论诗歌的性与情

下面是小编为大家整理的论诗歌的性与情，本文共10篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。本文原稿由网友“宏潇杨”提供。

篇1：论诗歌的性与情

论诗歌的性与情

人各有性。人的性格，是由自己的世界观决定的，各人的自我特色。这种特色有先天的心理因素，也有后天的教育等多方面的原因。文学中，人的性格，由个人的情表现出来。情，是人自然的喜怒哀乐的表现，有情感和情绪的分别。情感是由世界观和性格等诸因素决定的，较为固定的心理表现。情绪却只是刹那瞬间的心理表现。作为社会的情感，人们有共同的情感，也有不同的情感。情可以说是多方面的。在文学中，有正义之情和邪恶之情。具体说来，又有国家情、民族情、人民情、亲情、乡情、友情、爱情。因此诗的性情就不只是喜才是情，怒就不是，乐就是情，哀就不是。更不是只有扭扭捏捏的爱情才是情。这许多情中，还有真情、假情、虚情和实情的分别。

有人说诗主要在于表情，这是说得对的`，除上述的外，山水情、通俗情、人情、述志，也是情的表现。不过对于情，因人的共同性，虽然各人的性格不同，其表情却有许多是共同的。李白、杜甫，一称诗家，一称诗圣，其风格不同，主要是由其各人的性格不同决定的。一个是现实主义者，一个却是浪漫主义者。但是作为情，他们却有许多共同的。他们都写有亲情、爱国情、民族情、山水情、友情的诗，所以，性决定了人的风骨，决定了个性，但写情却在文学中却是共同的。这就是性与情的分别。

诗歌写情，可以用多种不同手段，那就要看所表的什么情而定。有的直抒胸意，有的借景抒情，有的述志，有的讽喻，有的颂扬，有的比兴，有的隐诲，有的含蓄，有的明白清新。抒情的手段和方法，可以说根据诗歌所表的情感需要有所不同，不能千篇 一律。

开天论剑，不知道读过我多少诗，就给我下了个判断，我的诗只是押韵的八股文。意思是说，我没有有关性情的诗歌，多是说教似的诗，我可以说他是错了。第一，我的性格直率，把追求真理和正义当作我的事业，许多时候，我是在于宣传正义的思想和正义的声音。为此，我主张文学来源于生活，表现生活，不作无病呻吟，因此我写的题材较广，所以表现情的手法就多种多样。说我没有性情的说法，可能是一种偏见，或许是错误的文学观点决定的。我写的是真情，不是假情，与开天论剑是不同的。他在一首诗中，一方面表示赞美屈原，结尾却是一醉解千愁，这是自相矛盾的。屈原是忧国忧民的，世人皆醉我独醒，会是一醉解千愁的人吗？所以说学习屈原的他，是假情，而不是真情。我的诗有爱民之情，见“何苦我家家”，我可以说开天论剑是写不出这种作品的。有爱国情“自白”有乡情“经河”有亲情“母亲”有山水情，“雅安咏”也有儿女情、这种诗或许还比较多，有友情“忆故人”而我的情多半是情真意切，或许与其所见到的虚情、假情是不同的。我不主张无病呻吟，不主张闲情逸趣，与一些人专门玩文字的闲情逸趣比，是有很大区别的。可以说我是用心血写诗，有人只是在玩文字而已，这当然是有区别的。有人将玩文字，说闲情，当着诗的正宗，开天论剑接触的多这种东西，所以自然将稍微有内容的东西，将真情实意，当着是说教，是十分自然的。

篇2：易经：性与情

易经：性与情

下边有句重要的话来了!“成之者性也。”中国文化只有《易经》、《礼记》提出来性的问题。当然这个性，不是讲男女之性，而是讲人性、天性，代表形而上本体的那个性。所以佛家后来讲明心见性，性就代表了本体。中国文化开始只分两层——性跟情。

性代表本体。譬如说宗教家就叫它上帝，或者叫做如来。这些都已离开了人的立场。中国文化就把这些拿出来，这就是性，本性。这个宇宙是怎么开始的?先有鸡呀先有蛋?先有男的先有女的?一切所来自的那个东西叫性，它所起的作用叫做情。这就是性、情之分。

这个宇宙万物的功能，前边我们讲过。宗教家叫他上帝，叫他如来。中国文化到孔子提出这个报告，跟《礼记》一样，“成之者性也”——就是本体功能的性。换句话说，也是一陰一陽之情。所以我们谈到看风水，讲究来山去水、山势要环拱、水要来朝，才叫有情。

曾经有位同学说，他它的风水很好，有山有水，家里很多人都发了财，搬到外边去了;现在只有一位老祖母守着，请老师帮我去看看。一看，我说果然不错，有山有水。

但是你这个地方没有用呀!你说你有山有水是不错，但是来山不拱，去水无情。所以你家骨肉分散，四分五裂，非搬出去不可!只有老祖母在，可见骨肉无情。

有一次去一位朋友家，我说你的房子很好啊!他说是啊，前边还有个花园呢!不但有花园，还挖了一个很大的喷水池养鱼。我说你赶紧把它填起来，不填不行。

好好一个风水，给你搞得这么糟糕，挖坏了。大家还记得吗?过去政府办公地前边，左右各挖了一个水池，已经很糟了，还向上喷水，晚上电灯一照，看来像一对白蜡烛一样，幸亏不多久就拆掉了。这些问题不能乱玩的呀!你说不迷信，它就摆眼色给你看看;你说绝对迷信吗?也不要相信它，人为也可以转变的。

我是专门找危险的地方住的，你说这里有鬼，我非来住不可，很想藉机会来看看鬼是什么样子。鬼也很可爱的呀!比人还可爱。能交 几个鬼朋友，不是也很好玩吗?

鬼怎么来?神怎么来?三世的.有情无情怎么来?它的根本在哪里?所谓“成之者性也”，这句话很重要。在座的有在家的、有出家修道的，你们想要成道，就要了解这里孔子说的“一陰一陽之谓道”;要想有所成就，光靠打坐练气功没有用啊!要有善行的成就才可以。所谓“继之者善也”。

要想真的成道，须要明心见性，“成之者性也”。这是孔子说的，他这个地方等于传了道。孔子研究《易经》的结果，懂了这个所谓“一陰一陽之谓道”。孤陽不生，孤陰不长。但是你要想达到陰陽合一的均衡，必须要有功德才能够做到。没有功德，还是没有这个机缘的。

篇3：论爱与情

因为他的能力而对他产生感觉，不过对于中小学生就会吧那当作是爱，难而那只不过是对别人才能的欣赏而已。

可是何为情呢？情由爱生，情由爱起。情就是因为爱某人而付出情感，如果连爱都只是对别人的欣赏，那在中小学生还有什么情可讲。

那么到底什么是爱呢？爱由心生，爱由质起。对某人由心生爱，不是因为他美貌或英俊、不是因为他的优秀的成绩、或是他那高超的体育技能，而是因为他做的事，是因为他做的事能触动你内心，从而对某人产生爱的感情。这便是人间真爱，这才是真正的爱。而情便是由这种爱而付出的感情才能算的上人间真情。

如果你是对你所爱的人是因为他的品质，那么你就是一个可以争取爱情的人。

篇4：爱与情-诗歌

爱与情-诗歌

有时幸福是一场接力

而不是简单的传递

需要着耐心的呵护

更要有捍卫的勇气

在手中的不是接力棒

镌刻的是爱情誓言

仔细看着自己的心

携手共同的爱情路

幸福，两个人的接力

貌似简单的传递

却，因为那点偏差

让爱和情失之毫厘。

爱情，两个人的舞蹈

踏着简单的旋律

却，因为那个跳跃的音符

使身和心有了距离

敏感,让玫瑰充满尖刺

总期翼童话般爱

看不见真实的情

就放手幸福远去

甜蜜,是爱与情的`果实

虽然朴实没有华丽

也许只是生活点滴

但有醇厚的记忆

真情，藏匿于童话般文字

心在微笑里哭泣

爱不敢轻易说出

仅，指尖轻描依恋

红尘，隔千里情缘一线

情与爱在风中亲昵

虽，难以终生相伴

字字句句都是永远

小草,重生在荒芜的土地

那是为春天的来到

充满了勃勃的生机

爱,根在自己心里

火虫,消失在拂晓深处

有的是欲望的离去

留下了童话的哀伤

情,缘于相伴的你

那株趟过荒芜的兰草

祈愿，用一生的时间

能否，来生不再放任

如莲之心，接继飘荡

那只刺破黎明的莹虫

执着，以微弱的光亮

笼罩，案头珠水白兰

叶绿相陪，花白相爱

在冰冻后苏醒的小草

坚实的扎根大地

保护着他的红花

年年岁岁,暮暮朝朝

为了守护而生的火虫

用生命燃烧那光

是黑暗中的希望

点点爱恋,确实火热

刺玫，刺破自己而成长

首先，撕裂自己的心衣

然后，经过一季的风雨

蚀透，斑驳，以致枯萎

芳华，执着中留给了爱

暗香，隐入了爱人心扉

花瓣，做伴斜雨润情浓

为爱，她脱下根根尖刺

而再次

让自己伤痕累累

篇5：男人与女人爱情诗歌

男人与女人爱情诗歌

生命创造了两个人，

山一样的男人！

花一样的女人！

初见的时候，

画一样的女人！

诗一样的男人！

热恋的时候，

胶一样的女人！

漆一样的男人！

洞房的时候，

太阳一样的男人！

阳光一样的女人！

生崽的时候！

奶牛一样的女人！

公牛一样的男人！

久了，

冬一样的男人！

冰一样的女人！

吵架的时候，

雷一样的男人！

闪电一样的女人！

随后，

风一样的.男人！

雨一样的女人！

出轨，

狼一样的男人！

一样的女人！

分手，

变成了别人的女人！

变成了别人的男人！

没有了缘分！

善变的男人与女人。

篇6：与情共度抒情诗歌

与情共度抒情诗歌

心有千千结拉直好作弦

心走弦轻琴瑟鸣

时光渡口你我皆过客

唯有一蓑风雨徐徐行

山不厌高，水不厌深

饮食男女，食不厌精

长风万里，人不厌晴

山水之间，有几个旅人能常驻

天地之外，有几缕佛音能入听

能唱的歌权当乐

能摹的诗似灵犀

幽独的心转山转水转不动佛塔

共度的.情伴生伴死伴不了一辈子

人生如戏

活此一世谁能不入戏

爱与不爱开心不是唯一

怨无可怨防不胜防到处是面具

你可以用虚头巴脑光大门楣

我只会凭赤子之心鉴别虚伪

所有的伪装不如一眸敞亮

有多大能耐圈多少地

本地风光一己心情

没有人能洞见它的起起伏伏

除了你没有人能徜徉你的幽独

人间冷暖，有情饮水饱

清欢一刻，无心岸自度

篇7：论故事与古史探讨性的论文

论故事与古史探讨性的论文

“疑古”和:贯通“释古20世纪二三十年代”的一条道路

1929年，陈寅烙诗赠北大史学系毕业生:“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。田巴、鲁仲两无成，要待诸君洗斯耻。’，余英时先生云，此诗第三句指的是当时国内的两大史学流派:“鲁仲”系胡适领导的“整理国故”一派，包括顾领刚领导的“古史辨”运动在内，“田巴”指马克思主义史学派。“鲁仲”指胡适，余先生引陈寅烙《王观堂先生挽词》“鲁连黄鸦绩溪胡”为证，极具说服力。但“田巴”所指似尚未妥。杜正胜早对此说提出异议，谓其时马克思主义史学还只在青年学生中流行，尚无为史学界公认的成绩，不足以对陈寅烙形成严重刺激。其实，照余先生征引的材料来看，所谓“田巴’，非指旁人，盖即顾领刚也。《史记正义》引《鲁连子》:“齐辩士田巴，服狙丘，议程下，毁五帝，罪三王，服五霸，离坚白，合同异，一日服千人。”此处所举“田巴”特征，一是激烈的否定传统(“毁五帝，罪三王”久一是具有鼓动性(“一日服千人”久在当时的史学界中，惟古史辨学派足以当“层累造成的古史说”的建设向度。

“层累地造成的古史说”是顾领刚学术思想的一个核心。对此，不管是古史辨的赞成者还是反对者都无异词。1924年初，胡适就说这个见解“真是今日史学界的一大贡献’，。胡厚宣写在1949年底致力于表彰历史唯物主义和辩证唯物主义的《古代研究的史料问题》一书，特以“唯物史观作中国社会经济历史的探讨”淦释“释古”取向，也说到:“现代疑古学最大的贡献，一个是康有为的‘托古改制的古史观’，一个是顾领刚的‘层累造成的古史观’。’，至于曾亲与“古史辨”运动又亲自参加了建设“上古信史”活动的董作宾后来描述那一时期的中国史学界，说:“十大本《古史辨》，主要的观点只是一个‘疑’，一个‘层累地造成的古史’信念之下的极端怀疑。’

根据顾领刚的自述，层累地造成的古史说是他已经开始辨伪之后，在1922年春天形成的一个看法。是年，为了替商务印书馆编《中学本国史教科书)),顾氏将《诗经》、《尚书解口《论语》中的古史观念加以比较，“忽然发现了一个大疑窦—尧、舜、禹的地位的问题”。他将这三部书中关于禹、尧和舜的叙述集合起来，发现它们随着时代发展而愈益复杂，于是“就建立了一个假设:古史是层累地造成的，生的次序和排列的系统恰是一个反背”。一年以后，他在致钱玄同的信中对此说做了初步概括:首先，‘旧寸代愈后，传说的古史期愈长’，;其次，‘旧寸代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”;第三，“我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中。

上述几位通常认为与顾领刚在观念上相去甚远的学者，在有关“古史构成”的看法上却与后者不无意趣相投的地方。这些相近到底是不谋而合，还是受到顾氏的影响，在缺乏直接证据的情况下，殊难臆断。不过，这些文章的发表均在顾领刚提出层累说并引起广泛关注之后，且徐、蒙二文处理的具体问题均与之相关，至少应该有受影响的.一面胆此并不排除先已有类似观察再受到影响的可能，而具体的“影响”也可能表现为反驳或修正)。进一步，这也表明，类似于层累说的观点实已成为其时不少人的共识，而双方的对立并不如一般认知中的那样大。历史的层累构成说亦有可能被建设性地运用，以证明古史未必即是前人的有意伪造，而后世的各种叙述亦不会是完全的虚构。

历史研究中的“故事眼光”

陈寅烙、徐中舒、蒙文通的论文，均注意于传说与历史的关系，而这正是构成顾领刚层累说的核心内容和方法之一，以至于钱穆曾称之为“传说演进的古史观’，。这几篇文章研究的对象均属于“上古史”范畴《蒙古源流》亦蒙古族的上古史久问题相近应是造成他们思路相通的重要原因。王国维曾云:上古之事，传说与史实混而不分:史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易区别。’，虽然他们对传说在古史中所占比例的多少提全部抑或是大部分或者一部分后法不一，但古史既与传说不易区分，则研究上古史，便不能不注意到传结论 20世纪二三十年代乃是中国现代史学研究走向逐步成熟的时期。史家们在形成不同学术取向的同时，也分享着一些大体相同或相似的观念。从“故事的眼光”看“古史的构成”及在此基础上形成的层累史观，只是这些共识中的一个而已。但长期以来这一观念多被视为“疑古派”的“专利”，故本文指出此一现象，以提醒学界进一步的思考。

从思想史的角度看，这一学术倾向也建立在其时学术界共同接受的一些观念之上。第一即是有关历史演进的观念，而进化论又是此一观念的核心。徐中舒曾云:“文化之进展，应有一定之次第，层累而上。’，这里虽然用了“层累”二字，但主旨谈的是历史发展的进程，而不是古史的层累构成，惟其思考方向与古史层累说仍是一致的。而此说依据的理论正是“进化论”:一方面，有关古史的叙述之所以日趋丰富，越追越早，因其作为历史进程的产物，本身就遵循着从简单到复杂的“进化”规则;另一方面，有关古史的理想化描述被打破之后，反过来更可突出历史进程自身的进化方向。顾领刚在阐发层累说时宣称要“打破古代为黄金世界的观念”，便展示了这一思考，而这一点恰是其论敌刘〔黎亦“很赞成’，的。双方看法的对立并不在此，则古史的层累构成自然可以为“释古”者所用还是俗说，作为史料都获得了同等的地位址匕就大体而言，具体问题上当然是有差别的)。这使得前人视为“不雅驯”的神话传说被重新评估，甚至走向中心。而清末开始传入的包括社会学和人类学在内的现代社会科学也使得民间材料亦具学术价值的认知广为学界接受。事实上，民俗学在欧洲的兴起也是“发现人民’，思想运动的产物。其中，德国乃是这一运动的发源地与重要的研究基地之一。陈寅烙、傅斯年均在德国留学过，他们对于神话与民族源流关系的讨论，显然受到这一背景的影响。

从学术界不同学科势力演变的角度来看，文学在新文化运动时期的得势也为这一视角的形成提供了时代性知识氛围。代初期新史学运动的参与者大多也是新文化运动的参加者与追随者，而文学正是其时最受人瞩目的科目之一。顾领刚曾说，民谣运动的初始“不过想供文艺界的参考，为白fir,歌、竹枝词等多一旁证而已”，之后才令他感到“它在民俗学方面的知识比较在文学中的地位为重要”，而开始越来越注意到民俗学，“文学一义简直顾不到”。这段回忆当然不足以说明整个“故事视角”的形成，但也看出新文学运动在其中起到的推动作用。此外，小说和戏剧这些更重情节的文学体裁在新文学运动中地位得到极大提升，大概也味必是在有意识的层面胎发了用“故事眼光’观察历史的可能性。

不同史家在实际研究中体现出的共识，既有相互学习和借鉴的一面，也有在争论中彼此塑造的成分，而共同的时代思想和知识气候的作用亦是不能忽视的。然而，长期以来，学者均更多地注意到“释古”与“疑古”两条路向的相异之处，却很少关注他们的共同点。这在很大程度上与当时已经形成的古史辨致力于破坏的形象有关，而形象一旦形成，便具有一种特定的暗示能力，足以使人对不符合这一形象的特征视而不见。然而，正如本文力图揭示的，顾领刚自有意识地开始辨伪不久，就不断地注意到古史的建设问题，并逐渐发展出不少与“释古派”学者非常类似的认知。这一现象表明，我们此前视为大体确定的派分，在揭示了一些重要的学术现象的同时，也遮蔽了另外一些同样重要的学术现象。更为多角度地表现历史，仍是历史学需要进一步努力的目标。

篇8：孟子性善论新解-义与性

孟子性善论新解-义与性

通常人们认为孟子性善论的提出主要基于“心善是性善的.根据”,把“心”作为性善论的基础和出发点.实际上,我们也可从另一视角--“义”来探讨孟子的性善论.“义”是人们在现实生活中的道德行为和修养,是对“仁”的精神价值的外在表达的规定性.“人之正路”就是要求人们要心存仁德,行由义路.“义”是开启孟子性善论的一把钥匙.

作 者：王海丽 WANG Hai-li  作者单位：许昌学院,社科部,河南,许昌,461000 刊 名：许昌学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XUCHANG UNIVERSITY 年，卷(期)： 26(6) 分类号：B222.5 关键词：孟子   性善论   义   性  

篇9：别样的爱与情诗歌

别样的爱与情诗歌

吻那一轮明月

当余晖里的残霞

渐渐地消失在，岁月的长河里

九天之上的，那一轮明月

也会慢慢地，慢慢地从灰暗的云层中走出

渐渐地它将大地染成了

霜一般的颜色，我想这应该是它

欲为这贫瘠的土地

披上一袭新衣

它有时也会，也会透过门前的窗户

对着我

投怀送抱

而这一切缘由

也使我，使我更加心安理得

以名正而言顺的理由

将它拥抱或亲吻

我想如果我可以

可以去将这时间定格

那么我一定会

会将这轮皎洁的明月

永恒在

我这颗孤寂而苍凉的心扉里

不为别的.，只为了那

那美丽如画的它——

喜欢与爱

喜欢与爱

对于我，是

多高深的词汇

老人与海

流传经久的故事

窥探者的你

是否也如我一样

如此耳熟目染

时时也在想

海与那船

是喜欢或爱

那老人回答我以

高深的缄默

忧伤的童话

爱与被爱

是以忧伤创造出的孤寂

它们所呈现出的美感

让蜜糖与泪水相融

骑士的惆怅

悠远流长的凄美

那把早已埋入

腐土的铁剑上

至今还留有

留有公主美丽的面庞

孤月寄思念

皎洁的月光褪去了

蔚蓝的颜色

伫立在寂静的黑夜里

眺望着远方那轮清冷的月

寄托我对你的思念

我又似乎，似乎在那孤寂的月亮

折射出的影子里

又回忆起

我原本，原本已遗忘的那些

那些满是纯真的故事

篇10：浅析诗歌的情与景的技巧

浅析诗歌的情与景的技巧

1. 题李凝幽居 贾岛

闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。

过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。

这首诗里作者写了草径、荒园、鸟宿树、僧敲门、分野色、动云根等物象，为读者描绘了一幅优美静谧的李凝幽居图。作者把这些景物描写的这样优美，其表达的感情是什么呢？自然是喜爱了。“暂去还来此，幽期不负言”（我今天暂且离开，以后还会再来，决不负我们共同约定的归隐的日期），这最后的两居室恰恰印证了作者在前六行中表达的感情，而这种感情实际上就是从对景物的描写中分析出来的。

2. 望洞庭湖 刘禹锡

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。

这首诗的前两节写的是洞庭湖的美丽宁静，第三句“遥望洞庭山水色”则将山水合起来写，在此基础上第四句表达总的印象：洞庭湖好像白银盘，高大的君山倒映在里边就像一个小小的`青螺。

那么，作者为什么要突出写这一景象呢？其中表达了作者什么样的感情呢？

这就必须要联系作者当时的情况了，刘禹锡,22岁中进士之后就在朝廷做官，不久，年轻气盛的他就和柳宗元等人一起因王叔文改革集团的失败而被贬到南方。政治上虽遭遇挫折，但他并未屈服。这首诗就写在他被贬途中。了解了这些，就不难从这首诗中感到诗人浪漫的奇思和宽阔的胸襟了！

由这首诗可知，我们剖析诗歌，既要有分析能力，还要注意联系作者及背景等。

3.赋得暮雨送李胄 韦应物

楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。

海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。

这首诗一看题目就知道是送别题材，自古诗人伤离别，作者在表达离别之情时，寓情于景，以景衬情，产生了极好的效果。你看，在微雨里、在暮钟里，帆显得重，鸟飞得慢，“海门深不见”，前景不明朗，“浦树远含滋”，连远远的江边的树都浸在深情的雨水中，更何况是送别的人呢？人自然是“相送情无限，沾襟比散丝”了。这里的景物描写有两个关键之处：“帆来重”、“远含滋”既是写自然景物，又是写人的感情。由以上几首诗的分析可知，我们在鉴赏古诗词时，分析意境、分析手法、把握感情，都要重视联系相关的知识和信息，如：题目、作者、背景材料、末联和尾句、诗行中的关键字词等。

4.汴河曲 李益

汴水东流无限春，隋家宫阙已成尘。行人莫上长堤望，风起扬花愁煞人。

分析这首诗，就要先了解一下诗人李益！李益是什么时代什么时期人呢？他属于哪个诗派？其创作有什么特点？

他属于中唐时期的边塞诗派，擅长绝句，善写风景。 在中唐时期，唐朝已经逐步走向衰败，所以，中唐诗人普遍存在一种感时伤今的情调。

把握住了这些，再来分析本诗的思想感情就有着落了。

“汴水东流无限春”，这情景多么美好呀！但河边“隋家宫阙已成尘”，两相对比，巧妙衬托，抒发了吊古伤今之情。“行人莫上长堤望，风起扬花愁煞人！”愁就像扬花一样漫天遍地，怎会不伤人呢？这后两句作者借劝阻行人抒发了昔盛今衰的历史感慨。

李白论情

情诗歌

丁香情的诗歌

好心情诗歌

姐妹情诗歌

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