以下是小编为大家整理的佛教八关斋戒内容，本文共5篇，希望对您有所帮助。本文原稿由网友“小土狗345”提供。
篇1：佛教八关斋戒内容
佛教八关斋戒内容
八关斋戒是佛陀为了在家弟子众修行制定的暂时的出家修行人的戒律与斋法。
因为在家修行的人，家庭的、社会的种种繁杂事务很繁忙，要想修行佛法，业障也很多。
佛陀慈悲怜悯在家弟子众让他们能够过清净斋戒生活，又能够适应在家普通人生活的特点，所以特别制定了在家修行人的斋戒，就是“八关斋戒”。
这个“八”字，是指的八条严格戒律。
八戒的内容(戒相)如下：
不杀生
在家学佛，首重杀戒。
在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。
也不能“点杀”(指定叫商贩杀)。
如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。
杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命;死后的果报，常堕恶道中。
不偷盗
不与而取叫偷盗。
凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变为自己的，都是犯盗戒。
从因果律讲，种布施因，获财富果;种偷盗因，获贫困果。
不非梵行
“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。
五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。
而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。
这是种出世善因，是关闭生死之门。
《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。
宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘(条件)而产生行，行就是男女的性行为。
中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。
八戒中的“不淫”含有很高的要求。
《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人(如来)，无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。
因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。
在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。
不妄语
包括四项：(1)妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用;其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。
此外，方便妄语是有条件的`，必须是利人利物而不是利己。
例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。
象这样目的是在护生，便是方便妄语。
(2)恶口：用恶毒语言咒骂别人。
这是自种恶因，将自食其果。
(3)两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众(在家，出家二众)过失，居士菩萨戒列为重戒，更应重视。
(4)绮(音奇)语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。
不饮酒
饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。
古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。
见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。
邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。
见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。
因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。
饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。
卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。
吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。
不非时食
“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。
过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。
吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。
从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。
所以，三世诸佛都是过午不食。
从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。
不问在家出家，要净化三业，均应持斋。
关于“日中”(中午)的推算方法，最好以北京的经线(即东经117度)为基数来推算，经度(东经)每减少15度，日中的时间就推迟1小时。
以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到12：45分，夏季的日中时间为12：30分，冬季则为1：00，各地可依此推算。
一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。
过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁(滤清无渣)，姜汤，盐水，葡萄糖水。
但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。
不香花曼庄严其身，亦不歌舞倡伎
“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯、项链、耳环等，在八关斋戒中都不要用。
这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。
如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净?“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。
“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。
包括不看电影、电视等。
因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。
不坐卧大床
过去西域的“床”，包括坐椅在内。
什么叫“高广大床”呢?藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。
但可容身转侧，过此即名为广。
既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。
否则，容易影响身、口、意三业清净。
只有看淡物质享受，才能提高精神境界;只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。
以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。
篇2：佛教早课晚课文字内容
早课是全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课，有些寺院这两堂功课轮流念，只有在佛教节日才念两堂功课。
如果在初一、十五，早课之前加唱“香赞”，即《宝鼎赞》：“宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南天香云盖菩萨摩诃萨。”如果在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。
一般寺院在平时都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。经中说，十方诸佛以此神咒而成无上正觉，诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。《楞严咒》的咒文较长，有427句，2620字，其本身就构成为一堂功课。宋元以来一直盛行，特别是南宋和元两代，丛林每年于安居结夏中定有三月（农历四月十三至七月十三为期的楞严会制），节日、祝愿、祈祷、荐亡等无不讽诵。
念完咒语后，便念诵《心经》。然后，维那起腔唱：“摩诃般若波罗蜜多”三遍，再唱赞偈：“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，三门清净绝非虞，众等归依增福慧。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。”
两序大众出班绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。接着，转板念“阿弥陀佛”，大众归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
然后，维那起腔念《普贤菩萨十大愿王》，悦众敲引磬和板：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
接着，维那起腔念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海（接铃鼓）”。大众站起来，维那起腔唱三归依。接着，如果逢朔望，加念“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称。维那起腔，大众跟着木鱼声念“南无护法韦陀尊天菩萨”三称。然后，换成敲引磬，念《大吉祥天女咒》。最后，唱《韦驮赞》：“韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
如果逢初一、十五朔望的时候，早课完后，顶礼三拜，不问讯，仍然向上立定，维那师鸣磬三声，独自称各位祖师名字。顶礼完后，仍然站立，维那敲磬三声，然后维那呼：“时维佛历XX年，公元XX年XX月XX日朔（望）旦良辰，大众师云集大殿普礼三拜”。维那敲三下磬，接三下大钟。这样，早课全部结束。
篇3：佛教早课晚课文字内容
晚殿有三堂功课，就是诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。
八十八佛中，前五十三佛名出自《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出自《决定毗尼经》，是十方世界的佛。八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪恶的愿望，是可以灭罪的。
《大忏悔文》也出于《决定毗尼经》，唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》，可见在印度也是日常遵行的。最后一句“南无法界藏身阿弥陀佛”则是依据《焰口经》而增入，合为八十九佛名。
本来，诵念佛号时，要求配以礼拜的动作，一佛一拜，再加以礼佛开始前的诵偈和发愿文时所行的礼拜，及后来念诵《大忏悔文》时所行的礼拜，总共合成一百零八拜，表示愿断一百零八烦恼的'意思。
一百零八礼的礼法是：初四句、金刚上师、归依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆忏悔”、“今诸佛世尊”至“我今归命礼”、所有十方世界中八旬、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华曼十二句、我昔所造诸恶业四句、十方一切诸众生四句、十方所有世间灯四句、诸佛若欲示涅槃四句、所有礼赞供养福四句、愿将以此胜功德十六句各一礼，合满其数。
我国古人虽把忏悔文定为一百零八礼，但是实际除了个人如法礼诵以外，在丛林里多是跪诵而不礼拜。
八十八佛后，大众问讯转身对面而立，进行蒙山施食。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师（或是不动）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，并且以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主，集中各种密教的咒语，成为《施食仪》。在施食时，先准备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的观想，口中念诵一定的咒语，双手作一定的手势，三密相应，才能成就施食。
放完蒙山后，维那起腔，唱：
“四生登于宝地（行者向上礼拜），三有托化莲池（行者向左拜，大众问讯以答），河沙饿鬼证三贤（向者向上拜），万类有情登十地（行者向右拜，大众问讯以答）。
阿弥陀佛身金色（行者向上拜），相好光明无等伦，白毫宛转五须弥（至班首前一拜，问讯，往回走），绀目澄清四大海。光中化佛无数亿（在中间原来的位置向上一拜），化菩萨众亦无边，四十八愿度众生（至维那前一拜），九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（行者至方丈前一拜，若无方丈，向上三拜，问讯，归位）。”
接着，用引磐跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋代遵式大师所作“一心归命”等《小净土文》。然后，念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！”，前半句偈是‘警策大众偈’，是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的偈子；后半句偈是“普贤警众偈”，是警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。
此二偈合在一起，很早就被丛林念诵仪中采用，北宋《禅苑清规》卷二《念诵》条中便录有此文，以后各种清规和念诵集也多收录。
然后，三归依，念《大悲咒》，唱《伽蓝赞》：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚。拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
明清以来，早晚课成为寺院共同修行的必修课。但是，由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。而且，在腔调上也有所差别，但总体上是统一的。
[佛教早课晚课文字内容]
篇4：佛教早晚课文字内容
佛教早晚课文字内容
早课：
早课是全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课，有些寺院这两堂功课轮流念，只有在佛教节日才念两堂功课。
如果在初一、十五，早课之前加唱“香赞”，即《宝鼎赞》：“宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南天香云盖菩萨摩诃萨。”如果在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。
一般寺院在平时都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。经中说，十方诸佛以此神咒而成无上正觉，诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。《楞严咒》的咒文较长，有427句，2620字，其本身就构成为一堂功课。宋元以来一直盛行，特别是南宋和元两代，丛林每年于安居结夏中定有三月（农历四月十三至七月十三为期的楞严会制），节日、祝愿、祈祷、荐亡等无不讽诵。
念完咒语后，便念诵《心经》。然后，维那起腔唱：“摩诃般若波罗蜜多”三遍，再唱赞偈：“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，三门清净绝非虞，众等归依增福慧。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。”
两序大众出班绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。接着，转板念“阿弥陀佛”，大众归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
然后，维那起腔念《普贤菩萨十大愿王》，悦众敲引磬和板：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
接着，维那起腔念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海（接铃鼓）”。大众站起来，维那起腔唱三归依。接着，如果逢朔望，加念“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称。维那起腔，大众跟着木鱼声念“南无护法韦陀尊天菩萨”三称。然后，换成敲引磬，念《大吉祥天女咒》。最后，唱《韦驮赞》：“韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
如果逢初一、十五朔望的.时候，早课完后，顶礼三拜，不问讯，仍然向上立定，维那师鸣磬三声，独自称各位祖师名字。顶礼完后，仍然站立，维那敲磬三声，然后维那呼：“时维佛历XX年，公元XX年XX月XX日朔（望）旦良辰，大众师云集大殿普礼三拜”。维那敲三下磬，接三下大钟。这样，早课全部结束。
晚课：
晚殿有三堂功课，就是诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。
八十八佛中，前五十三佛名出自《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出自《决定毗尼经》，是十方世界的佛。八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪恶的愿望，是可以灭罪的。
《大忏悔文》也出于《决定毗尼经》，唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》，可见在印度也是日常遵行的。最后一句“南无法界藏身阿弥陀佛”则是依据《焰口经》而增入，合为八十九佛名。
本来，诵念佛号时，要求配以礼拜的动作，一佛一拜，再加以礼佛开始前的诵偈和发愿文时所行的礼拜，及后来念诵《大忏悔文》时所行的礼拜，总共合成一百零八拜，表示愿断一百零八烦恼的意思。
一百零八礼的礼法是：初四句、金刚上师、归依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆忏悔”、“今诸佛世尊”至“我今归命礼”、所有十方世界中八旬、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华曼十二句、我昔所造诸恶业四句、十方一切诸众生四句、十方所有世间灯四句、诸佛若欲示涅槃四句、所有礼赞供养福四句、愿将以此胜功德十六句各一礼，合满其数。
我国古人虽把忏悔文定为一百零八礼，但是实际除了个人如法礼诵以外，在丛林里多是跪诵而不礼拜。
八十八佛后，大众问讯转身对面而立，进行蒙山施食。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师（或是不动）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，并且以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主，集中各种密教的咒语，成为《施食仪》。在施食时，先准备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的观想，口中念诵一定的咒语，双手作一定的手势，三密相应，才能成就施食。
放完蒙山后，维那起腔，唱：
“四生登于宝地（行者向上礼拜），三有托化莲池（行者向左拜，大众问讯以答），河沙饿鬼证三贤（向者向上拜），万类有情登十地（行者向右拜，大众问讯以答）。
阿弥陀佛身金色（行者向上拜），相好光明无等伦，白毫宛转五须弥（至班首前一拜，问讯，往回走），绀目澄清四大海。光中化佛无数亿（在中间原来的位置向上一拜），化菩萨众亦无边，四十八愿度众生（至维那前一拜），九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（行者至方丈前一拜，若无方丈，向上三拜，问讯，归位）。”
接着，用引磐跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋代遵式大师所作“一心归命”等《小净土文》。然后，念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！”，前半句偈是‘警策大众偈’，是《出曜经》中叙述佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情景而说的偈子；后半句偈是“普贤警众偈”，是警策行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。
此二偈合在一起，很早就被丛林念诵仪中采用，北宋《禅苑清规》卷二《念诵》条中便录有此文，以后各种清规和念诵集也多收录。
然后，三归依，念《大悲咒》，唱《伽蓝赞》：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚。拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。南无护法藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
明清以来，早晚课成为寺院共同修行的必修课。但是，由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。而且，在腔调上也有所差别，但总体上是统一的。
篇5：佛教中国化的形式和内容
佛教中国化的形式和内容
对于佛教中国化,可以从形式和内容两方面进行理解.就形式而言,译经、格义、判教、创宗、定祖等几个因素非常关键;就内容来说,佛教中国化就是佛教的心性化、信仰化、世俗化.佛教中国化既体现着佛教在异域文明中的自我调适能力,也体现着中华文明吸收和转化外来文化的智慧和胸襟.
作 者：韩焕忠 作者单位：中国人民大学,哲学系,北京,100872 刊 名：青岛科技大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF QINGDAO UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2002 “”(4) 分类号：B948 关键词：佛教 中国化 形式 内容
