应在闲中养精神叙事散文

下面是小编帮大家整理的应在闲中养精神叙事散文，本文共9篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“格尔木”提供。

篇1：应在闲中养精神叙事散文

前几天，偶有置办饮茶器具的想法。念叨了几次，妻也没有理会，既不言支持，也不语反对，只是轻轻柔柔撂了句话：少一根吸管。言下之意：不行！

家是她的，自然她是家里的主宰。家里的陈设，由她摆弄。卫生，理当由她打扫。我是吃粮不管纳粮事的闲适之人，只要有衣穿，有饭吃，热不着，冻不了，其他的，一概不闻不问。

茶几上摆放茶具，怕她嫌脏嫌乱。因为茶几的日常卫生保持，是她的分内。我要在人家的田地里，栽什么树，种什么菜，养什么花，施什么肥，是得请示的。吃人家的饭，就人家的菜，蘸人家的水水，夹人家的油泼辣子，就得看人家脸色。

上周，上街时，跑了几家茶叶店，想买一根管子，脚跑疼了，也没觅到。无意中，跑到西街。进入一家店里，一问，守摊的老妪就翻箱倒箧，从一个纸箱下的纸箱里，捣腾出来一个塑料袋子。里面一根吸管，一个鸡蛋大小的橡胶制品。问有何用？老妪说，堵塞了，捏一捏，下水就通了。我恍然大悟。付了十元，匆匆回家。

我再次询问妻子，可不可以把茶具摊子张罗起来。妻看我买回的吸管，判断我是想做了，知道阻拦，怕是不行的，就抱起装着自动加水，煮水，消毒器具的纸箱过来。打开箱子，帮我支起这个茶摊。

这套烧水器具，是襟弟有为的。他的新居大，地方宽敞，故花了二三千元，买了一套茶桌、茶椅和茶具。我的这副，是她女儿工作后，孝敬他而选购的。送我，我不可能白吃栆，谈嫌核。就欣然接受了。他还送了我一整套瓷质茶具，一个大盘，也称作茶船。一个茶壶，一个公道杯，外挂六个小茶杯。

去年，参加新浪论坛的征文活动。获奖后，组织者邮寄了一套宜兴紫砂茶具。当时，妻在国外，我一个单飞，也就没有消受茗茶的兴致和雅趣。再加上懒得跑到街上购买煮水的茶壶，于是，束之高阁了。

可翻遍了橱柜，也没有找到。放到哪里，我也记不清楚。后来，在北边立柜顶上找到了。找见了这套茶具，我欣喜若狂，暗自欣慰。此后，可纵茶似酒了。打开，里面也是一壶、一公道，六小杯。

襟弟送的茶具，色蛋黄，颜色鲜艳。再者，茶杯偏大。因此，只取出那个大盘（茶船）。直径400mm左右。大盘底部，是盛冲洗、烫杯、烫壶以及外溢废水的器皿，像个笔洗。上面，有个凹陷镂空的盖子。盖子上的圆心处，是个核桃大小的孔，孔的紧邻，是四个红枣大小的椭圆形小孔。再往外，均匀布局了六个小拇指粗细的圆形小孔。一个承载茶壶、茶杯的.平面上，共有十个小孔。

我把宜兴紫砂茶具一套八件放上去，刚好摆满，如此恰到好处，有点不可思议。又将六个茶杯中的四个，放在消毒盆里。因为平时，家里只有妻和我两人。盘上放两个茶杯，已经足够了。

打开箱子后，烧水壶自带吸管，我费心劳神跑腿买的吸管，居然成了多余物。妻嘴闭上了，只是微笑着掩饰她的尴尬。

妻帮忙打了一桶水，将吸管塞进桶里，却不会使用。不知怎么摁键，也不知道如何自动开关。戴上眼镜，细细辨析按键上的文字。注水入壶后，又按烧水键。同时，给消毒的盆子盛了水，把几个杯子放置其中，蒸蒸煮煮十多分钟。又用开水，把壶烫了几遍，才在壶中放入“汉中仙毫”。水煮开后，稍微放会时间，等温度九十左右，才倒入壶中沏茶。

仙毫比较嫩，水温过高，会有损茶的功效，影响茶的清香。盖上盖，焖一两分钟，倒入两个小茶杯，再将茶杯中的茶水，回倒到壶中。等茶香四溢，再倒进小茶杯，呷一口，清香沁人，感觉妙不可言。

这几天，我一直使用这套茶具了。悠闲的生活方式，慢节奏的品鉴茶文化，居然悟出了一首《茶道?感悟》诗来。

茶道?感悟

沏茶煮光阴，

且作闲适人。

日月皆下肚，

自是达观神。

滴滴生香气，

杯杯润滋心。

篇2：叙事散文：宠养小野龟

叙事散文：宠养小野龟

深秋，天高云淡。尽管略显寒意的阵阵凉风扑面，但我不觉得冷，倒是觉得舒适惬意。我独自悠然行走在返踅回城的大堤上。也许是气温下降的缘故，晚饭后出门散步的人群骤然减少。朦胧夜色好像突然加快，天很快就黑了下来，远处城市灯光闪烁，彰显出夜的黝黑和深沉，只有脚下的水泥路面醒目而弯曲地延伸到城内。

突然，我隐约看见前面靠近草丛的路上一团黑色的物体正在缓缓蠕动，我快步奔至近前俯身查看，一只乌龟，它好像悚惧似的“咕噜”了一声，被我及时地捉住，它竭力挣扎，四只脚趾不停地抓挠我的手背，我只好一只手捏住它，另一只手拍打安抚它。待行到灯光下，我打算瞧瞧，刚刚摊开手掌，它便如“离弦之箭”，“嗖”地跌落在地，拼命似的快速逃跑，眼看顺着斜坡就要钻进草丛，我岂能让它逃脱，赶紧朝它奔去，瞬间便又落入我的“魔”掌。再也不能大意了，有熟悉的路人探询，我不加掩饰地沾沾自喜，带着这个意外惊喜我急速回家。

回家后首先把这只乌龟关在房间里，我揣摩它也许是准备过冬为了避寒才上岸的，于是我找来了一个泡沫箱子，里面铺垫一层细沙，自信安排妥当后打开门，不料它不见了，我懊恼、沮丧，忿怒的把泡沫箱子踩了个稀烂，又不免增添一丝恐惧，我怀疑它有遁地法术，不然怎么无声无息地消失得无影尤踪？本以为此事已戛然而止了。两天后它猛然出现在房门口，邋里邋遢的脏兮兮，头伸得老长，乞求似的凝望着我，我兴奋异常的拿它到水笼头下冲洗，也许是两天未曾接触水，它见水便敏捷迅速的张开四肢活蹦乱跶，我也就让它尽兴玩耍。

从网上得知，这是一只本地野生乌龟。生长缓慢，一年仅长一两；气温在摄氏十度以下便会冬眠，待到来年四月才能进食；食量不大，一次仅吃自身如头大的食物就行。过秤称重，才两百二十五克，照此推算，它仅四岁，难怪如小孩似的，或许它爬上岸是好奇心使然，想看看岸上的世界，才落入我的“虎口”，但我不会伤害它，反而会对它精心护理，我求人弄了个装植物油的空油桶，洗净后在桶的一侧开一个方便它进出的孔，加水适量，并放了一块高出水面的水磨石，就成了它的“自由世界”。

开始两天，它像小孩认生似的，拒绝进食，无论什么食物它都置之不理。它爬在水磨石上趴着不动，或者沉入水底静置，显然它在思念无拘无束、自由自在的大自然。我害怕了，家人劝我把它放生，但我顾忌它太小，而且冬天即将来临。又僵持了两天，它终于投降肯进食了，那天我特意弄来两条小鱼，它一口咬住，囫囵吞枣地狼吞虎咽，饥肠辘辘的'它抵挡不住美味佳肴，片刻时间，两条小鱼吞噬告罄。它意犹未尽，疑惑的来回寻找，伸脖扬头望着我，我知道一次不能喂得太多，不然肠胃受不了。

它似乎是个肉食动物，只吃小鱼、小虾和精猪肉，如投饭团、玉米、面粉之类，它避而不见、熟视无睹。偶尔爬上水磨石平台，慵懒的趴在上面晒太阳，更多的时候，张开四肢划水戏弄，或者用嘴嗑碰桶壁。只要有时间，我会把它从水中捞出，让它顺着墙壁爬行，就会与磁砖镜面中的另一个它来个亲密接触，它玩得乐不思蜀频频扬头。有时一只前肘爬在墙壁，斜靠墙面前行，一路上蹒跚学步似的跌跌撞撞；有时又趴在墙面，像表演杂技似的两只后脚倚墙直立，顷刻间跌个“人”仰“马”翻，只见它头顶地，一侧前肘与后脚撑起，“咚”的一声便翻身过来。它沿着墙角来来回回乐此不疲，笨拙可笑而憨态可掬，十足的童心未泯。玩累了，也会在角落里小憩一会。

随着冬天来临，气温骤降。它沉入水底，静静地不动，我怕它受冻，便把它捞出来搁在棉鞋中，谁知它不愿享受，只好由它在水中受“罪”。长达四个月的冬眠太久了，其间我还是忍不住让它离水把玩一会，它显得旡睛打采，犹如醉酒似的睡眼矇眬，背凉板冷，但四肢柔软。我用毛巾擦拭，然后用棉袄捂，它只呆了一会，便探头爬了出来，无奈只好重回水里，给它切细碎的精肉，无动于衷，缩回脖颈继续圆它的美梦。

四月初的一天，莺歌燕舞，春暖花开。條地听到“咚、咚、咚”的声音传来，我看见乌龟正在用嘴撞击桶壁，四肢也在不停的划水，它苏醒复活了。我连忙给它喂食，要让它吃个饱，它倒知足，适可而止。又开始了新的生活。

经过冬眠的煎熬，不但没有增重，它似乎比原来还轻。我开始给它加大食量，它也逐渐适应了养尊处优的生活。如果有人走近它，它会猛地缩头，和你捉迷藏似的躲避，有时也会富有挑衅性的与人对视，显然它已通人性。

令我不解的是它为什么那么挑食，像娇生惯养的小孩任性耍赖。不过有一天我出门在外，忘记了给它备食，次日才无意掉了一个饭团下去，它试探性的嗅了嗅，然后伸出两前肘搂着大口吞咽，我终于轻松的长吁一口气。再也不用为它的食物发愁了。它像懂事的大小孩样，有什么就吃什么，当然我会从营养的角度考虑，给它安排浑素搭配，合理膳食。

顺其自然，尊重自然规律，在野生自然状态下，乌龟不可能每天都如愿以偿地得到食物，看来经过人工的调教也可以改变动物的某些生活习惯。

有人出高价要买它，我不愿它成为他人口中的珍馐美味。但我也不可能永久性的占有它，再说我也不想泯灭它的自然天性，待它长大成熟后我会将它放生，让它恢复本真，回归自然；使它繁衍生息，代代相传。

篇3：记忆中的外婆-叙事散文

记忆中的外婆-叙事散文

冬至到了，数九的日子开始了。午后，捧着一杯玫瑰茶，站在阳台，抬手遮蔽着刺眼的阳光，放眼望去，户外的垂柳只剩了光秃秃的柳枝儿，悠悠的飘摇着、飘摇着。望着那褐色的枝条，记忆便乘着火车回到了童年，回到了外婆家。

那时，每到节日父母便会去看望外婆。那时，也是是我和弟弟最开心的时刻。提到“外婆”这个词，我脑海里立刻浮现了一个满头卷发，满脸皱纹，却也满是笑容老太太。外婆是一名乡宴厨师，也是一名专做新娘嫁衣的的裁缝。虽然没读过几天书，却是一个通情达理的人，“上得厅堂，下的厨房”这句话最足以形容外婆。孩提的时候有一个烧得一手好菜且脾气温和的外婆，足可以让你忘记所有的烦恼了。外婆是一个热爱生活、懂得享受的精致女人，无论大小节日都会精心准备好食物，让全家都开心快乐的度过。元宵的汤圆，中秋的石榴，小年的糖瓜······记忆最深刻的是清明节的红鸡蛋。

清明到了，小溪流的欢畅了，风儿吹的温和了，就连脚底下的泥土也变得松软了；小河边淡淡的绿柳枝，也柔柔拨弄着你的头发。麦苗经过一冬天雪水的灌溉，茁茁的长高了，一眼望去仿佛整个世界都是绿色的。清明时节，鲁南地区的传统是在门口插上柏树枝和柳条儿。所以清明的前一天，外公便会去山上伐柏树枝，去河边采柳树条。外公挑着胆子，我和弟弟跟在后面，爬上村前的小山。小山是没有名字的，由于在村子的南面，村里人便称之为南山。南山，长满了苍劲的柏树，是村中两大氏族——刘氏、郑氏的祖坟地。所以清明来到南山也不仅仅只是伐柏树枝，更是为了祭祖。农村的繁文缛节讲究女孩子是不允许出现的在祭祖现场的，于是我只能远远的望着，等待着外公祭祖结束。酒水撒过、烧了纸钱、磕了头，祭祖就算结束了。

要开始伐柏树枝了，外公奋力的砍着，我和弟弟在树下捡抖落下来的柏树种子。现在想来，颇有西方圣诞节时，伐松树，过圣诞节的感觉。伐完了并不急着回家。坐在清凉的大山石上，外公抽出长长的旱烟袋，从烟荷包里抽出烟丝，填满烟锅吧哒吧哒的吸着，给我们讲鬼怪、狐仙的故事。故事讲罢，外公也休息好了，这才拖着柏树枝背着满山的墨绿回到外婆家。

清明的前一天会有一个光头、留着长长的白胡须的老人挑着胆子，摇着拨浪鼓来叫卖，我们叫他货郎老头。货郎老头来的时候总会被人们围圆，年轻姑娘和小媳妇们会买一些发卡、发带，小孩子们紧紧的盯着那些铁皮哨子，老人家会买一些暗扣和松紧绳，以便冬日做棉衣之需。清明，我们那里的传统是吃鸡蛋，而且要染上颜色。而清明的前一天，家家户户都会买的染鸡蛋的颜料。其实至今我都不知道那些染料是什么，我只知道是玫红色和深绿色两种简单的颜色。外婆管它们叫做——洋红、洋绿。货郎老头拿出一个大瓶子和一只极小极小的木勺，一毛钱一勺，用一小片裁好的报纸包起来，孩子们就会欢天喜地的奔回家了。

夜色深了，鸡蛋煮熟了，外婆把染料用清水兑好，把鸡蛋趁热放进染料，一个个红色、绿色的鸡蛋就染好了，我和弟弟会把染好的红色放进绿色染盆里，那么一个紫色的鸡蛋便染成了。偶尔货郎也会卖洋黄，不过那是极少的。如果有了洋黄，那么鸡蛋的颜色就多样了，浅绿色、大红色、橙色······总之任你发挥。染过的鸡蛋被放在事先铺好的柏树枝上，等待着静静的晾干。这时，外婆会双手插到袖管里，坐在火炉边，微笑着，给我们唱《洪湖水，浪打浪》唱《学习雷锋好榜样》······这样，趴在外婆的'腿上就渐渐的入睡了。

第二天醒来，外婆已经把所有的门框上插满了柏树、柳树枝条。我们小孩子都会去烈士陵园，去祭奠那些为祖国捐躯的烈士们。外婆用毛线编织起来的网子装满鸡蛋，我们称之为——鸡蛋网。我、弟弟、大舅家的姐姐、妹妹，一起去烈士陵园，唱着歌、笑着、叫着。踏着松软的土地，听着白杨林的鸟鸣，顶着温暖的阳光，挥洒着我金色的童年。

考大学，似乎是每个中国学生，最终目标；中学后学业的繁忙使我无暇再去外婆家。渐渐的我长大了，外婆也渐渐的老了。外婆真的老了，背驼了，腰再也直不起来了，有时会分不清我们的名字，甚至不知道我是谁。可她记得那个梳两条小辫的小女孩，也仍会记得在清明的时候给我和弟弟送来红红的鸡蛋。

二零一二年的正月的一天，外婆如平时一样晚饭后就入睡，可是，却再没有醒过来······从此，我只能在梦里见到她了，梦里的她仍然带着那顶绒绒的黑帽子，双手插到袖管里，坐在火炉旁边微笑着，一直微笑着。醒了，才发现泪水已填满了耳窝，浸湿了枕头。快三年了，一直不敢去外婆家，偶尔去一次发现她不在，我都在想她一定是去串门子了，一会儿就会回来。我一直觉得她还在，还在火炉边微笑着，只要我不去，只要我不去，她会永远安静的坐在那里，永远的活着。

清明还是绿绿的，南山还是绿绿的；可我从没想过，外婆会躺在南山。可悲的是在清明，我却没有资格去祭拜她的，只因为我是她的外孙，是外人。这个所谓的孔孟之乡，我都不知道该去爱还是恨。多么希望，希望真的有鬼神，那么是不是我就可以见到我慈爱的外婆？多么希望，希望时光会倒流，那样我会不会不再这么遗憾？多么希望，希望回到童年，那时那抹绿色能不能成为永恒？

篇4：生活中没有后退-叙事散文

生活中没有后退-叙事散文

我们在学校里会学到很多知识，这些知识在我们以后的生活中会起到非常重要的作用。但只凭这些知识还不够，要想获得人生的成功，还需要更多的一些东西。下面我就自己经历的三个故事，来谈一谈获得成功需要的一些知识外的因素。

我的第一个故事讲的是要寻找到你的热情所在。

像众多移民一样，我父母梦想着我能进入大学，但那只是我父母的梦，不是我的。所以我考入了密歇根州立大学后，就感觉自己迷失了，不能集中精力做自己的事，在读完第一学期后，我就离开了密歇根州立大学。

几经周折，我终于在迈阿密国际机场找了份工作。飞机是我见过的最复杂的东西，我着迷于那些能控制飞机的电子设备。后来，一些机械师边干活边给我讲飞机上的电路、雷达和导航仪。我听得入了迷，就把那里所有的飞机设备手册都带回了家，经常是读到深夜。就这样，我在生活中第一次发现了自己的热情所在。而如果不是发现了自己真正喜爱的事情，我可能只会在迈阿密机场里开出租车。

我的生活后来就顺着这样的方式继续下去，我不断地追寻着自己的好奇心，也愿意帮助别人，别人注意到了我的兴趣，我就又会有一个学到新东西的机会。

我的第二个故事讲的是敢为人先。

在20世纪70年代初，美越战争正在中期，空军征兵。我应召入伍，进了一所军事电子学校学习。毕业后，那里的多数学生都被派到了海外战区，我被留在了空军的一个简易基地上。

到基地的第一个星期，维修长向我们宣布：“我们要招收一些人去泰国。”我至今还记得工友们的讥笑声：“你在开玩笑吧，谁会离开迈阿密去南亚？”但是我向前迈了一步，举起手说：“我去！”

我又一次让脚下的路带着前行了，自愿去一个陌生的危险地方。两个星期后，我来到了阳光灼人的泰国。我的工作是把战斗机上损坏的电子零件拆下来，再换上新零件。工作很苦，但我喜欢这份工作，所以努力想做得更好，也愿意学到更多的知识。

一次，维修长把一堆坏零件放在我面前，挑战性地让我把它们修好。我忙了几个小时才干完活，他看着我的劳动成果说：“我们这里需要人，明天你不用上前线了。”后来，他把机修部的`一个小车间交给我掌管，里面有15名电子技师，而那时我刚20岁。

我的第三个故事讲的是失败与补偿。

退伍后，我去了帕洛阿尔托，旧金山南面的一座小城，几年后，这里有了个新名字：硅谷。对于喜欢科技的我来说，这里无疑是天堂，借助着参军时学到的一点知识，我开始研究起了微处理器、超级计算机和电子游戏。

后来，我成了公司里6位领导之一，然后成了自己公司的CEO,开发了很多深受欢迎的电子游戏。那时，几乎所有的商业杂志都登过我的照片，我的事业如日中天。但是有一天，事情发生了变化。

顾客们说我们的游戏缺少新意而且无聊，不愿再购买我们的产品。我的公司就这样倒闭了。我觉得自己的事业和生活都走到了尽头，但我也懂得，在硅谷：失败是经验的代名词。

不久，有两家因为我的公司倒闭而受重创的公司请我与他们合作。在其后的，我比以前谦虚了许多，攒够了一些资金后，又成立了一家公司。我吸取了上次的教训，新公司发展得很顺利，到，资产达到了1亿美元。

篇5：散文：精神成长中的文学记忆

散文：精神成长中的文学记忆

在网络论坛上，我认识了一位名叫“雨在风中飘”的作者。她的文笔总是以新奇和细腻的气息吸引和感染着读者，并且以版主的身份影响和繁荣着网友的精神生活。她，就是身居湖北十堰地区的年轻才女李冬梅。

《一个人的风景》，是作者前几年的一本文集。它分为“散文篇”、“小说篇”和“诗歌篇”三辑共56篇文章。这些篇章，大多是篇幅短小文字简练的千字文，但是，蕴含其中的思想含量和文学韵味，却是值得读者品味和体悟的精神佳肴。

一个人的成长，不仅仅是指一种身心的逐渐成熟和练达，更是其对自我的认知深度和对世界的理解程度。本来，一个人的成长是一种必然，但是，成长过程中的速度和质量，却是因人而异的。它往往受到生活环境、社会制度、家庭条件、情感氛围、命运机遇、个人秉性、努力程度等主客观因素的制约和调控，也有被动与主动之分、自发与自觉之别、糊涂与清醒之鉴，因而也就出现了世俗社会中人的命运际会的千差万别局面。古今中外的无数事实证明，在一定条件下，作为个体的人的成长经历，是否能够获得一种圆满的期待和舆论的肯定，根本的起决定作用的因素，还是主观的内心的精神上的成长。

作者的文集就是这种精神成长的回顾和记录，就是以女性的视角诗意的眼光观察并对话于世界的感动和感悟。从其内容上看，大概可以分为以下几个方面：

对个人生活履历的点滴扫描和理性反思，是精神成长过程中的必备环节。一般来说，处于青春期的少男少女去做这件事，似乎有点作秀之嫌和不能承受之轻。因为阅历资历才是值得咀嚼和回味过去的资格，可是，作者却做到了这一点，尽管有些勉强和肤浅。比如，对校园生活中老师和同学情趣、闹剧、友情的记忆；对年少时一人坐火车到玉林的流浪梦的新奇与破灭；对和尚化缘行为的理解与思考；对武当山石阶上拄着拐杖搬运沙子的民工所赋予的同情与怜悯；对“三省一条街”（河南、陕西、湖北）上的民风世俗的考察与体验；对网友和同事突然去世消息的惊愕与感叹；对童年纯真生活的美好追忆……这些身边所发生所经历所感受的一些小事、琐事、凡事，都是一种很好的精神营养剂，具有一种强筋补钙的作用，是不可多得的无价之宝。

对大自然风物的诗意发现和诗性写作，是精神成长的外在熏陶和灵性感染。你看，对四季风华特点的体验和感受，作者是以一种触摸和拥抱的姿态介入的。寻春的旅游途中，农妇的善良和淳朴为春意普洒增添了艳丽的`色彩；紫竹林中，邂逅挖掘紫竹入药却主动付钱的妇人，那份感动化为美好人格的升华；秋日下读书，追踪阳光脚步的情趣和遐思；雨夜漫步中，与纳兰诗情的对接和共鸣；冬日黎明中，追寻一份心情的宁静和纯洁，感受雪花飘舞的浪漫和自由；两颗向日葵的籽粒不同，领悟出“金玉其外败絮其中”的哲理……这些以物言志、借景抒情的篇什，大多是以独白的形式自抒心灵，并且在景物的美好熏陶中发现和衬托出人性的闪光点。这样的写景散文，能够与社会人生融入一体，与真善美的审美意蕴结合起来，就使得文章的感染力略胜一筹了。

对亲情、友情、爱情的追忆和感恩，是精神成长的内在定力和激励魔力。看看她的文章标题吧：“母与子”、“老与小”、“一路上有你”、“相见不如怀念”、“相逢不语”、“花香满衣”、“三朵玫瑰”、“谁的手拭你的发”、“那永远的炮竹”、“红玫瑰和白玫瑰”、“品酒，读自己”、“东北水饺”、“温暖”、“邻居”、“我的山东网友”、“小妹”等等，都是一种真爱的柔情似水的表达，一种唯美理念的潜意识流露，一种怀念与感恩并重的情操演练。亲情，总是在日常生活的细微言行举止中储存发酵，在夜深人静或身心疲惫的时候才能品味出其真正的滋味；友情，只有在坦诚交往中相互尊重与宽容，才可能懂得质朴和诚信的价值；爱情，只有在两颗心的激情碰撞与相互提升中，才可能获得灵与肉的无缝对接和情感的抚慰。作者的感受，总是通过具体的事件和亲历的人事，在沉淀和回味中寻找到一种心灵的慰藉与反省的超越。因而，作者在不动声色的描述中，往往会给读者一种春风化雨的快意和静观彩霞的禅意。

成长的话题，是每一个人所不可回避的，是理性的探讨，也是感性的体验。作者的文集使我们看见了“这一个”成长的身影和标本。由于成长中的局限和条件所致，作者文集中，其内容的视野还比较狭窄，题材的选择囿于个人生活的小圈子较多，因而影响了文本的社会价值提升；另外，有感而发，急就成篇，固然是一种写作状态，但是，有些主旨的提炼和情感的抒发，还是需要时日的沉淀打磨和艺术的修炼升华的。如此，才能为文学舞步的亮相少留下一些遗憾。

祝福年轻的文学写作者（或准作家），在成长的道路上化蛹成蝶、翱翔万里！

篇6：叙事散文：回忆中的吃呼

叙事散文：回忆中的吃呼

看到这个标题，朋友问，“‘吃呼’是啥意思”？呵呵，“吃呼”是乡间的方言土语，朋友是城里人根本不明白，更没有参与过这种有娱乐性的赌吃活动。

六十年代末的一年暑假，山哥、阿骞我们三人合伙打了十多天的柴草，结束的那天晚上，山哥说，听说三队的瓜园开园了，明天咱们去瓜园“吃呼”，你们敢去吗？我们俩异口同声地说，敢去。

第二天上午，我衣兜里揣上两三元钱，去找山哥，刚走到他家门口，山哥正好出大门，我们又一起去找阿骞，聚齐后，三人向三队的瓜园走去。

三队的瓜园在村子西边，南边靠着河套沿，四周围着一米多高的土墙，西边有一个墙豁算是瓜园的门，远远地就望见那个像金字塔尖顶的瓜窝铺。在那个食品匮乏的时代，瓜窝铺是人人向往的地方，也是对孩子们最具诱惑力的场所。我们吃瓜心切，不一会儿就来到瓜园。走进瓜园向四处望去，满眼都是一片碧绿，瓜秧上硕大的瓜叶亭亭净植，伞一样遮蔽着炎炎烈日，一个个圆溜溜、绿莹莹、光滑滑诱人的大西瓜躺在地上，阵阵微风吹来，飘荡着香瓜的芳香美味。瓜园，真是令人陶醉的地方！

瓜把式张万金老人，无儿无女，孤寡一人，生产队就派他在瓜园常住。他听到了脚步声，从窝铺里走出来问：你们来吃瓜？山哥忙说：三大爷，我们三个来“吃呼”，吃完了瓜，您让谁掏钱我们谁就掏钱。麻烦您给我们摘点好香瓜来。“好吧！”张大爷笑眯眯地呲着豁牙拿起榆条筐，走向香瓜地里。

张大爷去摘瓜，我们走进瓜窝铺里参观，窝铺是凹进地面二尺多深的地窨子，我们踏着台阶走下去，北面的小窗吹进微风，里面十分凉爽，窝铺的北半部是火炕，是把原来的`地面掏成炕洞后搭成的，炕沿的东侧连着锅台，锅台也是就原来的土层挖成的。锅台上安着一个小锅，锅里泡着没有刷洗的碗筷、炊具。坐到炕上，还有微热的感觉。这时令我惊叹，瓜窝铺的建造，简直就是一件艺术品。炕上放着一个小方桌和一个挂锁的小木箱，小木箱上面开一个能塞钱的扁孔。木杆上挂着一支圆珠笔和一个学生用的本子，是记录欠钱、赊账的。

瓜窝铺前边有一个用四根檩子支起来的简易凉棚，功夫不大，张大爷挎着一筐香瓜回来放在凉棚下面。我们在筐里挑出来香瓜，闻了闻放在称盘里，大多数是“十道眉”，也挑了几个黄皮的“面瓜头”。吃一顿瓜不容易，不同口味都想品尝。过完称后，我们立即一人拿一个，打开瓜掰两半，甩掉瓜籽就狼吞虎咽地吃起来。那“十道眉”真是又甜又脆，那“面瓜头”又面又甜，各种口味的香瓜吃饱了肚子。来到瓜园不能不吃西瓜，我们又让张大爷给摘了一个西瓜。张大爷把西瓜切开，红瓤黑籽，咬上一口，又甜又沙，由于香瓜已填饱了肚皮，西瓜谁也没吃几块。山哥对张大爷说：三大爷您算算，一共多少钱？张大爷拨弄完算盘说，共计两块二角钱，就掏两块吧！他又在我们几个脸上扫了一遍，笑着说：这顿瓜小蒙子掏钱吧，你爸是公社干部，挣得多。小蒙子是阿骞的小名，他听后立刻涨红了脸，似乎流露出输家的无奈，乖乖地从兜里掏出钱来，递向张大爷。这时，山哥急忙取出两元钱塞到张大爷手里，说，我说咱们来“吃呼”是想试探你俩，我是挣钱的，能让你们掏钱吗呢？那年山哥刚参加教学工作，每月工资23元。

小时候去瓜园吃瓜不计其数，但都已忘却，唯有这次“吃呼”却记忆犹新。

篇7：华亭寺中洗心灵-叙事散文

华亭寺中洗心灵-叙事散文

华亭寺，位于昆明市，西山的半山间，四周群峰环绕，古树老藤，连绵不断，红砖碧瓦，恢弘庄严。寺院的正门有一副对联。“绕寺千章松苍竹翠；出门一笑海阔天空。”道出了华亭寺周边的优美环境。

我一路行来，满头大汗，到了那里，已是中午时分，真有点饥肠辘辘之感。看到这样的对联，犹如洗涤了心灵。

我出门来，不就是为了寻找海阔天空任遨游的那种感觉吗？登上西山，也确实找到了这种感觉，穿越于茂密的森林中，满目尽是苍松翠竹，藤蔓灌木，虽然大雪将至，满山依然七彩缤纷，犹如置身秋景般的色彩海洋之中。呼吸着上万负离子的优良空气，看着密林上方的蓝天白云，不由得神清气爽，我随手写下一首古风《挽秋》小雪时节欲挽秋，层林渲染无尽头。春城冬来七彩艳，寒临美醉亦难留。

进得寺中，问检票人员是否有餐馆？他用手往里一指说：“对直进去，到天王殿那里向右拐，出后门就有斋饭。”

我按照指引的方向前行，觉得该寺与其他寺庙大不相同，中间一个巨大的放生池，几乎占尽了地盘。沿着放生池直行，右边一排是走廊，正中挂有一口大钟，走廊檐下用繁体篆写着“雨华台”三个字；前方一排庙宇，是主建筑群。来到庙宇处向右拐，便是牌坊似的后门，在飞檐下的一块横匾上书有“到此作甚”四个大字。

面对如此喝问，我懵了！细想之下，觉得人啊，多数情况下，真的不知来世上作甚；不知今天作甚；不知当下作甚。不善于时时用这种拷问反躬自省，于是懵懵懂懂，稀里糊涂地随大流，而丧失了自我。

就拿这块匾来说吧，挂在这里多少个春秋？有几人感到了“到此作甚”那种当头棒喝的威力？可见人们熟视无睹，沉迷已久！

我难道不是这样吗？一大早到此作甚？不会大老远地跑到这儿，仅仅为了吃一顿斋饭吧？迷迷糊糊地来到这里，却又说不出子曰，这种状况是不是很糟糠啊？管他呢？用完斋以后，细细地考量吧？

我穿过后门，找到了用斋的地方，里面已是人头攒动。饭厅很宽敞，很明亮，很干净。用斋一人一筷一碗，三菜一汤，汤是吃完饭以后，用自己的碗去舀，没有多余的餐具给你，真是节约到了家，低碳到了家，环保到了家。

在这半山腰，除了吃斋，没有地方可供饮食。这个景区，经过整顿后，不允许摆摊设点，一定是为了环保着想，不像以前那样“一切以经济效益为中心”，到处都是商业摊点，餐饮处更是烟雾缭绕，遍地垃圾，好像人们到景区来，不是为了游玩和欣赏风景，而是为了吃喝，购物一般。市侩之气，商业氛围特浓，糟蹋了大好胜境。

整顿后，环境好了，清静多了。不过光有斋饭吃，许多人很不习惯，但也只能在这里将就一下。吃素对于洗涤肠胃，防止三高，无疑是有好处的。

用完斋饭，带着到此作甚的问题，由原路返回寺庙，沿着庙宇主要建筑群的一边走着，来到了天王宝殿，觉得甚是奇异。一般大门前，都是左右一对相同的吉祥物，用来镇宅，不是一对狮子，就是一对麒麟等。而这里却是右边一个狮子，左边一个大象。真不明白这种出奇的摆放寓意着什么。

抬头看时，上方正中横书“天王宝殿”；右边横书“放大光明”；左边横书“般若法门”。看了似懂非懂。再看下方对联：“尘世不相关，几阅桑田几沧海；胸中何所有，半是青松半白云。”

嗨！我明白了：要想进入般若法门，就得先修成光明身，也就是人们所说的金身。要修成金身，就得放下世俗凡事，心中只留青松白云那样的恬淡。否则你就别想进入般若法门。

天王宝殿的背后，有两副意味深远的对联：“渔歌一曲海天秋，梵语数声炉寺晓。”我品味出了其中的味道：清贫的生活，才能产生恬淡的心情，恬淡的心情，才能看到人间的妙境。我的心情也跟着爽朗起来了。

还有一副对联是：“行善莫忘惩恶，方有净土；佛国还需护法，何况人间。”我这才明白大门前为什么是一个狮子，一个大象了：大象，象征着善良；狮子，象征着惩恶。光行善，不惩恶，这样的善良有何意义？即使善良了，也不能利人利己，更谈不上行大慈悲，帮助众生惩恶除苦。

过天王宝殿，是大雄宝殿。门前一副对联是：“松声竹声，钟磬声声声自在；山色水色，烟霞色色色皆空”。这副对联，通过描写大自然的景色，道出了佛教主张的“空”，并非是主观臆断得来的，而是从大自然中悟出来的.大道至理。看似写得十分轻松，实测隐藏着深奥的道理。不得不佩服文人的妙笔生花。

大雄宝殿的背后，是藏经楼，高大雄伟，有一副对联：“谁见碧鸡玉韫山辉，望祀高文，传汉使名；曾来白鹤天澄海，净凌虚清，泪拟华亭”以前看到碧鸡关地名，便怀疑是人们根据神话传说而取名。现在看到这副对联中的“谁见碧鸡玉韫山辉”，更加证实了这地名是从传说中得来。同时感知到了，古代的滇池水质肯定不错，要不怎会有“曾来白鹤天澄海”的美景。现在的滇池，再也见不到此种景象了。

藏经楼的右边，是方丈参禅的地方，有两副对联，意境不错：“十里湖山摇水阁，三分明月照禅房。”那里是一个深巷，不可能出现这样的情景，但是那样的胸襟，却是修禅人不可不具备的。

还有一副是：“掷句浑然仙境外，浮篇恰似少时宽”道出了有修为的人，作文时应有的胸怀。所以，宗教方面的好作品，都有世外仙境般的空灵。

从方丈处出前厅，往右走几步，就到了五百罗汉堂。一般都是八百罗汉堂，这里也许地势不允许再扩展，只能容纳五百罗汉。看来任何事物都可以因地制宜，不必生搬硬套。

罗汉堂的上方书“海不扬波”，下方的对联是：“深入智慧海，普游解脱门”。看到此，我更加明白了天王宝殿的“放大光明，般若法门”。

人的心性，只有达到了海不扬波那样的状态，才能深入智慧海洋，普游解脱法门，而放大光明，进而圆满般若境界。

寺中还有许多好的对联，如：“慧眼观无我，善心唯利他”“高怀见物理，和气得天真”“受尽九磨十难，了知世事无常；坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度”等等就不细说了。

尽管大部分对联都是繁体字，甚至偶有异体字，现代人读来有点吃力，但是根据上下文的意义，还是能够猜得出来。

转完全寺后，我已明白了“到此作甚”！不就是潜意识中想求得解脱之道吗？由于我的愚钝，仍然不得解脱，但是，我的心灵却受到了佛教文化的洗涤。出得华亭寺后，感觉一身爽快，步履轻松。

篇8：记忆中永远的冒菜-叙事散文

记忆中永远的冒菜-叙事散文

今天胃口不太好，突然就很想吃一碗很久没吃过的冒菜。

冒菜，是一种成都特有的小吃。其实就是将各种各样的素菜，放进一锅早已调好的类似火锅一类的汤料里，将其煮熟，再放些红油辣椒，葱末，芹菜节，榨菜，花椒，味精，鸡精等等佐料。一碗香喷喷的冒菜就呈现在你的面前，让你垂涎三尺。闻一闻，鼻子都香了；尝一口，舌头都酥了。

关于冒菜的记忆起起伏伏就回到了从前。记得还在彭州读师专的时候，通往女生宿舍的小巷道里，有一家很地道很美味的冒菜馆。低矮的平房，简单的桌椅，打扮朴素的女老板，大约30多岁，人很开朗，也健谈。房子虽破旧，倒也干净。一切看起来都觉得毫不起眼。但她的生意却出奇的好。原因很简单，那里的冒菜味道特别好。我们那个时候，经常光顾这家小店，有时甚至竟成了一种习惯。在这里要上一碗热腾腾的'冒菜，再加一碗干饭，吃的又饱，又实惠。那里的冒菜伴我们度过了难忘的三年师专生活。至今还清晰地记得，毕业快离校的时候，我和好友还特地去吃了一顿冒菜饭。因为我们知道，当我们离开这里以后，恐怕就再也吃不到这么美味的冒菜了。

事实的确如此。毕业后，我来到了另一个小城工作。一个离彭州不远的城市。走在陌生的街道，我在寻找那熟悉的味道。我想念那冒菜特有的香味。可是，陌生的我并没找到那记忆中的味道。直到后来，我和伟相识相恋。有一天，他带我去到大东街的一个小巷口的一家名叫姚师傅的冒菜馆，在那里，我欣喜地吃到了久违的香喷喷的冒菜。那已是我离开彭州后，吃到的最美味可口的冒菜了。老板姚师傅是个高高大大的中年男人，为人也很随和。从此，姚师傅的冒菜又成了我们新的希冀和寄托。它也成为了我和伟浪漫的恋爱记忆中的一部分。

时光晃晃悠悠就过了五年。在这期间，我们也见证过姚师傅的几次挪铺和变迁，由于房租，还或许因为他的生意特别好等等种种的原因。但无论他搬到哪里，我们都依然是他长期而忠实的主顾。也正因为如此，姚师傅对我们特别热情。记得最后一次，他是搬到了箭道街市场，可惜时间不长。当我们再次去的时候，已是人去铺空。看着紧闭的卷帘门，我竟有一种空空的惆怅和失落从心底油然而生。就好像一个熟悉的朋友突然离开了，从此杳无音讯。我忽然想起，在一次闲聊中他曾经提起过想到成都川师的附近去开店。也许，凭着他的手艺，他的生意在川师也一样会红红火火的吧。这一次，姚师傅真的走了，真心的祝福他吧。我知道美味的有关冒菜的记忆又将只有停留在心底，只能在淡淡的回忆中去品味那愈久愈香醇的念想。

从此，我是真的再也没有吃到过美味绝伦的冒菜了，直到今天。记得去年7月，大学同学开同学会，很多同学提议回学校去，一是想看看昔日的校园，还有恐怕就是心底还有一种特别的思念吧。总之我是特想再吃一碗那时候特爱吃的冒菜，以飨曾经的青春和回忆。虽然因为种种原因未能回彭州开同学会，也再未能吃上一碗那里特有的冒菜，但记忆里那温馨的关于冒菜的味道却绝不会随时间而消散，真的，相反，它还会随着时光永远沉入我的记忆的心河，像珍藏的宝石，会愈久愈珍贵。

篇9：《月亮与六便士》中的主人公精神解析散文

《月亮与六便士》中的主人公精神解析散文

《月亮与六便士》是毛姆的一篇力作，它展现了主人公为了追求艺术而牺牲根植于人们内心深处的道德理念，展现了主人公内心的绝望和压抑。《月亮与六便士》以“月亮”这个意象象征人类崇高的理想和心中的伊甸园，而以“六便士”这个意象象征世俗社会。主人公虽然希望能够追求自己的理想，但是却依然被残酷的现实所禁锢，因而不能为了理想而冒险，只能仰望头顶的“月亮”，发出内心的呐喊。

《月亮与六便士》以第一人称的视角来叙述，“我”是一名作家，他认识了思特里克兰德一家后，发现思特里克兰德先生总是缺乏活力，不久后思特里克兰德先生决定离开家庭，去巴黎追求自己心中的艺术，在历经一系列的磨难后，思特里克兰德先生决定抛弃文明生活，前往原始小岛，并娶了土著女孩为妻。他在生命的最后关头完成了一幅力作，土著妻子按照他的意愿将遗作毁去，这令“我”唏嘘不已。

在《月亮与六便士》之中，思特里克兰德这个人物可以说是绝对的主角，而作者也对于他赋予了更多人性的探索，主人公思特里克兰德的身上表现出了对理想和自由的追求，这展现了主人公人性的觉醒，但是他的身上也呈现出了人性丑恶的一面，这使得《月亮与六便士》这部作品对于人性的刻画变得更加深刻。

下面我们就尝试用精神解析的方法来了解一下《月亮与六便士》中的人物，主要探究一番思特里克兰德先生的精神世界。

一

《月亮与六便士》中的思特里克兰德是伴随着西方工业化社会而成长起来的人，工业化的不断发展壮大给人们带来了更加舒适的生活，但是随之而来的却是人类精神世界的空虚和寂寞，这导致了人性的严重异化。为了生存下去，很多人只好戴上了假面具，将真实的自己裹在蚕茧里，不让人看见，他们失去了自我，默默地忍受着痛苦的生活，而思特里克兰德就是这众多人中的一个，他生性怪癖，和这个社会格格不入，对他人的善意帮助表现得不屑一顾，这体现了思特里克兰德的身上有着极端自私的一面。

思特里克兰德在英国社交社会中无疑是孤独的，他一点社交本领都没有，而且本心认为社交是浪费生命，然而他的妻子却热衷于周旋在这种社交场合中，这使得思特里克兰德认为自己的人生充满了矛盾。他的妻子对于他丝毫都不了解，甚至认为丈夫是“十足的小市民”。然而思特里克兰德却是一个执着的人，他从小就想要当一个画家，但是其父亲认为绘画不能赚钱，于是就让他去经商，然而绘画的欲望却在思特里克兰德的内心深处不断膨胀，此时他的人性表现出了矛盾的一面，当这种矛盾爆发到顶点的时候，终于爆发了出来。

最后创作的欲望完全将他控制住，使得他抛弃家庭去了巴黎，面对“我”的指责，他用一句“我要画画”就打发了。他的心中渴望着自由，可是在他人的心中却认为思特里克兰德是因为婚外情而离开的，思特里克兰德始终不被人理解，他在人性和精神上是和这个世界疏离的，在精神上他是一个“他者”。

离家出走，来到巴黎后，思特里克兰德如同被魔鬼附身一般，认为只要有艺术，他的人生就是完美的，但是他对待爱情的态度和他反社会的行为却和主流社会格格不入，例如他霸占了施特略夫的画室，甚至占有了对方的妻子，并最终使得其妻子自杀，他是一个对艺术的疯狂追求者，但是同时也是一个不受现代文明道德束缚的反叛者和边缘人。在错乱而矛盾的人性指引下，思特里克兰德最终远离社会，躲入了一个小岛，因为他认为在这个“离开人类文明几千里以外的地方”可以完全不顾世俗的眼光，当地人以宽容之心接受了他，但是却并不欣赏其艺术才能，他得到的只是同情，他依然是游离在正常之外的边缘人。

除此以外《月亮与六便士》中的思特里克兰德还是一个受情欲所左右的人物形象，他抵挡不住情欲的诱惑，但是又对情欲表示满不在乎，用极端漠视女性的态度来表现自己的特立独行，而这正是思特里克兰德身上扭曲情欲的一个体现方面。思特里克兰德无疑是需要发泄的，他无法抵制情欲对他的诱惑，因此在巴黎期间他才会丝毫不顾廉耻地占有了施特略的夫人，但是最后又毫无忏悔之意地将她丢弃了。在面对诱惑的时候，他承认，这种“罪恶的魅力”，能够“深深地把你迷住”。

在这里，一切文明、体面都已荡然无存”，从这些话语中可以看出，思特里克兰德从自己本心而言，是看不起这一切的，他认为自己“不需要爱情”，他始终都在追求着属于自己的那个艺术梦想，所以他“没有时间搞恋爱”，但是当面对诱惑的时候，他又无法彻底摆脱开，在和施略特夫人发生了关系之后，他为自己的错误感到悔恨，但是旋即他又觉得这一切无所谓，他让自己相信，爱情只是人生中无足轻重的一部分，他所做的一切只是因为他“是一个男人”，有时候他“需要一个女性。”

然而当他的欲望得到了满足之后，他便会抛开女人，投入到他自认为伟大的事业中去，女人在他看来是除了谈情说爱以外什么都不会的动物，他觉得她们都是自己可以随手抛开，在随意玩弄之后就可以随意丢弃的对象。也正是因为这个原因，所以在施特略夫人自杀之后，思特里克兰德丝毫都没有愧疚的心情，反而认为这是对方“太傻，因为她精神不健全”，这再一次体现出思特里克兰德对于女性有着根深蒂固的鄙夷和轻视。

为了更好地描写思特里克兰德扭曲的人性，毛姆还给他安排了一段塔希提岛上的爱情生活。从表面上看，这段爱情十分完美，爱塔是一个典型的贤妻良母形象，但是如果深入思索的话就会发现，思特里克兰德心目中的理想女子是建立在男权主义的观点上的，这样的女子对男性表现出完全忠诚，而且可以呼之即来，挥之即去，她的肉体和她的财产都完全属于男性所有，心甘情愿为了男性而奔波操劳，是男性忠实的奴隶。这样的爱情观是扭曲的，是建立在男性视角之上的，这实际上也体现了思特里克兰德婚恋世界的畸形。

对于情欲，思特里克兰德是持有肯定的态度的，但是对于爱情，他却是完全否定，在他看来：“我只懂得了情欲。这是正常的、健康的。爱情是一种疾病。”在这里，思特里克兰德病态地对对情欲表示了肯定，但是对爱情表示了否定，在他看来，这正是自己向世俗社会的观念做反抗的一种方式，然而，他却忽略了自己在通过纵欲忘情这种方法来敌视世俗社会伦理观念的时候，他也在人性中善与恶的交锋中选择了投靠到“恶”的方向，让丑恶的思想扼杀了自己心中的善良情感。

二

思特里克兰德感受到了自己内心的矛盾和困惑，所以他一直都在试图冲破这种错乱，在错乱发展到顶点的时候，他的人性突然之间有了觉醒，想起了深藏在自己内心深处的梦想，那就是要当一个著名的画家。

在文中作者叙述道：“我好像感觉到一般猛烈的力量正在他身体里面奋力挣扎”，也正是这种强大的力量促使思特里克兰德的精神发生了变化，这一度让小说中的“我”感到惊恐，因为在“我”看来，这很可能是思特里克兰德的精神发生错乱到了顶点之后所呈现出来的崩溃，用“我”的话来说就是：“他似乎真的让魔鬼附体了”。

然而，“我”预料中的那种错乱到顶点而产生的崩溃最终却并没有出现，思特里克兰德这个时候竟然意外地变得十分冷静，“一点也不感到难为情”。在这个时候，人性错乱的思特里克兰德已经被自己身体里觉醒的精神力量所彻底控制住了，这使得他不得不为了这种内心之中蠢蠢欲动的渴望而牺牲掉自己现在所拥有的一切，他不惜抛弃自己的家庭，转而和整个世俗社会相抗争，心甘情愿地成为被人们口中唾骂的那个恶人。

然而思特里克兰德却对这一切都甘之如饴，在别人看来，他所做的一切都是他错乱人性的表现，但是在思特里克兰德自己看来，他此时的内心实际上已经渐渐地趋于平静，他清楚地知道自己在做的是什么。为了摆脱套在身上的层层世俗的枷锁，他决定用放荡形骸的方式来表现自己的特立独行，在这个过程中，思特里克兰德始终都没有放弃过追求自己的梦想，他开始转而追求尽善尽美的人生最高境界。

在这个过程中，思特里克兰德经历了从文明走向野蛮的过程，他从原本的逆来顺受，屈从于世俗的枷锁变成勇敢叛逆，摆脱自我满足，走向对心灵的探索，这是一个人格异化的过程，但也是思特里克兰德探索自己人生，实现自我价值的过程。

思特里克兰德的前半生所生活的是严重缺失人性的西方文明社会，在这个过程中，他感受到了孤独和绝望，他用放纵和漠视来表现自己的.抗争，但是在人性觉醒了之后，思特里克兰德却变得安宁、祥和，他让自己将整个大自然融合在了一起，试图从自然中找到自己一直都在苦苦追求的至善和至美。他在塔西堤小岛上过着世外桃源一般的生活，发生了自己的人生蜕变。如果仔细分析一下思特里克兰德的人物形象就可以发现，他的形象发生了彻底的变化，有着翻天覆地的改变。

在一开始的时候，这是一个“身体魁梧壮实，大手大脚，晚礼服穿在身上有些笨拙”的人，被作者毫不留情地描写成了好像是一个马车夫一样，这样的形象自然是和艺术家的形象显得格格不入的。在对世俗生活产生厌倦之后，思特里克兰德开始了自己的流亡生活，他试图用挣脱生活的枷锁来满足自己的精神欲望，在这个阶段，作者所描述的思特里克兰德是狂乱、癫狂的，“衣服褴褛，生着一个大鼻子和炯炯发光的眼睛，火红的胡须，蓬乱的头发”，作者毫不留情地用灵魂和躯体相互分离来形容这时候的思特里克兰德。

但是在来到了南太平洋上的塔西堤岛之后，思特里克兰德的形象则再次发生了蜕变，作者用思特里克兰德的内心独白来表现了这时候的思特里克兰德，“我在这原始裸露的夏夜里，一边与包围着我的神秘事物密切的交流，一边也可以听到我心中徐徐的波音”，这些极具文艺气息的语句是原本的思特里克兰德所不可能感受到了，在这个时候，他感受到了一种内心的恬静，他将这个小岛当成了自己内心中的伊甸园，和当地的土著人展开了安宁的生活，同时也开始了对自己理想的追求。

虽然说，在这个阶段，思特里克兰德的身上还是体现了一些恶的因素，例如他对土著女子爱塔表现出了鄙夷之色，他依然对于屈从于自己的性欲，对于爱情表示无视。但是，思特里克兰德也在这个阶段表现出了对于艺术的炽烈追求，他在抛弃世俗爱情的同时，也开始转而追求精神上的寄托，他通过这种方式表现出自己作为一个自由人的自尊和自己的倔强。

可以说，此时的思特里克兰德虽然依然是丑和美的交织体，他的精神依然有着错乱，但是他对于艺术的执着追求却让人能够看到他本初的纯心，因此他才能够创造出脱离了世俗之气的完美的作品。思特里克兰德的回归自然是为了挽救自己，挽救自己那已经错乱的人性，他希望能够通过对艺术的追求来恢复自己人性中善良的一面，将自己从堕落的狂乱状态中拉出来。

三

通过对毛姆《月亮与六便士》中的主人公思特里克兰德进行分析之后可以发现，毛姆用冷峻的视角来观察人物形象，描述了思特里克兰德因为人性的错乱而经受的痛苦和对此而做的抗争，在觉醒了之后，思特里克兰德不断地克服人性的弱点，为了理想而拼搏，在人生的最后关头终于达到了人性的完善。思特里克兰德通过对自我的救赎来战胜了对人性的完善。

事实上，从表面来看，思特里克兰德知道生命的最后关头，他在人们的心中都有着错乱的人性，因为他在完成了一幅旷世的作品之后，竟然让人将这幅作品彻底毁掉了。但是，此时的错乱却只是表面现象，作者毛姆真正想要展现的却是一种人性的完善和回归，在这个过程中，思特里克兰德完成了自己舍弃平庸，追求高雅人性的过程。

在这个瞬间，小说标题《月亮与六便士》所呈现出的象征意义就显得特别明显。在这里“六便士”象征着可以用来购买人欲快乐的工具，它代表着世俗的琐碎和功利心，但是“月亮”则是一种理想和追求的象征。对于大多数人而言，他们在自己的人性中保持着一种微妙的平衡，那就是将俯首可得的“六便士”作为自己追求的理想，但是却将“月亮”作为一种可望而不可及的追求。但是，这种平衡在思特里克兰德的身上被彻底打破了，用作者的话来说，便是：“天上的月亮要去摘，脚边的一枚六便士却弃而不取”，也正是因为思特里克兰德的这种明知不可为而为之的执着追求，使得他不能够和世人一样，保持自己人性的平衡点，他人性中的平衡被彻底打破了，因此他的精神才会呈现出错乱的状态。

为了达到人性的完善，思特里克兰德开始了长途跋涉，最后终于在与世隔绝的塔西提岛上追求到了自己所要寻找的高雅。在这里，现实中的思特里克兰德依然处于人生的绝境之中，他最后甚至患上了可怕的麻疯病。但是就算是这样，也不能阻止思特里克兰德追求人生完美的脚步，他在错乱的精神之中找到了能够支撑和维系自己生命的支柱，最后渐渐地克服了自己人性中的弱点，完成了一幅旷世的作品。到了小说的结尾部分，作者对于思特里克兰德这个人物形象已经从原来的贬低转而进行颂扬，他身上曾经出现的丑恶和错乱在这个时候和他所追求的完美艺术相比，已经显得如此微不足道了。

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