《古诗》整体介绍

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篇1：《古诗》整体介绍

《古诗十九首》整体介绍

以前我曾提到，汉初的诗歌有几种不同的体式，有四言体、楚歌体、杂言体，还有新兴的五言体，也就是五言的乐府诗。现在我们首先要明确的是：《古诗十九首》不是乐府诗。严格地说，它是受五言乐府诗的影响而形成的我国最早的五言古诗。《昭明文选》最早把这十九首诗编辑在一起，并为它们加了一个总的题目——“古诗十九首”。

许多人认为，《古诗十九首》在中国诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的一组最重要的作品。因为，从《古诗十九首》开始，中国的诗歌就脱离了《诗经》的四言体式，脱离了《楚辞》的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。而《古诗十九首》，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一组诗，我们大家却始终不知道谁是它们的作者!

晚唐诗人李商隐曾写过一组非常美丽的诗——《燕台四首》。有一次，他的一个叔伯兄弟吟诵他写的这四首诗，被一个叫作柳枝的女孩子听到了，就十分惊奇地问： “谁人有此?谁人为是?”这两句话里充满了内心受到感动之后的惊喜和爱慕，意思是什么人的内心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有这么好的写作才能把它们表现出来?我之所以提到这个故事，是因为每当我读古诗十九首的时候，内心之中也常常萦绕着同样的感情和同样的问题。这十九首诗写得真是好，它有非常丰厚的内涵，外表却很平淡。后来的诗人也能写很好的诗，但总是不如十九首这样温厚缠绵。比如卢照邻有两句诗说：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙”，写得当然也很好，可是你要知道，这两句太逞才使气。也就是说，他有意地要把话说得漂亮，说得有力量，结果在感情上反而太浅露了。诗人写诗讲究“诗眼”，就是一首诗里边写得最好的一个字。例如王安石有一句“春风又绿江南岸”，据说他在诗稿上改过好几次，写过“又到”、“又过”、“又满”，最后才改成“又绿”，这个“绿” 字就是诗眼。因为江南的草都绿了，其中不但包括了“到”、“过”和“满”的意思，而且“绿”字又是那么鲜明和充满了生命力的颜色，改得确实是好。但《古诗十九首》不属于这一类，你不能从中挑出它的哪一句或哪一个字最好，因为作者的感情贯注在全诗之中，它整个是浑成的，全诗都好，根本就无法摘字摘句。更何况，这十九首诗互相比较，其水准也不相上下，全都是这么好。这就更加使人想知道它们的作者：到底是什么时代的什么人，能够写出这么奇妙的一组作品来呢?

这是一个很复杂的问题。而大家探讨的结果，就有了许多不同的说法。现在，我就把其中几种最早的、最重要的说法作一个简单的介绍。

首先是刘勰的《文心雕龙·明诗篇》说： “至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而词人遗翰，莫见五言。”又说：“古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎?”刘勰说，西汉成帝时曾编选了当时流传下来的文学作品，共有三百多篇，但这些作品里并没有五言诗。可是他又说，现在传下来的这一组非常好的古诗，有人说是枚叔的作品，而其中的《孤竹》那一篇，则是傅毅的作品。枚叔即枚乘，是西汉景帝时的人，傅毅是东汉明帝、章帝时的人。现在我们先来讨论枚乘，等一下再说傅毅。大家知道，景帝的时代比成帝早得多，如果景帝时代的枚乘写出了这么多这么好的五言诗，那么成帝时代编选作品时怎么会不选这些诗呢?这已经是一个问题。但认为这些诗里有枚乘作品的，还有徐陵。他编的《玉台新咏》中，收了九首枚乘的诗，其中有八首在《古诗十九首》之内。然而，刘勰、徐陵和昭明太子萧统都是南北朝时代的人，以《昭明文选》、《文心雕龙》和《玉台新咏》这三部书相比较，《玉台新咏》成书年代最晚。《昭明文选}选了这一组诗，标为“古诗十九首”，说明萧统当时不知道它们的作者;《文心雕龙》说“古诗佳丽，或称枚叔”，说明刘勰也不敢确指枚乘就是这些诗的作者;那么徐比他们的年代稍晚，怎么反而能够确定枚乘是它们的作者呢?更何况，徐陵编书的态度是比较不认真的，因此他的说法并不可信。其实，比他们年代更早的，还有陆机。陆机曾写过十四首拟古诗，其中有一部分所拟的就是徐陵认为是枚乘所写的那些作品。但陆机只说是拟古诗，却没有说是拟枚乘。这也可以证明，在陆机的时代，人们也不以为这些古诗是枚乘的作品。

所以，钟嵘《诗品》就又提出了另一种看法。他说： “陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字干金。其外‘去者日以疏’四十五首，虽多哀怨，颇为总杂，旧疑是建安中曹王所制。”所谓“曹王”，指的是建安时代的曹氏父子和王粲等人。

你们看，现在已经有了好几个可能的作者了。一个是西汉景帝时的枚乘，一个是东汉明帝、章帝时代的傅毅，一个是东汉献帝建安时代的曹王等人。刘勰说《孤竹》一篇是傅毅所作，傅毅与《汉书》的作者班固同时，但《汉书·艺文志》里并没有记载他写过五言诗之类的作品。而且傅毅与班固齐名，《诗品序》中曾批评班固的《咏史》“质木无文”，那么傅毅似乎也不大可能写出如此谐美的五言诗作品，因此傅毅之说也是不可信的。既然如此，建安曹王的说法是否可信呢?我以为也不可信，因为《古诗十九首》与建安曹王作品的风格大不相同。而且曹丕在一些文章中对王粲等建安七子的诗都有所评论，却从来没有提到过他们之中有哪一个人写过这么好的十九首诗。

给《昭明文选》作注解的李善说得比较谨慎。他说：“并云古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云， ‘驱车上东门’，又云‘游戏宛与洛’，此则辞兼东都，非尽是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上。”所谓“辞兼东都”是说，这十九首诗中应该兼有东汉的作品。为什么这样说呢?因为西汉建都长安，东汉建都洛阳，“上东门”是洛阳的城门，“宛与洛”也是指洛阳一带地方。只有在东汉的时代，洛阳才这样繁华兴旺。李善并没有否定诗中有西汉枚乘的作品，但又指出诗中可能兼有东汉的作品，所以说这种说法是比较谨慎的。于是后人因此又有了“词兼两汉”的说法，认为《古诗十九首》中既有西汉的作品，也有东汉的作品。这种说法，表面上看起来虽然很通达，其实也不能够成立。

为什么不能成立?因为从西汉景帝到东汉建安，前后相去有三百年之久，而这十九首诗所表现的风格，却绝不像是相差百年以上的作品。综观文学演进的历史，不同时代一定有不同的风格。唐朝一共不过二百八十多年，诗风已经有初、盛、中、晚的变化。就拿北宋词来说，早期的晏、欧，后来的柳永、苏轼，再后来的秦少游、周邦彦，他们的风格是多么不同!可是《古诗十九首》的风格内容相当近似，如果说二三百年之间的作品都在里边，那是绝对不可能的事情。所以我个人以为，这十九首诗都是东汉时代的作品。由于班固的《汉书·艺文志》对这些诗没有记载，所以它们应该是在班固、傅毅之后出现的，但下限则应该在建安曹王之前。因为，建安时代诗风有了一个很大的变化，等到讲建安诗的时候你们就会看到：由于时代的影响，三曹、王粲等人的诗已经写得非常发扬显露，不再有《古诗十九首》温厚含蓄的作风了。

可是实际上， 《古诗十九首》全部为东汉作品的说法多年来一直不能够成为一个定论。为什么不能成为定论?因为大家都不敢断定这里边肯定就没有西汉之作。原因何在呢?就在于十九首中有这样一首诗——《明月皎夜光》。

明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草， 时节忽复易。秋蝉呜树间， 玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好， 弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。 良无磐石固，虚名复何益。

这首诗里写了“促织”，写了“白露”，写了“秋蝉”，完全是秋天的景物，时间应该是在初秋季节。但诗中却说，“玉衡指孟冬”。孟冬是初冬的季节，但为什么诗中所写的景物却都是初秋季节的景物呢?注解《昭明文选》的李善认为，这里边有一个历法问题。大家知道，汉朝自汉武帝太初元年开始使用太初历，太初历与我们今天使用的夏历基本相同。但在汉武帝之前人们使用什么历法呢?李善说：“《汉书》曰：高祖十月至霸上，故以十月为岁首。汉之孟冬，今之七月矣。”他认为，汉高祖刘邦打败秦军来到长安附近的霸上时，正好是十月，于是就把十月定为一年的开始。也就是说，当时把夏历的十月叫作正月。如果依此推算一下，则夏历的七月就应该叫作十月，十月当然属于孟冬了。李善认为，这首诗的作者既然把初秋的季节称为孟冬，那么他就一定是汉武帝太初时代之前的人，那当然就是西汉初年的作品了。

但我以为李善的说法有错误。要想说明这个问题，涉及很多历史文化的知识，所以我只能作一个简单的说明。我以为，“玉衡指孟冬”并非说此时就是孟冬季节，而是在描写夜深之时天空的景象。古人把天空分为十二个方位，分别用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支的名称来命名，而这十二个方位，又分别代表一年四季的十二个月。旧时过年贴对联，有一个横联叫作“斗柄回寅”，意思是，北斗七星的斗柄现在已经转回来指到“寅”的方位上了。按夏历来说，这个时候就是正月孟春，是一年的开始。既然斗柄指到寅的方位时是正月孟春，那么以此类推，当斗柄指到卯的方位时就是二月仲春，指到辰的方位时是三月季春，指到巳的方位时是四月孟夏……。不过，这只是夏历，而夏商周三代的历法是不同的，夏建寅，商建丑，周建子。也就是说，商历的正月是夏历的十二月，周历的正月是夏历的十一月。两千多年来，我们所一直沿用的，乃是夏历。

然而不要忘记，地球既有自转又有公转，北斗七星不但在不同季节指着不同的方位，就是在一夜之间，也同样流转指向不同方位。只不过，随着季节的不同，它指向这些方位的时间的早晚也在变化。因此，仅仅“玉衡指孟冬”并不能判断是在什么季节，要想判断季节，还必须知道玉衡是在夜晚什么时辰指向孟冬的。也就是说，这里边有一个观测时间的问题。

“玉衡”是什么意思呢?它是北斗七星中的第五颗星。 “孟冬”，当然指的是天上十二方位中代表孟冬季节的那个方位——我们推算一下，应该是“亥”的方位。在北斗七星之中，从第一个星到第四个星分别叫天枢、天璇、天玑、天权，它们合起来称为“斗魁”;从第五个星到第七个星分别叫玉衡、开阳、招摇，它们合起来称为“斗杓”。“杓”字读作biao(平)，就是斗柄的意思。 《史记·天官书》说： “北斗七星，……用昏建者杓，……夜半建者衡，……平旦建者魁。”所谓“建”，就是建历的依据，就是说：如果你在黄昏的时候观测北斗，则以杓——即斗柄的最后一颗星招摇——所指的方位为依据;如果你在夜半观测，则以玉衡所指的`方位为依据;如果你在凌晨观测，则以魁——即斗首第一颗星天枢——所指的方向为依据。有了这个观测时间的标准，我们就可以知道：在孟秋季节的黄昏时分，招摇指在孟秋的方位——我们推算一下，应该是“申”的方位。这也就是《淮南子》所说的“孟秋之月，招摇指申”。但倘若你在夜半观测呢?那时指在申位的就不是招摇，而是玉衡了。如果你在平明观测，则指在申位的又不是玉衡，而变成了天枢。北斗七星是在转的，玉衡在半夜时指着申的方位，而在后半夜到黎明这一段时间，它就逐渐转向亥的方位，也就是孟冬的方位。在这同一时间里，天枢就逐渐转向申的方位，即孟秋的方位。所以如果你在凌晨时观测，就不能再以玉衡所指的方位为标准，而要以天枢所指的方位为标准了。这件事说起来好像很复杂，其实，在秋天的夜空，这景象是历历可见的。

既然如此， “玉衡指孟冬”的意思就显而易见了：它指的是时间而不是季节，是在孟秋七月的夜半以后到凌晨之前这一段时间。这时候玉衡正在慢慢地离开代表孟秋的“申”的方位，慢慢地指向代表孟冬的“亥”的方位。夜深入静，星月皎洁，再加上“促织”、“白露”、“秋蝉”等形象的描写，就烘托出一幅寒冷、静谧的秋夜景象来。所以我以为，李善的错误在于他忽略了在不同的时间观测应该以不同的星作为依据;同时又把指方位的“孟冬”解释为真的孟冬季节，这才造成了诗中所写景象与季节的矛盾。而为了解释这个矛盾，他又搬来了“汉初以十月为岁首”的说法。这个说法，其实也是不能够成立的。因为所谓“汉初以十月为岁首”只是把十月当成一年的开始，并没有改变季节和月份的名称。《史记》、《汉书》在太初之前的诸帝本纪中，每年都以冬十月为开始，虽然是一年的开始，但仍然称“冬”，仍然称 “十月”。这与夏商周之间的改历是不同的。所以王先谦的《汉书补注》在汉高祖元年叙事到“春正月”的时候，曾加以注解说：“秦二世二年，及此元年，皆先言十月，次十一月，次十二月，次正月，俱谓建寅之月为正月也，秦历以十月为岁首，汉太初历以正月为岁首，岁首虽异，而以建寅之月为正月则相同，太初元年正历，但改岁首，未尝改月号也。”这些话足以为证，因此，李善所谓“汉之孟冬，今之七月”的说法是完全不可信的。

既然主张《古诗十九首》中有西汉之作的一条最有力的证据现在也被推翻，那么就可以下一个结论了。我以为，这十九首诗无论就其风格来判断，还是就其所用的词语地名来判断，都应当是东汉之作，而不可能是西汉之作。更何况，这十九首诗中所表现的一部分有关及时行乐的消极颓废之人生观，也很像东汉的衰世之音。因此，它们很可能是班固、傅毅之后到建安曹王之前这一段时期的作品。

《古诗十九首》的文字是非常简单朴实的，然而它的含意却十分幽微，容易引人产生联想。清代学者方东树在他的《昭昧詹言》中说，“十九首须识其‘天衣无缝’ 处”。什么叫“天衣无缝”?就是说，这些诗写得自然浑成，看不到一点儿人工剪裁的痕迹。我们读不同的诗要懂得用不同的方法去欣赏。有的诗是以一字一句见长的，它的好处在于其中有某一个字或某一句写得特别好。因此，有些人就专门在字句上下功夫。在中国文学的历史上流传了很多这样的故事，刚才举过王安石的“春风又绿江南岸”，就是其中的一个。另外还有一个有名的故事，说是唐代诗人贾岛在马背上得了两句诗“鸟宿池边树，僧推月下门”，他想把“推”字改成“敲” 字，自己又拿不定主意，坐在马背上想得入神，一下子就冲进京兆尹韩愈出行的队伍，被众人拿下送到韩面前。韩愈也是有名的诗人，不但没怪罪他，反而帮他斟酌了半天，最后决定还是用“敲”字更好。为什么“敲”字更好?因为诗人所要表现的是深夜的寂静，推门没有声音，当然也很寂静，可是在万籁无声之中忽然响起一个敲门的声音，有时候反而更能衬托出周围的寂静。因此，后来很多学写诗的人就专门在“诗眼”和“句眼”上下功夫，费尽了“推敲”。我当然不是说修辞不重要，可是要知道，更好的诗其实是浑然天成的，根本就看不出其中哪一个字是“眼”。比如杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》，每一个字都有他感发的力量。杜甫《羌村》中有一句“群鸡正乱叫”，如果单看这一句，这算什么诗?然而这是一首感情深厚的好诗。杜甫把他的妻子、家人安置在羌村，自己去投奔唐肃宗。后来他被叛军俘虏到长安，从长安逃出来又几乎死在道路上，而在这段时间，羌村一带也被叛军占领过，听人传说叛军把那个小村庄杀得鸡犬不留。在经历过这么多忧患危险之后，诗人终于得到机会回羌村去看望他的妻子、家人。试想，当他见到“群鸡正乱叫”这种战前常见的平安景象时，心中会产生多么美好和安定的感觉!如果你不读他整个的一首诗，如果你不知道那些背景，你怎能知道“群鸡正乱叫”的好处?不但杜甫如此，陶渊明也是如此。凡是最好的诗人，都不是用文字写诗，而是用自己整个的生命去写诗的。

前几天我偶然看到一篇文章，内容是谈论近来的学术风气。文章说，中国千百年来传统的学术风气是把为人与为学结合在一起的。中国历史上那些伟大诗篇的好处都不仅在于诗歌的艺术，更在于作者光明俊伟的人格对读者的感动。那篇文章还说，现在的风气是把学问都商品化了，大家都急功近利，很多做学问的人都想用最讨巧的、最省事的、最方便的办法得到最大的成果。这是一种堕落。古人讲为学、为师，是要把整个一生都投入进去结合在一起的，而现在讲诗的人讲得很好，理论很多，分析得很细腻，为什么没有培养出伟大的诗人?就因为没有这个结合。诗人如此，诗也是如此。真正的好诗是浑然一体的诗。对这样的诗，你要掌握它真正的精神、感情和生命之所在，而不要摘取一字一句去分析它的好处。

除了浑成之外，《古诗十九首》另一个特点是引人产生自由联想。我实在要说，《古诗十九首》在这一点上与《红楼梦》颇有相似之处。第一，它们对读者的感动都是事实而且是多方面的;第二，《红楼梦》后四十回究竟是谁所作?同样一直成为一个疑问，因而使人们难以确定它的主题。它果然是写宝玉和黛玉的恋爱故事吗? 还是如王国维所说的，要写人生痛苦悲哀的一种哲理?抑或如大陆批评家们所说的，是要写封建社会官僚贵族阶级的腐败堕落?它到底要说些什么?要写怎样一个主题?每个人都可以有很多联想，每个人都可以看出不同的道理来。如果我们讲杜甫的诗，我们可以用唐朝那一段历史和杜甫的生平做印证，多半就能知道他写的是什么事情。但这个办法对《古诗十九首》不行，我们只能感觉出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么?我们无法通过考证来确定，原因就在于我们不知道确切的作者。然而，这是一件坏事吗?我说也不一定。

刚才我引过刘勰《文心雕龙·明诗》的“古诗佳丽，或称枚叔”一段，其实那一段接下来还有几句：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”我不久前曾在美国西部转印的香港《大公报》上看到一篇文章，他把刘勰这句话中“结体散文”的“散文”两个字解释为文学体裁中的“散文”。我以为这是不对的，古人没有这种用法。事实上， “结体”和“散文”是两个对称的动宾结构。“结体”，是说它构成的体式;“散文”是说它分布的文辞。刘勰的意思是说：如果我们看一看《古诗十九首》体裁的结构和对文辞的使用，我们就会发现，它的特色是“直而不野”。也就是说，它写得很朴实，但不浅薄。我们大家都读过李白和杜甫的诗，在读过李杜的诗之后再返回来看《古诗十九首》，你就会发现：当你第一眼看上去的时候，《古诗十九首》并不像李白的诗那样给你一个很鲜明的印象和感动;也不像杜甫的诗那样使你感到他真是在用力量。你会觉得，《古诗十九首》所说的都是极为普通、寻常的话，可是如果反复吟诵，就越来越觉得它有深厚的味道。而且，你年轻时读它们有一种感受;等你年岁大了再读它们，又会有不同的感受。所谓“婉转附物”的“物”，指的是物象。作者把他内心那些千回百转的感情借外在的物象表达出来，就是婉转附物。在我们中国诗歌的传统里，这属于“比”和“兴”的方法。《古诗十九首》善用比兴，这个特点等下一次我们看具体作品时将作更详细的介绍。什么叫“怊怅切情”呢?“怊怅”与我们现在所说“惆怅”的意思差不多，那是一种若有所失、若有所求、却又难以明白地表达出来的一种感情，也是诗人们常常具有的一种感情。因为，凡是真正的诗人都有一颗非常敏感的心灵，常常有一种对于高远和完美的追求，这种追求不是后天学习所得，而是他天生下来就有的。一首好诗，往往能很好地表现出诗人的这种感情。“切”是切合，就是说能够表现得深刻而真切。我们都说杜甫的诗好，为什么好?就是因为他能够把他的感情恰到好处地表现出来。假如你把你内心的感情表达得不够，那当然是失败的，可是你把你的感情夸大了，超出了实际情况，那也不是好诗。现在我们就要注意，把你内心的情意直接而且深刻地表达出来，这在中国诗歌传统中属于什么方法?我以前讲过，是“赋”的方法。所以你们看，《古诗十九首》可以说是很成功地结合了中国最传统的赋、比、兴的写作方法，因而形成了我国早期五言诗最好的代表作。

与此看法类似的还有明代学者胡应麟。他在《诗薮》中曾评论这些诗，说它们“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”。“兴象”两个字很简单，但却代表了心与物之间的很复杂的关系，既包括由心及物的“比”，也包括由物及心的“兴”。“玲珑”在这里有贯通、穿透的意思，就是说，它的感发与它的意象之间都是能够贯穿、可以打通的。“意致深婉”的意思是说，那种感情的姿态，在诗中表现得不但很深厚，而且很婉转。因此胡应麟说，像《古诗十九首》这样的诗，不但人会被它感动，连天地和鬼神也会被它所感动。另外，刚才我还引过钟嵘《诗品》中的一段话，其中也给了这些诗很高的评价，说它们“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。“温”，就是我在前边说过的那种温柔敦厚的感情;“丽”，是说它们写得也很美;“悲”，是指诗中所写的那些不得意的悲慨; “远”，是说它给读者的回味是无穷无尽的。因此，每个人看了这些诗内心都会发生震动，认为它们真是“一字千金”的好诗。

最后，我还要强调一个问题：在一般选本中，对《古诗十九首》往往只选其中的几首，但如果你要想真正了解《古诗十九首》，真正得到诗中那种温厚缠绵的感受，只读几首是不够的，必须把它们全部读下来。因为这十九首诗在风格和内容上虽然有一致性，实际上又各有各的特点。如果你会吟诵的方法，那就更好。吟诵，是中国旧诗传统中的一个特色。我以为，它是深入了解旧诗语言的一个很好的方法，因为它能够培养出在感发和联想中辨析精微的能力。当你用吟诵的调子来反复读这十九首诗的时候，你就会“涵泳其间”，也就是说，你会像鱼游在水里一样，被它的那种情调气氛整个儿地包围起来，从而就会有更深的理解和体会。

对古诗十九首整体的介绍就到此为止。

篇2：古诗介绍

古诗三十首介绍

咏鹅

唐 骆宾王

鹅 鹅 鹅， 曲项向天歌。 白毛浮绿水， 红掌拨清波。

悯农

唐 李绅

锄禾日当午， 汗滴禾下土。 谁知盘中餐， 粒粒皆辛苦。

静夜思

唐 李白

床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。

语文第二册： 草

唐 白居易

离离原上草， 一岁一枯荣。 野火烧不尽， 春风吹又生。

春晓

唐 孟浩然 春眠不觉晓， 处处闻啼鸟。 夜来风雨声， 花落知多少。

古朗月行

唐 李白

小识不识月， 呼作白玉盘。 又疑瑶台镜， 飞在青云端。

登鹳雀楼

唐 王之涣

白日依山近， 黄河入海流。 欲穷千里目， 更上一层楼。

寻隐者不遇

唐 贾岛

松下问童子， 言师采药去。 只在此山中， 云深不知处。

悯农（二）

唐 李绅

春种一粒粟， 秋收万颗子。 四海无闲田， 农夫犹饿死。

蚕妇 宋 张俞

昨日入城市， 归来泪满巾。 遍身罗绮者， 不是养蚕人。

夜宿山寺

唐 李白

危楼高百尺， 手可摘星辰。 不敢高声语， 恐惊天上人。

江雪

唐 柳宗元

千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。

梅花

宋 王安石

墙角数枝梅， 凌寒独自开。 遥知不是雪， 唯有暗香来。

语文第四册：

小池

宋 杨万里

泉眼无声惜细流，绿阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

咏柳

唐 贺知章

碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦。 不知绿叶谁裁出， 二月春风似剪刀。

村居

清 高鼎

草长莺飞二月天， 拂堤杨柳醉春烟。 儿童散学归来早， 忙趁东风放纸鸢。

语文第五册:

江畔独步寻花

唐 杜甫

黄四娘家花满蹊， 千朵万朵压枝低。 留连戏蝶时时舞， 自在娇鹰恰恰啼。

菊花

唐 元稹

秋丛绕舍似陶家， 遍绕蓠边日渐斜。 不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。

登飞来峰

宋 王安石

飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高峰。

鹿柴

唐 王维

空山不见人， 但闻人语响。 返景入深林， 复照青苔上。

江上渔者 宋 范仲淹 江上往来人， 但爱鲈鱼美。 君看一叶舟， 出没**里。

逢雪宿芙蓉山主人

唐 刘长卿

日暮苍山远， 天寒白屋贫。 柴门闻犬吠， 风雨夜归人。

元日

王安石

爆竹声中一岁除， 春风送暖入屠苏。 千门万户瞳瞳日， 总把新桃换旧符。

语文第六册:

四时田园杂兴

宋 范成大 昼出耘田夜绩麻， 村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织， 也傍桑阴学种瓜。

小儿垂钓

唐 胡令

蓬头稚子学垂纶， 侧坐莓苔草映身。 路人借问遥招手， 怕得鱼惊不应人。

三衢道中

宋 曾几

梅子黄时日日睛， 小溪泛尽却山行。 绿阴不减来时路， 添得黄鹂四五声。

独坐敬亭山

唐 李白

众鸟高飞尽， 孤云独去闲。 相看两不厌， 只有敬亭山。

宿建德江

唐 孟浩然

移舟泊烟渚， 日暮客愁新。 野旷天低树， 江清月近人。

舟夜书所见

清 查慎行

月黑见渔灯， 孤光一点萤。 微微风簇浪， 散作满河星。

送元二使安西

唐 王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

语文第七册：

绝句

唐 杜甫

两个黄鹂鸣翠柳, 一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪, 门泊东吴万里船。

早发白帝城

唐 李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。

滁州西涧

唐 韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

望庐山瀑布

唐 李白

日照香炉生紫烟， 遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。

山行

唐 杜牧

远上寒山石径斜， 白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。

九月九日忆山东兄弟

唐 王维

独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。

清平乐

宋 辛弃疾

茅檐低小， 溪上青青草。 醉里吴音相媚好， 白发谁家翁媪。 大儿锄豆溪东， 中儿正织鸡笼。 最喜小儿无赖， 溪头卧剥莲蓬。

语文第八册：

惠崇春江晚景

宋 苏轼

竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时。

江南春

唐 杜牧

千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。

四时田园杂兴

宋 范成大

梅子金黄杏子肥， 麦花雪白菜花稀。 日长篱落无人过， 唯有蜻蜓蛱蝶飞。

如梦令

宋 李清照

常记溪亭日暮， 沉醉不知归路。 兴尽晚回舟， 误入藕花深处。 争渡， 争渡，

惊起一滩鸥鹭。

赠汪伦

唐 李白

李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情！

黄鹤楼送孟浩然之广陵

唐 李白

故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流。

回乡偶书

唐 贺知章

少小离家老大回， 乡音无改鬓毛催。 儿童相见不相识， 笑问客从何处来。

语文第九册：

望天门山

唐 李白

天门中断楚江开， 碧水东流至此回。 两岸青山相对出， 孤帆一片日边来。

题西林壁

宋 苏轼

横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。

夜书所见

宋 叶绍翁

萧萧梧叶送寒声， 江上秋风动客情。 知有儿童挑促织， 夜深篱落一灯明。

枫桥夜泊

唐 张继

月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。

别董大

唐 高适

千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。

暮江吟

唐 白居易

一道残阳铺水中， 半江瑟瑟半江红。 可怜九月初三夜， 露似珍珠月似弓。

终南忘余雪

唐 祖咏

终南阴岭秀， 积雪浮云端。 林表明霁色， 城中增暮寒

语文第十册：

忆江南 唐 白居易

江南好，

风景旧曾谙。

日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝。 能不忆江南？

渔歌子

唐 张志和

西塞山前白鹭飞， 桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠， 绿蓑衣，

斜风细雨不须归。

游园不值

宋 叶绍翁

应怜屐齿印苍苔， 小扣柴扉久不开。 春色满园关不住， 一枝红杏出墙来。

饮湖上初晴雨后

宋 苏轼

水光滟潋晴方好, 山色空朦雨亦奇。 欲把西湖比西子, 淡妆浓抹总相宜。

晓出净慈寺送林子方

宋 杨万里

毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。

长相思

清 纳兰性德

山一程， 水一程，

身向榆关那畔行。 夜深千帐灯。 风一更， 雪一更，

聒碎乡心梦不成。 故园无此声。

西江月

夜行黄沙道中

宋 辛弃疾

明月别枝惊鹊， 清风半夜鸣蝉。 稻花香里说丰年， 听取蛙声一片。 七八个星天外， 两三点雨山前。 旧时茅店社林边， 路转溪桥忽见。

语文第十一册：

墨梅

元 王冕

我家洗砚池边树， 朵朵花开淡墨痕。 不要人夸颜色好， 只留清气满乾坤。

竹石

清 郑燮 咬定青山不放松， 立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风。

石灰吟

明 于谦

千锤万凿出深山， 烈火焚烧若等闲。 粉身碎骨全不怕， 要留清白在人间。

泊船瓜洲

宋 王安石

京口瓜洲一水间， 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸， 明月何时照我还？

游子吟

唐 孟郊

慈母手中线， 游子身上衣。 临行密密缝， 意恐迟迟归。 谁言寸草心， 报得三春晖。

菩萨蛮

书江西造口壁

宋 辛弃疾

郁孤台下清江水， 中间多少行人泪。 西北望长安， 可怜无数山。 青山遮不住， 毕竟东流去。 江晚正愁余， 山深闻鹧鸪。

语文第十二册：

卜算子

咏梅

毛泽东 1961年12月

风雨送春归， 飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰， 犹有花枝俏。 俏也不争春， 只把春来报。

待到山花烂漫时， 她在丛中笑。

卜算子

咏梅

宋 陆游

驿外断桥边， 寂寞开无主。

已是黄昏独自愁， 更著风和雨。 无意苦争春， 一任群芳妒。

零落成泥碾作尘， 只有香如故。

菩萨蛮

大柏地

毛泽东 1933年夏

赤橙黄绿青蓝紫，

篇3：古诗介绍

古诗七首介绍

七律·清明祭祖

今日扫坟心弃欢，晴空万里巨飙严

晓车疾上诚相祭，晨鸟低徊去不前

揖拜才休起西焰，行程无止灭东燃

坟山且莫丢烟火，铸成灾祸两为难

七律·深谷奇景

又踏层峰望眼开，正当碧水下瑶台。

重峦叠嶂青姿涌，悠雾闲云黛色裁。

鸿雁欢鸣千鸟笑，春风浩荡万松乖。

神工鬼斧凝绝景，但愿长游不愿还。

七绝·九龙松

我是岿然屹碧空，风尘荏苒万千重。

痴男怨女泥泥语，不似青枝半点葱。

七绝·咏梅

寒冰未化已飘馨，裹素含红觅碧君。

青帝闻声催热雨，风光荡漾闹纷纷。

七绝·梦里寻佳人

一笺痴梦舞徘徊。姹紫嫣红满院开。

相悦何言千里遠，金樽馨酒醉情怀。

七绝·春日边城游

今朝边塞醉游人，古苑风光满是春。

更喜关城有佳丽，心驰神往觅芳馨。

七绝·春晚观黄沙

黄沙遍地似金霞，几处平林缀翠花。

但愿青王多惠顾，遥观四野尽春华。

篇4：《古诗》介绍

《古诗两首》介绍

教学预设目标：

1、有朗读古诗的兴趣，能从诗中感受到夏天的情趣。

2、认识“所、牧”等12个生字，会写“诗、林”等6个字。

3、正确、流利、有感情地朗读，背诵两首古诗。

教学重点：

1、学习生字词。

2、能有感情地朗读古诗，通过朗读能初步感悟诗歌的韵味和夏天美好的意境。

教学难点：

培养学生的想象力和热爱大自然的感情。

课前准备：

生字词卡片、背诵一首自己最喜欢的古诗、课件、音乐

教学时间：两课时

教学过程预设

第一课时

学习古诗《所见》。

正确、流利、有感情地朗读古诗；通过朗读，感受诗中牧童的机灵活泼，天真可爱。

一、激趣导入。

1、沈老师知道，咱们班的很多同学学过很多的古诗，也会背很多的古诗，谁愿意把自己最喜欢的一首诗背给大家听？（指名背诵）

--展示学生平时的古诗积累

2、揭题，释题。

齐读课题。“所见”是什么意思？你知道吗？（指名说说）

小结：所见--所看见的事物（东西）

3、出示课文插图投影：

《所见》这首诗，写的就是诗人所看到的图上的景物。让我们也来看看图，你能用几句话说说你看到了什么吗？

二、初读课文。

1、出示小黑板：预习“三读”法：

一读：读准读通课文。（大声朗读）

二读：划出生字，记住字形（不出声音默读）

三读：读懂句子，学会提问。(轻声读)

2、请同学们用我们学古诗的“预习三读法”来预习一下课文。

把不懂的字、词、句子用横线加上“？”划下来。如：？

3、学习生字。

(1)、预习好了，你能把古诗中的生字读出来吗？(出示带拼音的生字)

自己练读、指名读、开火车读。

(2)、老师相信你们不用看拼音也能读出来。(出示不带拼音的生字)

自己练读、指名读、齐读。

（3）同桌对读，检查。

三、精读课文。

1、你能把这首诗流利地读出来吗？指名读(两名)

2、播放音乐，教师范读。

学生闭上眼睛听，初次感悟、体会诗句的意思。

3、学生练读全诗。（4人组内合作朗读）指名1号做朗读汇报。

4、在4人组内交流：古诗写了画中的哪些景物？有不明白的地方吗？

5、全班交流。有什么不明白的地方？（教师相机解决问题）

预设问题：什么叫“振林樾”？（传遍了树林）

“意欲”是什么意思？（想要做什么事情）

6、理解诗意。

（1）出示课文插图。

A师指“牛与牧童”图问：这是怎样的一个情景？（牧童骑黄牛）

B放录音（牧童歌唱的声音）听！牧童高兴地唱起了歌，他的歌声怎么样？

牧童骑在黄牛背上，歌声在树林里回荡。出示诗句：牧童骑黄牛，歌声振林樾。

C齐读诗句。

(2)、演示“牧童捕蝉”的动作及“蝉叫声”。说说第二句话的.意思。

心想捕捉鸣叫的知了，马上站在树下一声不响。出示诗句：意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

齐读诗句。

(3)、你能把这首诗的意思连起来说一说吗？（小组合作完成）

牧童骑在黄牛背上，歌声在树林里回荡。心想捕捉树上鸣叫的知了，马上站在树下一声不响。

（4）挑一句自己最喜欢的读一读。（指名读）

（5）多美的一首诗啊！让我们一起再来读一读（配上音乐）

齐读--指名读--男女生读

四、读诗想画面。

1、教师配乐朗诵，学生想象古诗描绘的画面。

2、教师引导学生根据画面背诵。（引背同桌对背齐背）

3、从“林樾”、“蝉鸣”可以看出这首诗写的是什么季节？

五、写字指导。

1、出示生字卡片，用自己的方法记住字形。（指名说说）

2、说说你认为最好记的字是什么？你是怎样记住这些字的呢？

3、指导学生书写生字。

林：左边的木的捺改成点。

黄、童：中间一横要写长，其他的横要写短。

范写“黄”、“童”

六、编故事

学完了这首诗，你觉得牧童捕到蝉了吗？小小组里讨论一下，试着编一个故事。

七、课后作业。

1、有感情地背诵古诗。

2、把你最喜欢的句子用自己的话写下来，或者画下来。

第二课时

学习古诗《小池》正确、流利、有感情地朗读古诗。

通过朗读，培养学生的想象能力，想象出初夏荷塘的美景，激发学生热爱美好事物的情趣。

一、看图揭题，导入。

1、出示课件（课文插图）问：这是什么？

2、小池美吗？美在哪里？（指导看图，用自己的话说说）

二、初读感知。

1、自由读古诗，要求：读准字音，读顺诗句。

2、同桌合作，试读课文。检查字音，纠正读错了字音。

3、指名两人组朗读汇报。

三、图文对照，理解感悟。

1、看课文插图，说说你觉得池塘怎样？诗中是怎么写的？

引出诗句：泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

2.交流自学。课堂讨论疑难词句，通过投影重点讲解“泉眼、晴柔”的意思。

（泉眼：泉水涌出的那个口子；晴：晴天；柔：柔和）

3、仔细观察图画，你看到了上面有什么？诗中是怎么写的？

引出诗句：小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

3.学生提问自学不能解决的字词，教师作简要解答。

4、简单讲述诗意。

5、全班齐读全诗

四、启发想象，感情朗读。

1. 教师范读。

2. 学生练读。（4人组内，一人朗读古诗，其余3人想象看到的画面。组内交流）

3. 教师语言描述，激发学生想象。

初夏的早晨，阳光灿烂。我们来到一个幽静的小池边，只见水池中已经长出了一些嫩绿的荷叶，有的荷叶还没有完全展开，只是露出一个尖尖的小角；池里的泉眼正在悄悄地流动，池水非常清澈，倒映着浓密的树阴。这时候，飞来几只蜻蜓，有一只飞累了，落在尖尖的荷叶上休息。这样的景象，给你一种什么感觉呢？

4. 引导学生带着这种感觉朗读。

5. 朗读反馈。

6 .练习背诵。

五、学习生字。巩固词语。

1. 出示带音节生字认读。

2. 去掉音节认读。

3. 小组合作，创造性认记字形。

4、认读课后我会读的词语。

六、总结全文。

七、课后拓展：

和伙伴们交流自己会背的古诗。

篇5：古诗介绍

古诗四首介绍

1

绿野出凤凰，

天空耀金光。

柔笔添新彩，

风景四季唱。

寒风多飞扬，

瘦影笔耕忙。

红尘一隅小，

游走天涯长。

2

墨痕映帘大作连，

字字句句动心酣。

奇葩英才自古稀，

茫茫人海半生缘。

痴文觅句恨愚顽，

未有青果挂榜眼。

金莲小有大雁志，

绿山清水文万篇。

评《纠结的思念》

抒情长诗景又现，

字里行间泪相染。

遥望天涯影不见，

唯留丹心寄纸笺。

一笔一字心相连，

自由诗体叹天然。

驾驭文字墨痕砚，

但观才智根基凡。

和诗一首

禾上土

陕溢波光一扁舟

西去漂泊载多愁

李桃不言成溪迹

玉落无声梦随行

孝廉同举明清第

一册书笺悠悠情

山棱无处安放土

人去天涯无吟风

潮水

感召雅韵越海洋，

谢词难表一番心。

唐诗宋词墨中金，

山川秀美月异新。

孙孙子子遵前训，

素笺篇篇描春情。

艳阳高照华夏宠，

赠与自然绣美景。

诗写新韵描山河，

词达心扉抒爱意。

篇6：古诗介绍

古诗三首介绍

教学要求：

1、读懂诗句，体会诗的意境和思想感情。

2、学会生字新词。

3、背诵这三首诗。

4、以家乡的自然风光为内容，练习写一个片断。

教学重点：

1、理解词句，读懂诗句。

2、有感情地朗读，背诵这三首诗。

教学时间：三课时。

第一课时

教学目标：

1、理解《江畔独步寻花》，体会诗人感情。

2、背诵这首诗。

教学过程：

一、导入新课。

指名背诵一首描写春天的古诗。

二、指导学习《江畔独步寻花》。

1、解题。

2、简介作者。

杜甫，唐代伟大诗人，“诗圣”。

3、初读，大体了解内容。

（1）自由读，读准字音。

（2）指名读，其他同学想每句的意思。

4、再读，逐句讲解，师生订正，补充。

江畔：江边。

蹊：小路。

留连：舍不得离开。

时时：不停地。

自在：自由自在。

5、连起来说说诗意。

6、教师指导有感情朗读。

（1）范读，指导节奏与重音。

黄四娘家/花/满蹊，

千朵/万朵/压/枝低。

留连/戏蝶/时时舞，

自在/娇莺/恰恰啼。

（2）指导读出春天景色的美和诗中蕴含的情趣。

（3）自由读。

（4）指名读，师生评读。

7、练习背诵。

8、学习生字。

（1）引导学生自己记忆“畔”“娇”“莺”。

（2）指名说是怎样记住的。

（3）书写生字，每字写三遍。

三、自由练习读《游园不值》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。

四、作业

1、背诵《江畔独步寻花》。

2、预习后两首诗。

第二课时

教学目标：

1、学习理解《游园不值》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。

2、背诵这两首诗，默写后一首。

教学过程：

一、检查复习。

1、听写词语：江畔、娇莺、留连、恰恰啼

2、指名背诵第一首诗。

二、指导学习《游园不值》。

1、解题。

谁知道题目是什么意思？

（诗人前去游园，园主人不在，没能进到园子里去。）

诗中的“园”指私人花园。

2、介绍作者。

南宋，叶绍翁。

3、初读，大体了解内容。

（1）自由读，读准字音。

（2）指名读，想想句意。

4、再读，逐句理解。

重点词：应、怜、小扣、久

5、有感情地读，读出诗韵。

应怜/屐齿/印/苍苔，

小扣/柴扉/久/不开。

春色/满园/关/不住，

一枝/红杏/出/墙来。

（2）出示挂图，吟咏。

（3）学生自由练读，互评。

6、练习背诵。

三、指导学习《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

1、出示挂图，解题。（之，到）

2、介绍作者：

李白，唐代伟大诗人，“诗仙”。

他与孟浩然是好朋友。

3、初读，大体了解内容。

4、再读，逐句理解。

5、有感情朗读。

读出诗歌表达的思想感情。

四、学习生字：识记，书写。

五、齐背这两首诗。

六、作业：

1、背诵这两首诗。

2、默写《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。

第三课时

教学目标：

以家乡的自然风光为内容，练写一片断。

教学过程：

一、复习

背诵这三首诗。

二、进行练笔。

1、明确要求。

（1）出示要求。

（2）指名口述练笔要求：写家乡的.景物——自然风光、名胜古迹等；表达出热爱家乡的思想感情。

2、选择内容

（1）启发选材。

（2）小组内同学之间交流。

如：江边高压线塔，汽渡码头，南北大河，灯光夜色……

（3）指名口述要写的内容，评议。

3、练写片断。

（1）全班练写，教师个别指导。

（2）指名读自己写的片断，相机进行写法指导，如，抓特点，按一定顺序写，表达出自己热爱家乡之情。

4、继续练写。

5、写完后修改，当堂完成练笔。

篇7：古诗介绍

古诗十首介绍

荷风独醉赏花人

不居楼阁远凡尘，只向清湖学本真。

常以馨香酬笔墨，荷风独醉赏花人。

回神才觉是西风

群山不见几花红，遍野芊芊草却葱。

偶感一丝凉爽意，回神才觉是西风。

红尘莫过此情痴

槐前一梦两相思，风雨偏侵连理枝。

天地千年缘未了，红尘莫过此情痴。

闲情入景赋秋词

翩然蝴蝶弄清姿，懒问山前花几枝。

更有西风邀墨客，闲情入景赋秋词。

红枫一片寄相思

山间独步苦吟诗，最念当初共马驰。

今又霜秋人未见，红枫一片寄相思。

和风月下最诗情

村头信步桂香盈，坡上人家灯火明。

浅笑低吟三两句，和风月下最诗情。

半敲格律半耕田

半敲格律半耕田，明月楼台抱梦眠。

只待金秋风送信，清辉共我奏华弦。

且向疏篱觅晚芳

一夜秋风百草伤，凝眉搔发几彷徨。

吟诗却欠生花句，且向疏篱觅晚芳。

莫教好景随风去

阵雁鸣空霜降时，黄花红叶欲离枝。

莫教好景随风去，先揽秋香入墨池。

枫舞清秋别念浓

枫舞清秋别念浓，深林几度觅芳踪。

隐闻细语今尤在，不见当初一笑容。

篇8：古诗介绍

古诗八首介绍

关羽

丹凤蚕眉不怒威，青龙偃月映光辉。

五关六将三兄聚，千里单刀二嫂归。

马快颜良才首落，刀匆文丑又头飞。

麦城玉碎黄天泣，武圣魂牵梦里衣。

扈三娘

飒爽英姿一丈青，刀飘玉屑影无形。

汉卿写就绯衣梦，三友书成地慧星。

铁甲不知征战苦，锦鞍只懂绣雕翎。

金砖一块魂飞处，马踏胭脂恨未宁。

鲁智深

一杖欲平天下错，善生恶长尔能齐？

解忧刘氏怜为父，戏耍周通笑扮妻。

倒拨庭前垂絮柳，痛欧铺上镇关西。

平生爱恨随潮去，洗净凡尘罪恶泥。

忆双抢

烈日炎炎汗透身，争分夺秒苦农民。

披星早起拨秧急，戴月迟归打稻频。

一亩三分贫土地，一年四季苦红尘。

辛勤劳作天天复，粮卖仓空未剩银。

与友两家同钓取乐

一路风光几扭头，莫留春意在清秋。

雉童戏水鱼休走，我钓欢心不钓愁。

闺怨（扇面对）

花谢红尘犹绿叶，韶华渐逝玉颜残。

深秋纨扇摇风冷，妾舞陈香主兴阑。

君探初红侬意足，隆冬竹簟曳灯寒。

枯荷莫念芙蓉帐，锦瑟尘封不再弹。

炒股

今日开盘泪两行，低开二点我心伤。

三根阳线忙抛货，一柱长阴可进仓。

转眼浮云欺雨露，回眸岁月历风霜。

隆冬瑟瑟谁堪受，怎教哀鸿唳不凉。

股市钱多谁易捡，从来一胜九人输。

量能多少盘中现，技术高低幕内图。

涨落之间施手段，输赢方寸见功夫。

心闲气定抓机会，赚点零花酒半壶。

篇9：整体衣柜保养方法介绍

随着家庭住房面积的增大，步入式衣帽间、整体衣柜逐渐受到时尚人士的青睐，由于整体衣柜有许多优点，如：秩序井然，一目了然及其封闭性，集收纳、换衣甚至化妆为一体的空间，家人的衣物、鞋帽、包囊、饰物，乃至玩具、被褥等，都可以在此集中归类。而整体衣柜的设计又考虑到人性化和个性化的需求，情调和实用并重，因而受到广泛欢迎。下面介绍关于整体衣柜保养的10个小窍门：

窍门一：

在使用推拉门时一定要先看拉手有没有凸出，如有凸出，应先按平，否则会撞坏边柜或拉手。

窍门二：

应防止重物及锐器砸碰轨道、划伤柜体及门板，柜体封边不能碰水及其他液体溶剂，以免封边出现脱落。

窍门三：

在居室空气或天气过于潮湿时，请定期打开门窗通风并在衣柜角落放置小包干石灰或其他干燥剂，防止柜体及门板发霉和变形。

窍门四：

轻轨门滑轮使用时间长了发出响声属正常现象，为保证滑轮持久顺畅静音，请每2-3个月定期沿上下滑轮加点润滑油。

窍门五：

窍门多让其透气，或是定期使用除湿剂，以免柜体、衣物受潮生菌。少用含有化学成分的芳香剂给衣柜除味，因为它们很可能会对衣料造成损害。

窍门六：

木质的衣柜平时只要用干净的抹布擦拭即可，若是有脏污，则可以酌量使用肥皂水或是中性的清洁剂，用湿布擦拭。

窍门七：

在选购时，挑选抽屉、柜橱密合度高的家具，是减少灰尘的最佳策略。

窍门八：

不要将衣柜放置在阳光直接照射的地方，以免木质在光照下变形或脆裂。

窍门九：

经常保持柜门的清洁，轨道内不能有杂物、尘土。清洁时可用半湿抹布擦拭柜体、柜门，切忌使用腐蚀性的清洁剂。轨道的灰尘用吸尘器或小毛刷清理即可，柜架、拉杆等金属件用干布擦。

窍门十：

长时间使用推拉门，防尘条可能会有轻微胶落现象，用双面胶粘合即可;下轨道定位器走位出现缝隙，用一字螺丝刀对准定位器往侧板边推至密缝处即可;推拉门出现倾斜现象，往右倾斜则调左底轮的“松”的标志处或右底轮的“紧”标志处。

[整体衣柜保养方法介绍]

篇10：短歌行古诗介绍

短歌行二首古诗介绍

短歌行二首

其一

对酒当歌1，人生几何2！譬如朝露，去日苦多3。

慨当以慷4，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康5。

青青子衿，悠悠我心6。但为君故，沉吟至今7。

呦呦鹿鸣，食野之苹8。我有嘉宾，鼓瑟吹笙9。

明明如月，何时可掇10？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡11，枉用相存12。契阔谈讌13，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝14，何枝可依？

山不厌高，海不厌深15。周公吐哺，天下归心。

其二

周西伯昌16，怀此圣德17。三分天下，而有其二18。

修奉贡献，臣节不坠19。崇侯谗之，是以拘系20。

后见赦原，赐之斧钺，得使专征21，为仲尼所称22。

达及德行，犹奉事殷23，论叙其美。齐桓之功，为霸之道24。

九合诸侯，一匡天下25。一匡天下，不以兵车26。

正而不谲，其德传称27。孔子所叹，并称夷吾28。

民受其恩，赐与庙胙29，命无下拜，小白不敢尔30，天威在颜咫尺31。

晋文亦霸，躬奉天王32。受赐圭瓒，秬鬯彤弓33。

卢弓矢千34，虎贲三百人35。威服诸侯，师之所尊36。

八方闻之，名亚齐桓37。河阳之会，诈称周王38，是其名纷葩39。

词句注释

对酒当歌：一边喝着酒，一边唱着歌。当，是对着的意思。

几何：多少。

去日苦多：跟（朝露）相比一样痛苦却漫长。有慨叹人生短暂之意。

慨当以慷：指宴会上的歌声激昂慷慨。当以，这里“应当用”的意思。全句意思是，应当用激昂慷慨（的方式来唱歌）。

杜康：相传是最早造酒的人，这里代指酒。

青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《诗经·郑风·子衿》。原写姑娘思念情人，这里用来比喻渴望得到有才学的人。子，对对方的尊称。衿，古式的衣领。青衿，是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。悠悠，长久的样子，形容思虑连绵不断。

沉吟：原指小声叨念和思索，这里指对贤人的思念和倾慕。

呦（yōu）呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《诗经·小雅·鹿鸣》。呦呦：鹿叫的声音。苹：艾蒿。

鼓：弹。

何时可掇（duō）：什么时候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。另解：掇读chuò，为通假字，掇，通“辍”，即停止的意思。何时可掇，意思就是什么时候可以停止呢？

越陌度阡：穿过纵横交错的小路。陌，东西向田间小路。阡，南北向的小路。

枉用相存：屈驾来访。枉，这里是“枉驾”的意思；用，以。存，问候，思念。

讌（yàn）：通“宴”（原文中为“”）。

三匝（zā）：三周。匝，周，圈。

海不厌深：一本作“水不厌深”。这里是借用《管子·形解》中的话，原文是：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众......”意思是表示希望尽可能多地接纳人才。

周西伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商时为诸侯，居于岐山之下，被封为西伯。

怀此圣德：《诗经·大雅·文王》有“文王在上，於昭于天”、“亹亹文王，令闻不已”、“穆穆文王，於缉熙敬止”。《诗经·小雅·伐木》反映了周文王“自天子至于庶人，未有不须友以成者。”孔子曾谓“文王既没，文不在兹乎。”

三分天下，而有其二：《论语·泰伯》谓“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”周文王时，殷商之地共分九州，周文王已将六州归纳于自己经营管理之下，是故孔子有“三分天下，而有其二”之说。曹操在此亦说“三分天下，而有其二”，是说献帝之世，之所以尚能保持刘汉统绪，是他在不遗余力而努力维护的结果。

贡献：谓进奉，进贡。《荀子·正论》谓“夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献。”节：礼仪、规矩、纪律。坠：失去。《国语·晋语》“敬不坠命。”这两句是说当周文王三分天下，已有其二的情势下，仍遵命唯谨，持守臣礼，毫无不臣行为。应给朝廷供给的所需物资，都能按时保质保量奉献。

崇侯谗之，是以拘系：清吕世安《中华全史演义》第六回谓“纣宠妲己，所言皆从，所好者贵之，所憎者诛之，作奇伎淫巧以悦之”。周西伯姬昌闻纣王以上诸端，甚为叹息。商纣王的亲信崇国（今河南嵩山周围）的崇侯虎是商纣王统治集团中比较有头脑的人物，他早就觉察到了周人势力日益壮大对商纣的威胁，他探听到西伯姬昌对纣王的叹息之声，便乘机向纣王告状谓“西伯昌与子发及旦，皆圣人也，三圣合谋，君其虑之”。商纣王觉得有理，于是下令逮捕周西伯姬昌，关押在羑里（今河南汤阴）大牢，并准备判死刑。后在西伯之臣闳夭、散宜生等人的积极营救下，通过纣嬖臣费仲献言，终被释放。“崇侯”二句即指此事。但曹操在此并非一般性的用典，而是暗示他觉察出献帝皇后伏氏及其父屯骑校尉伏完曾勾结董承计诛曹操事。

后见赦原，赐之斧钺，得使专征：赦原，赦免原谅其过。斧钺（yuè）：古代兵器。古代军法用以杀人的斧子。《国语·鲁语上》“大刑用甲兵，其次用斧钺。”韦昭注“甲兵，谓臣有大逆，则披甲聚兵而诛之”。专征：古代帝王授予诸侯，将帅掌握军旅的特权，不待天子之命，得自专征伐。《竹书纪年》帝辛三十三年：“王（纣王）锡命西伯（姬昌）得专征伐。”《白虎通·考黜》：“好恶无私执义不倾，赐以弓矢，使得专征。”商纣王闻崇侯虎称“西伯昌与子发及旦，皆圣人也，欲证姬昌是否有圣人之能，便杀质于殷的姬昌长子伯邑考，并烹为羹以赐西伯”。又谓“圣人当不食其子羹”。姬昌知纣王意，忍悲喜而食羹。纣王听说，便谓：“谁谓西伯圣者，食其子羹，尚不知也。”纣王据此以为西伯姬昌并无圣能，便生赦意。又西伯之臣闳夭、散宜生进贡“有莘氏之美女，骊戎之文马，有熊之九驷，及奇怪之物”。纣王喜谓“此一物（指有莘氏之美女）足以释西伯，况其多乎！”于是赦西伯罪。西伯被释放后，向纣王献出洛西之地，以表示效忠，并请求废除炮烙之刑。纣王以为姬昌诚信，许其所请，且赏赐西伯姬昌弓、矢、斧、钺，授权他可以讨伐不听命的'诸侯，得专征伐。建安十八年（2）五月汉献帝曾下诏“君（曹操）纠虔天刑，章厥有罪，犯关干纪，莫不诛殛”。曹操在此举文王故事，实为自赞献帝诏己得专征伐甚宜。

为仲尼所称：仲尼，孔子字。此句指孔子赞美周文王当三分天下有其二的情况下，仍能“以服事殷”，并盛赞“周之德，其可谓至德也矣”。曹操举文王例以证明他自己正在效法周文王，现在也是三分天下有其二而能忠心事汉，喻自德足堪与周文王相伯仲。

达及德行，犹奉事殷：殷，朝代名。商的第十代君王盘庚从奄（今山东曲阜）迁都于殷邑（今河南安阳小屯村），因而商也被称为殷。《论语·泰伯》：“三分天下有其二，以服事殷。”曹操这两句是说他要效法达到周文王“以服事殷”的德行，因而他一定会尽忠刘汉王朝。以表明他的态度，绝不做“汉贼”。

齐桓之功，为霸之道：齐桓公的功绩，就在于创造了“为霸之道”。齐桓即齐桓公，春秋时齐国国君，前685—前643年在位。姜姓，名小白。齐襄公弟，周朝开国勋臣姜尚之后。襄公被杀后，从莒回国取得政权。任用管仲进行改革，国力富强。以“尊王攘夷”相号召，帮助燕国打败北戎；营救邢卫两国，制止了戎狄对中原的进攻；联合中原诸侯进攻蔡楚，和楚国会盟于召陵（今河南郾城东北）；还安定东周王室的内乱；多次大会诸侯，订立盟约，成为春秋时的第一个霸主。曹操在此称赞齐桓公的“为霸之道”，实际就是看重的“尊王攘夷”之道。可以说曹操的“挟天子以令诸侯”之计就是对齐桓公“尊王攘夷”谋略的发挥和发展。

九合诸侯，一匡天下：春秋时齐桓公根据管仲提出的“尊王攘夷”、“取信诸侯”的宏观图霸方略，曾采取了八条措施。在此八项措施的基础上围绕解决团结中原诸侯，与楚争斗，稳定周室等大的国际政治军事争端。先后组织举行了十五次会盟。其中意义重大的有九次，即是曹操诗中所指的“九合诸侯”。周襄王二年，即齐桓公三十六年（前650年），王子带勾结戎狄攻入王城（今河南洛阳），焚东门。齐桓公使管仲会秦、晋伐戎之师并戍守周室。此即曹操诗中的“一匡天下”。但另一说“一匡天下”指定周太子位事。

不以兵车：指齐桓公称诸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的完全落实了取信于诸侯和周室的如前所述的八条得力措施。

正而不谲（jué），其德传称：《中国历代战争史·齐桓公之霸业》：“中原诸侯皆崇信齐桓公，怀德畏威。”“在周室衰歇以后，中原得免陷于崩溃者，实皆由于齐桓公创导霸业之力。”又“桓公为人，豁达有大度。”管仲评齐桓公：“无小智惕而有大虑。”诸论即是曹操所指的“正而不谲”意。“归鲁之侵地常潜。归卫之侵地吉台，原始、柒里。归燕之侵地柴夫，吠狗。”此皆齐桓公“正而不谲”之重大史实。谲：诡诈。

孔子所叹，并称夷吾：夷吾，即管仲（？—前645年），即管敬仲。春秋时期政治家。《论语·宪问》：“子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”又谓：“子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”这是孔子在纂修春秋史时，唯独推崇齐桓公与管仲之功的赞词。

庙胙（zuò）：祭祀用的肉。胙：古代祭祀时供的肉。《左传·僖公四年》：“太子祭于曲沃，归胙于公。”《后汉书·邓虑传》：“四时致宗庙之胙。”李贤注“祭庙肉也。”

小白：齐桓公名。吕世安《中华全史演义》：“齐桓公会诸侯于葵丘，襄王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。’对曰：‘天威不违颜咫尺，小白敢贪天子之命，无下拜，恐陨越于下，以遗天子羞。’下拜登受。”此即曹操所指的齐桓公虽有大功于周，却不敢受周襄王所赐之大礼事。

天威在颜咫尺：此句写自己对刘汉皇帝诚惶诚恐，遵命唯谨貌。表示虽有功而不失臣节，表示要像齐桓公一样维护周王的尊严。天威，古谓天的威灵。《尚书·泰誓上》：“肃将天威。”引申指帝王的威严。《左传·僖公九年》：“天威不违颜咫尺。”在颜，即不违颜意，即特别亲切地感受到了天子的威严。

晋文亦霸，躬奉天王：晋文即晋文公，春秋时晋国国君，前636年—前628年在位。晋献公子，名重耳。因献公立幼子为嗣，曾出奔在外十九年，由秦送回即位。即位时已六十二岁。整顿内政，增强军队，使国力强盛，又平定周的内乱，迎接周襄王复位，以“尊王”相号召。城濮之战，大胜楚军并在践土（今河南荥阳东北）大会诸侯，成为霸主。

受赐圭瓒（zàn），秬鬯（chàng）彤弓：圭瓒，古代的一种玉制酒器。鬯，古代祭祀用的酒。彤弓，朱红色的弓。古代诸侯有大功时，天子赏赐弓矢，使“专征伐”。彤弓就是其中之一。周襄王二十年，即晋文公四年（前632年）四月六日至四月十日即五天之内以晋、秦、齐、宋多国部队九万人，一举击溃楚军十一万人，大获全胜。周襄王为嘉奖其劳，于五月十六日在践土（今河南广武县之荥泽城）王宫接受朝觐时，赐给晋文公如下奖品：大辂之服（祭祀用之在马服饰），戎辂之服（军事用之车马服饰），彤弓，（赤色箭）一百，玄弓（黑色弓）一，矢一千，秬鬯一卣（祭祀神用黑黍酒一坛），虎贲三百人（天子近卫虎士）。

庐弓：形似戟的一种弓。矢千：一千支箭。矢，即箭。

虎贲（bēn）：勇士，武士。

威服诸侯，师之者尊：春秋时期，郑国处于中原中心，凡争霸者皆争郑国。郑亦依势而倾，齐桓生前，郑时楚时齐。到晋文公时，城濮之战，大胜楚军，大军耀武于衡雍（今河南省原武县，当时黄河在原武县北方），郑文公亲自来晋军致犒，并以谢罪。晋文公于周襄王二十年，即晋文公四年（前632年）五月十四日丁未以战楚得胜之师率晋、宋、齐、鲁、郑、陈、蔡、邾、莒等国在践土（今河南广武县之荥泽城）会盟，并向周襄王献上楚国的战车和俘虏。周襄王命尹氏、王子虎、内史叔兴父，以策命晋侯为侯伯，即为诸侯之长。周襄王慰劳道“自伯舅（齐桓公）即世，荆楚复强，凭陵中夏，得叔父仗仪翦伐以尊王室，自文武以下皆赖叔父之休，岂惟朕躬。”又慰嘱“王请叔父，敬服王命，以绥四国，纠逖王慝。”各国诸侯亦公认晋文公为霸主。

八方闻之，名亚齐桓：《中国历代战争史·晋楚城濮之战》：“晋文公一战定霸，业绩辉煌，盖自齐桓公殂谢以来未有之盛也。”

河阳之会，诈称周王：河阳，古县名，春秋晋邑（今河南孟县西）。周襄王二十年，即晋文公四年（前632年）十月，因许国附楚，晋文公率晋、宋、齐、鲁、郑、陈、蔡、邾、莒、秦诸侯盟于温（古国名，建都于温）即河阳（今河南省孟县西）。吕世安《中华全史演义》第八回谓“晋侯召周王，会于河阳”。晋文公这次大会诸侯，并召请周王到河阳之举，名为朝见周王，实际上是“挟天子以令诸侯”，是故河阳之会后“郑贰于楚……秦伯悦，与郑人盟”。一百多年后的孔子在研究春秋史时曾批评晋文公“哪有诸侯召王的道理呢！”《论语·问宪》：“子曰：‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’”

纷葩（pā）：亦作芬葩。多貌，盛貌，马融《长笛赋》“纷葩料漫，诚可喜也。”左思《吴都赋》“喧哗口皇呷，芬葩荫映。”曹操在此用“纷葩”意在形容晋文公河阳之会后，因诸侯召天子，谲而不正，致使舆论哗然，菲菲扬扬，批评其导致的不良社会效应。葩：花。

白话译文

其一

面对着美酒高声放歌，人生的岁月能有几何？好比是清晨的露水日出就干，可悲可叹失去的日月已经很多。

慷慨激昂地唱着歌，内心忧虑却不能遗忘，用什么来消除忧愁？只有那美酒杜康。

穿青色衣领的学子，寄托着我悠长思慕之心。就是因为渴慕贤才，焦虑吟沉直到如今，

鹿儿嗷嗷鸣叫呼唤朋友，共享原野上找到的艾蒿。我有了尊贵的贵宾，更会设宴鼓乐盛情款待。

清明如约的博学贤才，什么时候被我招来？我的忧虑发自内心，日日夜夜都不会断绝，

有劳您走过阡陌小路远道跋涉，枉驾而来致意问候。久别重逢欢宴畅谈，感念您还结记着旧日的恩情。

月儿明亮的夜晚星辰稀疏，乌鹊寻找依托向南而飞。绕着大树飞翔三圈，不知可以依些在那根树枝？

大山永远不会嫌高，大海也永远不会嫌深。像周公那样虚心对待贤才，一定会得到天下人的拥戴。

其二

姬昌受封为西伯，具有神智和美德。殷朝土地为三份，他有其中两分。

整治贡品来进奉，不失臣子的职责。只因为崇侯进谗言，而受冤拘禁。

后因为送礼而赦免，受赐斧钺征伐的权利。他被孔丘称赞，品德高尚地位显。

始终臣服殷朝帝王，美名后世流传遍。齐桓公拥周建立功业，存亡继绝为霸首。

聚合诸侯捍卫中原，匡正天下功业千秋。号令诸侯以匡周室，主要靠的不是武力。

行为磊落不欺诈，美德流传于身后。孔子赞美齐桓公，也称赞管仲。

百姓深受恩惠，天子赐肉与桓公，命其无拜来接受。桓公称小白不敢，天子威严就在咫尺前。

晋文公继承来称霸，亲身尊奉周天王。周天子赏赐丰厚，仪式隆重。

接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。晋文公声望镇诸侯，从其风者受尊重。

威名八方全传遍，名声仅次于齐桓公。佯称周王巡狩，招其天子到河阳，因此大众议论纷纷。

创作背景

第一首诗的写作时期各说不一，归之有两种说法： 一是赤壁之战之前。《三国演义》第四十八回有一段曹操横槊赋诗的描写。曹操平定北方后，率百万雄师，饮马长江，与孙权决战。是夜明月皎洁，他在大江之上置酒设乐，欢宴诸将。酒酣，操取槊（长矛）立于船头，慷慨而歌。二是赤壁之战之后。第一种说法以章回小说为据，不可靠。第二种说法也无史政。所以这首诗的创作背景尚无定论。

第二首诗当作于建安十七年（2）至二十二年（2）之间。自建安十六年（2）春正月汉献帝命曹操子曹丕为五官中郎将，置官属为丞相副后，又封曹植等诸子侯，实为曹氏代替刘氏作盘石安排。人多以为曹操“为汉相，实为汉贼。”于是太原商曜，汉中张鲁，关中马超，安定阳秋等一时俱叛，曹操分命夏侯渊、徐晃、钟由等讨平。建安十七年（212年）汉献帝特命曹操“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，如萧何故事”；建安十九年（2）三月献帝七命魏公曹操位在诸王上，改授金玺、赤绂、远游冠；“二十一年（2）五月献帝又加封曹操为魏王；”建安二十二（217年）夏四月，献帝又命魏王曹操“设天子旌旗，出入称警跸；”“冬十月，天子命王（曹操）冕十有二旒，乘金根本，驾六马，设五时副车，以五官中郎将丕为魏太子。”以上诸项都是曹魏代替刘汉的实际步骤和得力措施。距取代汉献帝的傀儡地位仅一步之遥。时东吴孙权遣使上书称臣，称说天命。但曹操机敏地警觉到这是孙权的一个阴谋，说“是儿欲踞吾著炉火上邪！”曹操深知功高震主之危，故赋此诗表明心迹。

篇11：古诗春日介绍

春日

宋代：朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

译文

风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。

谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。

注释

1、春日：春天。

2、胜日：天气晴朗的好日子，也可看出人的好心情。

3、寻芳：游春，踏青。

4、泗水：河名，在山东省。

5、滨：水边，河边。

6、光景：风光风景。

7、等闲：平常、轻易。“等闲识得”是容易识别的意思。

8、东风：春风。

创作背景

人们一般都认为这首诗是作者春天郊游时所创作的游春观感，而根据作者生活的年代可知这首诗创作之时泗水之地早被金人侵占，作者也未曾北上到达泗水之地。

篇12：清明古诗相关介绍

清明见于南宋初年《锦绣万花谷》注明出唐诗，后依次见于《分门纂类唐宋时贤千家诗选》、明托名谢枋得《千家诗》、清康熙《御选唐诗》。相关内容，一起来看看！

清明

唐代：杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

译文

江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。

借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。

注释

⑴清明：二十四节气之一，在阳历四月五日前后。旧俗当天有扫墓、踏青、插柳等活动。宫中以当天为秋千节，坤宁宫及各后宫都安置秋千，嫔妃做秋千之戏。

⑵纷纷：形容多。

⑶欲断魂：形容伤感极深，好像灵魂要与身体分开一样。断魂：神情凄迷，烦闷不乐。这两句是说，清明时候，阴雨连绵，飘飘洒洒下个不停；如此天气，如此节日，路上行人情绪低落，神魂散乱。

⑷借问：请问。

⑸杏花村：杏花深处的村庄。今在安徽贵池秀山门外。受此诗影响，后人多用“杏花村”作酒店名。

赏析

这一天正是清明佳节。诗人小杜，在行路中间，可巧遇上了雨。清明，虽然是柳绿花红、春光明媚的时节，可也是气候容易发生变化的期间，常常赶上“闹天气”。远在梁代，就有人记载过：在清明前两天的寒食节，往往有“疾风甚雨”。若是正赶在清明这天下雨，还有个专名叫作“泼火雨”。诗人杜牧遇上的，正是这样一个日子。

诗人用“纷纷”两个字来形容那天的“泼火雨”，真是好极了。怎见得呢？“纷纷”，若是形容下雪，那该是大雪，所谓“纷纷扬扬，降下好一场大雪来”。但是临到雨，情况却正相反，那种叫人感到“纷纷”的，绝不是大雨，而是细雨。这细雨，也正就是春雨的特色。细雨纷纷，是那种“天街小雨润如酥”样的雨，它不同于夏天的如倾如注的暴雨，也和那种淅淅沥沥的秋雨绝不是一个味道。这“雨纷纷”，正抓住了清明“泼火雨”的精神，传达了那种“做冷欺花，将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。

这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它还有一层特殊的作用，那就是，它实际上还在形容着那位雨中行路者的心情。

且看下面一句：“路上行人欲断魂”。“行人”，是出门在外的行旅之人，“行人”不等于“游人”，不是那些游春逛景的人。那么什么是“断魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”的灵魂吗？不是的。在诗歌里，“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”，是极力形容那一种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情，比方相爱相思、惆怅失意、暗愁深恨等等。当诗人有这类情绪的时候，就常常爱用“断魂”这一词语来表达他的心境。

清明这个节日，在古人感觉起来，和我们今天对它的观念不是完全一样的。在当时，清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日，本该是家人团聚，或游玩观赏，或上坟扫墓，是主要的礼节风俗。除了那些贪花恋酒的公子王孙等人之外，有些头脑的，特别是感情丰富的诗人，他们心头的滋味是相当复杂的。倘若再赶上孤身行路，触景伤怀，那就更容易惹动了他的心事。偏偏又赶上细雨纷纷，春衫尽湿，这给行人就又增添了一层愁绪。这样来体会，才能理解为什么诗人在这当口儿要写“断魂”两个字；否则，下了一点小雨，就值得“断魂”，那不太没来由了吗？

这样，我们就又可回到“纷纷”二字上来了。本来，佳节行路之人，已经有不少心事，再加上身在雨丝风片之中，纷纷洒洒，冒雨趱[zǎn]行，那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说，纷纷是形容春雨，可也形容情绪；甚至不妨说，形容春雨，也就是为了形容情绪。这正是我国古典诗歌里寓情于景、情景交融的一种绝艺，一种胜境。

前二句交代了情景，问题也发生了。怎么办呢？须得寻求一个解决的途径。行人在这时不禁想到：往哪里找个小酒店才好。事情很明白：寻到一个小酒店，一来歇歇脚，避避雨；二来小饮三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋湿的衣服；最要紧的是，借此也就能散散心头的愁绪。于是，向人问路了。

是向谁问路的呢？诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词――它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏，当有人向牧童哥问路时，他将手一指，说：“您顺着我的手儿瞧！”是连答话带行动――也就是连“音乐”带“画面”，两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷，更高超：他只将“画面”给予读者，而省去了“音乐”。不，不如说是包括了“音乐”，读者欣赏了那一指路的优美“画面”，同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。

“遥”，字面意义是远。但我们读诗的人，切不可处处拘守字面意义，认为杏花村一定离这里还有十分遥远的路程。这一指，已经使我们如同看到，隐约红杏梢头，分明挑出一个酒帘――“酒望子”来了。若真的距离遥远，就难以发生艺术联系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不近之间。《红楼梦》里大观园中有一处景子题作“杏帘在望”，那“在望”的神情，正是由这里体会脱化而来，正好为杜郎此句作注脚。《小放牛》里的牧童也说，“我这里，用手儿一指，……前面的高坡，有几户人家，那杨柳树上挂着一个大招牌”，然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是从这里脱化出来的。“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。

不但如此。在实际生活中，问路只是手段，目的是得真的奔到了酒店，而且喝到了酒，才算一回事。在诗里就不必然了，它恰恰只写到“遥指杏花村”就戛然而止，再不多费一句话。剩下的，行人怎样地闻讯而喜，怎样地加把劲儿趱上前去，怎样地兴奋地找着了酒店，怎样地欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……，这些诗人就能“不管”了。他把这些都含蓄在篇幅之外，付与读者的想象，由读者自去寻求领会。他只将读者引入一个诗的境界，他可并不负责导游全景；另一面，他却为读者开展了一处远比诗篇语文字句所显示的更为广阔得多的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。

这才是诗人和我们读者的共同享受，这才是艺术，这也是我国古典诗歌所特别擅场的地方。古人曾说过，好的诗，能够“状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外”。拿这首《清明》绝句来说，在一定意义上，也是当之无愧的。

这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃。诗由篇法讲也很自然，是顺序的写法。第一句交代情景、环境、气氛，是“起”；第二句是“承”，写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境；第三句是一“转”，然而也就提出了如何摆脱这种心境的办法；而这就直接逼出了第四句，成为整篇的精彩所在―“合”。在艺术上，这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法。所谓高潮顶点，却又不是一览无余，索然兴尽，而是余韵邈然，耐人寻味。这些，都是诗人的高明之处，也就是值得我们学习继承的地方吧！

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篇13：七夕古诗介绍

有关七夕古诗介绍

（一）

莲蕊飘香皓月明，湖中荷叶似云屏。

一河隔断相思梦，两岸感怀天下情。

王母细言拆散事，儿童翘首数星莹。

千年绝唱鹊桥会，祁盼银河爱意生。

（二）

一卷诗书任我翻，泠泠疏影奈何天。

纤腰远映双飞曜，别泪重瞳九点烟。

千叠锦琴终白石，一乡云水寂寒鹃。

河流风助冲堤岸，直觉钟情有所怜。

（三）

云祥月晓伴长空，

遥望牛郎织女星。

牧笛不奏春耕曲，

竹梭不贯织布声。

两相情愿难相见，

银河弥漫浪千重。

轻舟不渡堤上岸，

柳丝不断化长风。

1、《同赋山居七夕》

李峤

明月青山夜，高天白露秋。

花庭开粉席，云岫敞针楼。

石类支机影，池似泛槎流。

暂惊河女鹊，终狎野人鸥。

2、《秋蕊香·七夕》

吴文英

懒浴新凉睡早。雪靥酒红微笑。

倚楼起把绣针小。月冷波光梦觉。

怕闻井叶西风到。恨多少。

粉河不语堕秋晓。云雨人间未了。

3、《鹊桥仙·碧梧初出》

严蕊

碧梧初出，桂花才吐，池上水花微谢。

穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。

蛛忙鹊懒，耕慵织倦，空做古今佳话。

人间刚道隔年期，指天上、方才隔夜。

4、《凤栖梧·甲辰七夕》

吴文英

开过南枝花满院。新月西楼，相约同针线。

高树数声蝉送晚。归家梦向斜阳断。

夜色银河情一片。轻帐偷欢，银烛罗屏怨。

陈迹晓风吹雾散。鹤钩空带蛛丝卷。

5、《步蟾宫·闰六月七夕》

顾贞观

玉纤暗数佳期近，已到也、忽生幽恨。

恨无端、添叶与青梧，倒减却、黄杨一寸。

天公定亦怜娇俊，念儿女，经年愁损。

早收回、溽暑换清商，翻借作，兰秋重闰。

6、《七夕曲》

王建

河边独自看星宿，夜织天丝难接续。

抛梭振镊动明珰，为有秋期眠不足。

遥愁今夜河水隔，龙驾车辕鹊填石。

流苏翠帐星渚间，环佩无声灯寂寂。

两情缠绵忽如故。复畏秋风生晓路。

幸回郎意且斯须，一年中别今始初。

明星未出少停车。

7、《浣溪沙·七夕年年信不违》

毛文锡

七夕年年信不违，银河清浅白云微，蟾光鹊影伯劳飞。

每恨蟪蛄怜婺女，几回娇妒下鸳机，今宵嘉会两依依。

8、《菩萨蛮·七夕》

陈师道

东飞乌鹊西飞燕。盈盈一水经年见。急雨洗香车。天回河汉斜。

离愁千载上。相远长相望。终不似人间。回头万里山。

9、《荔枝香近·七夕》

吴文英

睡轻时闻，晚鹊噪庭树。又说今夕天津，西畔重欢遇。

蛛丝暗锁红楼，燕子穿帘处。天上、未比人间更情苦。

秋鬓改，妒月姊、长眉妩。过雨西风，数叶井梧愁舞。

梦入蓝桥，几点疏星映朱户。泪湿沙边凝伫。

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