现代化的人文精神内蕴

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篇1：现代化的人文精神内蕴

现代化的人文精神内蕴

现代化蕴含着深刻的人文精神因素:一方面现代化需要强大的精神动力,另一方面人文关怀又是现代化的终极目标,这一点可以从中西方的现代化历程中得到证明.从西方的现代化历程看,启蒙时期的人文精神为现代化提供了动力和目标;人文精神的失落导致西方现代社会深刻的危机;后现代主义对现代危机的批判其实质是要实现人文精神的回归.从中国的现代化历程看:近代以来的`有识之士为实现现代化致力于追求以新的人文精神构建人的精神世界;今天现代化的实践更是呼唤新的人文精神;中国现代化最终着眼于时人的关怀.

作 者：杨凤  作者单位：广东中山大学 刊 名：理论与现代化 英文刊名：THEORY AND MODERNIZATION 年，卷(期)： “”(3) 分类号：F124.1 关键词：现代化   人文精神   动力   目标  

篇2：人文精神在现代化中的重大作用

人文精神在现代化中的重大作用

人文精神正成为我国社会生活中的一大热点.它在我国的迅速崛起,是在改革开放大潮中,国内与国外、现实与历史、理论与实践等因素共同作用的'结果.人文精神从可持续发展、效率与公平相统一及人的全面发展等方面对我国现代化建设的作用作了重大的规定.从导向性、现代性、民族性等方面来看,它是建设有中国特色社会主义的一项重大规定.

作 者：陈章亮  作者单位：上海交通大学人文社会科学院 刊 名：湘潭工学院学报(社会科学版)  PKU英文刊名：SOCIAL SCIENCE JOURNAL OF XIANGTAN POLYTECHNIC UNIVERSITY 年，卷(期)： 3(3) 分类号：B80-15 关键词：人文精神   现代化   指导作用   民族  

篇3：人文精神

关于人文精神

关于人文精神

叶水涛

语文教学总是离不开人文精神的话题。何谓人文精神？人文精神大体关注的是人的生存意义或价值，有人认为这是一种形而上性质的终极关怀、所谓“终极”，至少有两层意思：一是相对于当下的过程，它指向更根本的终极性目的；二是相对于现实的世界，它指向于彼岸的世界。关怀终极，有助于人们超越对眼前物质利益的追求。然而，中小学语文教育倘若以一种相对主义和虚无主义的所谓“看穿”的理念去导向，似乎容易把精神的东西当成麻醉品，使人忘却实际需要和实际困难。

语文教学中人文精神的解读，似要注意不只停留于对精神“洁癖”的歌颂，而要有知人论世现实性的解读。陶渊明的“不为五斗米折腰”诚然高傲，“采菊东篱下”确乎超然，但是他也有辛勤劳作和“草盛豆苗稀”的感叹，而非一味静穆而逍遥。李白确有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的率性随意，但也有“但用东山谢安石，为君谈笑’静胡沙”的功名自许，至于“云想衣裳花想容”之类赞美杨玉环的艳诗便是奉命之作的谀词。真实的李白如何定义？

许多人正在热心倡导“真语文”，大概意指有许多是假语文：然后，似乎从来没谁提倡过假语文，也没有人承认自己所为是“假语文”。语文教学中的“假大空”不是没有人发现，也不是没有人去致力纠正，何以屡禁不止，乃至泛滥成灾呢？“树欲静而风不止”，“假作真时真亦假”，教育，尤其是语文教育关联社会语言的生态环境，语文工作者有心打造语文教学的一片“净土”，精神之高贵，用心之良苦，大概也是一种人文的精神。然“ii者易折，皎皎者易污”，理论上的“真”易求，事实上的'“真”难得。或日，“明知天下事不可而为之”，正体现语文教育的人文精神。人文精神既然有对现实超越的属性，自然便带有某种宗教信仰的色彩。但在历史发展的过程中，人文主义恰恰是在批判基督教信仰的过程中形成的，肯定的正是现实人生的意义，提倡真实地面对人生。

现实的利益，物质的追求，功利的色彩，感官的满足，正是这卑劣的物欲推动了社会生产的发展。正唯如此，如果把人文精神搞成“精神万能”或“普遍价值规范”，成为评价思想文化与学术道德的“唯一尺度”，那么，所谓人文精神也就放大了意识形态的话语权力，很可能滑向思想专制。“讨厌和尚，恨及袈裟”，“人文精神”之所以让人误以为“假大空”，是因为在语文教学中确有许多脱离实际语境和语言应用，大谈什么“精神”“思想”的自作多情、无病呻吟的抒情和议论。

看来，语文教育中的人文精神面对两个关键问题：多元化和现世性。语文教学中的人文精神坚持人生精神价值的追求，既不能混同于宗教或意识形态，也不能完全排斥和否定宗教与意识形态对安抚人心、统一认识、维护社会稳定的作用。同样道理，倡导人文精神也不应反对物质价值的追求和实现。现在流行的说法是对价值理性和工具理性进行划界，根据是德国著名社会学家马克斯・韦伯的理论。他认为，现代化是工具理性化的过程，因此，必然导致同价值理性白勺冲突。对此，与韦伯同时的德国著名哲学家文德尔班就表示不同的观点，认为所谓价值理性与工具理性都是虚构的概念。我国前辈哲学家金岳霖等也认为，科学理性与人文精神可以互相包容。如果承认人文精神所追求的是人的价值的实现，指的是人身心的全面发展，那么，没有科学理性的人文精神就只能残缺不全。语文教学中的人文精神自然应包含科学理性，关怀的着眼点不仅仅是“终极”，而且应该是“现实”，是“入世”的而不是“彼岸”的，语文的认识应该是真实的，情感应该是真切的，语文更应该是善良的和美好的，是谓人文精神。

篇4：现代化、全球化与中国人文精神的当代建构

现代化、全球化与中国人文精神的当代建构

五千年博大精深的中国文化是以人为本的文化。本文试图在现代化的大背景下，从全球文化战略的'高度，运用文化与社会变迁的理论，来审视中国人文精神的当代建构。文章强调，中国人文精神的当代建构必须牢牢构筑起人们的信仰之根，以此作为重建和传衍人文传统的起点；同时，光大人文精神特有的社会批判精神，以此作为构建当代人文精神的新的生长点。

作 者：赵行良  作者单位：南京大学哲学系,江苏,210093 刊 名：广东社会科学  PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN GUANGDONG 年，卷(期)： “”(4) 分类号：G0 关键词：现代化   全球化   人文精神   建构  

篇5：人文精神论文

人文精神论文

人文精神论文【1】

论中国传统人文精神的基本内涵.

【摘 要】

以儒学为主、儒释道互相渗透、互为补充为基本格局的中国传统文化,伴随着中华民族五千年兴衰更替的发展史,形成了其特有的崇尚人文理性、讲求群体意识、倡导刚健有为、力求平和发展的文化内质,其中对人文精神的高扬,则是中国传统文化的核心。

在全球化的人文精神失落和道德价值迷失的背景下,“返本开新”无疑具有深刻的历史和现实意义。

文章主要通过探讨中国传统人文精神的基本内涵,以期对我国现在的人文精神建设有所启发。

【关键词】传统文化;人文精神;天人合一

自20世纪90年代以来，人文精神研究一直是学术界特别关注的问题，围绕中国传统文化中的人文精神问题，学术界进行了十分热烈的讨论。

而对中国传统文化是否具有人文精神，学术界的观点不一。

有少部分学者持反对意见，认为中国传统文化没有人文精神。

如王蒙就认为,中国从来就没有人文精神。

在他看来，以“内仁”、“外义”为基本构架的中国传统文化既无感性生命的勃发，又无个体独创的高扬，不是走向整体主义，就是走向禁欲主义，是最缺乏人文向度的。

但大多数学者认为中国传统文化有人文精神。

在主张中国传统文化具有人文精神的学者中，对于中国传统人文精神的基本内涵的理解又很不一样。

张汝伦先生把儒家的“仁义”观念与人文精神等同起来，认为中国传统人文精神的主要内涵是“仁义”。

张斌峰先生认为，博爱即广泛平等地爱一切人是中国传统人文精神的基本内核与规定，其中墨家的“兼爱”思想就是它的突出表现。

李继凯先生则认为，中国传统人文精神的基本内涵是集体主义，其主要表现为家族本位主义、皇权本位主义、国家本位主义;中国人民大学张立文教授则提出，“和合学”是中国传统文化的主要内核，“和合”精神是中国传统人文精神的精髓。

本文在学术界研究成果的基础上，提出了自己对中国传统人文精神的基本内涵的看法，以期对我国现在的人文精神建设有所启发。

一、“天人合一”是中国传统人文精神的基本内容

1.“天人合一”思想的形成过程

我们的祖先在商周时期就开始了对天人关系的探讨和阐发。

“天人合一”作为一种哲学思想最早反映在《周易》中。

《周易?/span>乾文》提出 “夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时”， 这里讲的“与天地合其德”的思想指的就是将天道与人道、自然与人类相近，合为一体的思想。

这是中国历史上“天人合一”观念的最初源头。

儒家学说的创始人之一---孟子则第一次从心性论的角度阐发了“天人合一”思想，他说:“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子?/span>尽心上》)在这里孟子把心、性、天连为一体，表达了自己的“天人合一”思想。

汉代大儒董仲舒第一个把“天人合一”作为一个哲学用语或命题提出来，事实上，“天人合一”一词最早见于《春秋繁露?/span>深察名号》篇中:“事各顺于名，名各顺于天，

天人之际合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受，谓之道德。” 在中国哲学史上，董仲舒还从天人感应的角度第一次对“天人合一”思想进行了系统的论证。

宋明时期的理学家们摈弃了董仲舒粗陋的天人同类说，从心性本体论的高度论证了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推进了一步。

张载则公开提出了“天人合一”命题，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。” (《正蒙?/span>乾称》)在这里，

张载主要从道德角度来论证“天人合一”思想，对此，程颢、程颐非常赞同，但他们比张载走得更远。

在论证天人关系时，二程曾说过:“天人本无二，不必言合”(《遗书》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”。

在二程看来，天道与人道本是一个道，这里的道就是人的道德属性,即仁义礼智信。

显然，二程通过将人的道德属性客观化，并上升为宇宙本体的方法，来论证“天人合一”的可能性。

至此，中国传统文化中的“天人合一”思想趋于成熟。

综上所述，中国哲学中的天人合一观念，发源于周代，经过孟子的性天相观点与董仲舒的人副天数说，到宋代的张载、二程而达到成熟。

论文:人文精神内涵

2.“天人合一”的基本内涵

“天人合一”思想作为中国传统哲学的重要命题，含义相当复杂，其思想在儒、释、道等各家中都有所包含，但就其主导地位和对传统文化的影响来看则是儒道两家的“天人合一”

逐渐增强了世俗色彩，最终外来佛教在传统文化的人文精神熏陶下日益获得了现实性的品格而由出世转向了入世,更多地面向了社会人生。

禅宗是中国化最为典型、也是对现实的人及人生给予最多关注的一个宗派。

禅宗一方面破除对佛祖等外在权威的迷信和崇拜，强调每个人的自性自度，另一方面又将解脱理想融入到当下的现实人生之中，

把修道求佛的修行贯穿在平常的穿衣吃饭之间，主张直指人心、即心即佛、“平常心是道”，强调凡圣平等、人佛无异和自然任运、自在解脱。

在中国传统文化重视现实社会人生的氛围中，逐渐增强了世俗色彩，最终外来佛教在传统文化的人文精神熏陶下日益获

得了现实性的品格而由出世转向了入世，更多地面向了社会

人生。

禅宗是中国化最为典型、也是对现实的人及人生给予最多关注的一个宗派。

禅宗一方面破除对佛祖等外在权威的迷信和崇拜，强调每个人的自性自度，另一方面又将解脱理想融入到当下的现实人生之中，把修道求佛的修行贯穿在平常的穿衣吃饭之间，主张直指人心、即心即佛、“平常心是道”，强调凡圣平等、人佛无异和自然任运、自在解脱。

因此，中国佛教具有关注现世现生的特色。

三、重视并实践道德是中国传统人文精神的又一科学内涵

中国传统上是个伦理本位的国家，道德伦理上的完善是中国人做人的最高标准，也是人之所以为人的根本。

重视并实践道德是中国传统人文精神的又一科学内涵，这在儒家学说中得到了集中的体现。

儒学自孔子开始，随着社会的发展不断更换其形式，如两汉经学、宋明理学、当代新儒学等等，但有三点是不变的。

第一，以孔子为宗师，为圣人;第二，研讨、学习儒家经典，并以其为立身处事的行为准则;第三，承认道德优先，视道德为解决一切人生、社会问题的出发点，为维系家庭、国家、社会存在的根本原则。

道德优先是儒学的本质所在，是儒学之所以为儒学的根本点。

儒学对道德修养的重视，从孔子即已经开始。

当时周朝统治者建立了以血缘关系为纽带的宗法等级制度,开创了伦理关系政治化的先河，使得在此基础上产生并发展起来的儒家总是把人放在一定的伦理政治关系中考察。

从孔子强调恢复周礼的“君君、臣臣、父父、子子”的等级关系到董仲舒的“三纲”、“五常”，无不是把人固定、限制在特定的伦常政治关系中，

以维护统治阶级统治和社会秩序的稳定，而维系血缘人伦关系的最好方式莫过于道德观念、道德规范,所以,儒学的核心问题在于道德问题，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。

那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事亲，忠 于事君，终于立身”(《孝经?/span>开宗明义》)忠、孝就是其一切道德观念和道德规范的核心。

忠、孝两全被看作是人的最美品德。

篇6：人文精神作文

人文精神

五年级二班李梦薇

在我们邯郸，我就见过一些好的人文精神，比如说：“让座、照顾妇女、

有一天晚上，我和妈妈去广场玩，看见有一个小

小学生作文大全

我把她送到***妈那，对她说：“以后不要跑那么快，不然，妈妈会跟不上你的。”她点了点头，***妈对她说：“快谢谢姐姐！”她不好意思的冲我笑了笑，***妈对我说：“她有点害羞，谢谢你了！”我说：“不要客气，老师教过我们要尊老爱幼，这是应该的！”这是我壮着胆子说出了这句话。

就凭我这句话，我以后要遵守诺言，要尊老爱幼。

篇7：如此“人文精神”

如此“人文精神”

新校长在就职演说中说：“一所学校不同于企业，不能照搬市场经济那一套，学校是育人的场所，应该充满浓郁的人文精神。”我和同事们当时很感动，庆幸终于遇上了一位有人文思想的好领导。

很快我们就领教了校长的“人文精神”。

大学生试讲，三十几个评委老师把整整一个周六都搭了进去，最后每人只象征性地拿了10元补贴。校长的解释是，一个学校应该有点儿人文精神，不能干什么都提钱。原来在校长的心里，人文精神就是干活不拿钱或少拿钱，说得再高尚点儿，就是要学会奉献。校长还说，这么大的学校，该节约的就得节约，要把资金用于学校的发展上，学校发展了，老师们才会有更大的发展空间。我等细想，校长说得有道理，于是就愉快地接受了这高尚的10元钱。只是没多久，校长的坐骑就换成了“帕萨特”。

上班时间（也就是学生的上课时间）提到了7点半，可这多出的半个钟头连“奉献”都算不上。校长的理由很充分，上午4个半小时，下午3个半小时，正好8个钟头，根本就不是什么加班加点。校长要求老师们要出满勤干满点，有专职工作人员按时查岗（一天4次），且校长要不定时抽查。校长说，教师要干好自己的'工作，才不愧“灵魂工程师”的称号，教师这个职业所特有的“人文精神”才能得到充分的凸显。

更让人吃惊的是，在给毕业班教师开会时，校长居然给老师们提了如下建议：中午最好在食堂就餐（非免费），这样可以挤出很多时间辅导学生；在家里尽量少看或不看电视，以腾出更多的时间备课。校长说，教毕业班，就如同一场攻坚战，没有奉献和牺牲的精神是不会取得胜利的。

把“人文精神”简单地等同于“奉献”，似乎不是这位校长的专利，我曾听其他学校的不少同事无奈地谈起过类似的情况。这里既有体制上的因素――畸形化了的校长负责制养成了某些校长的“霸道”和“霸气”，他们更多像政客和官僚；也有领导者自身素质的原因，有些校长对教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）科学、对教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）管理缺少必要的理解与深切的感悟，极个别的甚至有人格上的缺陷。于是，把专制当做权威，把胡闹当成革新，满口“人文精神”，行的却是反人文精神的那一套，活脱脱一部滑稽剧！

教师要有奉献精神，但这种奉献应该是教师自觉的行为，是教师基于对事业的挚爱而做出的行为。作为领导，可以提倡“奉献”精神，但绝不能强加。更何况，我们这位校长时常挂在嘴边的“奉献”已经扭曲变形，它实际上成了某些霸道的“老板”“剥削”教师劳动、摧残教师身心的一个堂而皇之的美丽借口。

真正的奉献应该体现在对事业的追求上、对自身素质的提高上、对学生的关爱与呵护上。一个校长，如果能这样理解“奉献”的实质并倡导之，才是对教师的真正关怀、对学生的真正负责，才真正把准了学校发展的脉，才多少有了点人文精神的影子。

人文精神不是装饰品，某些

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篇8：杜甫《登高》内蕴赏析

杜甫《登高》内蕴赏析

杜甫一生困顿踬踣，而心忧社稷苍生，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”、“ 吾庐独破受冻死亦足”的疾呼呐喊，让人感受到的是诗圣舍已为民的悲壮，而当衰朽残年的杜甫在夔州长江边上出字字顿出“艰难苦恨“时，其悲抑之气又何以堪呢?本文将进行体验剖析。

登高遣怀，是士子文人的抒发难言之隐的惯用方式，唯其如此，心中奔流激荡的郁积情感才能得以宣泄疏导，如陈子昴《登幽州台歌》，一经吟出千苦为之悲怆。大历二年(767)客居夔州的杜甫，饱经人生沧桑，已是衰朽残年，此时再也无力谈理想、谈民生，唯有终其一生无法摆脱的困顿失意和无奈。这满腹愁绪也只有到风口浪尖去倾泄。

首联极写登高所感受到的特定环境，诗人心中深沉的忧郁，充斥于天、地、沙渚之间。首句前两个节奏点连用四个平声既形成句内对偶，又渲染悲情或如疾风劲草般凌厉，势不可挡，或如波涛汹涌，奔腾翻滚，不可遏制。但急风恶浪还不足以烘托出悲情之浓郁悲凉，然后用一个仄声“啸”，使悲郁之情充刺于天地之间，接着用一个平声“哀”，延伸悲情在时间上的悠远绵长。诗人借助猿的哀鸣长啸呼出心中的悲郁之情，使之在天地之间膨胀，在东西南北间奔突。猿之哀与诗人人生境遇之哀相互渗透，可谓是以哀景衬哀情，而愈显悲凉之气。尽管如此，诗人心中郁结的悲情还是难以消除，在这种抑郁之情遍布苍穹时，诗人幻化为一只小鸟，翩飞于清渚白沙之间无所归依。

颔联写这只翩飞的小鸟在萧瑟的秋景中，穿越过无边无际，落叶萧萧的树林，低飞过前后相续滚滚奔腾的.长江。深切地感受到时光的流逝就象这无边的落叶悄无声息，就象这滚滚奔腾的江水不可遏制。生命的时光像自然时序中的落叶江水一样疾速流逝，而命运无法把握。这不是一个天高任鸟飞，海阔凭鱼跃的时代，虽然诗人有“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，但在现实的生活中，诗人就如同这只“小小鸟，想飞怎么也飞不高”，只能低回徘徊，在“无边”的空间和“不尽”的时间里，这只抑郁的小鸟都无缘展翅翱翔，一如诗人的美政理想无法实现。美好年华已在困顿失意中消磨渐逝，而壮志未酬，空留余哀，徒留消颓。

颈联写这只抑郁低飞无法冲天的小鸟停落在长江之滨的高台上，恢复为诗人的形象，面对现实，悲情依然浓郁。“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，既点明自然的季节“秋”，又点明生命的时序“百年”。而且还点明了抒情的方式是登高遣怀。因为诗人在现实的世界中感受不到温暖，人生多半是离家万里客居它乡，更何况现在是年已过百，疾病缠身，乡愁愈加袭人。“秋”在诗人目力所极的范围，甚至在诗人遥想的空间，都透着彻骨的悲凉。诗人人生境遇凝练为一“悲”字，所以在前两联所描绘的壮阔秋景是诗人心中深沉的悲凉的外化，不一定是实景。“悲”也是全诗的情感基调。

尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，诗人老态尽显。诗人一生的困顿潦倒都浓缩在“艰、难、苦、恨”四字中。“艰难苦恨”四字顿挫起伏，诗人郁闷之情，一字一顿地吐出，其苦之状难以形容。“繁霜鬓”则是这种困顿生活的结果。尤其是近来越加潦倒衰弱，连平日里用来消愁的酒也无力再饮了。

全诗以壮阔凄清的秋景开始，最后归结到一个衰弱得像糟老头的诗人形象上，景之凄清与人生之悲凉相互呼应，诗人越显衰弱渺小无依无助，不用“悲”难言其苦状。诗人于765年创作的《旅夜书怀》抒情结构与此篇类似。开始两联写立体的雄浑壮阔的景物，最后归结到“天地一沙欧”这个点上，通篇也是寓情于景，那时作者如沙鸥飘零，有飘泊无依的感伤。而《登高》篇不仅是感伤，更是年老体衰，孤苦无依时，作为诗人生存信念的，终生为之追求的“致君尧舜上，再使风俗淳”的仁政理想也破灭了，衰弱的诗人已无力为理想疾呼，只剩在生存边缘挣扎的悲怆。韶华已逝，人生的滞障无法逾越，此时的诗人与前两年“飘飞的沙欧”形象相比，已尽显老态，无限悲凄，可以说是诗人去日无多时的悲吟，读罢不禁泪洒衣襟。

杜甫 - 简介

杜甫(712—770)，字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。中国古代伟大的现实主义诗人，号称“诗圣”。一生写诗一千四百多首。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。其艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“《三吏》”、“《三别》”等。

杜甫 - 生平概述

杜甫(712-770)：唐诗人。字子美，诗中尝自称少陵野老。京兆杜陵(今陕西西安市西南)人，自其曾祖时迁居巩县(今属河南)，是晋朝名将杜预之后，杜审言(初唐著名诗人)之孙。自幼好学，知识渊博，颇有政治抱负。开元后期，举进士不第，漫游各地。30岁时回到洛阳，筑室偃师，在那里结婚。天宝三载(744年)也就是杜甫33岁时在洛阳与李白相识，当时李白刚刚被“赐金放还”，二人同游梁、宋，建立了千古传颂的友谊。

天宝五年(746年)是杜甫人生的一个转折点，这一年他参加了由李林甫操纵的一次考试，落入骗局。其后寓居长安近十年，几次干谒汲引，但都落空。可以说长安十年，使杜甫历尽艰辛。但恰恰如此，使杜甫看到了生民的疾苦，国家的安危，对当时的黑暗政治也有了较深的认识。

及安史之乱起，杜甫落入叛军手中，被押解到长安，后逃至凤翔，谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，又因疏救房琯，贬为为华州司功参军(758年)。不久弃官往秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草堂。杜甫在成都有一段时间生活相对安定。一度在剑南兵马使严武幕中任参谋。后因剑南兵马使反，成都混乱，晚年携家出蜀，住梓州，来往旁县，大力五年(770年)病死自潭州赴岳州途中。一说饫死耒阳。

篇9：现代化进程中科技理性和人文精神的分离与融合

现代化进程中科技理性和人文精神的分离与融合

科技理性和人文精神是两种不同的观念活动、思维方式、行为方式.科技理性本质上属于一种工具理性,而人文精神本质上属于一种价值理想.对于现代化而言,科技理性与人文精神及其作用蕴合并应合着现代化的两重内在含义.

作 者：王彩云  作者单位：济南大学,社会科学学院,山东,济南,250002 刊 名：内蒙古社会科学  PKU CSSCI英文刊名：INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)：2005 26(1) 分类号：B82 关键词：科技理性   人文精神   现代化  

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