柏拉图《斐多篇》的论证及其启示

今天小编在这给大家整理了柏拉图《斐多篇》的论证及其启示，本文共5篇，我们一起来阅读吧!本文原稿由网友“胡麻油大饼”提供。

篇1：柏拉图《斐多篇》的论证及其启示

柏拉图《斐多篇》的论证及其启示

《斐多篇》是柏拉图中期相论的代表篇目之一。在该篇对话中，柏拉图描述了苏格拉底在雅典狱中服毒受刑前，和他的'朋友及学生就哲学家如何对待生死问题，从而围绕灵魂不朽进行的一场对话。……

作 者：张文举  作者单位：甘肃省庆阳师专中文系,745000 刊 名：北京社会科学  PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCE OF BEIJING 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B5 关键词： 

篇2： 柏拉图的爱情启示

柏拉图的爱情启示

柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情

苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走

在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次

柏拉图觉得很容易，充满信心地出去

谁知过了半天他仍没有回去

最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因：

“很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，

不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，

到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有

这时，苏格拉底告诉他：

“那就是爱情”

柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻

苏格拉底叫他到彬树林走一次，要不回头地走

在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材，但只可以取一次

柏拉图有了上回的教训，充满信心地出去

半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的'杉树

苏格拉底问他：“这就是最好的树材吗？”

柏拉图回答老师：

“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了

这时，苏格拉底告诉他：

“那就是婚姻”

柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇

苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最好看的花

柏拉图又充满信心地出去

两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花，

苏格拉底问他：“这就是最好的花吗？”

柏拉图回答老师：

“我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来”

这时，苏格拉底告诉他：

“那就是外遇”

又有一天又问老师苏格拉底什么是生活

苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走

在途中要取一支最好看的花

柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去

过了三天三夜，他也没有回来。

苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。

苏格拉底问他：“你找着最好看的花么？”

柏拉图指着边上的一朵花说：“这就是最好看的花吗。”

苏格拉底问：“为什么不把它带出去呢？”

柏拉图回答老师：

“我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它还盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵最好看的花。”

这时，苏格拉底告诉他：

“你已经懂得生活的真谛了”

爱情:每个人都想要最好的，但是找来找去，却怎么也没找到自己认为最完美的爱情!

婚姻:知道完美的爱情不好找，但会在最累的时候找到合适的婚姻!

外遇:虽然很美丽，但是等你要拥有时，却已经不再美丽了!

生活:生活是不断发现，不断获取，不断懂得，不断改正的过程。

生活的真谛在于欣赏享受而不是征服索取。总以为前面会有更好的，错过了到最终只能是后悔。

篇3：柏拉图《斐多》中的信念、肉体、灵魂

柏拉图《斐多》中的信念、肉体、灵魂

本文主要对柏拉图的《斐多》中所含的信念、灵魂、肉体的观点进行研究和分析,发现柏拉图的肉体和灵魂的和谐、斗争、因果等相互关系,他重视概念,轻视肉体,但他并未否定人的'肉体、感性这一面的存在.

作 者：赖竹燕 Lai ZhuYan  作者单位：湖南师范大学公共管理学院哲学系,湖南长沙,410081 刊 名：九江学院学报 英文刊名：JOURNAL OF JIUJIANG UNIVERSITY 年，卷(期)： 26(5) 分类号：B502 关键词：信念   肉体   灵魂   自因   整体  

篇4：试析柏拉图对知识合法性的逻辑论证

试析柏拉图对知识合法性的逻辑论证

在讨论世界的本原和逻辑起点问题上,自然哲学家的观点表明,他们实际上走的是从经验到一般的认识路线.而柏拉图则是从一般到事实,通过“理念论”,论证了知识普遍必然性和客观有效性的'客观依据,解决了“知识何以可能”的逻辑前提.

作 者：高常营 李正梅 GAO Chang-ying LI Zheng-mei  作者单位：高常营,GAO Chang-ying(烟台大学人文学院,山东,烟台,264005)

李正梅,LI Zheng-mei(烟台大学高职院,山东,烟台,264005)

刊 名：菏泽师范专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF HEZE TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 25(3) 分类号：B502 B32 关键词：柏拉图   理念   知识合法性  

篇5：柏拉图《斐多篇》中的生死观探析论文

柏拉图《斐多篇》中的生死观探析论文

毫不避讳地说，柏拉图的《斐多篇》是笔者度过的为数不多的哲学著作。能够完整读完这篇对话集，一是因为其本身短小，读起来并不吃力，二是杨绛先生的译本，避免了许多哲学术语，较为通俗易懂。

一、生而为死

关于灵魂与肉体的辩论，苏格拉底一直认为肉体是灵魂的牵绊与阻碍，肉体会有欲望、会生病、需要荣养，这些都影响着灵魂追求智慧的道路，只有真正不带着肉体的灵魂才是单纯的。真正的追求哲学，无非就是学习死，学习处于死的状态。所以哲学家一辈子都在追求死亡，追求灵魂脱离肉体而独立存在。

但是，正如主人不会允许自己的牲畜自杀一样。而人只能等待神的召唤，所以苏格拉底把雅典法庭对他的宣判，当做是天神的旨意。而他觉得死亡将使他的灵魂超脱了肉体的羁绊，害怕更是荒谬的。

二、灵魂不死

对于“灵魂不死”的论证，第一是的回忆说，知识就是回忆，认识源于记忆，所以灵魂必定是在生前就以及存在的。第二个论证是万物都具有对立面，都是由它的对立面产生出来的。他用朴素辩证法来证明，大→小，小→大；强→弱，弱→强；快→慢，慢→快；高贵→低贱，低贱→高贵等。由于在一定程度上，特殊情况下，大能够转化成小，小亦能变化为大，从而推断出一切事物都是有相反的一面，而它也一定就是从相反的一面产生的。如此一来，可见由生到死的过程成立，反之死必然能在一定程度转化成生。又或反推，假如生生死死只是单程地从一头走向另一头，没有来回的圆转循环，我们是否可以推出“睡”如果只有一顺的过程，没有反向，那么睡过去了就不再会醒来。

所以他得出一个生死循环的结论，也正如圣保罗的话：“种子若不死去就不能新生”,似乎就是属于这样的一种理论。也正是他这种朴素的辩证法，让我这个本不相信灵魂，坚信唯物主义的人在技巧上一时间也无法反驳。

然而再仔细想来，其实有些推论是可以用自然科学的某些理论去反驳它。数学命题中，如果有事物情况A,则必然有事物情况B;如果有事物情况B,则必然有事物情况A,那么B就是A的充分必要条件，但是通常情况下，这种论断成立的并不多，经常会出现由A可以推出B,由B不可以推出A或是由A不可以推出B,由B可以推出A的情况，简单来说正如爸爸是有胡子的，但并不是所有有胡子的都是爸爸一样。大小、高低、强弱在一定条件可以互相转化，并不能以偏概全、以点带面的推出生死两者之间的转化。同时快慢高低的转化，首要条件，其实是在于参照物的不同，判断一个物体是运动还是静止，先要选取一个物体作为标准，这个被选作标准的物体叫参照物。参照物可以任意选定。选择不同的参照物来描述同一个物体的运动状态，可能得出不同结论。所以运动和静止都是相对的。大小、高低、快慢都是在形容事物某种属性的程度，而生死却是事物本身的一种状态。

三、灵魂净化说

苏格拉底说，“当心灵沉潜于其自身之中而不为声色苦乐所挠扰的时候，当它摒绝肉体而向往着真有的时候；这时的思想才是最好的；这样哲学家就鄙弃了肉体”.假设灵魂是真实存在的，我也不认同，肉体是阻碍，虽然肉体使得我们与外在世界接触，然而它也只是单纯的作为一个载体罢了，它并不具有思想，也不能够形成自己独立思维，肉体需要依附着灵魂存在，灵魂的解脱，与肉体的分离，就意味着死亡。所谓的肉体的欲望贪念，真正还是源自的灵魂本身。

先秦著名哲学家荀子“性恶论”,是我一直主张的，“人之性恶，其善者伪也”,如果人一直按照自然原始本性发展，必将会引起坏的结果，而“善”是通过后天的学习而来。正如先有人，后再有礼法约束，才能“善”.他强调人先天的恶是可以通过后天的教育学习改造的。简单来说，起初我们刚到这个世界不符我之意愿的就总会以哭闹来反抗，饿了会哭，尿了会闹，病了会燥，这是人之本性，但父母老师的`通过长期的引导教育之后，我们的负面情绪逐渐被压制，从而学会隐藏，学会克制，可笑是最后还反被讥讽着不如孩童单纯。

灵魂净化论与荀子“性恶论”在一定程度上是类似的，都是一种由坏变好净化的过程。不同的是，前者强调在解脱了肉体的纷扰之后，灵魂才会是纯洁的、是光明的、更是自由的。苏格拉底说：“哲学家一心相信：爱好智慧能救助自己，洗净自己”.

然而荀子是认为，“恶”是人的本性，与肉体无关，更多地强调的是后天教育的重要性，并规劝人们求真向善之心。

四、结论

显然，《斐多篇》中苏格拉底与荀子两者的思想都带有典型的唯心主义的论调，但我更认同后者，正视自身原本就充满欲望与贪念，受到世俗的影响。虽然自身净化是必要的，但这样改变并不需要以灵魂脱离肉体，在死后才能获得。后天的教育，对知识的学习才是净化灵魂的主要途径。

参考文献：

[1]赖竹燕。柏拉图《斐多》中的信念、灵魂、肉体[J].九江学院学报，2007（5）。

[2]齐晶。从灵魂不朽到拒斥死亡-柏拉图对话录《斐多》篇[J].社会科学家，2005（5）。

[3]亚里士多德。灵魂论及其他[M].商务印书馆，2009（5）。

[4]黄志军。灵魂与归途的知性探索-解读《斐多》的翻译和《我们仨》的写作[J].哈尔滨学院学报，2006（4）。

[5]丁纪。柏拉图《斐多》篇论灵魂不朽[J].西南民族学院学报，2001（4）。

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