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《论民主》的一种解读

时间：2023年11月16日

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下面是小编为大家收集的《论民主》的一种解读，本文共4篇，仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。本文原稿由网友“gggo”提供。

篇1：《论民主》的一种解读

《论民主》的一种解读

摘要：在政治发展和建设政治文明的时代主题下，理解民主的基本内涵和要义是一项有价值的工作。《论民主》是达尔对自己多年来民主理论研究总结的一部力著，也是试图以精练的语言将复杂的民主理论通俗化的尝试。理解《论民主》的要义基本上能够理解他的方法论和行为主义与建构主义的努力，有利于我们加深对民主的理解。

关键词：达尔民主理论解读

理想与现实之间：民主的含义与合理性

规范主义理论学者是从理论到理论的规范式研究，大多采用静态的、历史的、制度型分析方法，注重从抽象角度考虑问题，其方法为即理论上应该是怎样的就怎样的“应然”（should be ）研究方法；经验主义理论则是从现实到理论的实证式研究，大多采用调查研究型的、动态的实证方法，注重从具体的、可操作角度考虑问题，后者的方法为现实是怎样的就怎样“实然”（It is ）研究方法。研究方法取向的不同，学者所得到的结论就不一样了。其理论来源价值与事实的二维分野。[1] 经验主义理论学者把民主当成一种程序、一种手段、一种机制，在这种安排下, 采用竞争性选举投票来决定官员，再由这些官员来代表选民决策，这就是“程序民主观”；规范主义理论学者则把民主当成一项崇高的原则如自由、平等、最高的善、多数人统治等具有实质内涵的、抽象的意义来看待，即实质民主观。达尔既把民主当成一种具有实质内涵的东西来研究，又把民主视为实现这一原则的手段、方法或机制。达尔是为了调和上述分歧所作的努力。民主过程就是社会团体制定一项公共政策的过程（学者称之为“团体政治学”）。在这个过程中，要有一个抽象原则即政治平等来保障。从公民的角度，我们应该把每个人的内在幸福看作是与他人平等的；从政府的角度，政府在决策的时候，对于受到决策约束的人，应当平等地考虑他们的幸福和利益。[2]

民主内涵的合理性是个“应然判断”命题，要从“理论到理论”的思辨角度回答。由于政治平等更符合多数人的利益、更审慎、更易让人接受，而专制政体的权力趋于腐败，绝对的权力趋于绝对的腐败。无论是“价值判断”的视野还是“监护统治”理论的而言等道德层面专制政体远逊于民主政体。“平等的投票、有效地参与、充分的知情、对议程的最终控制及成年人的公民身份”保证民主平等的程序性内涵。[3] 民主政体有助于使个人自我决定的机会更多，个人的自由程度更大，个人会更关注自身性格（人性）的充分发育，个人也就会为自己争取更多的公民权利同时履行更大更多的道德责任，从根本上维护自身的利益。民主就是个人自由的最大发展和保护。对于国家来讲民主政体有助于“避免暴虐、邪恶的统治”、“彼此没有战事”、经济繁荣、较高的政治平等。[4] 暴虐与邪恶的统治指的就是所有权力的聚集，权力集中到某个人或组织手中。而民主体制中三权分立和互相制衡的原则有效地分散了权力，权力不可能全部聚集到某个人或某个组织手中，因而在现实中政治局面不会出现暴政。代议制国家有高度联系的经济交往，国家的领导者有高超的妥协谈判艺术与和解能力等等导致民主国家彼此没有战事。民主有利于经济繁荣也要求达尔对西方民主国家经验分析。市场与民主是怎样的关系呢？不论是过分变态发展的市场（主要是垄断）还是不充分发育的市场，都是破坏平等和不利于多元民主的发展。一定程度市场的发展可以造就民主政治。一个庞大的追求教育的中产阶级，他们有闲暇，有资金，追求法治、自由和自治，是民主社会的主体；市场主体本身就是有着独立决策权力的个人与组织，有助于民主发展的。

理想与现实之间：民主的理论构建和条件分析

实现民主是目前很多发展中国家遇到的关键性问题。政治精英们知道民主是什么，坚信民主带来的好处，但由于民主的实现涉及很多利益冲突，所以民主化遇到了巨大的阻力。理想是美好的，现实是复杂的、残酷的和无情的，特别是一个超大规模的由传统向现代转型的中国而言其民主化任务更艰巨。达尔对民主理论的规范试建构：①不仅依靠宪法中政府体制内的三权分立制衡还要靠政府体制外的社会上的分权，即社会团体组织对权力的拥有。这些团体主要是指各种原始部落、家庭、农会、工会、商会、俱乐部、教会、学校、出版社、组织等等，正是这些有一定规模而又独立的中观领域类自治组织才是真正的权力中心，社会公共政策的真正权力源。由于社会团体组织相对来说是规模较小的政治单元，有高度的自治性，能反映民意，提出各种不同方面政策方案，向政府提供决策咨询，因而就起着沟通政府与民众的桥梁的一种表达机制，因而在政治生活中起着“准政党”的作用。这些团体很多是自发产生的，民主气氛浓厚。另外，这些团体组织本身不仅拥有一定的经济资源，还拥有一定的政治资源，是独立的.权力主体，为维护组织成员的权利而奋斗，故在政治斗争中，必然会对政府权力产生一定的制约，更好地分散了权力，有利于民主机制的实现。“中观政治学”突破以前对三权分立框架纯规范的描述，对现实政治生活究竟是怎样进行了研究，实现了从价值分析到经验分析、从价值判断到经验判断和从理想到现实的转变，实现了行为主义政治学的目标，有力的突破过于抽象的宏观政治学的范式，也突破过于经验化的微观政治学研究范式。②多重少数人决定政策的原理。民主并不是普通意义上的多数人的统治，它实际上是“多重少数人”的统治。如果民主是多数人的统治（即多数人投票决定政策），那么为什么在美国的政治生活中多数人的投票倾向并没有决定某位候选人的当选？“在九次美国总统的选举中，获胜的候选人所得的票数最多，但并没有赢得有效选票的多数”，“选举时，多数人极少决定特定的政策”。[5] 由于候选人会提出几项政策，而作为少数选民的政治积极分子对某一项政策具有强烈的偏好而投该候选人的票，即使他不喜欢这个候选人的其他几项政策。这些对不同政策有较强偏好的少数投票人数之和可能会大于多数人（一般选民）的投票之和。[6]

篇2：一种全新的解读语文教学的理念论文

一种全新的解读语文教学的理念论文

全国性的语文教育大讨论已经告一段落，这次讨论再一次把语文教学改革的课题更急迫、更严峻地摆在了语文工作者面前。语文教学改革如何深化，如何突破？笔者以为，必须走出过去经验总结、模式归纳的老路子，深入研究语文教学的内在规律，尤其是中国学生学习母语的规律，构建科学的语文教学理论体系。就是说，我们不仅要知道怎么做，还要弄清为什么要这样做，它的心理学、语言学根据是什么。母语习得论的提出是在这方面作出的尝试。随着语文教学改革的不断深入，遵循母语习得规律，提高语文教学效率，逐步成为人们的共识。那么究竟什么是母语习得？母语习得应遵循哪些原则？母语习得与语文教学改革的关系是什么？本文将从语言学习理论的角度对这些问题作出介绍和回答。

1、母语习得的概念

习得（acquisition）在语言学习理论中是指儿童获得自己母语的过程，又译作获得。人类能够习得语言，是由于人类具有其他动物所不具备的语言习得机制（languageacquisitiondeviceLAD），婴儿出生以后，凭借这套语言习得机制，在环境的作用下，在短短四五年时间内，就能习得母语口语。语言学家们对儿童母语习得进行了深入的研究，提出了不同的语言习得理论。那么，儿童乃至青少年能否凭借这套语言习得机制习得母语书面语及进一步发展母语口语呢？目前这方面的研究尚不多，笔者认为，答案应该是肯定的。中小学生学习母语即学习语文有别于学习外语，他们生活在母语环境的汪洋大海之中，天天在使用母语，读书看报，听广播看电视，都是在习得母语，这就是母语的第二次习得(母语书面语习得)。由此看来，母语习得的概念不仅应该包括儿童母语习得，还应该包括中小学生的母语第二次习得。目前，我国中小学语文教学存在的效率低下费时费力的问题，从根本上讲，就是违背了语言学习的规律，做了太多的课文分析，做了太多的各至废埃?谩?

在语言学习理论中，还有一个与习得（acquisition）相对应的概念，那就是学习（learning），有人把它译作学得。语言学家克拉申（Krashen）首先区别了这两个概念，他认为，习得是一种下意识的掌握语言的过程。语言习得者通常意识不到他们在习得一种语言，而只知道他们是为了交际、实用而运用这种语言。而学习是有意识的学习语言知识，掌握语言规则的过程。显而易见，这种意义上的学习，与当前我们语文课堂上的学习基本上是一致的。在第二语言习得理论中，克拉申认为习得和学习是成人掌握语言的两种不同途径，不过，习得比学习更重要，学习只起辅助作用。同样，笔者认为在中小学生语文学习中，也有习得和学习两种途径。

过去，我们只注重学习这条途径，而完全忽略了习得这条途径。现在，我们可以明确习得不仅在语文学习中起着重要的作用，而且是起主要作用。在现实生活中，几乎所有的语文学习尖子都有大量阅读，大量写作的经历。它昭示我们，多读多写是语文学习的不二法门，习得是语文学习的关键。虽然目前有人认为语文教学中习得和学习两种因素，学习起主要作用，习得只起辅助作用。但这是因为他们只看到了母语习得中的自然习得，即在课外学生自己进行的自由读写，没有看到母语习得中还有非自然习得。学生在老师指导下，主要利用课堂时间，围绕一定的主题，大量阅读自己感兴趣的读物，进行经常性的练笔，开展各种生动活泼的语文活动，这就是母语的非自然习得。其实，中国传统的语文学习方法诵读法也是一种母语习得。因为诵读法强调对内容的理解、关注，强调对语言的直接感知、记诵，这些都是习得所具有的特点，当然，这也是一种非自然习得。

在语文教学中，母语第二次习得具体表现为三种形式：真实的阅读、真实的写作和真实的活动（真实的交际）。真实的阅读是以关注内容为主的阅读，比如学生的课外阅读，在学校图书室或阅览室里的自由阅读。（参见拙文《真实的阅读：语文教学改革的突破口》，《中学语文教学参考》第6期）真实的写作是以关注内容为主的写作，比如学生的课外练笔、日记和周记等。（参见拙文《真实的写作：作文教学改革的根本出路》，《中学语文教学参考》19第7-8期）真实的活动是指学生自己组织的或在老师指导下开展的各种主题的语文活动，比如演讲比赛、辩论赛、文学社团活动和手抄报等。综上所述，母语习得论实际上是一个包含多层次多类别的体系，它与语言学习理论中的学习共同构成了完整的科学的语文教学体系。其关系可简要概括如下：

由此可见，真正科学的语文教学体系，应该是学习和习得两条腿走路，尤其是要遵循母语的习得规律，让学生在生活中，通过大量真实生动活泼的语言实践提高语文能力。目前，许多语文教改实验都注重语文与生活的联系，注重开展丰富多彩的语文活动，开设学生自由阅读课，倡导学生写日记随笔，就是按照母语习得规律进行语文教学的具体尝试。

2、母语习得的原则

母语习得与母语学习有显著区别，在学生语文学习中起如此重要的作用，那么我们如何判断哪些语言活动属于母语第二次习得呢？以下是母语第二次习得应遵循的四项原则。

1）真实性原则。所谓真实性原则是指在语言活动中习得者主要关注语言的内容，关注语言所传达信息，也就是要有真实的信息输入和输出。这是语言习得与语言学习的一个重要区别，因为语言学习主要关注语言的形式。在过去的语文教学中，无论是讲读教学中的课文分析，还是作文教学中指导与评讲，都把注意力主要放在形式方面，而忽略了语言所传达信息、情感。因而就出现了在课堂上老师喋喋不休于课文写了些什么是怎样写的的一类抽象的分析，而学生却很少阅读课文，即使阅读课文也是为了回答老师的分析提问，结果一篇感人至深的文章，却读得味同嚼蜡。同样，作文教学中也充斥着怎样审题怎样构思怎样开头等形式方面的指导，而很少真正关心学生自己想写些什么，于是学生作文中假话空话套话连篇也就不足为奇了。

而母语习得是把注意力放在内容方面，阅读，是为兴趣而阅读，为实用而阅读，在阅读中获取知识、陶冶情感、体验人生；写作，是为真情而写作，为实用而写作，写的都是自己想要说的话想要表达情感，或者通过写作达到了某一交际实用目的。在这里，既没有繁琐复杂的分析，也没有名目繁多的检测，阅读的过程，写作的过程就是母语习得的过程，就是学生语文读写能力发展提高的过程，也是学生认知思维发展，人格情操塑造的过程。换句话说，就是阅读和写作要紧密联系社会生活实际，紧密联系学生思想实际，要走大语文的道路，要在真实的语言环境中，让学生开展生动活泼的语文读写实践活动，。

2）实践性原则。实践性原则是指学生在真实的语言环境中，通过自身的语文读写活动，发展提高读写能力。其实，习得的含义就有通过使用而获得的意思。习得的本质是实践的。多读才会读，多写才会写，这个看起来似乎很简单的道理，却是经过了不少曲折才逐步形成共识的。我们的语文课堂曾经是现在在一些地方也仍然是讲析的一统天下，老师在讲台上口若悬河，学生在台下昏昏欲睡，或是老师问学生答，课堂上热热闹闹，但学生却很少有真正的语言实践，往往几年书读下来，真正算得上是学生自己的语言实践的所占比例极少。现在，满堂灌的课文讲析法逐渐失去市场了，但是另一种作法却大行其道，那就是以大量的练习、大量的检测题代替讲析，而这种主要关注形式的练习和检测并不是真正的语文实践，真正的'语言实践是指的与生活紧密相关，与学生思想紧密相关，有真实信息的输入或输出的语言实践，即母语习得。遵循母语习得的实践性原则，我们就要把语文课堂的时间还给学生，让学生做课堂的主人，让学生在课内和课外进行主动的大量的自由读写，在阅读中学习阅读，在写作中学习写作，这样，学生的语文素质和能力才会有切实的提高。

3）持续性原则。持续性原则也称大量性原则，是指语言习得者要在真实的语言环境中进行经常性的大量的读写实践活动。表面上看起来，从小学到初中再到高中乃至到大学，语文课占用的课时是最多的，然而这些时间实际上被大量的讲析或大量的练习占用，学生的阅读量少得可怜，写作量也少的可怜，一学期下来，也就读了那么几十篇课文，写了那么七八篇作文。而课外的时间又被语文作业和其他科目的作业所占用，以致出现了学生在母语习得的黄金时期却没有足够母语习得的奇怪现象，这就可以解释为什么语文教学花了2700多课时，却是大多数不过关的咄咄怪事了（吕叔湘先生语）。语言能力是一种心智技能，凡技能都需要反复历练（叶圣陶先生语），没有量的积累，也就没有质的提高。吕叔湘先生曾说过，一个中学生一学期要阅读80万字才可培养起阅读能力。我国传统语文学习方法中强调多读多写，强调处处留心皆语文，与母语习得的持续性原则是完全一致的。和外语学习相比，语文学习有丰富的母语环境，只要我们少做一些空洞的分析，少让学生做一些没有什么实际意义的各种习题，充分发挥母语环境在语文学习中的作用，我们的中小学生就会有足够的时间多读一些书报杂志，多记诵一些真正有价值的名篇佳作，达到母语习得对量的要求。今年新修订的小学初中语文教学大纲首次对中小学生的课外阅读总量作出了规定，六年制小学生的课外阅读总量为150万字，初中生每学年的课外阅读是80万字，可以说是对母语习得持续性原则的肯定。

4）反复性原则。反复性原则是指在母语习得中对部分语言材料反复阅读，反复玩味，以达到加深理解，强化记忆，积淀语感，积累语言材料等目的。这种反复不同于一般意义上的精读，它不是对语篇语段的抽象分析，而是对语言材料的直觉感知。反复的形式是多种多样的，如重读，摘抄，诵读，背诵等。在这方面我国传统的语文教学有许多值得借鉴的经验。古人读书，不像现在这样分析或做练习，主要是让学生读书，讲究诵读涵泳，强调熟读成诵。在反复的诵读涵泳中，学生不仅语感会增强，对文章的理解会加深，结构文风会受到影响，而且精神人格也会受到潜移默化的熏陶感染。

而通过熟读成诵形成的语言积累，也会成为学生语文素质的基础，即所谓腹有诗书气自华。最近，国家新闻出版署副署长梁衡同志在谈到语文教材编写的时候，结合自己读书写作的体会反复强调了诵读背诵的重要性，我主张，语文教学还是要背书，教材要按照可以让学生背的标准来编写，教材应尽量提供一些好的词汇、句子，好让学生背会、记熟后去进行新的改进、创造，你必须肚子里装进很多范文，它的词汇、章法、思想，到时候才能拿得出来，才能变化组合。在这方面，我国新老两代科学家的不同很能说明问题。苏步青、华罗庚等老一辈的科学家不仅在自然科学方面有卓越的建树，而且旧学功底也十分深厚，研究之余还常常吟诗作文；而杨乐，张广厚等新一代科学家，虽然在自己的专业领域取得了很高的成就，但人文底蕴比起他们的前辈来就显得逊色多了。

3、母语习得论与语文教学改革

语文教学的问题由来已久，从本世纪初现代意义上的语文学科诞生以后，对语文教学问题的讨论和探讨就一直没有停止过，改革开放的二十多年来，语文教学改革的呼声更是一浪高过一浪。然而由于应试教育的影响，使得这个原本没有解决的问题显得矛盾更加尖锐，弊端更加突出，终于引发了现在全民参加的语文教育大讨论。世纪之交中国教育正在完成一个历史性的转变，那就是从应试教育转向素质教育，语文教学的问题到了非解决不可的时候了。而近一个世纪来，特别是改革开放20多年来的语文教学改革实践已为解决语文教学这个世纪性难题奠定了坚实的基础。

现在的关键是如何从众多的模式、丰富的经验中总结出带有规律性的东西，上升为语文教学的基础理论，只有从众多的特殊中概括出的一般才具有普遍的指导意义。母语习得论要做的正是这方面的工作。比如，目前全国中小学语文界有几个著名的语文教改实验，包括湖北省宜昌市初中语文课内外衔接语文能力训练实验，山东省高密一中语文实验室计划教改实验，山东省烟台市小学和初中语文大量读写，双轨运行教改实验，这些实验虽然学段不同，形式不同，但也有一些显著的共同点，那就是都注重语文教学与社会生活结合，与学生思想实际结合，走大语文的道路，都倡导大量读写，把课外阅读、课外语文活动纳入语文教学的正式课堂。而这些共同点从语言学习理论的角度看都属于母语习得，即让学生在真实的母语环境中通过大量使用母语而获得母语的读写听说能力。从另一方面讲，母语习得论作为语文教学的基础理论，虽然不提供具体的操作模式和方法，但它对具体的语文教学仍有指导作用，甚至会带来语文教学观念的革命性变化。比如，按照母语习得论，语文教学体系应由习得和学习两个部分组成，而习得起主要作用。

那么，语文课堂上过多的课文分析，过多的练习检测，就要让位于学生主动的生动活泼的语文读写实践。这正是一些著名的语文教改实验不约而同都选择双线运行模式（双轨运行、课内外衔接、语文课堂+语文实验室）的原因。又如按照母语习得论，语文教学要实现从以学习为中心到以习得为中心的转换，具体到语文教学中就是要完成三个根本转变，那就是从以教师为中心到以学生为中心的转变，从以讲析为中心到以语言实践为中心的转变，从以形式为中心到以内容为中心的转变。显然，这是对现行语文教学模式的一个反动，但它体现了当代素质教育和现代教学理论对语文教学的要求。

不仅如此，目前语文教学改革中的一些主张和观点也可以从母语习得论中找到语言学习理论的根据，得到心理语言学的阐释。像大语文教学观，语文教学的外延与生活的外延相等的观点，与母语习得论要在真实的语言环境中习得母语的主张是完全一致的。为什么语文学习要与社会生活结合，要与学生思想实际结合？因为语言能力是在语言信息和心理信息同时传递，同时加工的真实交际过程中形成的。

据此原理，对语文教学中的一些带有根本性的问题母语习得论作出了自己的回答。张志公先生曾经提出语文教学有两个根本性的问题要解决：一个是效率低下，一个是实用性差，学生不能学以致用。母语习得强调在社会生活中学习语文，一方面学就是用，用就是学，从而解决语文教学实用性差不能学以致用的问题；另一方面只有在真实的语言环境中习得母语才符合学生学习语言的规律，才能真正提高语文教学的效率。从一些发达国家的语文教学情况看，也是如此。他们不仅要求在学习语文时要有很高的现实迫近程度，而且对学生语文能力的检测也有很高的现实迫近程度，如英国GCSE中直接提供最真实的社会材料，同时，学生被要求完成的任务也是真实的（李明洁，《语文学习》第7期）。

目前，在语文教学讨论中还有一个取得共识的观点就是语文教学不但要培养学生正确使用祖国语言文字的能力，还担负有对学生进行人文教育的重任，要为学生一生打好精神的底子，同时，语文教学还负有传承民族文化，弘扬民族精神的任务。母语习得论中的真实性原则和以内容为中心的原则为实现这些目标提供了语言学习理论和心理语言学的根据。正如儿童母语习得既是儿童语言能力发展的过程，也是儿童认知思维能力发展的过程一样，中小学生的母语习得既是他们读写听说能力发展提高的过程，也是他们精神成长的过程，他们认识世界的方式，道德人格的形成，认知思维能力的发展是和他们的母语习得一起完成的。一些语文教改实验的成果也充分证明了这一点。如烟台市小学语文大量读写、双轨运行教改实验不但带来了学生语文水平大面积大幅度的提高，也带来了学生认知思维能力，思想道德素质的大幅度提高。（参见《小学语文教师》1995年第10期）

另外，以母语习得的观点来看待中国传统的语文教学，可以使中国传统语文教学摆脱经验性的模式，从语言学习理论方面得到科学的阐释，从而真正成为具有民族特色的科学的现代语文教学体系的一个重要组成部分。

语文教学问题不但存在的时间长，而且错综复杂，我们不能幻想今天能以某一种理论，某一种模式而毕其功于一役，但有全社会对母语教育的关注，有一个世纪来语文工作者的不懈努力，加之教育学、心理学、语言学等相关学科理论和现代教育技术的发展，我们应该有信心在世纪之交使中国的语文教学有一个大突破。

篇3：我看《老子》-对《老子》的另外一种解读论文

我看《老子》-对《老子》的另外一种解读论文

曾经有人建议我好好钻研《老子》，说一个人要想在社会“混”得有模有样，必须活学活用《老子》――睁一只眼闭一只眼的人、三分清醒七分糊涂的人才算高明。还写了一幅帖子送给我，建议我高悬墙头，每天默诵。

大巧若拙，大辨若讷，静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

是的，老子有些话讲的非常精辟：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

天地间的事物，总有正反两面，而且彼此互相依赖、制约。所以天下的人们都知道事物的美之所以美，就一定有恶的概念作比较；都知道事物的恶之所以恶，就一定有善的概念作比较。

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

民不畏死，奈何以死惧之？

老子认为，社会混乱，国家难治，是统治者贪得无厌的结果。他认为“朝甚除，田甚芜，仓其虚；服文采，带利剑，厌饮食；财货有余。是谓盗竽，盗竽非道也哉！”朝廷宫殿很整洁，农田很荒芜，仓库很空虚；王侯们穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，吃厌了山珍海味，财物富裕。这叫做强盗头子，强盗头子是不符合道的.！所以“民之饥，以其上食税之多；”“民之轻死，以其上求生之厚。”当民众被贪官污吏、苛捐杂税整治到连死都不怕的地步时，统治者就甭想再欺压民众、座稳江山了。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

罗素是这样解读的：“道家创始人老子说：‘对于行善的人我是善的；对于不善的人我也是善的，其目的是为了使他们善。对于诚实的人我以诚相待，对于不诚实的人我也以诚相待，其目的是为了使他们能变诚实。即使某个人是不好的，怎么能说抛弃他是对的呢？要以仁慈来回报别人对我’。……道家学说以善报恶的原则比孔子学说更类似于基督教的学说。”（1）在人世间“善者吾善之”容易做到，“不善者吾亦善之”则不容易做到。人们常常称赞“宽容”、“豁达大度”，就因为为人处世宽宏大量，能包容人，能原谅人，能海涵人，是难以修炼到的。

有人问我对《老子》的看法，答曰：“未看《老子》时，一心一意要做事情；看罢《老子》后，三心二意琢磨人。”说前者，有人就以为我是暗受“天地大化，宇宙流行”的老子的“道法自然”的观念影响，而说后者则是坦白承认《老子》一书是“君王南面之术”。其实不然。

中国历史上早就有人批评过《老子》。最著名的是朱熹，他毫不客气地揭穿老底：“《庄》、《老》二书解注者甚多，竟无一人说得他本义出，只据他臆说。某若拈出，便别，只是不欲得。”（2）朱熹也够尖刻的：

老子之术，谦冲俭啬，全不肯役精神。

[1] [2] [3] [4] [5] [6]

篇4：是--存在的显现--对海德格尔存在论的一种解读

是--存在的显现--对海德格尔存在论的一种解读

西文Being(德文Sein)在不同的语境中具有“是”与“存在”等多种含义.学界大多数人只考虑Being(Sein)的各种单独用法,考虑如何将“是”和“存在”区别开,很少考虑“是”与“存在”的.联系及其意义.文章认为“是”与“存在”是不可分的,“是”显现“存在”.只有把握“是”与“存在”的含义及其关系,才能真正理解海氏哲学转向的深层原因和必要性,把握海氏的哲学发展理路.

作者：杜建国作者单位：山西大学科技哲学研究中心,山西,太原,030006;青岛大学马列部,山东,青岛,600071 刊名：科学技术与辩证法 PKU CSSCI英文刊名：SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS 年，卷(期)：2005 22(1) 分类号：B516.54 关键词：“是” “存在” “显现” “形而上学”

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