《内经》中“圣人”的养生法

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篇1：《内经》中“圣人”的养生法

《内经》中“圣人”的养生法

人与社会保持和谐关系，这是又一个重要的养生法则。人际关系融洽，可以使人感受到亲情、友情的温暖，感受到生活的快乐和幸福，这对人体的生命运动过程将会产生良好的影响。

《内经・上古天真论》中，曾谈到上古真人、中古至人、圣人、贤人的不同养生法。有人认为，真人、至人、圣人、贤人，这是练功的不同层次，从贤人到圣人，显示功夫层次的不断提高。这是很大的误解。实际上，这是三个不同的养生类型：上古真人那种“呼吸精气，独立守神”的刻苦修炼，可以说是属于“慎修型”;中古至人那种“游行天地之间，视听八达之外”的养生法，可以说是属于“超脱型”;而圣人的“适嗜欲于世人之间”，“以恬愉为务，以自得为功”，则可以说是属于“世俗型”。至于贤人，他们是“将从上古合同于道”，他们只是学习上古真人的养生法而功夫还未达到上古真人的境界，他们没有自己独特的修炼特点。

圣人这种“世俗型”养生法的最大特点，就在于他们把养生方法同日常生活紧扣一起，他们是从日常生活的方方面面中进行身心养护的。他们既没有像上古真人那样进行系统的、刻苦的修炼，也没有像至人那样去世离俗、潇洒自在以积精全神。《内经・上古天真论》是这样记述圣人养生法的：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲，观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敞，精神不散，亦可以百数。”下文试从四个方面来诠释圣人养生法的特点。

一 顺应自然，与大自然保持和谐关系

健康的本质就是和谐。人与自然的和谐，人与社会的和谐，形与神的和谐，脏腑气血阴阳的和谐，这就是健康。可以说，人们的养生实践，就是为了调整和维护这种和谐。

上述圣人的养生实践首先就是强调要处理好人同大自然的关系，要做到“处天地之和，从八风之理”。所谓“处天地之和”是指要选择、争取最好的自然生态环境来生活，让个人的身心跟大自然保持最融洽的关系。比如优美的绿野，清澈的溪流，肥沃的土壤，宜人的气候等等，不但能给人带来清新舒畅的感觉，而且还会对生命的运动过程产生重要作用。《内经》说：“天之在我德也，地之在我气也。”德流气落而生者也。天德地气泛指阳光、空气，以及适宜的气候、水、土壤及其它人类生存所需的自然条件。人作为宇宙万物之一，其生命活动与自然界阴阳消长盛衰相适应，有同步变化的规律。所以圣人养生，十分重视对生态环境的选择和安排。

所谓“从八风之理”是指要顺从自然的变化法则。八风原指东、南、西、北和东南、西南、西北、东北八个方向之风。王冰注云：“所以处天地之醇和，顺八风之理者，欲其养正，避彼虚邪。”这里包括两个方面的意思：其一，要尽量顺从、适应自然界的变化，包括一年四季节候的变化和每天的气候变化。因为人气与天地气相通，“应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。”(《素问・六微旨大论》)《内经》根据自然界“养生”、“夏长”、“秋收”、“冬藏”的变化规律，提出了“四气调神”的具体措施，倡导“春养生气，夏养长气，秋养收气，冬养藏气”。这正是强调顺从自然变化的重要性。其二，不要与大自然顶抗，要尽量避免大自然对人们不利的方面。“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动物一样，是受动的`、受制约和受限制的存在物。”(《马克思・恩格斯选集第三卷》)人如果忽视适应大自然，甚至与大自然顶抗，那便会受到大自然的报复。所以《内经》强调“虚邪贼风避之有时”。

二 融入人群，与社会保持和谐关系

人与社会保持和谐关系，这是又一个重要的养生法则。人际关系融洽，可以使人感受到亲情、友情的温暖，感受到生活的快乐和幸福，这对人体的生命运动过程将会产生良好的影响。如果人际关系紧张，它便会成为心理应激的应激源，由此产生的苦恼、焦虑、愤怒、悲伤等不良情绪，会对身体造成严重的伤害。《灵枢・口问》说：“夫百病之始也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒。”上述圣人在日常养生实践中便十分重视融入人群，同社会保持和谐的关系。具体说，有如下三个方面的表现：

1，少私寡欲，善于自我克制。人总难免有种种私心和欲望，但这种私心和欲望绝不能影响乃至损害他人的利益，否则冲突和纠纷便难以避免，从而会造成人际关系的紧张。所以老子提倡“见素抱朴，少私寡欲”。说圣人“适嗜欲于世俗之间”，就是指他们能够做到少私寡欲，善于自我克制，能够尊重他人的利益。这样，便会带来融洽的人际关系。

2，随和、理智，乐于和他人相处。在人际交往中，态度随和，处事理智，不傲慢粗暴，不感情用事，这对建立和谐的人际关系是十分重要的。上述圣人在待人接物中，便能做到“无恚嗔之心”，即不但从不发脾气，而且压根儿就没有产生恼怒、责怪他人的思想活动。他们从心底里尊重他人，敬爱他人，于是也得到他人的尊重和敬爱。正如古人说的：“敬人者，人恒敬之，爱人者，人恒爱之。”他们能与他人友好相处，并从相互关怀、相互支持中获得安全感、舒适感和满意感。说圣人“行不欲离于世”，表示他们不愿离世脱俗，让自己处于孤立闭锁的生活状态。

3，举止低调、踏实，既不炫耀于人，也不受世俗牵制。一个人生活在熙熙攘攘的人群中，如果做事张扬，作风浮夸，好自我表现，那就容易招惹是非，甚至会引起人际关系的紧张，上述圣人在日常生活中，“被华章，举不欲观于众”，就是举止低调、踏实的表现。这里的“观”是显示给人看的意思。圣人的举止不想显示给众人看，意味着既不想在众人面前自我炫耀，也不想受世俗的牵制。他们始终保持着低调、踏实的为人风格。这样，便容易得到别人的尊重、支持和欢迎，从而有利于建立起和谐的人际关系。

三 劳作适度，重视形神保养

正常、适度地劳作与活动，可以使人体气血开口畅，筋骨强健;正常、适度地用脑，可防止大脑衰退，可以调节机体的功能，使其保持旺盛的精力。但是，如果劳累过度包括形劳和神劳，都会使形体、精神感到疲倦，甚至脏腑的运化功能会受到损害，直至积劳成疾。上述圣人在日常养生实践中，既“外不劳形于事”，又“内无思想之患”，他们十分重视形神的保养。

1，外不劳形于事。就是说，在日常生活中要做到劳作适度，劳逸结合。不论是劳作或活动，均应有一个符合健康的“度”，绝不能过劳。《素问・经脉别论》就指出：“生病起于过用。”由于人体脏腑、经脉、气血的功能活动和调节能力有一定的限度，如果“过用”，超过了机体自身的功能活动范围和调节能力，就会导致机体功能活动失常，阴阳失调，气血失和，正气虚衰，进而引发各种疾病。《内经》一再强调要“行劳而不倦”，要“不妄作劳”。所谓不要过劳，包括劳作强度、时间的控制;劳作内容的合理安排，以及适当的、及时的体息。体息，有利于机体功能的恢复。

2，内无思想之患。就是说，在日常生活中能善于保养精神。中医学认为，精神与形体协调一致，是人体健康长寿的根本保证。形体与神志，生理现象与心理现象，是不可分割的统一体，它们是互相联系、相互影响的。健康和疾病都是生理现象与心理现象共同

作用的结果。一个人在日常生活中，如果成天心事重重，瞻前顾后，患得患失，那将会对生理功能造成极大的伤害。古人说“：得神者昌，失神者亡。神不疲则气不乱，气不乱则身泰寿延矣。”孙思邈提出的“十二少”摄生原则中，前三少就是“少思”、“少念”和“少欲”。要想做到“内无思想之患”，就要志向淡泊，胸襟开阔，一切都能放得下;就要正常、适度的用脑，正常、适度地休息，任何时候都不能让大脑功能超支。此外，还要经常让内心保持一片清静。只有这样，才能形神兼养，形健神旺。

四 乐观知足、拥有良好心态

“以恬愉为务，以自得为功”，这是圣人养生的一个非常显著的特点。所谓以“陪愉为务”，就是说，要把保持愉快的情绪当作一件重要的事情来看待;所谓“以自得为功”，就是说，要把拥有知足自得的心态当作一种功业来看待。他们高度重视乐观知足在养生中的重要作用。

1，要始终保持愉快的情绪。愉快的情绪不但能提高工作、劳动效率，能使生活过得有滋有味，而且还能激发体内多种有益激素的分泌，从而提高机体的运化能力。而不良情绪则能极大地损害健康。《内经》一再指出，“百病生于气”，悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。事实证明，现有50%～80%的疾病与精神因素有关。因为任何恶劣情绪的刺激超过一定限度时，就有可能引起中枢神经系统功能的紊乱，主要是交感神经的过度兴奋，从而引起儿茶酚胺释放增多，肾上腺皮质和垂体前叶激素分泌增加，胰岛素分泌减少，使体内出现一系列的功能失调，包括心血管系统、呼吸系统、消化系统、内分泌系统、植物神经系统等方面异常现象的发生。所以每天都保持一副好心情，把愉快情绪融入到生活的方方面面之中，不管遇到多大的困难挫折，都能保持一种淡定、愉悦之情，这是健康长寿的重要法宝。

2，要拥有知足自得的心态。常言道：知足者常乐。老子说：“祸莫大于不知足，知足之足，常足。”在人生旅途中，每一个人都有自己的位置，每个人都应对自己所处的位置有充分的满足感。这样，我们就能做到不奢求，不攀比，不心浮气躁，不好高骛远。“知足常乐”，就是要让这种满足感通过自我内心世界的调节，使之达到最高值。上述圣人正是把知足自得作为一种思想境界，一种人格修养来看待的。

因为圣人能够做到与大自然、与社会保持和谐关系，能够劳作适度，注意形神保养，特别是能够乐观知足，拥有良好的心态，所以虽然没有像上古真人那样进行特定方式的气功锻炼，但也能形体不敝，精神不散，亦可以百数。

篇2：《内经》中的真人养生法

《内经》中的真人养生法

《内经.上古天真论》曰：“中古之时，有真人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”这段话特别是其中“游行天地之间，视听八达之外”这两句话，提出了一种独特的养生方法，它和同文所说的“古有真人者”那种“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”的养生内炼方法，有着明显的不同。

意识自控和意识超脱

传统的内功修炼，强调“独立守神”，强调“致虚极，守静笃”，要求“锁心猿，收意马”，要求“耳目口三宝，闭塞勿发通”。总之，它要让意识尽量处于一种被约束、被压制，受到严格调控的状态。这种状态开始时是勉强的，但以后能逐渐变成为一种自然的心态。传统内功曾经设计了一系列的运演方法，诸如意守法、内视法、内听法、数息法、随息法等等，来实现这种心态的变化。实现这种心态变化是传统内功修炼的基本功。《性命圭旨》里的一句名言：“一念动时皆是火，万缘寂处即生春。”正是这种意识自控的很好说明。

传统内功修炼对意识的调控，一般经历了如下几个阶段：

首先是收心敛神，以正念排除杂念，以一念代替万念。继之是将意识内导，把意识活动引向自身，让它同纷繁的社会、杂乱的人生分离开来，并使它同自身的内脏器官和生理活动联系起来。这就彻底排除了意识活动的社会性和思维性内涵。最后通过物我同化、物我两忘而达到一种高度的入定态。这种入定态正是意识受到长期、严格调控后形成的一种没有约束感的、高度净化的心态。

但中古“真人”的那种“游行天地之间，视听八达之外”的养生方法，却与传统内功迥然不同。这种方法的最大特点就是意识超脱。它强调心境的旷达、高远，强调思想的自在、开放。为此要尽量让意识处于一种没有约束、不受抑制的天然本能状态。这种状态开始时难免受到一些尘事的干扰，但随着功夫的增进，便能自动地冲破尘世的干扰，自然而然地养成一种离尘出世的超脱心态。

中古“真人”的这种意识超脱，也经历了一段修持过程：

首先是以高尚的德性来涵养自己，以合乎天道来要求自己，使自己达到“淳德全道”，以此摆脱世俗的包围和尘事的干扰。

其次是将意识外导，即把意识引向社会，让“淳德全道”的正念去看破、化解尘世的种种俗务。

再次是将意识引向旷远，引向虚空，引向渺茫的宇宙，亲证体知“游行天地之间，视听八达之外”的独特境界。出现并保持这样的心态，可说是进入了“天人合一”的最高境界。

有为之想和无为之想

传统内功在意识自控的总体要求之下，常常通过假借的手段进行种种设想，以此激发内部气机，如道家气功中的“存想”，佛家气功中的“假想观”，均属此种情况。传统内功的假借存想系“有为之想”。就是说，这种设想是根据功法的特定要求而设计的，针对性、实用性强，有严格的心理操作要求，受到功法条条框框的制约。这种“有为之想”，如设计合理、运用纯熟，在练功者体内建立了条件反射，形成气功态的特殊心理定势，是能够取得良好练功效应的。

但是中古“真人”的那种“游行天地之间，视听八达之外”，是一种“无为之想”。这种想象是一种顺乎本能、返归自然的“冥想”、“超想”。它没有具体的实际要求，它不受任何约束，它以高尚的德性、旷达的胸怀、超脱的心态，神游于天地之间，翱翔于八方之外。

经常进行这种“无为之想”，能解除后天意识对人脑本能的抑制，有利于发展智慧，发挥潜能，乃至引发异能。西方曾经流行一种称为“超越冥想”的训练，这种训练由老师提出一些短而没有意义的词，让学生海阔天空地想象，据说对开发潜在智能具有明显作用，与此有些类似之处。

内视、内听和超视、超听

传统内功经常运用内视、内听来诱导主体入静，并协同其它练功手段来激发主体的脏腑气机。这是因为眼、耳是人体接收外界信息的两个最重要感觉器官，因之也就成为干扰主体进入气功态的主要障碍。有意识地切断电磁波对眼的刺激，并逆用视觉感受器来感受人身内部的脏腑经脉;有意识地切断声波对耳膜的刺激，并逆用听觉感受器来感受人体内部的生理器官和生理功能，这就能大大提高内功修炼的功效。而且，这也是对视觉和听觉功能的巧妙运用。

但是中古“真人”在视觉和听觉的运用上却与此大不相同。所谓“视听八达之外”，这已不是一般的外视、外听，而是一种特殊的超视、超听。他不但把视觉、听觉引向外部，而且是超越喧嚣的尘世，超越杂乱的人寰，把视觉和听觉引向旷远的天际，引向渺茫的虚空。他是在听，但听不到尘世的喧嚣，而是让听觉去感受八达之外的空灵和美妙;他是在看，但看不到人寰的杂乱，而是让视觉去体证八达之外的静谧和祥和。对于尘世的一切，他确是视而不见，听而不闻;但对于渺茫的旷远，他又是似有所见，似有所闻。这是一种放心天地、返归自然的超脱感受。这种顺乎天性、非同寻常的感受，能产生良好的心理和生理效应。

“有相”修炼和“无相”修炼

传统内功修炼十分重视三调，即调身、调息和调心;同时还对练功的时间、地点和方位，提出了具体要求，并且还要进行种种心理运演。这是“有相”修炼。这种“有相”修炼能在特定的时限内调整人的心理活动和生理功能，对激发真气、旺盛血行，能产生良好作用。

至于中古“真人”那种“游行天地之间，视听八达之外”，却并无固定的修炼方式，也没有条条框框的限制。这是一种行坐住卧随时随处可行的、不拘形式的随意修炼。它把修炼融化于生活中，或者说在日常生活中随时都保持着这种超然物外的心态。这是“无相”修炼。这种“无相”修炼不但可以改变主体的身心功能，而且可以改变和完善修炼者的品格和德性。

闭锁系统和开放系统

传统内功是把人体作为一个闭锁系统来修炼，而中古“真人”则是把人体作为一个开放系统来修炼。

传统内功认为，人长大以后由于世事困惑，便形成元神受扰退位、识神占位的状态。这种状态破坏了人的生理本能，压抑了人的潜能，使人的健康、智慧均受其害。

因此内功修炼强调息心绝虑，要求建立起一种相对稳定的、不受外界影响的内环境，形成一个元神用事、识神退位的，能自我调节、自我完善的闭锁系统。在这个封闭系统里，采取所谓“逆行”的方法，进行炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。即是说，经过这个闭锁系统的持续修炼，最终实现“后天返先天”，以恢复人的天然本能和发挥人的巨大潜能。实现这种境界，内功养生术语叫“脱胎神化”，道叫“羽化”，佛叫“涅槃”。

而中古“真人”那种开放性的养生方法，则大别于此。它把人体这个小系统同宇宙这个超巨系统有机地联系起来，让人体与宇宙直接进行信息交换，力求人体这个小系统彻底开放，使它能顺利地融入大自然的超巨系统之中，真正实现“天人合一”。

因此它强调意识的超脱，强调崇高德性的直接化解识神，强调想象的自由飞越，强调视听感觉的直接感受宇宙，强调修炼方式方法的“无相”“无为”和顺应自然。总之，它要通过天人感应、天人合一的渠道，解除后天识神对元神的困扰，解除世俗杂务对人类先天本能的压抑，从而恢复人类那种童稚无邪的纯真本性，发挥人体固有的种种潜能。

“真人”开放性修炼方法的良好效应

传统内功采用封闭系统的修炼方式，以固定的时空、固定的方法，进行强化的身心修炼，经过几千年来的练功实践，证明它是一种行之有效的养生保健方法。但中古“至人”那种开放性的修炼方法，也有它明显的特点。概述如下。

第一，保持开放性的超脱心态，能够消除和化解来自个体周围的物质环境和社会环境的刺激，消除和化解平常限定个人对周围事物影响的稳定的参照体系，从而形成一种特殊的高层次的自我同一的心理结构。这就能够长久保持心境的旷达，情绪的恬适和心理的平衡。

我们知道，常人心理的自我独特结构，是由一组限定与他的物质环境和社会环境的稳定性有关的成份组成的。个人的自我同一的稳定性，取决于构成自我同一的联系、作用、信念和取向是否稳定。这一些内容向个体提供了各种参照论点，他可以借此来测定自己的安危成败。这样，常人就无法摆脱日常生活中的来自各方面的刺激。

而开放性的身心修炼，却把自我同“八达之外”的广袤天宇，同浩瀚的大自然，同奥妙的虚空结合起来，形成一种超尘出世的天人同一的高层次心态。这样就彻底摆脱了周围环境的'刺激，从而始终保持旷达安泰的思想情绪。这样的心态不但完善了个体的品格，而且使大脑经常处于最佳活动状态，保证体内各器官系统活动的协同一致。同时还能使整个机体的免疫系统和体内化学物质处于平衡状态，增强抗病力。

第二，开放性的修炼，有利于调动人脑的自动化功能和开发人脑的潜能。心理学家们早已发现，人脑除了能动性的功能之外，还有类似计算机作用的自动化功能。这种自动化功能在通常情况下，特别是在紧张、烦乱的心态下，容易受到压抑;而松静的心态，超脱的胸怀，坦荡的性格，则可解除这种压抑，有利于人脑从记忆库里提取各种深藏的信息，乃至微弱的信息，并予以迅速的整合和升华。

同理，常人的思维往往拘泥于固定的思路和习惯的方式，这容易阻碍思维的灵活性和创造性;而开放性的修炼，重视直觉感受，重视海阔天空的形象思维，这就意味着后天抑制的解除，从而对发挥潜意识里的自然创造力，产生导向开启的作用。

另外，在超脱心态下，由于打破了通常的习惯性思路。这时人脑的神经系统内部，平常较少发生联系的两组或两组以上的神经元，便可能突然间建立起联系，平时被分割隔绝的信息资料，也可能突然间沟通起来，建立起内在联系，进而诱发出种种潜能。

第三，开放性的修炼，能够使人体内部经常处于气机活跃、血行旺盛、各系统协调运作的高度有序状态。根据协同学理论，一个由大量子系统构成的系统，如果控制参数量达到一定的值时，它的子系统之间通过非线性的相互作用，就能够产生协同现象和相干现象。

“游行天地之间，视听八达之外”这种高度平衡和谐的心态，能使中枢神经出现高度有序化，进而使全身各生理系统产生协同现象和相干现象。这样便会相应引起血液循环的变化和细胞的物质能量等供应的变化。一个人经常处于这种开放性的养生状态，就能长期保持旺盛的生命力，使生命之树常青。

当然，“真人”的闭锁性修炼和“真人”的开放性修炼，虽然在修炼的指导原则和方式方法上截然不同，但彼此间并非不相容，而是存在着共通的地方。对于修炼有素者来说，两者尚可兼而行之，互相促进的。

篇3：《内经》中“真人”的养生法

《内经》中“真人”的养生法

《内经・上古天真论》说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”十分简要地揭示了上古真人的养生诀要，值得仔细玩味。

一、深谙养生法则

《黄帝内经》指出，上古真人之所以能够“寿敝天地，无有终时”，首先在于他们能够“提挈天地，把握阴阳”。这实际上是在揭示：上古真人不但十分熟悉养生的基本法则，而且能在实践中很好地运用这些法则。

所谓“提挈天地”，是指真人能够熟练地掌握大自然的变化规律，从而恰当地处理人同大自然的关系。这是一个人健康长寿的关键性因素，也是养生的一大法则。《内经・四气调大论》说：“故阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”《吕氏春秋》也明确指出，养生要善于顺应四时气候的变化，要遵循自然规律，而不能违背这些规律，这叫“顺生”。孙思邈在《孙真人摄生记》中说“天有四时五行”，“人有四体五脏”，一定要依时养生。因为人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然息息相通，生命的形成和生存根源于一年四时的阴阳消长变化，所以古人一直十分重视天人的和谐关系。

上述“提挈天地”还包含这样一惯意思，即上古真人在处理人和大自然的关系方面，已经得心应手，顺适和美，就像把天地提举在手里一样。他们能够将天道与人道、自然与人为和谐地统一起来，达到“天人合一”的境界。这与同文提到的“中古至人”的“调于四时”，“圣人”的“处天地之和”，“贤人”的“法则天地”相比，显然有水平高低之别，所以唐代王冰在注解此文时大加夸赞：“其为小也，入于无间，其为大也，遍于空境。其变化也，出入天地，内外莫见。”

所谓“把握阴阳”是指上古真人能够熟练地掌握人体自身的变化规律，从而使机体出现“阴平阳秘”的最佳功能态。这同样是一个人健康长寿的关键性因素，也是养生的又一重要法则。《周易》早就提出：“一阴一阳之谓道。”阴阳二气的变化，是大自然的一条基本规律，也是人体生理活动的一条基本规律。为了健康长寿，必须用阴阳变化的规律来指导养生实践，所以《黄帝内经》一再强调“生之本，本于阴阳”，“人生有形，不离阴阳”，“从阴阳则生，逆之则死”，“阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气乃绝”。

上述“把握阴阳”应包含这么几个方面的意思：1.在日常生活中要始终保持平静、平和的心态，不急不怠，守住中道，让恬淡的心灵同静谧的大自然保持同一，像老子说的：“多言数穷，不如守中。”2.在养生实践中要根据人体脏腑功能的特点，采取相应的方法如乾坤交合、水火既济等，来促使机体内部的各个系统之间保持高度的协调和平衡。3.在养生实践中还要遵循对立面之间互相依赖、互相制约、互相激荡的规律。如动静相交，动中有静，静中有动;如“寂中照，照中寂”;如升降相承，升中有降，降中有升等等。

总之，上古真人正是在“提挈天地，把握阴阳”这两条养生基本法则的指导下进行修炼，并取得良好效果的。

二、坚持深呼吸锻炼

上古真人在养生基本法则的指导下，从两个方面进行修炼：一方面是“呼吸精气”;另一方面是“独立守神”。所谓“呼吸精气”，便是坚持深呼吸锻炼;亦即进行以膈肌活动为主要动力，腹壁运动明显的腹式呼吸。

古人很早便重视深呼吸锻炼。《庄子’大宗师》说：“古之真人……其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”这“踵息”便是深呼吸。现存最早记述气功修炼过程的史料――战国时期的《行气玉佩铭》，便是记述古人如何通过深呼吸锻炼来激发真气的。长沙马王堆汉墓出土的竹木医简《十问》，其中黄帝同容成有关吐纳术的问答，曾有“翕气之道，必致之未”的论述。意思是说，行呼吸的原则，一定要引气导至躯体四肢的末端。这便是深呼吸锻炼的表现。《黄帝内经》里有闭息治病的记载，闭息也是在深吸气基础上进行的。这说明古人早就发觉经常进行深呼吸锻炼，可以强身祛病，益寿延年。

说上古真人“呼吸精气”，意谓上古真人通过深呼吸锻炼，激发、调动了体内的真气。这里的“精气”与《黄帝内经》同文中“恬淡虚无，真气从之”的“真气”，含义相同，均指维持人体生长发育及各种功能的物质基础。《素问・金匮真言论》所谓“夫精者，生之本也”，《内经素问・通评虚实论》所谓“精气夺则虚”，所指亦同。因为柔缓的深呼吸强化了膈肌活动和腹壁运动，它能不断给脏腑经络以良性激惹，从而引发体内真气的集聚和循经运行，特别是气通任督以后，会全面提高人体的生理机能。明代著名医家李中梓著有《内经知要》，他解释“呼吸精气”说：“全真之人，呼接天根，吸接地脉，精化为气也。”清代著名医家黄玉路在其《素问悬解卷一》中对“呼吸精气”作这样解释：上古真人“呼水中之气以交阳，吸火中之精以交阴”。他们都在强调深呼吸运动能激发、培育体内的真气。《道乡集》说得好：“先天气(即真气)非后天气(即呼吸之气)温暖不生，亦非后天气相恋不住，故先天气之行也，唯所命于后天气。”《性命圭旨》也说：“至人呼吸则直贯明堂而上，至夹脊而流入命门，得以祖气(即真气)相通，如磁吸铁而同类相亲。”古人在练功实践中深切体证到，深呼吸运动能激发、充实体内的精气。

三、努力修炼元神

上古真人在养生基本法则的指导下进行的另一个修炼，便是“独立守神”。实际上，这是在努力进行元神的修炼。

首先强调要“独立”。所谓“独立”，意谓不为世俗尘务所扰，不为名利所惑，超凡脱俗，特立独行，始终保持恬淡、空净的心态。这与《黄帝内经》同文提到的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病从安来”中的“恬淡虚无”意思相近。《内经知要・道生》注：“恬者，内无所营，淡者，外无所逐。虚无者，虚极静笃。”因为只有在“恬淡虚无”的心理基础上进行“精神内守”，才能调动体内的真气。所“独立”是“守神”的前提条件。

这里的“守神”，守的是精神，亦即元神。古人解释元神为“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神”(《脉望》);“元神者，乃先天以来一点灵光也”(《青华秘文》);“元神者，无思无虑，自然虚灵也”(《医学衷中参西录》)。从现代科学观点看，元神应是指自觉但又没有显在思想活动的心理状态。一个人处于虚静绝念之时，心中既保留着最低闽限的自我感知功能，又充满高度的空灵、恬适、和谐之感，这种心态古人称之为元神，而思想意识活动则称为识神。

元神是对生命体的内在活动起主宰作用的精神。元神的活动是一种高度有序化的活动，它能使生命体的各个生理系统，达到高度的平衡与协调，它能使生命体的经验具有统一性和连续性，它能使机体的生理活动同自然界的活动规律保持一致性。便是由于后天识神的干扰和抑制，元神常不能充分发挥其主

事的功能，因此古代养生家便十分重视对元神的炼养。

修炼元神最重要的方法就是“内守”。所谓“内守”，即在恬淡虚无的心理基础上，将正念轻轻地引导到机体内部，并以一念代万念，然后又渐渐地并最大限度地弱化这个“一念”，达到似守非守、不守之守的境界。古人说的“抱一”、“抱元”、“抱神”，指的都是这种境界。

通过不断的“内守”，能使元神彻底排除识神的.干扰和抑制，从而充分发挥其主事的功能。《性命圭旨》云：“一念动时皆是火，万缘寂处即生春。”形象地说明了这个道理。从现代科学观点看，一个人如果出现“恬淡虚无”、“精神内守”的心态，大脑活动的有序度会明显提高，相关性会明显上升，全身会出现高度的平衡与协调，这不但调整了中枢神经的功能，强化了生命体的本能，还能解除显意识对潜意识的压制，乃至可以使原来无序的潜意识有序化，从而发挥潜意识的功能。

四、实现形神统一

上古真人以养生法则为指导，通过“呼吸精气”和“独立守神”的不断修炼，全面改善和提高了人体的生理机能，并从根本上改变了一个人的体质。因此，从外观上便表现出“肌肉若一”了。所谓“肌肉若一”，就是指全身筋骨肌肉达到高度的协调统一，并且神光焕发，光彩照人。王冰在《黄帝内经‘素问》注中，将此解释为：“肌肉若冰雪，绰约如处子”，便是强调真人的形体俊俏亮丽，充满青春活力。明代著名医家张介宾说得好：“神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一。”(《景岳全书》)实际上这正是形神高度统一的体现。

人之一身，神为身主，形为神含，形神相依，始能生存。上古真人以“呼吸精气”来强形，以“独立守神”来养神，达到形神统一，所以精力旺盛，青春永驻，“肌肉若一”。正如《黄帝内经・素问》同文中所说的：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……故能形与神俱。”《吕氏春秋》更明确指出：“故精神安乎形，而年寿得长焉。”

实现形神统一，一直贯穿在上古真人的整个修炼过程中。当“呼吸精气”的时候，虽然是进行深呼吸运动，是在炼形，但因为这是在恬淡虚无心态上的深呼吸，实际上，这也是在炼神。当“独立守神”的时候，虽然守的是精神，但因为这是“内守”，是将注意力引导至形体的内部，会激发体内的真气，实际上这也是在炼形。据此看来，上古真人的“呼吸精气”和“独立守神”是紧紧相扣在一起的。

总之，实现形神统一，是上古真人养生实践追求的目标，也是他们养生实践取得卓越功效的结果。正因为这样，所以他们才能“寿敝天地，无有终时”。

篇4：内经帝王养生法

内经帝王养生法

人体有自己的运行生物钟，一天内，脏器会随着时间的推移而变化。在中医学的经典著作《黄帝内经》中，就有“以一日分四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”的记载。

现代研究也表明，人体各种指标，如体温、脉搏、血糖、血压、肝脏的代谢等，几乎都有十二时辰节律性的变化。今天，我们从中医学的角度，结合现代医学对器官功能生理变化的认识，谈谈一日之中24小时、十二时辰养生的方法。

不过，养生的奥妙在于阴阳平衡，关键全在细节。动静结合，顺应天时才是最好的养生方法。所以，该吃时吃，该睡时睡，将心放宽，虽然简单，却是最好的养生法。

23：00～1：00(子时)―――胆经最旺

23:00阳气微弱，人体机能下降，逐渐进入深度睡眠，而体内大量的细胞正在紧张修复。如果长期不能得到较好睡眠，人体的疲劳无法缓解，细胞就会因无法修复而累积癌症隐患。 24:00人体气血一天之中最微弱的时候，也是睡眠最深的时候，这个时候最好休息，不宜活动。

子时胆经最旺的时候，是胆推陈出新、排毒的时间，而胆的这种功能需要机体进入熟睡状态才能进行。此时睡觉，是对胆最好的养护，可养胆气，排毒气，护阳气。“胆有多清，脑有多清”，晚上觉睡好了，白天头脑才清醒。中医养生学中叫“子时觉”，可见睡好这个觉，是非常重要的。

最适宜做的事情：睡觉

1：00～3：00(丑时)―――肝经最旺

1:00浅睡易醒阶段，对痛敏感，也是青少年生长激素分泌最旺盛的时候。儿童如果长期不能在此时处于深睡眠状态，会影响身高。

2:00绝大多数器官处于一天之中效率最低下的时候，但是肝胆却在加紧代谢，为人体排毒。现代医学研究表明，此时血液开始变得粘稠，中医认为“肝开窍于目”、“目受血方能视”。

所以此时是人视力最差的时候。汽车司机朋友应多休息，尽量避免开车。 丑时是肝经最旺、最强的时候，也是肝的排毒时间，我们能做的只有睡眠，为肝创造良好的工作环境。人体的机能活动需要血液支持才能完成。废旧的血液需要更新，新鲜的血液也要不断产生。这种代谢通常在肝经最旺的丑时完成。而“人卧则血归于肝”，机体只有处于睡眠状态，才有足够的血液回归肝脏，完成新陈代谢。

所以，除非万不得已，丑时应该深深入睡，肝气充盈，疏泄如常，则儿童更易长高;女性不易脸上生斑，情绪更趋稳定，月经正常;喝酒的人少生肝病，同时对于保护视力也大有益。

最适宜做的事情：深度睡眠

3：00～5：00(寅时)―――肺经最旺

3:00处于深度睡眠中，肌肉完全放松，血压降低，呼吸脉搏减少。

4:00是黎明前的黑暗时刻，脑供血量最少，血压较前更低，血糖低下，是最容易发生意外的时候。老年人容易出现脑血管意外，糖尿病人易出现低血糖，心血管病人易发生心梗等病症。

寅时是肺经最旺的时候，也是肺排毒的时间。肺在寅时对全身的气血重新分配，此时也应该好好睡眠，肺才不至于被打扰。很多人说“早睡早起身体好”，但正所谓“过犹不及”，如果每天四五点钟就起床，反而会影响肺脏功能的正常发挥，对身体有害无益。同时，空调太冷太热太干都对肺脏有大的损伤，万事适中就可。

最适宜做的事情：睡觉

5：00～7：00(卯时)―――大肠经最旺

5:00肾脏分泌减少。中医认为阳气开始生发，机体此时比较容易醒来。

6:00血压开始升高，体温上升，心跳加快，机体胰岛素的分泌开始旺盛。高血压患者应在此时服药。

卯时是大肠经最旺的时辰。大肠的功能是传输、转化糟粕。每天按时排便，可减轻大肠负担，达到通肠排毒的养生效果。大肠进入兴奋状态后，就开始了吸收食物中的水分和营养,并排出渣滓的过程中。此时不要急着下床，若能坐于床上，转动两肩，活动筋骨，搓手、摩面，活动5―10分钟，对于老年人和体质虚弱者更为合适。

最适宜做的事情：缓慢起床

7：00～9：00(辰时)―――胃经最旺

7:00血液流动加快，免疫力增强。此时如果已经吃过早饭，机体就能吸收营养物质。

8:00各项生理激素分泌旺盛，肌肉进入兴奋状态。可以开始一天的工作了。但是此时是肝脏解毒功能最差的时候，不适于饮酒。此时饮酒最伤身。

辰时是胃经最旺的时候。“胃主受纳腐熟”，就是说胃是负责食物消化的。因此早上起床后，可以先饮一杯白开水，待洗漱完毕后吃早餐。早餐一定要吃，机体才能提供一上午的能量。

如果不吃早饭，到上午十点半后就无法集中精力学习和工作，而且因为此时胃经最旺，会过多地分泌胃酸，久而久之，不仅会出现胃病，还会影响其他各脏腑的健康。

最适宜做的事情：吃早餐，准备工作

9：00～11：00(巳时)―――脾经最旺

9:00机体气血旺盛，大脑皮层兴奋，痛感降低。对注射反应较迟钝，适合于肌肉、静脉注射，手术或是体检。

10:00属于人体的第一个黄金时段。心脏充分发挥功能，大脑最活跃，精力充沛，富有创造性，最适合进行创意活动。

篇5：内经饮食养生法

内经饮食养生法

《上古天真论》说“美其食”：即便是粗茶淡饭味也很美，进食时要恬愉专注，忌郁怒忧伤和恐惧，更不宜做各种活动，心不在食，不符合“饮食养生”，也不合“摄神为先”的养生精神。

古人讲“食不言，寝不语”，专心吃，一心睡，食睡俱佳，能不健康?!

饮食的方法在食前、食中、食后也有讲究。如食前不宜大量饮水，以免影响消化;食后不宜饮浓茶、吸烟，以免饮食中喧宾夺主;食中、食后不宜情绪波动，尤其不能打骂孩子，清代，梁章钜说“怒后不可便食，食后不发怒”(《退庵随笔，摄生》)，否则会使气血逆乱，惹生疾病。

吃饭 时要多咀，以增加机械性消化，减轻化学消化负荷，口腔中的消化酶本身能直接增加消化酶，以帮助化学消化。

餐后不要急于看电视、驾汽车，睡大觉，去运动等。因为食后全身气血都已进入胃肠“全力”进行消化，此时做其他心理或躯体活动，则会使气血旁流入其他部位，减少胃肠消化所需的气血，即便不剧烈，长期如此极易引起胃病。

饭后可以散步。《千金方》“食后行百步，常以手摩肚”。边步行边摩腹，确实有助脾胃消化功能。

黄帝内经春季养生法则：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

意思是说：春天3个月，草木发芽，天地一派生机，万物欣欣向荣。此时人们应该晚睡早起，在庭院缓步而行，披散头发，舒展形体，使意志顺应春生之气而舒畅条达，而不要损害、克伐它。要顺应春天的生养法则，违背这个法则，就要伤及肝气，生长之气不足，到夏天就会发生寒性病变。

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为疟，奉收者少，冬至重病。

意思是说：夏季3个月，是万物繁盛的季节。天地阴阳之气不断相交，植物开花结果。此时人们应该晚睡早起，适应夏天的阳光，让精神充实饱满，并使腠理宣通，卫气疏泄，使人心舒畅向外，如同所喜欢的东西在外界。这是与夏季相应的保养“长气”的道理，如果违背了这个道理，就要伤及心气。到了秋天就容易发生疟疾，供给秋天收养的精力就少了，冬天就会得重病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

意思是说：秋天3个月，是万物成实的季节。此时天高气爽，西风渐起，地气清肃明朗，此时人们应该早睡早起，闻鸡起床，精神内守不急不躁，使秋天肃杀之气得以平和，意志不外越，从而使得肺气清平。这是与秋季相适应的保养方法，如果与之相违背，肺气则会受伤，到了冬天就会变生腹泻完谷不化的疾病，供给冬季闭藏的精气就少了。

冬三月，此为闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

意思是说：冬季3个月，是万物潜伏的季节。此时水结成冰，地冻开裂，这时节，人们不要扰乱阳气，要早睡晚起，早晨等待太阳升起后而起床，使精神内守伏藏而不外露，保持若有所得的心态，还要避免寒气侵袭，保持温暖，但不要过热而致皮肤开泄出汗，以致阳气频繁耗伤。这是与冬气相适应的保养藏蓄的道理，若违背这一原则，就会伤及肾气，到了春天，就会得痿厥一类的疾病，供给春季发生的精气也就少了。

当春之时，食味宜减酸益甘以养脾气。

当夏饮食之味，宜减苦增辛以养肺。

当秋之时，饮食之味，宜减辛增酸以养肝气。

冬月肾水味咸，恐水克火，心受病耳，故宜养心。

黄帝内经“司岁备物”就是说要遵循大自然的阴阳气化采备药物、食物，与节气相顺应的就是与阴阳气化相顺应，这样的药物、食物得天地之精气，气味淳厚，营养价值高。按照阴阳气化理论，植物生长都有一定的生长周期，违背自然生长规律的植物，违背了春生夏长秋收冬藏的寒热消长规律，会导致寒热不调，气味混乱，徒有其形而无其质。

食药同源，不时不食。现代人的各种病怕就是违背了自然规律导致的，为了健康，我们返璞归真。也许你看到价格为觉的贵，但减少你的病痛，减少你吃药治疗的费用，就显的无价了。我们要重于养，减于治，这样我们身体的自然调节回复功能才能发挥极致，才能健康。

拓展阅读：内经教你如何选对喝茶时间

五脏

心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火;生理①主血脉;②主神志;心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠相表里。

肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金;生理功能：①主气，司呼吸;②主宣发肃降;③通调水道;④朝百脉主治节(淤结);辅心调节气血运行;肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。

脾：脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化;②主升清;③主统血;开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎;脾与胃相表里。

肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①主疏泄;②主藏血;开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。

肾：为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水;生理功能：①藏精、主生长发育与生殖;②主水;③主纳气;在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴(肛门会阴)，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。

六腑

胆：生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。

胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。

小肠：生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小肠主液”。

大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。

膀胱：生理功能;贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。

三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水运行的道路。

十二经络流注

对于中国人来说，喝茶养生是流传了几千年的传统。但是什么时候喝茶好?喝茶是有时间规律的，不同时间点候喝茶起到的作用不一。

1

早晨

白开水后，淡茶水

因为经过一昼夜的新陈代谢，人体消耗大量的水分，血液的浓度大。早起后不宜直接饮茶水，最好先喝一杯白水。之后再饮淡茶水，对健康有利，饮淡茶水是为了防止损伤胃粘膜。

早上适宜喝红茶

人在睡了一夜之后，身体往往处于相对静止的状态，喝红茶则可促进血液循环，同时能够祛除体内寒气，让大脑供血充足。

2

午后

下午3：00左右喝茶

下午3：00左右喝茶，对人体能起到调理的`作用，增强身体的抵抗力、补养、还能防止感冒，此时喝茶是一天中最重要的。

午后适宜喝乌龙茶或绿茶

通常情况下，人体在中午时分会肝火旺盛，此时饮用绿茶或者青茶可使这一症状得到缓解。

3

晚上：

晚上8：30左右喝茶

在这个时间是人体免疫系统最活跃的时间，对一些神经衰落人群，可以选择喝半发酵的温性的铁观音。千万不要喝绿茶，因为绿茶是不发酵茶，对人体有一定的刺激。

晚间适宜喝黑茶

人在吃了三餐之后，身体会积聚一些肥腻之物在消化系统内，倘若晚饭后能够饮用一杯黑茶则有助于分解积聚的脂肪，既暖胃又助消化。

其他适宜喝茶的时候

1.出大汗后，这时饮茶能很快补充人体所需的水分，降低血液浓度，加速排泄体内废物，减轻肌肉酸痛，逐步消除疲劳。

2.吃太咸的食物后，同时多饮儿茶素含量较高的高级绿茶，可以抑制致癌物的形成，增强免疫功能。

3.吃油腻食物后，有利于加快排入肠道，使胃部舒畅。为了“消脂”而喝茶，茶可以适当泡浓一点，但应该喝热茶，且量不宜多，否则会冲淡胃液，影响消化。

篇6：《内经》十二时辰养生法

《内经》十二时辰养生法

古人把一整天分为12个时辰，由于“天人相应”整体观的关系，其与我们人的五脏六腑及其经络密切相关。在自然界每个时辰当中，人体都有一条经络、一个脏腑当值，因此针对每一个不同的时辰来保养其所对应的脏腑，就可以收到强健身体、事半功倍的养生效果。

子时：万籁俱静正好眠

指晚上11点到次日凌晨1点。

子时胆经当值，属“阴中之阴”，是一天之中最黑暗的时候，也是阳气开始初生的时段，胆气在此时开始升发。《内经》认为：“凡十一脏取决于胆”，意思是说胆气若能顺利地升发，人体各个脏腑就会正常运行，人的身体状态就会很好。

由于“阴静阳躁”的缘故，子时万籁俱静，人体阳气微弱，此时安眠，可以让阳气得到补养，使胆气决断功能强健，因此人们在一天之中精力充沛。

现代研究，子时体内以副交感神经兴奋为主，体温下降，呼吸、心率及脉搏减慢，肾上腺素水平降低，外周血管扩张，内脏各器官功能下降，但大脑松果体内分泌的褪黑激素含量却开始增高，从而诱导人体进人睡眠放松状态。也就是说此时人体较为虚弱，最宜休息，同时睡眠质量较高，最能够解乏。

丑时：肝脏藏血不熬夜

指凌晨1点到3点。

丑时肝经当值，此时阳气比胆经当值之时要强盛一些。

《内经》说：“肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄”。也就是说，肝主疏泄，能够调节、分配一身的血量，以此供应脏腑、肢体乃至精神情志的需要。而“人卧则血归于肝”，我们通过睡眠，可让肝血得到修养，使肝脏主疏泄、主藏血功能得到正常发挥。现代研究，睡眠期间包括肝细胞在内的所有细胞开始自我修复，可增加肝脏40%的血流量，使肝脏得到更多的血液、氧气及营养的供给。

现代生活之中，经常熬夜，缺少睡眠，一是气血得不到恢复，不能补充体力;二是大脑疲劳、神经功能紊乱，出现记忆力降低、注意力不集中、反应迟钝;三是皮肤营养缺乏、内分泌紊乱、代谢产物刺激，出现皮肤粗糙、脸色偏黄、长黑斑和青春痘等问题。

寅时：肺脏主气好歇息

指凌晨3点到5点。

中医认为，肺经是人体脏腑经脉气血流注的起始经脉，肝脏在丑时把血液贮藏并推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，通过“肺朝百脉”、“肺主气”的作用送往全身。因此，寅时是人体气血从静变为动的开始。健康的人这时应该处于深睡状态，也就是说人体要通过深度睡眠来完成生命由静而动的转化。

《内经》认为：肺为“娇脏”，所以子丑寅三个时辰，要好好歇息，深度睡眠，养精蓄锐，决不能在此时进食、看书、上网、运动。身体的各个器官于此时开始由静转动，对血、气的.需求量也大量增加，因此心脏病患者可因气血需求量的增加而加重心脏的负担，若不注意休息，或晨运过早，或起床太猛，就有可能于此时使病情加重或是死亡。

卯时：大肠当值宜排便

指凌晨5点到上午7点。

卯时天刚初亮，大肠经当值，因大肠主传导，故此时是排便的最佳时机。古人认为，天亮了，这叫天门开，而天门开了，地户也要开，地户在这里就指魄门、肛门。因此卯时排便是自然规律，只要不人为地干扰，它都能正常表现。

《内经》指出：“魄门亦为五脏使，水谷不得久藏”。是说魄门、肛门的正常启闭开合维持着人体五脏气机的升降，而肛门的启闭功能又依赖于五脏功能的调节。如大便秘结可引起肺气宣降失常发生咳嗽气喘，长期便秘会引起痔疮下血，甚至导致大肠癌。

辰时：胃主受纳吃早餐

指上午7点到9点。

微助点编辑器

辰时气血流注于胃经，胃主受纳，腐熟水谷，为气血生化之源，此时人们吃早餐就是要补充营养，以保证一整天人体的需求。这时天地阳气最旺，人的脾胃功能也最强，吃的早饭也最容易消化而发挥其营养的作用。

中国疾病控制预防中心将食物种类分为谷物、肉类、奶及奶制品类和蔬菜与水果类等四种，认为早餐有四个种类则为高质量的早餐，有三个种类则为较有质量的早餐，而有两个种类或不足两个种类则为较低质量的早餐。

巳时：脾经当值精神足

指上午9点到11点。

巳时是脾经当值。脾主运化，主升清，能够把胃初步消化的饮食水谷，转化为水谷精微，并将精微物质输送到全身各处，从而起到内养五脏六腑，外养四肢百骸、筋肉皮毛的作用，以维持人们的生命活动。

巳时也是人体精神最为振奋、体力最为强健的时候，是人一天当中的第一个“黄金时间”。此时，上班族工作效率最高，学生记忆力最强，老年人锻炼身体体力最充沛，而这些精力和体力，都来源于既有数量更有质量的早餐的营养，因此早餐要有足够的营养基础，才能保持身体机能的状态最佳。

保养脾胃，关键要注意四点，一是注意饮食有节，不可过饱，以免劳伤脾胃;二是避免饮食生冷太过，以免挫伤脾胃阳气;三是注意不可过度安逸，或久坐不动，以免脾胃气机阻滞。

午时：心主神明当小憩

指上午11点到下午1点。

午时心经当值。心主神明，人们在午时能小憩一下，对养心安神大有好处。子时阴气最盛，阳气衰弱，午时阳气最盛，阴气衰弱，子午时段都是阴阳交替之时，有利于养阴及养阳，因此睡子午觉，对人体健康非常有好处。

根据《内经》理论，人们经上午半日活动，阳气耗散，加之午时属一日的阳中之阳、是阴气开始初生的时段，阳气由此即会由盛转衰，所以午后需稍事休息可以培补阳气。此外，由于中午环境气温较高，使得体表血管扩张，血液被迫向外分流，因此午餐后应注意适当休息，以保证消化器官的血液供应和营养物质的吸收。据调查，许多老寿星即有保持午后小睡的养生经验。

未时：畅通血管多喝水

指下午1点到3点。

未时小肠经当令。《内经》认为：“小肠者受盛之官，化物出焉”，可吸收食物中的精华，并将糟粕送入大肠与膀胱，以进行一天的营养调整。因此，人们应在下午1点前吃完午饭，这样才能使小肠在其功能最旺盛之时更好地吸收营养。

另外，当食物中的营养进入血液循环后，会使血液的浓度突然增高。所以，在未时我们应及时补充水分，如喝杯凉白开，或喝杯清茶，稀释血液的浓度，即可达到保护血管的养生目的。

申时：工作学习练身体

指下午3点到5点。

申时膀胱经当值。此时小肠已把水谷精微输送到全身各处，由于膀胱经从后脚跟沿后小腿、后大腿、臀部以致脊柱两旁向上，一直运行到头部，是身体一条大的经络。因此这时人体无论是精神还是体力又进入另一个强盛阶段，也是工作、学习及其锻练身体的好时段。

古人主张“朝而受业，夕而习复”。申时由于气血容易上输于脑部，学习效率因此就比较高。申时如果出现下肢、后背、后脑疼痛以及头脑犯困、记忆力减退、注意力不集中等表现，有可能就是膀胱经阳气虚衰、气血不足。

酉时：养肾清肾两相宜

指下午5点到晚上7点。

酉时肾经当值。中医认为：肾藏精，为先天之本，既主生长发育，又主生殖。如果在酉时出现发热的症状，说明你的气血已经出现了亏虚，应该及时进行调补，譬如可吃些黑芝麻、枸杞子，或服用六味地黄丸等中成药。

如果说凌晨5点到上午7点的卯时代表一天的开门，那么下午5点到晚上7点的酉时则代表一天的关门，开门宜动，关门宜静。此时宜减少外出与身体活动，以养精蓄锐，保养肾脏。另外，此时喝水也非常重要，它可以帮助排毒，清洗肾和膀胱，预防肾结石、膀胱炎等病症。

戌时：心包当令宜散步

指晚上7点到9点。

戌时心包经当值。心包是心的外围组织，当外邪侵犯心脏时，会首先侵犯心包。因此，伴有心功能不良的人可通过在戌时敲打心包经穴位或进行散步等方式来改善心功能，以防夜晚睡眠时发生血栓。

另外，当敲打穴位或散步回来，睡觉前，应喝杯淡茶水或者温开水，以起到补充阴液、稀释血液的作用，使血管保持通畅。

亥时：温水泡脚助安眠

指晚上9点到11点。

亥时三焦经当值。三焦具有通行诸气，畅通百脉的作用。人在此时睡眠，百脉、脏腑可得到最好的休养，对身体健康十分有益。

睡觉之前，可以先用温热水泡脚半小时，以全身微微出汗为度，能畅通上中下三焦的气机，使劳累了一天的身体得到充分地放松，有利于睡眠。

篇7：内经古老养生秘法

内经古老养生秘法

《黄帝内经》提出，天有六气，寒暑燥湿风火，与三阴三阳及五行对应后，分别为太阳寒水，太阴湿土，阳明燥金，少阳相火，少阴君火，厥阴风木。人身之中的火，本来就是与天地相应的，但是如何调动体内的火，来实现对邪气的抵抗?这就需要我们通过自身的调整，激发存在于我们体内的力量。

实际上，呼吸对我们的影响是非常大的。如果说，吞咽是滋阴的妙法，那么呼吸就是壮阳的绝招。

人身无非就在呼吸之间，而呼吸是有定数的。《黄帝内经》有云：人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。也就是说，呼吸推动营卫之气的运行，并且一日一夜周身一次。

如果我们在没有病的前提下，也没有刻意的去调整，正常人的定数就是一呼一吸脉行六寸。如果我们调整呼吸，将一呼一吸的时间延长，原先一日一夜呼吸一万三千五百次，如果延长呼吸时间，调慢呼吸的速度，实现一日一夜呼吸6750次，也就意味着这种呼吸方式，两天的呼吸次数是正常人一天的呼吸次数。如果一个人的生命真的有定数，那么是否可以通过改变呼吸的次数，来改变生命的定数呢?如果要通过科学实证，我们永远没有办法知道答案。

那么这种情况是否现实呢?实际上是不现实的。如果不是修行之人，我们每天面对无数的压力，情绪也经常失控，这个时候如果每天调慢呼吸，就会造成缺氧，对身体造成极大的伤害。

所以，调匀呼吸，深吸慢呼，是有条件的，也就是我们内心极静的情况下，才可能实现这种呼吸方式。所以，通过上边的讨论，我们可以确定，起火得长安，一定是在心静之时才能够实现的。

那么，在时间上是否有什么要求呢?

我们一天有十二个时辰，但有两个时辰非常特殊，就是子午之时，是阴阳交替的两个时辰。一个是水，一个是火。而人体之中，有君相二火，君火以明，相火以位。而这二火，则分别存在与人身的心肾之中。

在后天八卦图中，南为离火，北为坎水。在我们的身体之中，上为心火，下为肾水。水火者，阴阳之征兆也。所以，人身之中的水火与天地是相对应的。

坎水的符号，中间为阳。离火的符号，中间为阴。阴阳交互，所以才有了水火的形态。正常情况下，这个坎水中一阳，被二阴所包裹，为人身先天之本，藏于肾中。所以，虽然人身有二火，但是真正应该起的火，就是肾中的一阳之火。

水潮除后患，实际上是阴在上而下行。起火得长安，则是阳在下而上行。如此一来，阴在上、阳在下，阴阳交感，则地天交泰，水火即济。

所以一旦咽下了水，就要升起来火，而呼吸如同火候的阀门，如果这个阀门没有控制好，开大了，就会导致火的力度威猛，强悍，上行的速度快，这就会对身体造成灾难。如果将阀门调小，控制火候，这个火在升起来的过程中，就会温煦我们全身上下。凡是阳所到之处，自然感觉到舒心惬意，百病全消。如果子午阴阳交替之时，我们如果练习着调匀呼吸，借助天地之力，温煦自身，也会有事半功倍的效果。

但是，现代生活的快节奏，让很多人的心没有办法静下来，所以这一切似乎成为了奢谈，但是如果你已经生病了，或者是感觉身体不舒服的时候，不妨试一下，让自己的心忘记一切，在子午二时调匀呼吸，坚持下去，一定会有意想不到的结果。

拓展阅读：《黄帝内经》教你从出生年月断先天体质

首先，这样的断法，好像是算命法，其实不是!而是来自中医学的五运六气。大自然的一切动植物都有它的生、老、病、死的过程。人也在大自然当中，所以也不例外。

以下我简单说说五运六气的重要理论。根据《黄帝内经 素问 五运行大论》有以下理论：

逢子午年，少阴君火司天，火会克金。司天代表上半年，所以在子(鼠)、午(马)年，春、夏季出生的`朋友，肺和大肠在先天上就比较差些。

逢丑未年，太阴湿土司天，土会克水。所以在丑(牛年)、未(羊年)，出生在农历三月、六月、九月、十二月的朋友，肾和膀胱在先天上相对差些。

逢寅申年，少阳相火司天，火会克金。所以出生在寅(虎年)、申(猴年)春、夏季的朋友，肺和大肠在先天上也相对差些。

逢卯酉年，阳明燥金司天，金会克木。所以出生在卯(兔年)、(鸡年)春季、秋季的朋友，肝和胆在先天上相对差些。

逢辰戌年，太阳寒水司天，水会克火。所以出生在辰(龙年)、戌(狗年)夏季、冬季的朋友，心与小肠在先天上相对差些。

逢巳亥年，厥阴阴木司天，木会克土。所以出生在巳(蛇年)、亥(猪年)春季的朋友，脾胃在先天上相对差些。

以乙未年来说，为未土羊年，太阴湿土司天，土会克水，如果是出生在农历三月、六月、九月、十二月的小孩，在先天上，肾和膀胱相对差些，因为三月，六月，九月，十二月，都是属土的月份，加强了土克水的现象。当中以出生在上半年的辰土月和未土月最为明显。

大自然之中，五行的气随着六十甲子而转动，有时强，有时弱，有时过，有时不及，一年一年地接下去。而今年的气，很大可能受到上一年的余气所影响，所以不能断开把每一年单独来论。要把上一年的气和今年的气互相分析，才能得知我们八字命格的五行之气受到什么影响，健康上应该注意什么。

当我们知道自己先天体质的特征，我们就从平时的生活习惯，饮食方面来做配合，达至'不治有病，治未病’的目的。

篇8：内经十二经络养生法

(1)循行部位

起于季肋，斜向下行到带脉穴，绕身一周。在腹面的带脉下垂到少腹。

(2)基本功能

带脉围腰一周，犹如束带，能约束纵行诸经。

5. 阴跷脉、阳跷脉

6. 阴维脉、阳维脉

拓展阅读：内经与亚健康

这是一份关于亚健康的调查问卷。 你经常打哈欠吗? 在中医里，经常打哈欠是胃经的病，叫做善伸数欠。胃气不舒，因胃寒老堆荽着身体，人体有自愈力，它想把这个胃气给舒展开，打哈欠振奋胃气。

另外一种病叫做但欲寐，白天总想睡觉。但，只是的意思，想睡而又睡不着。在《伤寒论》中归类为少阴症，也就是心肾方面的毛病。 你会失眠吗? 亚健康是在指标上查不出来，但健康已经出问题了。

失眠在中医里就是心肾不交，或者思伤脾，思虑太重。时间久了会很难治。也属少阴层面，已经到第五个层面了，已经是病人了。

中医能在病人没有癌症以前，就已经把脉出会形成癌。脉是气脉，当气脉出现问题时，气血发生变化时，能够把脉出来。CT扫描能扫出有形的东西，扫不出无形的。 你喜欢把腿放在高处吗? 放在高处是因为腿发沉，人老腿先老。大腿前侧，基本是胃经所主。大腿后侧，尤其是沿着腿部的正中线，一直上到头，是膀胱经所主。膀胱经是为太阳层面，是表。如果腿发沉，喜欢放在高处，中医里叫做阳虚。阳虚是太阳膀胱经出问题了。

或者经常腰酸背痛腿抽筋，我们知道腰酸，是肾的问题。膀胱经是从头从我们的精明穴一直上去，沿着头一直下来，沿着后背，在后腰处，膀胱与肾相表里。当膀胱经痛的时候，也是腰酸背痛，腿抽筋就明显地是膀胱经的.问题。全是阳虚。

人体所有功能运化全靠阳，阴虚可补，气怎么补。这也是一个很深的病。 你在星期日晚上，会有上班恐惧症吗?

不愿意跟上级或熟人见面 这两条归属于胃肾病。肾主恐，胃经有病，如有忧郁症，会总觉得屋子特别亮，太晃眼，受不了。在胃经病里叫畏人与火，害怕与别人接触，不愿意和陌生人见面，怕光。

这些已经是忧郁症的前期，甚至已经是忧郁症了。一定会有失眠的像，没有失眠的话，也会多梦。梦特别多是虚火扰头的像。 早晨能睡多晚就睡多晚 现代人生活不规律造成的，在中医里叫做阴阳颠倒。太阳升起的时候，万物的阳气都在生发，人的阳气也应该跟着生发。如果此时你的阳气得不到生发，属于夜猫子型，在夜里阳气全调起来，子时以后精神得不得了，11点以后特精神，一玩就玩一夜，最后的结局就是抑郁症。很多上网瘾的孩子，会做出极端的行为，实际上他已经控制不了自己，不愿意和别人接触，他已经沈醉在自己的小世界里。要从心理和身体上关心这些孩子，一定要带他多出去玩，培养他读书的习惯，而不是上网的习惯。

阴阳颠倒会造成人的心智的混乱。 经常坐着发愣发呆 经常坐着发愣发呆的人，中医认为是神不足。实际上是脑子不够用，阳气上不来也是阳虚症。很多人爬楼梯时，会觉得脚已经够到楼梯上去了，实际上没够到。

上楼和下楼如果出现脚痛，是不同的经脉在痛。上楼脚痛，是胃气不足，也是三阴经出现问题。下楼后腿痛，就是膀胱经的问题。 不是很渴就想不到去喝水 中医里没有糖尿病这个词，叫做消渴症，最初的感觉容易口渴。

口不太渴属于太阴症，属于脾的问题。

如果特别口渴，就是少阴症，更低一层。

按六经辨证来讲，口不渴为太阴症，口渴为少阴症。 怎么也想不起朋友的名字了 是记忆力出问题了，中医认为是阳虚。有些四五十岁的人，会突然的出现记忆力急剧衰退，基本上是属于膀胱经的问题。同时三阳经也都出问题了，包括太阳和阳明，有可能胃也不好，或者是决断性也差。年轻时耗散太大，这时就可能出现优柔寡断，拿不定主意，或被蒙蔽心智，那是另外一种。 身体体重突然下降或上升 按说是脾的问题，脾主肌肉。肌肉突然减少或增加很多，说明你对身体已经没有能力关心了。胖了，瘦了，已经没有感觉了。 便秘，或者一有风吹草动肚子就不舒服 一有风吹草动肚子就不舒服，这是身体很虚弱的像，是中焦气不足。便秘属于津的功能出现问题。是元气大伤。 中医对治亚健康分不同层面。身体的病，当然要用药来治，但药不是万能的。关键是要在情志上，生活习性上，改变自己。 中医的要点(《黄帝内经》的要点) 人为本，病为标

以调动人体自愈力为主

强调身心互补

重视人文关系

四大健康忧患 人为本，病为标，病只是人的习惯、生活方式等坏毛病发展出来的东西。根本性的是人。能否改变不良生活习惯和人生态度，是治好病的根本。病只是表现。 以调动人体自愈力为主，人体有自保功能和自愈力。所谓本性，就是不需要任何外在的东西，依据自己就能够达到和谐。

篇9：《内经》中学习养生

《内经》中学习养生

《内经》是中医四大经典之一，大致上可以分为《素问》和《灵枢》两部分，这本书可以说是一本集大成之作，里面的内容丰富多彩，第一篇《素问·上古天真论》，上古就是远古，天真就是指我们的先天真气，也就是来源于父母的真气，关于这个话题的讨论，也就是我们今天要说的养生的话题。

我们来看一下原文，第一句说：

“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”

这一句较容易理解，其实就是说黄帝生下来就比较聪明，长大了就自然而然地成了黄帝，好像有点现今社会中那些富家子弟，生下来就已经决定了将来的成就哈。(开个玩笑，我们的黄帝还是很厉害的.)

(黄帝)乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?

先来理解一下黄帝大人的提问：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老;现在的人，年龄刚到五十岁，而动作就衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢?

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

我们先来理解一下这句话。歧伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世。

法于阴阳，和于术数。短短八个字其实是养生的总纲：

“法于阴阳”就是按照自然界的变化规律而起居生活。

“和于术数”就是根据正确的养生保健方法进行调养锻炼.

具体该怎么做呢，岐伯老爷爷已经告诉我们正确的做法了：

食饮有节，起居有常，不妄作劳，形与神俱

大家知道现代的健康标准为：合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡。看着是不是很相似呢。

食饮有节

食饮就是今天的饮食，饮食包括什么，包括吃饭、喝水(当然包括喝茶、喝酒)，先说一下吃饭吧，记得在读大学的时候，宿舍人过生日，喜欢去吃自助餐，然后只要确定了时间，一般是晚上，好了，哥几个生怕吃不回本钱，早上喝个粥，中午吃包方便面，就等着晚上的自助餐，晚上去的时候，虽说没有达到扶着墙进去的地步，但也差不到哪里去，进去后就开始大吃开吃，各种肉，各种海鲜，各种冷饮，还专找一些贵的吃，什么鲍鱼、牛肉、海参等等，吃完之后那叫一个舒服啊，哥几个再掂两瓶白酒就开始了，直到宿舍快锁门时才回去，我不会喝酒，每次都是坐在那里吃雪糕，一块接着一块的吃，最后往往是我背着醉酒的回去。

印象最深的是一次老大喝高了，回到宿舍就开始吐，关键还是直躺在那里吐，结果呕吐物进了气管，差点要了命，之后大家都不怎么喝了，但是吃还是不变，强盗般扫荡，结果不出一周，就出现消化不良，胃中泛酸，大便干结等一系列症状。现在想来，那时还好年轻，否则非要去医院吃几服不行。

其实人人都一样，当碰到好吃的、好喝的东西，就想不停地吃、不停地喝，这是人的本能，是一种天然属性。可能就有人抬杠说，你们不是说要顺应自然嘛，那就吃吧。但是你说的这种吃，很可能就是在放纵你的欲望，就好像男人见了美女，他发自本能的想要，而且想多要一样。这种欲望，如果不加控制的话，那就只能说渴的喝死，吃饱了撑死。

所以，道家有个理论叫“取中”，它既不提倡纵欲，也不提倡压抑、禁欲。它在禁欲和纵欲之间选了个“中”，叫节欲。这个节是有节制，或是有节奏的意思。所以我们吃饭、喝水都要讲究节制和节奏。

任何东西多了、过了都会出问题。所以，道家有一种理论叫“物无美恶”，任何东西没有好与不好之分;“过则为灾”，一旦超过了你的承受能力，它就会造成灾难。

那么这里，我们就要讨论两个问题：一是要不要按时吃饭，另外就是要不要多喝水。

健康的人，他的生物钟和天地是同步的。所以，他会在早晨7点到9点，胃经当令的时候觉得饿，觉得饥。另外，饥和饿是两个不一样的概念。饥是指胃肠空了，饿则是你内心的一种感觉，你想吃东西了。所以，健康的人在早晨7点到9点这时会觉得饥饿，这会儿他会按时吃早餐。而到了中午午时，也就是心经当令的.时候，他又会觉得饥饿，然后他会吃午饭。到了晚上7点到9点，心包经当令的时候，他还会觉得饿。这就是人健康的表现。

“食饮有节”——按时食饮

现在校园里面还可以见到这样的现象，快到上课时间了，几个孩子匆匆忙忙地从宿舍跑出来，一脸朦胧，直接奔向教师，不到中午肚子就开始咕咕叫，一段时间之后，整个人丢了魂一样，搞不好还得上胆结石，为什么会出现这种状况呢?我们祖先在形成长久的饮食习惯下，每到这个点，胃中就会出现消化液，突然之间不吃东西，消化液消化啥，消化胃壁呗，那可是一团肉呢。

那么一天三餐如何吃呢，有一句话我觉得形容的很好“早餐吃的像皇上，中午吃的像土豪，晚上吃的像乞丐”，也就是早上要找精细、营养高的食物去吃，中午不管是啥要吃饱，晚上尽量少吃点。

吃多少呢?

我们经常说饭要吃七八分饱。人能进化到现在，而且比所有动物都优秀的一个原因是人不走极端。也就是说等到快到顶、快到极端的时候他刹车了，他不会说我吃得撑到嗓子眼了。

那为什么只吃七八分饱呢?胃它本身是团肌肉，是有弹性的。你年轻的时候它弹性好，塞多少东西，它都能很快的给你消化掉、排送掉。但你岁数大了以后，气也弱了，胃的弹性也没那么好了，就好像一个皮球，没有弹性了。如果你还是塞进去那么多东西，它就蠕动不了了。这时候人会出现什么症状呢?胃动力不足，吃完东西不消化，就好像在心口窝那儿堵了一个东西，下不去，就是老觉得这儿堵得慌。我们中医有个词来形容——“脘闷痞满”。

另外，我们还要把握好吃、喝的节奏。现在，很多人吃饭简直就是狼吞虎咽，“哗哗哗”的，这嘴里还嚼着，那筷子已经夹到盘子里了，然后这口饭还没下咽，那筷子就进嘴里去了。这些都是你躁动不宁、心火旺盛、欲望过剩的表现，严重的叫“欲火焚身”，吃饭也是一种享受，慢点吃，细嚼慢咽，消化好，吃嘛嘛香!

请记住，“食饮有节”虽然只是简单的四个字，但它包含的道理很多，值得我们花时间、花精力去好好探索。

篇10：《内经》中女性秋季养生

《内经》中女性秋季养生

防秋“燥”

秋季是由热转凉，阳消阴长的过渡阶段。

《黄帝内经》说：“秋冬养阴”，即指在秋冬两季应当收养阴气，以适应自然界阴气渐长的规律，并为来年阳气的生发打好基础。

“燥”为秋季的主气，故称“秋燥”。燥气伤人，以耗伤津液为主，津液既耗，则必见一派“燥象”。秋季对应的脏腑是“肺”，当秋燥犯肺时，容易出现“诸涩枯涸，干劲皴揭”等燥邪致病的症状。因此，秋季养生，当以“防肺燥，护阴津”为主。

1、防肺燥

秋季，每日饮水量一般为2000ML左右。中医认为：“形寒饮冷则伤肺”。因此，秋季饮水以温热为佳，大忌寒凉冷饮。此外，秋天不要长时间大声说话，少说话是为了保护肺气，每天不停地说话会伤气，其中最易伤害的就是肺气。

秋季大量上市的许多新鲜水果和蔬菜中都富含人体所需的多种营养物质，不仅具有滋阴养肺、润燥生津之功效，而且能治疗与肺有关的疾病，是秋季养生保健的最佳食品。

初秋时节，不少地方仍然是湿热交蒸，以致脾胃内虚，胃肠道消化液不足，入秋后就必然发生“燥症”。出现“燥症”，可以多食粥食，对身体很有好处，作为药膳重要成分的粳米或糯米，均有极好的健脾胃、补中气的功能。而中医讲究“培土生金”，脾胃调理好了，肺脏就会受益了。

2、少行房事

秋季要注意保护脏气阴精，其中也包括肾精。因此，秋季养生，尤其不可纵欲，生活要有规律，有节有度。

3、皮肤护理重保湿

“秋燥”之时，风沙较多，保持皮肤湿润的好方法就是晨起或晚睡洁面后，不要急于擦干水迹，应轻拍面部以使水分充分渗入后，再进行保湿护理。

4、适当“冻”

“秋冻”的意思是说秋天到来之后，气温稍有下降，此时不要立刻增添衣棉，而要适当冻一冻。可以通过加强体育锻炼，使人体的抗御机能得到提升，从而激发机体适应寒冷的能力，有利于避免许多疾病尤其是呼吸系统疾病的发生。

不同年龄可选择不同的锻炼项目，但无论何种活动，都不宜过量，在周身微热、尚未出汗或微微出汗时即行停止，切勿搞得大汗淋漓，以保持阴精内敛，不使阳气外耗。

5、忌悲忧

秋季精神调养，应做到内心宁静、神志安宁、心情舒畅，忌悲忧伤感等情绪，以适应秋天容平之气。

起居上，应保持“早卧早起，与鸡俱兴”。因早卧可顺应阳气之收敛，早起则利于肺气之舒展，且防止收敛之太过。

6、食疗勿乱“补”

根据中医“春夏养阳，秋冬养阴”的.原则，秋季应适当进补，以养阴气。但进补虽然重要，却不可乱补。大体上，秋季进补，有以下五忌：

一忌无病进补：中医认为：“有病病受之，无病人受之”。无病进补，既增加了开支，又伤害了身体。比如，无病长期服用葡萄糖，可能引发肥胖;无病服用过量鱼肝油，可导致血中胆固醇增多，易引起心血管疾病甚至中毒等。

二忌慕名进补：认为越有名、价格越高的补品越能补益身体，是现代人养生的一个误区。比如：人参价格高，是补品之王，但若不辨体质，肆意滥服的话，则会导致过度兴奋、烦躁激动、血压升高、鼻孔流血等。

三忌虚实不分：中医进补的原则是“虚者补之”，不是虚症的病人不宜用补药。而虚症又有阴虚、阳虚、气虚及血虚之分，只有对症服药才能补益身体，否则便会适得其反。

四忌多多益善：适可而止，过则为害。任何补药服用过量都是有害的。因此，进补要适量。

五忌以药代食：重药物，轻食物，不是科学的养生方法。是药三分毒，能不吃药，最好别吃药。切记：药补不如食补。

内经感悟

圣人老子名言

《内经》的天道观

法在导游词创作中运用的

控制变量法在物理中的应用

《内经》中“圣人”的养生法.doc

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