以下是小编整理的孟子离娄章句中原文及译文，本文共5篇，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“Overlord”提供。
篇1：孟子离娄章句中原文及译文
孟子离娄章句中原文及译文
孟子离娄章句中内容涉及政治和为人处事的各个方面，以论“仁”的为最多。下面一起去欣赏一些孟子离娄章句中原文及译文吧！
【原文】
孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》 云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣 人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既 竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因 川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国 之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之 方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非 先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之 敬，吾君不能谓之贼。”
【译文】
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧， 如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师 旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧 舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯， 虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不 能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的 缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办 研能够自己实行起来。《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一 切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来 没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等 来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣 人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷 了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便 覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要 凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的'办法，能够说是明智 吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁慈的人占 据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没 有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信 尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存 就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国 家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果 在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来 越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦。侍奉君主不讲忠义，行 为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所 以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”
【读解】
还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到两个方 面：一是“法先王”；二是选贤才。
“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”；“不以六律，不 能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而 过者，来之有也。”正反两方面的道理都说明了这一点，所以一定 要“法先王”。孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述 尧舜，宪zhang文武”思想的继承。
选贤才是因为“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者窃据了高位， 奸邪当道，残害忠良，必然就会是非颠倒，黑白混淆，世风日下， 天下大乱。历史依据不胜枚举。所以，一定要注意领导干部的选 拔。
这两个方面在《论语》、《孟子》中都不是什么新思想，而近乎老生常谈了。倒是所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为 了人们在生活中常用的格言警句。尤其是面对日益紧张激烈的市 场竞争，许多新事物新现象冒出来，其是与非，正与邪，往往使 人感到困惑，感到难以评说。这时候，大家对“不以规矩，不能 成方圆”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法规 的呼声日益强烈。据有人统计说，当前的中国，几乎每天都有法 规出台。这种说法不知有没有夸张的成分，但大家对“规矩”的 重视，全民普法教育的进行，这些都是非常真实的。说起来，所 有这些，不都是在“以规矩”而“成方圆”吗？
篇2：《孟子，离娄章句下》 文言文原文及翻译
《孟子，离娄章句下》 文言文原文及翻译
作者：孟子及其弟子
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
注释
翻译
孟子说：“不是社会行为规范的行为规范，不是最佳行为方式的行为方式，成年的人们都不要去做。”
读解
本章在讨论最佳行为方式时加上了一条，即社会行为规范。因为人的行为方式，受着社会行为规范的'约束，也就是说，只要在社会行为规范的范围里才能选择最佳行为方式。比如一个人杀掉另一个人，杀人者认为只有这样做才是最佳行为方式，这行不行呢？显然不行，因为这违背了社会行为规范。所以，人类的一切行为方式，首先要符合社会行为规范，才谈得上是最佳行为方式。
这里所说的大人，是指成年人，是相对于小孩子而言的，因为小孩子年幼无知，不知道如何选择最佳行为方式，所以，即使他们偶尔做了违背社会行为规范的事，没有选择到最佳行为方式，他们的错误也不大。然而成年人就不一样了，成年了，懂事了，就应该懂得所在的社会环境的有关行为规范，从而选择一种最佳行为方式。
篇3：《孟子·离娄章句下·第九节》原文解析
《孟子·离娄章句下·第九节》原文解析
原文
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
翻译
孟子说：“议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？”
读解
议论别人的不善之处，就不是最佳行为方式，既然不是最佳行为方式，按照对等原则，也就不会有好的回报，因而也就会产生不好的后果，也就是说，会有后患。有了后患，就会使人与人之间的关系破裂，产生仇恨，就会使人们远离相互亲爱的关系，从而使人们之间不能团结一致，不能共同对抗大自然和外来的'侵犯。
解析
“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”人的劣根性的确如此。不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那么个个专用名词赏给他（她）了，叫做－－长舌妇！孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语阳货》）我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。与小广播相比，长舌妇如何？小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通为荣。无聊！长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。可恶！小广播愚，长舌妇恶。如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。
篇4：孟子离娄原文和翻译
孟子离娄原文和翻译
【原文】
孟子曰：“离娄①之明、公输子（2）之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁闻（6）而民不被其泽，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
云：‘不愆不忘，率由旧章（7）。’遵先王之法而过者，未之有也。圣 人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既 竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因 川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆（8）也，下无法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国 之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之 方蹶，无然泄泄。’（9）泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非 先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之 敬，吾君不能谓之贼。”
【注释】
①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。 ②公输子：即公输班（“班”也被写成“般”、“盘”），鲁国人，所以又叫 鲁班，古代著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比 墨子大。事迹见于（《礼记檀弓》、《战国策》、《墨子》等书。③师旷： 春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。事迹见于《左传》、《礼记》、《国 语》等。④六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音， 六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。⑤ 五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。（6）闻：名声。①不愆不忘，率由旧章：引自《诗 经－大雅－假乐》。愆（qian），过失；率，遵循。（8）揆（kui）：度量。 （9）天之方蹶，无然泄泄（y i）：引自《诗经大雅板》。蹶，动；泄泄，多 言，话多。（10）非：诋毁。
【译文】
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧， 如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师 旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧 舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯， 虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不 能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的 缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办 研能够自己实行起来。《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一 切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来 没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等 来制作方的、圆的'、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣 人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷 了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便 覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要 凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智 吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁慈的人占 据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没 有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信 尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存 就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国 家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果 在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来 越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦。侍奉君主不讲忠义，行 为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所 以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”
篇5：孟子离娄下原文
孟子离娄下原文
离娄下·第一章
孟子曰：“舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。
“文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。
“地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。
“先圣後圣，其揆一也。”
离娄下·第二章
子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。
孟子曰：“惠而不知为政。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
“君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。
“故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
离娄下·第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，
则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？”
曰：“行言听，膏泽下於民；有故而去，则君使人导之出疆，
又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。
“今也为臣，则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之，
又极之於其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！”
离娄下·第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”
离娄下·第五章
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”
离娄下·第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义：大人弗为。”
离娄下·第七章
孟子曰：“中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，
才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
离娄下·第八章
孟子曰：“人有不为也，而後可以有为。”
离娄下·第九章
孟子曰：“言人之不善，当如後患何！”
离娄下·第十章
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
离娄下·第十一章
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。”
离娄下·第十二章
孟子曰：“大人者，不先其赤子之心者也。”
离娄下·第十三章
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
离娄下·第十四章
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，
则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。”
离娄下·第十五章
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
离娄下·第十六章
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，
天下不心服而王者，未之有也。”
离娄下·第十七章
孟子曰：“言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。”
离娄下·第十八章
徐子曰：“仲尼亟称於水曰：‘水哉水哉，’何取於水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜；盈科而後进，放乎四海：有本者如是，
是之取尔。
“□为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈－其涸也，可立而待也！
故声闻过情，君子耻之。”
离娄下·第十九章
孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希；庶民去之，君子传之。
“舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。”
离娄下·第二十章
孟子曰：“禹恶旨酒，而好善言。
“汤执中，立贤无方。
“文王视民如伤，望道而未之见。
“武王不泄迩，不忘远。
“周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；
幸而得之，坐以待旦。”
离娄下·第二十一章
孟子曰：“王者之熄而诗亡，诗亡，然後春秋作。
“晋之乘，楚之□杌，鲁之春秋，一也。
“其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
离娄下·第二十二章
孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。
“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
离娄下·第二十三章
孟子曰：“可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。
可以死，可以无死；死伤勇。”
离娄下·第二十四章
逢蒙学射於羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰：
“是亦羿有罪焉。公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰：薄乎云尔，恶得无罪！
“郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，
不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：
‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。
夫子曰：“吾生。”何谓也？’曰：‘庾公之斯学射於尹公之他，
尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，
曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’
曰：‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道，
反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，
发乘矢而後反。”
离娄下·第二十五章
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
“虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
离娄下·第二十六章
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。
“所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣，
禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
“天之高也，星辰之远也，□求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
离娄下·第 二十七章
公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，
有就右师之位而与右师言者。
孟子不与右师言。右师不悦，曰：“诸君子皆与□言，孟子独不与□言，
是简□也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，
子敖以我为简，不亦异乎！”
离娄下·第二十八章
孟子曰：“君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。
“仁者爱人，有礼者敬人。
“爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。
“有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；
此物奚宜至哉！
“其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。
“自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！
如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！’
“是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也，
我亦人也；舜为法於天下可传於後世，我由未免为乡人也：是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患。则君子不患矣。”
离娄下·第二十九章
禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。
颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。
孟子曰：“禹、稷、颜回同道。
“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；
是以如是其急也。
“禹、稷、颜子，易地则皆然。
“今有同室之人者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。
“乡邻有者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
离娄下·第三十 章
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；
博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，
三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇狼，以危父母，
五不孝也。章子有一於是乎？
“夫章子，子父青善而不相遇也。
“青善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。
“夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪於父，不得近；出妻屏子，
终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！”
离娄下·第三十一章
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人於我室，
毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反：
殆於不可！”沈犹行曰：“是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸，
从先生者七十人，未有与焉。”
子思居於卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如□去，
君谁与守。”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子、子思，易地则皆然。”
离娄下·第三十二章
储子曰：“王使人□夫子，果有以异於人乎？”孟子曰：“何以异於人哉？
尧舜与人同耳。”
离娄下·第三十三章
“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而後反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：‘良人出，
则必餍酒肉而後反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。
吾将□良人之所之也。’蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，
卒之东郭□间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：‘良人者，所仰望而终身也。今若此！’与其妾讪其良人，
而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！”
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