢?我以为它意味着这样几件事情:(1)知识的民主,(2)交往的自由,(3)开放性的理解,(4)市场机会的扩展,(5)信仰危机。下面简要讨论这些可能性及与其相关的制度问题:

(1)知识的民主

我是在“权利平等”的意义上使用“民主”这个语词的。在分工条件下,也只有通过劳动分工这一制度安排,人们才可能获取并大量积累专业性的知识。但是专业知识的制度化与积累反过来把社会划分为“专业群体”,隔离了这些群体之间的交往和理解。这就是哈贝玛斯所担心的日渐取代了传统权威的“专家文化”。因为专家的知识权威并不提供生活的意义,一旦专家文化摧毁了传统的意义权威(上帝)之后,人的意义也将消失。(“上帝死后,人之若何?”)这一问题被称为“现代性危机”。就知识领域而言,现代性危机起源于专家对知识的切割与分离。互联网提供了这样一种技术可能性:在不破坏甚至有助于专业分工的前提下,以廉价手段为大众提供接近各种专业知识的机会。我把这一可能性定义为“知识的民主”。

在目前已经出现的免费网站里,我列举如下专业网站以说明知识的民主是怎样实现的:(a)医药。以英语为媒介,大约有五个普及性医药知识网站是免费的(包括最近上市的“Dr.Kooper”),这些网站设有针对各类疾病的医药咨询专页和进一步获得付费医药的咨询。对多数患者来说,他们在医生的诊室里待几分钟所能够学到的知识通常无法解答他们对自身疾病的治疗方案或药品选择的无数疑问,而这些疑问通常可以从这些免费专页里得到令人满意的解答。另外,还有一个高度专业的医疗网站,以几百名最好的医生为咨询网,为上网的专业医生提供疑难问题咨询,按照所咨询的项目收取费用(从5美元到500美元)。据说,那些刚刚毕业的外科实习医生可以一边上网咨询,一边进行手术,该网站保证提供高速实时对话以帮助手术顺利实施。(b)法律。至少已经有了三个面向非专业人士的法律网站(以英语为媒介),这些网站通过聊天室或电子邮件对话方式免费评估潜在的立案可能性。在聊天室里,当事人可以把自己经历的事情详细讲述给主持人听,然后由主

持人评估事件在多大程度上可能胜诉,以及能够获得多少赔偿。这些重要的“首次咨询”在许多律师事务所都是必须付费的。(c)金融。中国境内已经有至少两个金融专业网站,而以英语为媒介的金融网站大约有二百个。除了专业金融网站以外,许多门户网站(例如“Yahoo!”,“Lycos”,“Excite”,“Microsoft Network”,“Netscape”)都设有免费金融与投资网页。专业网站的好处在于访问者在那里可以免费学习大量金融与投资知识(比较著名的,例如“smartmoney.com”,“day-trading international”,以及微软开设的“investor.com”)。许多网站的聊天室已经成为业余投资者学习金融知识的最佳场所,著名者如“Yahoo! Finance”,“Silicon Valley”,“CBS Finance”。而且,业余投资者还可以从这些网站获得免费提供的实时股市走势图和其它重要的行情。这些服务相当有效地缓解了专业投资机构与业余投资者之间的“信息不对称性”。(d)各门科学与人文的专业知识。只要打开例如“雅虎”网站的首页,就不难看到这些原本分门别类声气不通的学科已经被互联网以“超级文本”方式连接为一体了(尽管从首页到各个专页仍需要一系列键击从而读者很容易沉沦于“专家文化”中而忘记返回主页)。

知识的民主不是从网络技术那里自动发生出来的,它需要制度变革来诱导。美国的互联网业务首先得到政治家如副总统高尔的全力支持,获得了长期免税的权利(目前尚在辩论中)。其次,美国的电话收费制度已经先期实行了变革(九十年代“电讯业打破垄断”的后果之一),不仅长话费用通过竞争(和使用互联网电话技术)而大大降低,而且市话成本也逐渐下降,计算机联网费用也随之下降,大多数消费者可以采用20美元左右月费方式上网(时间无限)。作为对比,欧洲的互联网业务至今难有长足进展,主要原因就是电话公司垄断市场,造成消费者不得不按联网时间支付昂贵的电话费(在德国同一个城市的不同城区之间通话都可能按长话付费)。即便是目前风行欧洲的所谓“免费互联网”运动也不过是钻了电话业垄断的空子(靠把客户带给电话公司得到“回扣”维持免费网站)。第三方面的制度条件是商业制度(支付手段,信用确认,商品割交与售后服务)在网上的健全与扩展,从而网上商业的利润可以得到保护。没有潜在利润的吸引,互联网公司是很难维持免费信息服务的。最后一方面的制度条件是社会对自由竞争提供的保护。这方面最有说服力的例子是以“Linux”为代表的自由软件运动(free-source movement)的丰硕成果,这一运动正在发展成为对抗“微软”? 匀ǖ闹饕?谐×α俊C恳桓鲆浴linux”代码编写的应用软件,如果受欢迎的话,都可以获取商业利润(例如刚刚上市的“Red Hat”公司股票价格在一个月内从25美元飙升至140美元),而所有这些软件的基础语言---“linux”则是免费提供的。这好象每一个人都可以靠应用数学方法赚钱而“数学符号”是免费提供的一样。

最后需要补充的是,知识的民主代替不了政治民主。前者是后者的认识论前提,“公民有知的权利”；政治民主还需要“程序正义”作为其道德前提。

(2)交往的自由

与“民主”一样,“自由”也是一个,甚至是一个更广泛的外延性概念(而非“建构性概念”)。这里所说的,仅仅是“交往的自由”。即便是“交往(communication)”这样一个概念,用于此处也还是过于宽泛。对这个语词的更严格的界定,似乎应当是“交流”或“通讯”。总之,互联网提供了比以往的交流方式广阔得多的对话界面。以电子邮件为例,如西蒙(Herbert Simon,计算机科学,政治学,心理学,和经济学教授,诺贝尔经济学奖得主)曾经注意到的那样:电子邮件比电话更灵活,后者要求受话人必须在场,而前者则允许受话人在任何时候接收信息并决定是否回复。电子邮件的这一性质导致了对客户问题的分层次答复方式,例如各个网站都要准备的“FAQ(经常被问到的问题)”解答,以及更深入一步的专业问题解答,其次是通过电话直接与工程师对话解决问题(这是“微软”目前采用的客户服务程序),最后,如“Dell”和“Cisco”那样,通过“常驻客户工程师(on-site staff)”解决客户的技术问题。在这样一个广泛和多层次的社会交往过程中,电子邮件提供的是较浅层次但非常广泛的交流面,它的灵活性在于,一旦建立了交流,对话双方随时可以进入更深层次的合作。电子邮件的这一特征刚好迎合了最近兴起的“mass customization(大规模地针对每一个客户的需要而提供服务)”企业战略的需要。最近上市的“KANA”股票,专营自动处理电子邮件的软件,股价在一个多星期内从25美元升至78美元。

互联网提供了实现更广泛的交往自由的技术手段,但是与“知识的民主”一样,从技术手段里面不会自动生长出现实的交往自由。交往的自由需要道德条件---参与交往的人们相互之间对基本权利的尊重。哈贝玛斯认为这样的道德规范往往可以通过交往过程自发形成,他称之为“交往伦理”(Jurgen Habermas,,MIT Press 1992)。而基于交往过程人们所获得的理性被哈贝玛斯称为“交往理性”,也就是我所说过的“对话的逻各斯”。事实上,我们不妨声称:有什么样的道德条件,就有什么样的社会交往。在极端情形下,互联网完全可以沦为独裁者操纵社会的手段。

(3)开放性的理解

如上所述,我是在康德的“Verstand”意义上使用“理解”这个语词的,因此这里说的“开放性的理解”其实就是开放性的认知方式。

最早论证人类认知方式里面所包含着的悟性因素的哲学家是叔本华(<充足理由律的四重根>),他以人眼的辨识过程为例子说明了所谓“格式塔(Gestalt)”认知方式的普遍意义。不仅眼睛,我们的每一种感官都需要借助我们已经建立了的世界诸种事物之间的理性联系(合理性)才能够辨认出所面对着的具体事物的属类。能够说出一项事物的“名”,已经意味着一种理解和由这种理解力所获得的对此一事物的“权力”。从“文字的权力”发展到今天“知识的权力”(knowledge is power)以及掩盖着普遍的“权力意志”的“求知的意志”,只是源于希腊的西方认知传统的逻辑结果罢了。不论如何,在西方思想传统里,作为认知的“理解”包含了双重的意义:(1)知识的合理性,用康德的语言,就是“理性为自然立法”。而这一“理性”是指“纯粹理性”,或者“先验理性”。我们知道许多非西方思想传统里面的“知识”,例如中国传统的知识,不会要求这样一种合理性。这个论题涉及知识的“合法性（legitimacy）”,即知识的真确性的判断基础。在中国传统里面,这一合法性建立在历史叙事(经验)的权威性(正统性)基础上；(2)知

识所意味着的权力,也就是培根说的:“知识就是力量”。以“力”为基本动机的认知过程总不可避免地包含着对被认识? 挛锏摹翱刂啤?“改造”,“奴役”。这和东方传统的“寓诸庸于不用”的倾向完全不同。这一西方意义上的“知识”总迟早要转化为它的反面---知识的危机。

万维网作为一种新兴的知识方式,我已经说过,其语言学特征是思维的“外延化”与“平面化”。这两个特征的前一个导致这里所论的理解的“开放性”。万维网所存储的知识,哪怕是极其细微的一项知识,也永远面对着未来被无数网民的具体经验所否证的可能。我们每一个特定的个人,在具有活动能力的生命过程中,所能够体验到的东西毕竟是极为有限的。因此,我们头脑的思维所获得的知识,固然比平面化的网上“思维”深刻得多,却由于亲身体验的`有限性而倾向于成为“封闭的”知识,而基于封闭的知识所得到的对世界的理解(广义的“理解”),就倾向于成为封闭的理解。因此亚里士多德说“老年人平均而言比青年人和中年人更狭隘”(<修辞术>第二卷)。

与上面讨论过的其它技术特征一样,我们必须注意到,从万维网的技术和语言学特征里面不能自发地产生“开放性的理解”。因为这里所说的理解的“开放性”已经不再是对任何个人的理解力的描述,而是由社会交往过程实现的理解的开放性。这一理解是“未完成的”(即不断展开自身的)过程,它永远面对着知识过程的参与者们的新的体验和批判。这样的理解是真正意义上的波普所说的“批判理性(critical rationality)”,或者“演进理性(evolutionary rationality)”。理解的开放性是靠了交往的参与者的批判精神来维持的,在普遍缺乏批判精神的社会里,万维网永远实现不了开放性的理解。我们看到,即便在发达经济社会里,人们也仍然相当普遍地缺乏批判精神。最近开始受到重视的一种“智能”检索器(由UC Berkeley 师生创建的Inktomi公司的产品),其原理是基于这样一件事实:百分之九十九的网上信息,如果追踪网页的资料来源的话,都是由最权威的百分之一的网页提供的。人们喜欢援引“权威人士”的观点,就象股民更关注权威机构对股票的评价一样。这是分工社会的“专家文化”的产物,是“信息不对称性”的经济学。万维网所要求的精神便是对“专家文化”的批判精神,开放性的理解要求人们倾听每一种声音,不论那是强者的声音,还是弱者的声音。

(4)市场机会的扩展

无疑,互联网提供了空前广阔的市场机会,即达成“交易”的机会。而交易机会(即双方均获得福利改善的可能性)是分工,专业化,和财富增长的前提。

互联网通过下列方式增加“交易”的机会:(a)将科层组织水平化。市场,企业,家庭,政府,以及其它潜在的交易伙伴,为了节约组织运作的费用,常常保持一定程度的“科层”状态。而科层所节约的费用往往会被信息在科层传递过程中造成的扭曲所带来的损失(决策失误)所抵消。换句话说,使资源有效配置的信息天然地分散在无数消费者个体当中,而生产手段的有效运行则要求一定程度上的“集结”。互联网可以用极低的成本(例如企业内部网的“包转换”技术)把信息结构平面化。这样,决策层次可以同时与各个基层个体保持交往界面。经典的例子是Cisco总裁与公司主要客户之间的电子邮件往来,每天晚上通过这些电子邮件,总裁可以检查公司各个部门的服务质量并在第二天上午的工作会议上制定解决方案。(b)提供“从头到尾”解决方案(end-to-end solutions)。这类方案固然不来自互联网技术,却由于互联网技术的普及而获得了广泛的应用。例如,Sapient的“系统集成”咨询服务可以在事前谈好的时间和预算之内把企业门户网站与企业生产和供销流程连为一体,Intel的扩展互联网(extranet)也已经把主要客户的内部生产流程集结为Intel销售流程的一部分,从而使客户企业内部的任何部门都可以直接在网上订购所需要的物品(然后通过电子认定渠道获得该部门上级经理的许可),避免了官僚式的采购论证过程.而从这种“一体化”所节约的费用---表现为实现了的“潜在交易”的利润---则在客户与核心企业之间分享。(c)直接提供“消费者对消费者”交易机会(c-to-c model)。这方面最成功的例子是“eBay”,在这里不仅有日常生活物品的交易,还出现了军火和人体内脏的交易(正在接受联邦调查局审查)。最近Amazon推出的“zShop”,为所有的人提供月租10美元的“店面”,而租客之一,OfficeMax,正是要借助于这个最大的网上书店的客流量出售自己的办公室用品。(d)由于降低交易成本而带来的交易机会。这方面最好的例子是网上证券业务的发展,交易费用从每单平均250美元(美林证券1990年标价)降低至每单5美元(Etrade 199月对每季度交易次数超过75次的客户的服务价格)。要知道,以每次250美元的交易费用,股票投资人很难获得“当日交易(day-trading)”的机会,因为只有极少的股票可以在一天时间内波动幅度超过百分之十(假设“活跃股票”的平均价格为100美元,每次交易100股,交易费用不超过潜在利润的百分之五十)。当交易费用下降到10美元时,在同样的假设下,只要股票价格当天波动超过百分之零点八(而这样的股票比比皆是)就已经有利可图了。

当然,市场机会的扩展也需要相应的道德基础,尤其是对财产权利的尊重和保护。在产权基础上,交易机会从可能性变为现实可能性,需要韦伯所说的“支撑系统”的支撑,即可靠的财会系统,审计系统,纠纷审理,法律与司法系统,契约监督和执行系统,可以预期的政策变动,可以预期的宏观经济环境变化等等。

(5)信仰危机

从根本上说,只要取消了“权威”,社会就发生信仰危机。西方启蒙带给西方社会的是由“除魅”而发生的“集体对上帝的谋杀(尼采)”；西方启蒙精神通过“全球资本主义扩张”带给非西方社会的是科学理性对传统权威的审判和随之而来的“现代化与传统价值的危机”；当全球进入万维网时代以后,平面化思维带给人类的将是“深度的丧失”和随之而来的理性本身的危机---对“理性”的信仰将被思维的“外化”所动摇。

到目前为止,科学理性的实质是哈贝玛斯说过的,以物理实验为典范的“过程理性(procedural reason)”。在理性化过程中,经验的每一个环节都被理性地审查过,设计过,改造过,以便与预期的功利效果相比较,从而获得进一步改善的方案,凡是没有理性根据的,与过程所规定的功利目的不相干或相冲突的东西都被视为“偏见”而放弃。这便是所谓“理性法庭”对宗教和审美的审判。

过程理性在分工社会里表现为各个环节上的“专家”意见以及这些专家意见之间的交换(参见吉登斯<现代性与自我认同>),由此产生了上面说过的“专家文化”,和专家权威对宗教或传统的其它权威的取代。

但是在互联

网提供的“公共空间”里,专家的意见与外行人的意见同样受到匿名质疑和公众自身实践的检验。这样,互联网的倾向就总是反对“权威”的,不论是传统权威还是理性权威。也因此,许多论者把网上的这一情形称为“失序”。

当社会陷入“权威”的危机时,唯一可以维系社会之为“社会”的,是被布坎南(和他的老师奈特)叫做“道德共识”的主体间性(James Buchanan,)。事实上,由于我们彼此的“生活世界”之间的重迭,任何两个人之间就任何一件事物所分享的任何一种观点,都可以逐渐扩展为主体间的理解,形成“共识(consensus)”。这种共识是佛格森(<文明社会史论>)所说的“人的社会性”的认识论基础。共识是对话的诸种可能结果当中的一种,对话并不总是意味着主体间的理解。所以“社会”的延续并不具有必然性,所以社会科学的基本问题是“how is a society possible(社会何以存在)?”

形成共识的基本条件只有两个:(1)主体间物质生活的互惠性(交易带来的好处),(2)主体间共享的基本伦理意识(尊重生命,基本自由,劳动与财产关系)。这两个条件也提供了缓解信仰危机的最低社会条件。在这一基础上,理性,正义,自由,以及诸如此类的观念,都可以通过“对话的逻各斯”在具体社会环境里得到明确的演进主义的界定（参见汪丁丁“启蒙死了，启蒙万岁！”《战略与管理》年2月，“中国九十年代改革的政治经济学问题”《二十一世纪》1999年6月）。

作为“偶然发生的机巧”,技术,在亚里士多德那里并不意味着人文精神的消失。然而作为一个时代的“主导”的技术却可能而且已经带来了人文的危机。西方的命运,从逻各斯的“形而上学化”开始,从“永恒的活火”逻各斯蜕变为给万物“赋形”的理念(Idea)开始,从发生学的知识静态化为分类学的知识开始,经过海德格尔论述过的漫长的“存在史”而进入危机时期。令人担忧的是,陷入危机的西方理性恰恰是通过西方知识方式所产生的先进生产力在全球的扩张而展现其自身危机的,从而将全球带入了原发于西方传统的“现代性危机”之中。在这一现代性危机中,非西方社会在西方文明冲击下所迸发出来的诸如“民族主义”,“原教旨主义”,“文化保守主义”之类的回应,都是传统信仰发生了危机而西方理性又难以融入本地知识的结果。在所有这些“本土”意识形态之下掩盖着的,或多或少地表现出来的,是这些社会的本土性的人文诉求。使情况变得格外复杂的,是这种人文诉求在本土社会与西方文明遭遇之前,通常受到该社会传统权威的压迫,因此当传统权威受到强势的外来文明的挑战时,本土的人文诉求便被纳入政治较量的格局之内了。尽管有如此的复杂性和无数意识形态的纠缠,真正的人文精神既不会被“主义之争”所遮蔽,也不会为“体用之辨”所误导。因为正如本文一开始就言明了的:人文精神导源于意志的自由。 “意志(will)”,这是一个西方语词。不过它所意味着的东西是人类共享的,那就是心灵试图超越肉身界限的那种永恒的冲动。关于“灵魂”的这种冲动,在古代印度思想中与“湿婆”之舞（the dance of Siva）有关,在古代波斯索罗雅斯德思想中与“阿刹(Urta)”火的行为有关,在中国思想传统中则与“天人相感”有关。不同的是,“意志”在西方传统里表现为个体性的,莱布尼茨的“单子”的,而在非西方传统里则表现为互相关联的,“整体”的。从这一差异当中发生出来了西方传统的“自由”观念与非西方传统例如中国传统的“自由”观念之间的差异。简单地说,西方的“自由”观念的核心意思其实包含在希腊语词“auto”,或者英文的“autonomy”里面,直译为“自决”(或“自治”)。而中国传统的“自由”观念则强调“从心所欲不逾矩”的自由。在我看来,中国传统的“自由”观念还包含另一方面的涵义,那就是王夫之所解释的“逍遥”:过而忘之,引而远之。故物论可齐,生主可养,形可忘而德充,世可入而害远,帝王可应而天下治。寓形于两间,游而已矣(<庄子解>)。

包含了这样两方面意义的“自由”,其外延大大超越了“个体意志的自决”,已经可以引申为“个体自由”与“一切个体的同等自由”(即西方意义上的“正义”)这两个观念的综合,并且还可以进一步引申为通过人际关系的互动而达到的自由,通过社会交往而实现的心灵自由。仅以此文呈献于技术时代的人文诉求者们,作为超越意识形态和政治话语的局限性的人文叙事的开端。

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篇3：网络技术与人文精神

网络技术与人文精神

技术(包括“网络技术”)导源于“求知意志(the will to know)”。人文精神导源于“意志”的自由。因此在技术的时代(即以技术进步为主导的时代),人容易沦为“求知意志”的奴隶；而在信仰的时代,人的自由意志被“无知”所蒙蔽。无视物质手段的进步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格尔(<法哲学批判>导言)所说,将永远停留在如梦般的,实现不了的“自由”里。所以意志朝着“自由”迈出的第一步,总是放弃一部分可能的自由,为了实现另一部分自由。这里既包含了经济学家所说的“自由选择”(选择“自由”与为自由而“选择”),也意味着萨特所说的“自由选择”(被注定了要自由地选择)。自由选择于是不得不带有某种功利性质,因为它所选择的恰恰是通过使“物质财富的一切源泉充分涌流”来实现精神自由。对“手段”的追求可以使手段异化为对“目的”的压抑。我同意<硅谷时代>的宗旨---立足技术时代,倡导人文精神。

我想稍微深入地讨论一下这个“思维平面化”问题。康德在<纯粹理性批判>第二版的序言里面对德文的两个关键语词做过这样的区分:(1)Verstand,按照康德和后来叔本华(<充足理由律的四重根>)的解释就是“理解力”(英文通常译为“understanding”,不过阿娜.阿伦特坚持认为应当译做“intellect”,参见 Annah Arendt ),我以为译做“认知”更不易误导(但是“认知”的英文是“cognition”)；(2)Vernunft,按照康德的解释是“理性”(英文的'“reason”)。这两个语词之间的区分,在中国思想传统中显得不十分重要,故王国维(<释理>)曾以“理由”一词概二者而括之。在西方思想传统中,由于“科学叙事”对人文精神的压抑---这一压抑在康德所处的启蒙时代已经初露倪端,康德特地要用这两个语词把“知识”与“信仰”当做两个独立领域区分开来。人类理解力的功用在于认识世界,获取知识,和技术性地改造世界；人类理性的功用在于思考世界,为生活世界提供“意义”,和对技术的运用提供思想指导。康德并且出语惊人:“...从而我得到结论,我们应当推拒知识,以便为信仰留出空间”。后来胡塞尔,海德格尔,和马尔库塞等人呼吁“欧洲科学的危机”,“存在的被遗忘”,“人的单向度化”,可以视为是对康德此?锏陌倌昊赜Α?/P>

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篇4：人文精神论文

人文精神论文

人文精神论文【1】

论中国传统人文精神的基本内涵.

【摘要】

以儒学为主、儒释道互相渗透、互为补充为基本格局的中国传统文化,伴随着中华民族五千年兴衰更替的发展史,形成了其特有的崇尚人文理性、讲求群体意识、倡导刚健有为、力求平和发展的文化内质,其中对人文精神的高扬,则是中国传统文化的核心。

在全球化的人文精神失落和道德价值迷失的背景下,“返本开新”无疑具有深刻的历史和现实意义。

文章主要通过探讨中国传统人文精神的基本内涵,以期对我国现在的人文精神建设有所启发。

【关键词】传统文化;人文精神;天人合一

自20世纪90年代以来，人文精神研究一直是学术界特别关注的问题，围绕中国传统文化中的人文精神问题，学术界进行了十分热烈的讨论。

而对中国传统文化是否具有人文精神，学术界的观点不一。

有少部分学者持反对意见，认为中国传统文化没有人文精神。

如王蒙就认为,中国从来就没有人文精神。

在他看来，以“内仁”、“外义”为基本构架的中国传统文化既无感性生命的勃发，又无个体独创的高扬，不是走向整体主义，就是走向禁欲主义，是最缺乏人文向度的。

但大多数学者认为中国传统文化有人文精神。

在主张中国传统文化具有人文精神的学者中，对于中国传统人文精神的基本内涵的理解又很不一样。

张汝伦先生把儒家的“仁义”观念与人文精神等同起来，认为中国传统人文精神的主要内涵是“仁义”。

张斌峰先生认为，博爱即广泛平等地爱一切人是中国传统人文精神的基本内核与规定，其中墨家的“兼爱”思想就是它的突出表现。

李继凯先生则认为，中国传统人文精神的基本内涵是集体主义，其主要表现为家族本位主义、皇权本位主义、国家本位主义;中国人民大学张立文教授则提出，“和合学”是中国传统文化的主要内核，“和合”精神是中国传统人文精神的精髓。

本文在学术界研究成果的基础上，提出了自己对中国传统人文精神的基本内涵的看法，以期对我国现在的人文精神建设有所启发。

一、“天人合一”是中国传统人文精神的基本内容

1.“天人合一”思想的形成过程

我们的祖先在商周时期就开始了对天人关系的探讨和阐发。

“天人合一”作为一种哲学思想最早反映在《周易》中。

《周易?/span>乾文》提出 “夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时”，这里讲的“与天地合其德”的思想指的就是将天道与人道、自然与人类相近，合为一体的思想。

这是中国历史上“天人合一”观念的最初源头。

儒家学说的创始人之一---孟子则第一次从心性论的角度阐发了“天人合一”思想，他说:“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子?/span>尽心上》)在这里孟子把心、性、天连为一体，表达了自己的“天人合一”思想。

汉代大儒董仲舒第一个把“天人合一”作为一个哲学用语或命题提出来，事实上，“天人合一”一词最早见于《春秋繁露?/span>深察名号》篇中:“事各顺于名，名各顺于天，

天人之际合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受，谓之道德。” 在中国哲学史上，董仲舒还从天人感应的角度第一次对“天人合一”思想进行了系统的论证。

宋明时期的理学家们摈弃了董仲舒粗陋的天人同类说，从心性本体论的高度论证了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推进了一步。

张载则公开提出了“天人合一”命题，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。” (《正蒙?/span>乾称》)在这里，

张载主要从道德角度来论证“天人合一”思想，对此，程颢、程颐非常赞同，但他们比张载走得更远。

在论证天人关系时，二程曾说过:“天人本无二，不必言合”(《遗书》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”。

在二程看来，天道与人道本是一个道，这里的道就是人的道德属性,即仁义礼智信。

显然，二程通过将人的道德属性客观化，并上升为宇宙本体的方法，来论证“天人合一”的可能性。

至此，中国传统文化中的“天人合一”思想趋于成熟。

综上所述，中国哲学中的天人合一观念，发源于周代，经过孟子的性天相观点与董仲舒的人副天数说，到宋代的张载、二程而达到成熟。

论文:人文精神内涵

2.“天人合一”的基本内涵

“天人合一”思想作为中国传统哲学的重要命题，含义相当复杂，其思想在儒、释、道等各家中都有所包含，但就其主导地位和对传统文化的影响来看则是儒道两家的“天人合一”

逐渐增强了世俗色彩，最终外来佛教在传统文化的人文精神熏陶下日益获得了现实性的品格而由出世转向了入世,更多地面向了社会人生。

禅宗是中国化最为典型、也是对现实的人及人生给予最多关注的一个宗派。

禅宗一方面破除对佛祖等外在权威的迷信和崇拜，强调每个人的自性自度，另一方面又将解脱理想融入到当下的现实人生之中，

把修道求佛的修行贯穿在平常的穿衣吃饭之间，主张直指人心、即心即佛、“平常心是道”，强调凡圣平等、人佛无异和自然任运、自在解脱。

在中国传统文化重视现实社会人生的氛围中，逐渐增强了世俗色彩，最终外来佛教在传统文化的人文精神熏陶下日益获

得了现实性的品格而由出世转向了入世，更多地面向了社会

人生。

禅宗是中国化最为典型、也是对现实的人及人生给予最多关注的一个宗派。

禅宗一方面破除对佛祖等外在权威的迷信和崇拜，强调每个人的自性自度，另一方面又将解脱理想融入到当下的现实人生之中，把修道求佛的修行贯穿在平常的穿衣吃饭之间，主张直指人心、即心即佛、“平常心是道”，强调凡圣平等、人佛无异和自然任运、自在解脱。

因此，中国佛教具有关注现世现生的特色。

三、重视并实践道德是中国传统人文精神的又一科学内涵

中国传统上是个伦理本位的国家，道德伦理上的完善是中国人做人的最高标准，也是人之所以为人的根本。

重视并实践道德是中国传统人文精神的又一科学内涵，这在儒家学说中得到了集中的体现。

儒学自孔子开始，随着社会的发展不断更换其形式，如两汉经学、宋明理学、当代新儒学等等，但有三点是不变的。

第一，以孔子为宗师，为圣人;第二，研讨、学习儒家经典，并以其为立身处事的行为准则;第三，承认道德优先，视道德为解决一切人生、社会问题的出发点，为维系家庭、国家、社会存在的根本原则。

道德优先是儒学的本质所在，是儒学之所以为儒学的根本点。

儒学对道德修养的重视，从孔子即已经开始。

当时周朝统治者建立了以血缘关系为纽带的宗法等级制度,开创了伦理关系政治化的先河，使得在此基础上产生并发展起来的儒家总是把人放在一定的伦理政治关系中考察。

从孔子强调恢复周礼的“君君、臣臣、父父、子子”的等级关系到董仲舒的“三纲”、“五常”，无不是把人固定、限制在特定的伦常政治关系中，

以维护统治阶级统治和社会秩序的稳定，而维系血缘人伦关系的最好方式莫过于道德观念、道德规范,所以,儒学的核心问题在于道德问题，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。

那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身”(《孝经?/span>开宗明义》)忠、孝就是其一切道德观念和道德规范的核心。

忠、孝两全被看作是人的最美品德。

篇5：网络技术与安全论文

1一些脆弱的网络软件成为黑客攻击的后门

信息社会的一些网络软件也是存在一些漏洞的，这些漏洞往往是黑客们攻击的目标，过去出现的黑客攻入网络的案件主要是由于软件的安全措施不完善导致的。一些软件的后门都是软件的设计者为了自己的方便而设计的，除了编程人员以外，外人一般不会知道，但是这样的后门一旦被打开，导致的后果就会不堪设想。配置漏洞。服务器、路由器、交换机、防火墙等配置不当造成安全漏洞。例如，服务器的配置不正确，导致它成为网络的瓶颈，存在极大的安全隐患，严重影响网络的传输效率。路由器配置不当将导致客户端无法上网，给用户造成不可估量的损失。

2计算机网络安全防范对策

由于计算机病毒的破坏性和危害性很大，许多时候我们采取了各种措施仍然无法抵御计算机病毒、系统非法入侵、数据泄密、木马植入、漏洞非法利用等信息安全事件的发生。所以在平时要使用防火墙保护数据防止外部入侵的攻击，使用防病毒软件防止病毒的破坏，及时进行病毒的更新，定期进行杀毒，在上网时要时刻注意网络的安全。

（1）加强对防火墙的有效控制。网络安全的坚强的屏障是防火墙，对网络实施防火墙控制时实现网络安全最经济的办法。一个硬件或者软件设备组成网络安全的防火墙，它存在于网络群体计算机和外界的通道之间，限制计算机以外的用户对内部网络的访问权限。当计算机连接上网络以后，系统地安全首要的是要考虑计算机病毒，更重要的是要防止一些非法计算机用户的侵犯，现阶段防止侵犯的主要措施是依靠防火墙技术完成。防火墙的设置能提高网络的安全性能，主要是降低过滤不安全因素而降低风险。我们通过防火墙为中心的安全设置，把一些安全软件设置在防火墙上。其次是对网络进行监控审计。如果我们的访问通过防火墙，防火墙就会记录下这些访问和日志记录，还能够统计出一些访问数据。如果出现一些可疑的动作的时候，防火墙就会自动报警，并且及时提供网络是不是受到攻击的信息。再次是防范计算机内部信息的泄漏。利用防火墙对一些内部网络的划分，就会实现重点网络的有效隔离，从而达到降低网络风险造成的影响。

（2）加大信息加密技术的研究力度。信息加密技术主要是为了保护网络内的文件和口令，保护网上的传输信息的安全。节点加密、端点加密盒链路加密是网络加密的常用方法。端点加密主要是为了对源端用户到目的端用户的数据进行保护；链路加密是为了保护节点之间链路的信息安全；节点加密主要是为了对源节点到目的节点之间的传输链路提供保护。我们的一般可以根据自己的网络状况适当的选择加密方式。信息加密的整个过程是通过各种各样的加密算法来实施的，需要付出的代价较小。在很多的状况下，保证信息机密的唯一方式是信息加密。截至目前，公开发表的加密算法有上百种。首先是常规密码。发信方式和收信方式使用一样的密码，具有很强的保密强度，还能经受住时间的攻击和检验。其次是公钥密码。收信方和发信方使用不一样的密码，几乎不会从加密钥中找到解密密钥。这种保密的优点是能够适当的放开网络的要求，对其管理也相对简单，能够方便的实现数字验证和签名。缺点是因为算法复杂，计算得效率不高。虽然这样，随着计算机技术的发展，公钥密码算法将是一种很有前途的网络安全加密体制。但是在现实生活中人们常常是把两种方法结合应用，保证信息的安全性。

3结论

总之，计算机网络的安全问题越来越受到人们的重视。总的来说，网络安全不仅仅是技术问题，同时也是一个安全管理问题。我们必须综合考虑安全因素，制定合理的目标、技术方案和相关的配套法规等。世界上不存在绝对安全的网络系统，随着计算机网络技术的进一步发展，网络安全防护技术也必然随着网络应用的发展而不断发展。

篇6：网络技术与安全论文

1提高技术

为了保证计算机网络安全，网络安全技术是非常重要的，主要包括密码技术、防火墙技术、入侵监测技术等。数据加密技术是网络安全的核心和关键，是对信息重新编码，使非法用户无法获得真实信息的一种技术手段。数据加密技术的目的是提高信息、数据的安全性，这是防止外界非法用户获取信息的主要手段之一。防火墙技术是网络安全的第一道屏障，是一种隔离技术，一般来说保障网络安全的首选举措就是安装防火墙。防火墙技术能在某机构的网络与不安全网络之间设置屏障，防止对信息资源的非法访问。企业为了保障内部信息的安全，在企业网与网络之间设立防火墙，入侵者必须穿过防火墙的安全防线，才能接触计算机。防火墙比较简单实用，可以在不修改原有网络系统的情况下，达到一定的安全要求，因此得到了广泛应用。入侵检测技术是对计算机网络资源恶意使用进行识别和检测的一项网络安全技术，检测的目的是发现潜在的攻击行为并采取针对性的防范措施，从而确保计算机网络安全。

2防治病毒

随着计算机技术的发展，病毒也变得越来越复杂，对计算机网络安全带来威胁。计算机病毒可以说无孔不入，因此计算机要防治病毒。病毒查杀可以及时发现恶意攻击行为，确保计算机网络安全。当前计算机网络病毒形式多样，传播途径也不断的发生变化，由于病毒具有危害大、传播快的特点，给计算机网络安全带来极大挑战。现在防治病毒的措施主要是安装杀毒软件，并不断的进行软件升级，更新病毒库等。从功能上说，防病毒软件可以分为网络防病毒软件和单机防病毒软件，网络防病毒软件主要防治网络病毒，一旦病毒入侵网络，网络防病毒软件会立即检测到并删除；单击防病毒软件。

3加强管理

计算机网络安全问题是不可避免的，必须加强安全管理。网络安全管理是一项综合管理，不仅仅是简单的技术问题。人们常说网络安全是七分管理三分技术，这说明了管理在计算机网络安全中所起的重要作用。计算机网络安全管理不仅要加强防范，还要加大所采取的管理措施。计算机网络安全主要包括计算机安全意识教育、维护和保养计算机网络的相关知识、计算机网络安全机构建设，并且要建立完善的安全管理体制，网络管理人员要尽一切可能将不安全因素降到最低。同时加强计算机网络安全的规范化管理，强化管理人员的安全意识。

4访问控制

访问控制是计算机网络安全防范的主要策略，主要是保障信息资源不被非法访问。访问控制主要采用认证系统、访问控制网关、防火墙等方式，在网络资源边界处设置控制网关，这样用户要使用网络资源，只有通过身份认证才能进入，确保用户信息的有效性，如果出现问题就进行追查。同时访问控制还能合理分配网络地址的流量，结合用户需求进行访问限制。另外网络还对访问者进行审核，如果非指定工作站入网访问或者多次口令输入错误，系统都会默认为是非法用户，拒绝继续登录。

5数据备份

为了确保计算机网络安全，用户可以将数据进行备份。数据备份是将有用的文件、数据拷贝到另外的地方，即进行数据备份，即使计算机遭到攻击破坏，也不用担心数据丢失。所以，做好数据备份是保障计算机网络安全的最有效措施之一。数据备份主要是针对计算机网络安全隐患的，如人为损坏、硬件损坏、自然灾害等，同时也能确保数据的完整性。总之，当前计算机网络安全问题越来越受到人们的重视，这不仅仅是技术问题，还是一个管理、使用问题。随着计算机网络技术的快速发展与应用的深入，计算机网络安全技术也应不断发展，从而尽可能提高计算机网络的安全性。

篇7：网络技术与安全论文

1计算机安全意识不强

由于很多企业和个人对于计算机安全意识不够高，虽然现在随着关于计算机安全问题的报道不断增加，人们对计算机安全也逐渐重视起来了。不过其在这方面还是存在很多不足，有很多人在这方面还有很多错误认识，其只关注使用计算机娱乐等方面，认为自己计算机中没有什么值得黑客来进行盗用的信息，所以就认为那些计算机安全问题距离我们很遥远。有些人甚至对于防火墙、使用杀毒软件杀毒等方面都不重视，这样就导致了自己信息被盗等还不知道的事情，使计算机安全工作的展开带来了更多的困难。

2安全防护措施方面做的不好

计算机网络安全其具有动态性特点，有很多用户在进行操作时过于着急，计算机上面安全防护还没有完全就绪就开始操作，使自己信息泄露。而且由于防护措施做的不到位，还导致了系统升级等方面做的不好，没有及时进行升级，缺少周密的防护措施，给计算机使用带来严重隐患。

3改善计算机安全现状的对策

针对现在计算机安全技术中存在的问题，笔者提出了改善计算机安全现状的一些对策，希望能够为计算机安全技术改进提供帮助。

3.1加强宣传提高人们计算机安全意识

通过媒体等宣传方式，提高人们计算机安全意识，让人们在使用计算机过程中注重对自己个人隐私的保护。提高人们自己在使用计算机过程中，懂得一些简单的对自我计算机安全保护措施，保证计算机安全。

3.2完善计算机网络安全机制

加强身份认证，通过这种方法让系统不能随意登录，根据用户不同级别，所能访问到的计算机信息内容不同，要想访问到更多内容就必须要进行身份验证等，以此来保证计算机信息安全。在进行身份验证的时候，要注意考虑计算机使用者身份，可以采用居民身份证的验证方式。

3.3加强计算机硬件安全

由于计算机所辐射出的电磁波经过还原以后也可以了解到使用计算机的人所进行的操作。要想减少这方面信息泄露，就要加强计算机硬件安全，减少计算机硬件设备电磁辐射，通过或者是使其辐射经过一定的技术手段进行破坏，使其不能还原。减少由于计算机硬件设备方面存在的问题使计算机信息泄露。

3.4加强计算机文件访问权限管理

对于计算机中文件都应当设置权限，通过这种方法使登录到计算机的人也不是所有人都能够了解到计算机中信息。这样可以减少计算机中信息泄露，对计算机所存储文件进行充分保护。同时应当加强计算机防火墙等安全措施，通过使用双层防火墙等方法来增加计算机安全性，防止由于这些安全措施不到位而使计算机中我们个人信息泄露，给我们带来经济损失。

3.5对于计算机新病毒进行及时控制

计算机病毒种类在不断增加，应当根据其病毒发展情况，及时有应对措施，对计算机进行充分保护，防止病毒入侵让我们个人信息泄露。

4总结

以上笔者通过对计算机安全技术现状了解，对其中存在不足之处进行了分析，结合现在社会发展对计算机网络技术的要求，提出了改进计算机安全方面对策。从提高人们计算机安全意识，完善计算机网络安全机制，加强硬件管理，以及文件访问权限限制等方面提出了改进意见。希望以上笔者这些意见和看法对计算机安全技术发展会有所帮助，保证计算机使用过程中不会泄露我们个人信息，为我们提供更多便利。

篇8：网络技术与安全论文

1数据库管理系统的不安全隐患

由于计算机技术的不断发展，计算机相关技术也得到了非常大的进步，数据库相关信息也不断得到完善。但是，数据库自身存在的问题也不断暴露，这些与数据库管理系统分级管理的理念是分不开的。用户在上网过程中留下的信息都会存储到计算机数据库，用户的密码账号等也会随之储存，如果这些信息被泄露，用户的个人财产就会收到威胁。另外，计算机病毒的发展也随之计算机操作系统的发展而越发猖狂。由于操作环境和网络环境与之前有了很大的不同，人们对于计算机以及数据库系统的各方面要求也明显不同。这种发展现实导致人们的需要同数据库存在的安全防护方面的缺陷之间的差距逐步拉大，用户的需要越来越不能被满足了。

2数据加密技术在计算机网络安全中的应用

2.1数据加密技术应用于网络数据库加密

现阶段，在金融系统以及各大银行系统主要采用的就是数据加密技术。网络数据库管理系统平台多为WindowsNT或者Unix，平台操作系统的安全级别通常为CI级或02级，故计算机存储系统和数据传输公共信道极其脆弱，易被PC机等类似设备以一定方式窃取或篡改有用数据以及各种密码。在计算机运行过程中，电脑会自动将信息资料传输到存储设备中，然后计算机系统会分析这些信息所运行的环境是否安全，如果存在安全隐患，系统会自动将信息反馈到操作端，从而保护数据信息不被更改。所以，数据加密对于系统内外部的安全管理具有重要的保护作用，网络数据库用户应当通过访问权限或设定口令字等方式对关键数据进行加密保护。

2.2操作系统中密钥密码技术的应用

密钥技术室当前非常重要的数据加密形式，具有较高的安全性。它包括数据的加密和解密，在当前计算机网络中的应用非常广泛，尤其是购物中应用更多，这也与其分类有关。密钥可以分为公用密钥和私人密钥两种。在购物过程中，商家一般使用的是公用密钥，而私人密钥由于在使用过程中加密和解密使用的都是同一个密钥，所以其安全性也较公用密钥高。但是，私人密钥同样也会出现缺陷。例如，当用户由于不同的使用目的而需要不同的密钥时，系统可能会出现错误或麻烦。遇到这种情况的时候，用户可以使用公用密钥来解决这一问题。在操作的时候，传输信息的用户可以用公用密钥对所要传输的信息进行加密，当信息传输到接收方时，接收方用户利用私人密钥对传输文件进行解密。这种方式简单并且实用，既避免了传输方要用很多私人密钥的麻烦，也避免私人密钥的泄漏。简单的例子就是在商场利用信用卡购物时，一般情况下，对于信用卡中存储的个人信息，商场终端的解密密钥基本都可以解读并且读取。商场终端会在读取用户信息之后将信息传输到发卡银行，银行确认信用卡及用户信息。这样一来，商场终端就会将客户的个人信息存储下来，就给用户个人信息安全带来了隐患，导致很多用户担心自己的信用卡号会被不良商家盗用。密钥密码技术的使用解决了这一问题，要求商场在使用过程中使用两个密钥解读加密数据以确保用户信息的安全性。两个解密密钥一个由商场来掌握并使用，另一个由信用卡开卡银行来掌握并使用。两个密钥使用的权限各不相同，商场终端密钥只能读取到用户所用信用卡是否是某银行开卡用户，对于用户的个人信息资料不能读取。但是信用卡公司通过密钥解密就可以读取到信用卡持卡人的所有信息，以此确认持卡人是否具有使用这张信用卡的权限。这种技术的应用明显提高了信用卡交易过程中的安全性。

2.3数字签名认证技术的应用

目前数据加密技术的另一种主要表现形式就是数字签名认证技术的应用。这一技术是建立在加密技术的基础之上，是对加密解密计算方式来进行核实，能够有效的对用户身份信息进行核实，保障网络的安全性。数字加密技术也分为公用与私人这两种形式，但是通常情况下，签名安全认证系统在计算机网站的税务安全部门得到了比较广泛的应用。在国内税务行业中，网上办理税务业务越来越受到认可。数字签名安全认证系统就成为了网上保税业务的安全门卫，为税务办理系统提供了安全性保障。私人密钥的数字签名是双方认可的认证方式，如上文所述，双方运用相同的密钥进行加密和解密，但是由于双方都知道密钥，就存在着篡改信息的可能性，因此这种认证方式还要引入第三方的控制。相对于私人密钥而言，公用就简单的多。公用密钥具有不同的计算法则，因此加密密钥不存在较大安全隐患，信息接收者要得到所需要的信息只需要保存解密密码就可以。

3数据加密工具的应用

常用的数据加密工具包括光盘加密、硬件加密和压缩包解压等几种。光盘加密工具：这种加密方法具有安全性高，操作简单等优点。它是通过对镜像文件进行可视化的修改，隐藏光盘镜像文件，把一般文件放大，把普通目录改为文件目录，从而保护光盘中的机密文件和隐私信息，方便快捷地制作自己的加密光盘。硬件加密工具：这种加密方法对于保护用户信息具有明显作用。这种工具是在计算机并行口或者USB接口的加密工具，它可以对软件和数据进行加密，很有效的保护了用户的隐私和信息，对用户的知识产权进行了保护。压缩包解压密码：这种方法对于文件信息传输过程中的保密性具有很好的作用，能够有效防止第三方在传输过程中窃取信息的可能性。对于打文件的传输，我们往往会用到压缩包，ZIP和RAR是我们最常使用的两种压缩包，这两个压缩包软件都具有设置解压密码的功能，就是说在解压的时候要有密码才能获取压缩包内的信息内容。解密工具同样重要，对于自己设置的密码遗忘之后有很大的帮助。任何事物都是具有双面性，解密工具同样也就成为了信息泄露的源头。当前信息领域的解密工具和解密的软件种类也较多，针对上述三种相应的解密工具分别是光盘密码破解器、光盘解密工具以及ZIP～KEY等工具。在熟练使用这些解密工具的同时，我们还应该做好防护工作，防止别人利用这些软件破解自己的密码。

4结束语

随着经济社会的不断发展，计算机网络技术的不断更新，网络安全问题日益受到高度重视。在不断完善操作系统防护体系同时，还要注重网络安全应用的管理，只有管理和技术并用才能有效地保护用户的信息安全。总而言之，对于网络不断发展，我们要总结以往教训，吸取经验，取长补短，才能更好地保护信息安全。

篇9：网络技术与安全论文

1诈骗信息的传播

由于互联网系统的开放性，计算机网络系统中信息可以匿名发布，并且传播快速、散布广泛，特别是当前我国计算机网络系统的相关法律法规还不完善，监督和管理的力度不够，一些色情、赌博、垃圾邮件等信息充斥在计算机信息系统中，一些诈骗信息公然在计算机网络系统中传播，严重损害了计算机网络系统的信息安全。

2计算机信息安全防护的有效措施

2.1计算机运行环境和硬件设备安全

计算机良好的运行环境和安全的硬件设备是计算机信息系统安全稳定运行的根本基础。因此首先要在计算机系统中采取复制控制技术、防电磁泄露技术、访问控制硬件技术以及文件加密技术等保护技术，提高计算机硬件设备的安全性。另外，计算机运行环境中的腐蚀、电磁和电气干扰、温度以及湿度等也会影响计算机的信息安全，因此要严格按照计算机系统安装规范和要求，合理规划计算机系统。

2.2加强计算机操作系统安全防护

（1）补丁升级。计算机操作系统中的应用软件越多，其内部的安全漏洞也越多，因此用户要及时安装正版的软件补丁包，提高计算机操作系统的防御能力，降低操作系统安全风险。计算机操作系统的软件补丁升级是一项及时性、持续性的工作，可以通过补丁升级WSUS（WindowsServerUpdateService），在计算机信息系统的局域网中每隔一段距离安装一个升级服务器，使系统中的计算机系统自动完成补丁升级。（2）漏洞扫描。在计算机操作系统中安装漏洞扫描软件，实时检测远程的或者本地的计算机网络系统的信息安全，通过对计算机操作系统的定期扫描，可以发现计算机网络系统协议的安全情况、TCP端口的信息传递情况以及计算机系统的安全漏洞情况。当前，在计算机操作系统中有两种漏洞扫描软件，计算机主机漏洞扫描软件和计算机网络系统漏洞扫描软件。（3）杀毒软件。在计算机操作系统中安装正版的杀毒软件，清除操作系统中计算机病毒，对木马病毒、蠕虫病毒等进行集中的清除和扫描，有效地防御计算机病毒。另外由于计算机病毒也在不断发展，因此计算机网络用户要及时修复系统漏洞，加强维护防毒补丁，注意查杀发生变异和最新产生的病毒，定期对杀毒软件进行更新升级。

2.3加强计算机网络安全防护

（1）VPN技术。VPN（VirtualPrivateNet-work）虚拟专用网络以计算机网络加密协议为基础，可以在满足计算机公共网络信息通信的基础上，在计算机的异地网络或者本地网络之间架设一条计算机虚拟专用网络，进行保密、安全的通信，不需要架设实际的通信线路。（2）防火墙技术。防火墙技术按照一定的计算机网络系统中的相关安全标准，实时检测计算机网络系统中传输的数据包，如果发现数据包的来源地质存在安全风险，会立即阻止传输数据进入网络，可以有效地阻止非法入侵者或者网络黑客以非法手段获取内部信息数据或者访问内部网络，能够有效地过滤计算机网络中的危险因素，并且利用防火墙技术可以实时记录和监控计算机网络中的多种操作，计算机网络中的任何操作经过防火墙，都会留下监测记录信息。（3）IDS技术。IDS（IntrusionDetectionSystem）入侵检测系统可以实时监测计算机网络系统的信息通信情况，当监测到异常的访问行为或者数据传输时，IDS可以自动采取主动防护措施或者发出报警信号。当前，入侵检测系统主要通过误用检测和异常检测这两种检测方法，检测计算机网络系统中的入侵行为。（4）身份认证技术。数字化的PKI体制的身份认证技术和传统的使用口令及用户名认证技术不同相比，其安全性能更高。用户在登陆计算机网络系统时，在访问计算机网络信息资源时，需要使用会话和证书信息，通过这些来验证用户的真实身份，有效地组织非法入侵者假冒合法用户的行为。另外，这种数字化的PKI体制的身份认证技术还可以有效地提高计算机网络系统智能卡登录、电子印章、WWW网站、电子邮件、权限管理和控制以及日志管理和审计等方面的信息安全。

3结束语

计算机网络在人们的生活、学习和工作扮演者非常重要的角色，只有不断提高计算机信息系统的安全性，人们才能更加放心地使用计算机网络，因此要积极采取计算机信息安全防护策略，确保计算机网络的'信息安全。

篇10：网络技术与安全论文

1软件漏洞和后门带来的安全问题

用户只要使用计算机网络就会多多少少存在一些网络漏洞，一些不法分子就是利用这些漏洞在设计计算机软件设计之前就设定一些后门，有了后门不法分子就会通过后门对用户的计算机进行攻击，从而威胁用户的计算机网络安全。

2计算机网络安全防范技术的意义

其实所谓的网络安全一般情况下指的就是网络的信息安全，计算机在受到不法分子的攻击时，会致使用户的重要信息外泄或者计算机数据被破损。随着科学技术的不断发展变更，网络攻击的手段也在不断地更新换代，攻击的方式也越来越复杂。怎样能更好地预防计算机网络安全隐患是迫在眉睫的问题。如今的网络攻击都是有组织有预谋的，一些木马病毒也日益猖獗泛滥。网络安全预防工作受到严重的威胁。现在的网络发展还不够成熟，黑客很容易实施网络攻击，网络结构不紧密也造成网络信息传递严重受到威胁，与此同时计算机软件的不成熟也大大加深了计算机网络管理的难度。针对这些问题加强计算机网络安全，提高计算机网络安全预防能力刻不容缓。

3计算机网络安全防范技术的建立

3.1防火墙和防毒墙技术的建立

作为一种网络隔离技术，防火墙是所有安全策略中的根本基础，防火墙会对外部网络与内部网络实施强制性的主动控制，它一般分为三种技术手段：过滤技术、状态检测技术、网关技术。所谓的过滤技术是指运用网络层对数据包进行过滤与筛选，就是通过先前预订的过滤逻辑，检测每一个通过数据的源地址、目标地址和其适用的端口来确定是否通过；所谓状态检测技术就是防火墙通过一个网关执行网络安全策略的检测引擎而获得非常好的安全检测，状态检测技术中一经出现链接失误就会停止整个运行操作；所谓应用网络信息技术，是指系统利用数据安全查杀工作站将用户的网站给隔离保护链接，通过这种保护以便实现网络安全。防火墙技术一般来讲是指过滤用户网络的入口与整个网络的传输过程。防火墙技术被广泛应用于企业局域网与互联网的交接地，防火墙虽然可以清除网络病毒，对用户信息实施安全保护，但是在一定程度上却严重影响了用户的网络速度，为用户带来了不便。

3.2身份认证和访问控制技术的建立

目前来讲计算机网络安全的最重要组成部分就是身份认证与访问控制，计算机网络会通过对使用者身份的辨别来确定使用者的身份。这种技术在计算机使用中被频繁运用，不同的操作权限设定不一样登陆口令，以避免不法分子非法使用相关重要的权限实施不正当的网络攻击。一般情况下登录口令是由字母与数字共同组成的，用户定期地对口令进行更改与保密以便对口令进行正当的维护。用户应当避免在邮件或者传递信息中将口令泄露，一旦被黑客得到相应的信息，就会带来一定网络安全隐患。由此看来，口令认证并不是绝对安全的，黑客有可能通过网络传播与其他途径对口令进行窃取，从而危害网络安全。这时我们可以运用访问控制来有效阻止黑客，这种控制根据用户本人进行身份限定，确定其权限，按照确定的规则来确认访问者的身份是否合法，通过注册口令、对用户分组、控制文件权限来实现。

4结语

现阶段，随着科技的迅猛发展，各种技术不停地更新换代，计算机网络安全受到日益严重的威胁，计算机安全防范技术面临着日益严重的考验，我们应当通过技术手段不断提升自身防范技术，以保证用户网络安全不受侵害，使得信息可以在更加安全的状态下进行传递，用户可以更加便捷地使用网络资源。

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