论宗教与迷信的区别

以下是小编帮大家整理的论宗教与迷信的区别，本文共9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。本文原稿由网友“泥鳅不会游”提供。

篇1：论宗教与迷信的区别

论宗教与迷信的区别

本文着重分析了宗教与迷信在概念、目的'和形式、分类、社会影响等方面的区别,对宗教与迷信的界定给出了可行的分辨标准和方法.

作 者：霍克功 Huo Kegong  作者单位：四川大学道教与宗教文化研究所 刊 名：青海社会科学  CSSCI英文刊名：QINGHAI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B9 关键词：宗教   迷信   区别  

篇2：论宗教与迷信的联系和区别

论宗教与迷信的联系和区别

宗教与迷信之间虽然具有一定的联系,但他们在性质上存在着根本的不同.具体而言,在构成要素上,宗教是具有内外要素的完整的思想体系,而迷信则是一种粗俗和零散的思想意识;在内在属性上,宗教是一种世界观,它对世界与人生的终极问题作出回答,属于形而上思想领域,而迷信是一种意识活动,力图解决个人与现实中的具体问题,属于形而下的工具范畴;在目标指向上,宗教探求生与死的人生价值和意义,而迷信则关心此时此地的'现世;在社会功能上,宗教作为一种意识形态,一方面为社会提供了一种认识世界的方法,另一方面提供了可供实践操作的道德体系或评判社会行为的价值观念体系,而迷信只是一种简单、直接、非理性的心理调节手段,正是由于两者间存在的根本差异,最终使宗教成为人类文明的结晶,而迷信只是人类非理性的蛮性的遗留.

作 者：梁丽萍 王文波  作者单位：山西大学,政治系,山西,太原,030006 刊 名：太原师范学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF TAIYUAN TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 2(1) 分类号：B91 关键词：宗教   迷信   相似   差异  

篇3：试析宗教与迷信活动的区别

试析宗教与迷信活动的区别

在现实生活中,人们往往把宗教与迷信联系在一起.其实二者之间有着本质的区别:宗教与迷信属于社会意识的.不同层次,宗教与迷信的组织存在方式不同,宗教与迷信的社会影响作用不同,国家对待宗教与迷信的政策态度不同.因此,对二者不能等量齐观、混为一谈.

作 者：权立枝  作者单位：太原理工大学,山西,太原,030024 刊 名：山西高等学校社会科学学报 英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)：2003 15(6) 分类号：B917 关键词：宗教:迷信   社会意识   社会心理   区别  

篇4：论东山岛宗教与生态旅游

论东山岛宗教与生态旅游

宗教旅游资源和生态旅游资源是福建东山的两项优势资源,本文结合这两类资源在东山的.种种表现,对其作一概要性的证价.

作 者：方百寿 黄暾  作者单位：青岛海洋大学旅游学系,266071;华侨大学旅游系,36 刊 名：北京第二外国语学院学报 英文刊名：BEIJING SECOND FOREIGN LANGUAGE UNIVERSITY JOURNAL 年，卷(期)： “”(6) 分类号：F59 关键词：宗教旅游   生态旅游   东山  

篇5：论宗教与的关系

论宗教与的关系

近年来,国内外不少藏学专家和学者在对格萨尔王产生年代这一问题的论述中,一致认为藏族英雄格萨尔王是第一甲子年诞生于康区的德格岭仓地区,距今已有一千年左右的历史.

作 者：角巴东主  作者单位：青海省<格萨尔>研究所 刊 名：青海社会科学  CSSCI英文刊名：QINGHAI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B9 关键词： 

篇6：宗教、迷信和科学的早期发展管窥

宗教、迷信和科学的早期发展管窥

人类文化的发展经历了从混沌和互渗走向分化和互动的历史进程.宗教和迷信乃是从早期巫术中分化和发展出来的两种不同的文化现象,它们尽管都以对超自然的神秘力量的崇拜为基本特征,但在崇拜的.对象、方式、追求的目标等方面还是有着相当明显的差异;科学的萌芽和发展,奠基于人类的世俗生活和巫术文化所提供的经验知识的土壤中,巫术文化对科学的起源和最初发展起着双重性作用.在早期文化图景中,宗教与迷信、科学都存在一定的兼容关系,但这种兼容是与科学同宗教、迷信的斗争连接在一起的.

作 者：彭启福  作者单位：安徽师范大学,经济法政学院,安徽,芜湖,241000 刊 名：安徽师范大学学报(人文社会科学版)  PKU英文刊名：JOURNAL OF ANHUI NORMAL UNIVERSITY(HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 30(1) 分类号：B933 B99 G3 关键词：早期巫术   宗教   迷信   科学   混沌与分化  

篇7：论人学与历史唯物主义的区别

论人学与历史唯物主义的区别

为了探讨人学与历史唯物主义的.区别，本文对两者在研究的对象和思路，以及内容体系诸方面进行了系统的对比分析，从而清晰地阐明了人学与历史唯物主义的区别所在，同时也表明了人学在马克思主义哲学体系中的学科地位。

作 者：张宏  作者单位：烟台大学,山东 烟台 264635 刊 名：烟台大学学报(哲学社会科学版)  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF YANTAI UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 13(3) 分类号：B08 关键词：人学   历史唯物主义   哲学体系  

篇8：科学与宗教

科学与宗教作为人对自然产生的理性与非理性认识,在人类社会发展过程中具有两面性.同时,二者在人类发展历程中彼此又存在着对立与同一.本文拟通过对科学与宗教之间关系的探讨,说明宗教还不会消失,面对地球上出现的新危机,它将与科学趋向整合,共同促进人类社会的发展.

作 者：马文彬 吕宇平 作者单位： 刊 名：社科与经济信息 英文刊名：SOCIAL SCIENCES AND ECONOMIC INFORMATION 年，卷(期)：20xx “”(12) 分类号：B9 关键词：

篇9：科学与宗教

一直一来都以为宗教和科学应该是严格对立的，但是其实我是错的，罗素的《宗教与科学》很好的解释了这两者的关系。

罗素尽管是个众所周知的唯心主义哲学家，但他在本书中所倡导的观点却是有值得我们学习的唯物主义观点。他认为自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学；宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。罗素的文采是负有盛名的，他的文章写得深刻而生动，机智又雄辩。因此，本书完全可以用来作为宣传无神论的材料。

写于1935年。量子理论和相对论已经被提出，基因的研究还没有开始，从那以后科学的发展主要还是技术应用方面，包括核能、计算机、互联网等。所以罗素的讨论所基于的科学基本上没有过时。更没有过时的是他所提倡态度，把科学从价值判断的重负下分析出来，即使面对之后才出现的生物技术，仍然能够用来很好的澄清问题。

前面那些不想承认宗教问题的，是因为现在的中国人缺乏信仰，他们一提到“宗教”两个字就自己切割定义到落后迷信那边去了。其实宗教是什么？“宗教”就是人对世界的一种根本价值观，也可以叫你所谓的“真理”，在这个意义上现代科技本身也是一种“宗教”，是通过实践研究在试图解释世界的根本原理并学习运用它们，但是这两者本质上都没有区别，现代西方科学越发展越实践就更加会向传统宗教根本见解靠拢。如果说西方自中世纪以来一直到资本主义的兴起这一时期可以算作是宗教与科学的对抗的话，那么我觉得自此之后就可以算得上是宗教与科学走向和解的过程了。宗教不等于迷信，所以宗教从来不与科学对立。和科学对立的是迷信。我们看宗教当然要把迷信的东西剔除出去，可一旦发现科学无法解释的东西就说人家是错的，是迷信，这种态度也是不可取的。须知，知之为知之不知为不知是知也。宗教与科学研究的范围不同，按照罗素在《西方哲学史》中所说：“科学是研究确定性的事物，而哲学和神学研究的是超出确定性范围以外的事物。宗教属于哲学范围之内，故而不存在对错之分。

因为如果是上帝创造了万物，那么在次之前应该是没有任何东西。但是上帝聪明地附上历史，迷惑我们的话，如果事实真是如此，凭人类的逻辑方法是无法确认上帝的存在的，上帝可能存在也可能不存在。另外如果上帝没有附带历史，历史是自己进化来的，那么我们可以确认上帝不存在。但记住前提是我们能找到历史的起点，就是一切都不存在的那个点。也就是说，科学只有找到宇宙的本原的来源，并找到这个来源的来源的来源以至终极原因，才能从理论和逻辑上彻底击溃人们宗教信仰的念头。否则，结论只能是前者，上帝可能存在也可能不存在，不能排除上帝就是那个终极原因。在此之前，宗教与科学的战争永远没有真正的赢家。

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