教育世界的本质和灵魂的论文

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篇1：教育世界的本质和灵魂的论文

教育世界的本质和灵魂的论文

论文关键词:教育伦理;教育世界;本质;规范

论文摘要:教育伦理成为当今高等教育、成为整个教育世界的话题，表明了它对教育世界的重要。教育伦理是教育世界的本质和灵魂，是教育世界的规范，是把握教育世界的实践精神。研究和加强教育论理建设，无疑有利于中国教育。

教育伦理成为当今高等教育、成为整个教育世界的话题，表明了它对教育世界的重要。而要把教育伦理探讨清楚，必须对教育伦理的本质是什么、在教育世界有着怎样的意义这两个问题搞清楚;搞清楚这两个问题，教育伦理的探讨才能真正实现对教育世界的理论意义和实践意义。

一、教育伦理:教育世界的本质

1、教育伦理是教育世界的本质

教育是培养人的活动，教育的本质是育人。教育伦理作为人们在培养人的活动中的伦理道德，不是从某种空洞的道德理念推导出来的，也不是人的头脑先天固有的善良意志，而是产生和形成于人们现实的教育活动过程中，是一定社会的教育活动关系在人们教育观念中的伦理化反映。

一定的教育伦理是由一定的社会发展和人的发展对教育的制约关系决定的。教育作为有目的地培养人的社会活动，它面临着社会发展和人的发展的多重制约关系。教育作为联系社会发展和人的发展的重要中介，它面临着两种制约力量和适应对象，它既与社会发展有着必然的本质联系，又与人的发展有着必然的本质联系。这些方面的本质联系，便构成了教育活动的客观依据。因此，教育活动既要受社会发展的制约并为社会发展服务，又要受人的发展制约并为人的发展服务。教育伦理就是使各种冲突和制约尽可能达于一致，使教育活动更加顺利和有效的一种和谐精神。

教育伦理对教育活动关系的反映是以伦理方式进行的。一定的教育活动关系可以用不同的方式去反映，不同的反映方式的角度与范式是不同的。譬如，教育观念对教育活动关系的反映就是通过教育目的、教育质量规格和教育效益这样一些范畴去反映的。与一般教育观念不同，教育伦理则是以伦理化的方式来反映社会教育活动关系的。这表现在它是以善恶关系为范式去反映一定社会教育活动关系中所体现出来的价值要求，揭示人们在一定社会教育活动关系中应该与不应该、正当与不正当的行为规范;教育伦理对教育活动关系的反映不是一种纯客观的反映，而是包含着教育主体的价值追求的一种理想化的反映，包含着对教育现实活动关系的一定超越，它所揭示的主要不是一种实然理念，而是一种应然理念，表达的是一定教育主体对一定教育活动关系和人们的教育行为的一种优化的要求。教育论理是教育实践的内在本然，是教育世界的本质。

2、教育伦理是教育世界的.精神。

教育伦理不是一个专门的概念，而是教育活动所具有的基本道义精神、教育活动所遵循的道德前提。教育伦理在本质上是从伦理角度对教育本质进行的分析、把握和规定，是对教育进行的伦理界定。这一界定的前提是:人类社会的任何领域都有伦理道德在起作用，教育领域也是如此;教育有多种多样的属性和前提，其中伦理属性和道德前提是首要的、前提性方面。从这两个基本前提出发，要确立教育的伦理属性问题，关键的是要解决两个问题:

第一，人类社会不同领域伦理要求的异同。

这个问题的实质是如何看待人类社会伦理要求的统一性和特殊性之间的关系。在每一个社会里，都存在着一些对每个社会领域都适用的共同伦理要求;人类社会的每个领域，又都有各自相对独立的伦理要求，即是说，在符合人类社会共同伦理准则的基本前提下，每个社会生活领域的具体伦理要求是各具特色、各有内涵的。特定领域的具体伦理要求，体现着特定行业的特色，在其他领域并不一定适用―经济领域的商品交换活动要遵循三条重要伦理原则:等价交换、讲求信义和诚实无欺，这些规则是在商品交换活动中必须遵守的，在其他活动中就不适用，师生关系就不能讲等价交换，而在军事上就不可能对敌人讲诚实。这种个性化的行业性伦理要求或规范，是某领域(行业)区别于其他领域(行业)的重要标志，也是某领域能成为社会生活专门领域的前提，它的存在具有必然性。20世纪60年代以后，各种应用伦理学如雨后春笋般兴起，现代社会各个专门领域的伦理规范不断出台，这更有力地证实了个性化的行业伦理的存在。在t定社会条件下，不同社会领域既遵循一些人类社会最基本的共同伦理规范，又有着体现本行业特色的行业伦理准则。这是讨论教育伦理特性间题的一个大前提。既然不同社会领域都具有一些特定的伦理标准，那么，作为特殊社会活动的教育领域也必然存在着自己的伦理标准和道德前提。

第二，不同区域的教育活动之伦理基础的异同。

伦理道德具有社会历史性，这是马克思主义的一个基本原理。恩格斯在《反杜林论》中指出;“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代变更得这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。”这就是说，善恶观念是不断变化的，变化的原因就是社会历史条件。教育善恶观念和标准也是如此。对同一教育现象，不同时代、不同地域、不同阶级、不同种族和国家的人常常会有不同的善恶是非评价。既然如此，教育活动还存在什么共同的伦理前提和道义精神吗?应该说，有差异性，但也有共同性，差异性表现为社会历史条件所决定的不同区域教育活动的不同特点，共同性表现教育活动都必须遵循伦理精神。

教育伦理的共同性，源于教育的基本规定性。教育作为和人类共始终的事业，它面对着人类社会的永恒问题，即人的发展与社会发展的关系，这是教育的基本问题，教育必须尽力解决这一问题，使自然个体社会化，为个体更好地生存和发展创造条件，同时，通过个体社会化而实现人类社会的健康发展。教育的基本价值在于它是人类文明发展、完善的社会形式，是个体生存、发展、升华的重要途径。教育的这种基本价值，是教育成为教育的根本，也是教育伦理的出发点。不同时代、不同阶级、不同地域的教育尽管有各种不同的内容和形式，但它们总要以自己的形式体现教育的基本规定性，总要面对共同的基本问题来提出伦理要求，从而也就必然具有共同性。教育伦理正是基于教育基本问题而形成的伦理约定，是教育活动的基本前提。

二、教育伦理:教育世界的规范

这是教育伦理之本质的、核心的问题，是教育伦理研究的最终归结，因为这个问题是研究教育伦理的终极目的。在复杂的理论探讨中必须时刻明确，教育伦理是调节人们之间教育活动关系的行为规范，探讨教育伦理的目的最终在于明确教育伦理是教育世界的规范，在于为教育世界建立规范。作为对一定社会教育活动关系的伦理化反映，教育伦理就是调节人们之间教育活动关系的一种行为规范，它规定着人们在教育活动中应该怎样来处理教师与学生、教师个体与教师群体、教师与教育领导者、教师与学生家长、学生个体与学生群体等之间的关系，通过设定一定的善恶标准，规定人们在教育活动中应该做什么和不应该做什么。

教育伦理成为规范是教育世界各种关系的必然产物。人们的一切教育行为都是人与教育条件的关系、人与人的关系。人与条件的关系主要是人与物化条件的关系，人与人的关系是一个教育成员之间的复杂关系。只有有效地调节和处理这种关系，才能保障教育活动正常而有效地进行，达到教育世界活动的目的。教育活动中人们之间的关系调节有两种基本方式，即教育法制、教育政策、教育制度等政治规则的调节和伦理道德、习俗等非政治制度的调节。教育法律、教育政策、教育制度等政治规则对人们教育关系的调节具有首要的意义，同时，教育伦理调节也是不可或缺的。因为政治的规则对人们教育行为的调节范围、程度和效果都是有限的，离开一定的伦理约束和教育主体的道德自律，特别是离开了教师主体的道德自律，没有任何法律和教育制度能够有效地对所有的教育行为进行调节。

教育伦理规范具有价值属性。教育伦理作为调节人们之间教育活动关系的行为规范，与一般的教育活动规范不同，它是一种善恶规范，是一种价值取向，它以善恶为尺度去规定人们哪些行为是应当做的，哪些行为是不应当做的，引导和约束人们教育行为应以善律教的价值取向，从而保障教育活动的有序进行，以实现受教育主体的全面发展。

教育伦理规范具有自律性。教育伦理是教育主体内化的规范，即教育规范作用的发挥依赖于教育主体内在的自律。只有当一种教育伦理规范被人们真心诚意地接受，转化为主体一种自我的意志和信念，形成一种良心时，才能得到有效的实施。作为一种内在的善恶规范，教育伦理对人们教育行为的调节是非强制性的。它不像法律那样，通过一种强制性的实施机制来约束人们的教育行为，有法必依、违法必究。它是通过社会舆论、教育引导和自觉地方式来唤起人们内在的道德良知，促使人们自觉地去调节教育活动中相互之间的关系和行为。

教育伦理规范具有多样性。教育活动中，人们之间的关系是多层次、多方面的，教育伦理对教育活动关系的调节也是多方面的:就教于世界的现实教育活动而言，教育伦理规范要至少关乎五个方面:第一，教师与学生之间教学业务的调节，如教师个体与学生个体之间的关系、教师个体与学生群体之间的关系、教师群体与学生个体和群体的关系等等，如尊师爱生、民主平等就是这种关系的调节规范;第二是教师之间工作关系的调节，如教师个体与教师群体之间的关系，教师的这一群体与另一群体之间的关系，如关心集体、尊重同事、团结互助就是这种关系的调节规范;第三是教师教学和科研工作中的矛盾关系，其调节规范有严谨治学，勇于探索等;第四是普通教师与教育工作领导者之间的关系的调节，如关心教师、民主管理、强烈的责任感等是其调节规范;第五是教师与学生家长的关系的调节，如尊重家长、爱护学校、主动联系、相互配合等是这种关系的调节规范。

三、教育伦理:把握教育世界的实践精神

教育伦理是一种实践精神。教育伦理对一定社会教育活动关系的伦理化反映是在人们的客观教育活动过程中实现的，也是在客观教育实践过程中产生和形成的。人们在教育实践过程中形成了现实的教育关系，也就产生了种种教育矛盾和冲突，为了调节这些矛盾和冲突，使教育活动按照社会发展和人的发展要求的既有目标，去有序、高效地进行，这就产生了一些行为规范来约束彼此行为。这些规则通过教育实践的不断攀炼和推广，逐步为人们所认可，并被固定下来，进而转化为人们内在的一种自律意识，也就构成了一种现实的教育伦理。同时，随着教育实践水平的不断提高和教育实践方式的变化发展，教育伦理的内容和形式也相应地变更和完善。因此，教育伦理不仅是调节教育活动各种关系的行为规范，也是教育主体把握教育活动的实践精神，它确定着教育主体对教育价值取向的选择，体现着教育主体行为的精神态度，是主体把握教育活动的特殊方式。

1、教育伦理把握教育世界的性质

教育伦理把握教育世界是价值把握，使教育活动满足人的生存发展和社会的需要，促进人格完善和发展。教育主体包括教育者、被教育者和社会。教育总是，自觉的有目的活动，人们在进行教育活动之前，对于把受教育者要培养成什么样的人有了预期的理想，据此组织教育活动，使受教育者走向预期的理想，成为社会所需要的人。在提出和论证教育目的的过程中，对努力实现什么，舍弃什么，就要根据主体对教育的需要，依据一定的教育价值观念，就要在各种目标之间进行比较、权衡和选择，从而提出自己的教育目的，进而进行教育活动。教育活动的价值选择就是由一定的教育伦理意识所规定，或者说教育伦理就是体现在人们教育活动目的中的价值精神。

2、教育伦理把握教育世界的路径

教育伦理把握教育世界是通过对教育主体的把握和对教育课题的把握实现的。

第一，从对教育者和社会主体的把握看，在不同社会关系和社会历史条件下的人们，各自根据不同需要，按照自己的期望和人才价值标准，去确定教育活动的意义:或教育的经济价值，或教育的政治价值，或教育的文化价值等，都是教育伦理的价值精神的不同表现。正确的教育伦理能引导教育主体作出合理的价值选择，促成教育行为获得最佳效益和最有利于人的发展行为。

第二，从对受教育者个体的把握看，受教育者个体随着经验的增长，自我意识的发展，对于自己应成长为什么样的人，进行自我选择、自我设计，提出自己的理想目标。他们在进行自我选择和设计时，必须依赖于一定价值原则，如主体性原则、全面发展原则、社会需要原则等，这些原则是指导受教育者进行教育活动的基本实践准则。

教育伦理是教师主体在教育活动中的精神态度。这种主体精神态度，如勤奋、敬业、进取、奉献等，不是基于一种利益原则，而是主体对自己意志、品德和行为的一种自我完善和发展的要求，也是教师促进教育活动高效和优化的一种意识。这是一种伦理精神，这种伦理精神主要是针对教师自身教育行为的一种品性要求，它调节教师自身的教育行为方式，激发教师内在能动性的发挥，从而促进教育活动优质高效地进行。支配教师主体教育行为的这种伦理精神，来自于两个方面:

第一，是教育活动的客观要求，是教育职业特点和教育活动方式对教师主体精神和行为的一种要求。譬如勤奋、进取精神是体现教育职业特点的基本伦理精神，为人师表、敬业、奉献是教育职业活动方式的美德，这是因为教育职业本身就责成一个教师孜孜不倦地提高自己，随时补充自己的.知识储备量。教育职业要求人们依靠勤奋来实现教育活动的目的，教育职业要求人们的教育行为要“精”，而达于精的方式就是“敬”。专注事业，勤于探究，才能精益求精，才能适应教育职业化的要求。在市场经济的条件下，人才市场的竟争要求人们必须具有开拓进取精神，否则，就会被淘汰。

第二，使教育主体人生观和价值观的制约。教育伦理精神是教育主体的人生观和价值观在教育活动中所体现出来的一种精神状态。勤奋、进取、敬业、乐于奉献等积极的伦理精神，是积极进取人生观和追求自我完善和发展的价值观在教育活动中的具体表现。

3、教育伦理是把握教育活动的特殊方式。这种特殊的把握教育活动的方式，是从教育主体的价值尺度出发以善恶标准来约束社会教育活动中的教育现象和人们的教育行为，把社会教育活动区分为两个部分，即善的与恶的、正当的与不正当的、应该的与不应该的。并通过肯定前者而否定后者，确定教育的方向。

这种对社会教育活动的把握也是一种评价方式，它通过有意义和无意义、有价值和无价值、善和恶等予以评价对象，一要对一定的教育制度和教育行为进行辩护，说明其合理性并认同其存在的价值;二要对一定的教育现象进行贬斥和批判，揭露其非正义性和不合理性。通过这种评价方式，形成一定的伦理环境和道德氛围，促成社会教育活动和人们的教育行为朝着有利于教育的社会价值和人的价值相统一的要求目标发展并进行选择。

四、教育伦理调整教育世界的特点

教育伦理在调节的对象和内容上具有特殊性。一般社会道德调节的对象和内容十分广泛，涉及社会生活各个层次和方面，其中主要又是对日常社会生活中人际关系的调节;而教育伦理调节的对象是社会教育领域的生活，调节的内容是人与人之间的教育利益关系，促成人们教育活动的优化。

教育伦理在道德要求层次上具有特殊性。道德要求有不同的层次，一般层次和高级层次。一般层次要求是对社会全体成员最基本的道德要求，即社会公德，这种基本的道德标准是不违规、不损人;高级层次要求则是在进一步要求社会中的优秀成员要有一种利人之心，有自我牺牲精神。教育伦理提倡并侧重在高级道德层面上。教师要遵循“廉洁从教”规范，就要求教师要坚守高尚情操，发扬奉献精神，因为教师职业作业种育人的职业，不能以从事经济活动的心理来从事教育活动，也不要求学生对自己付出的劳动从物质利益上作出回报，而必须自觉培养以事业为重、以学生为重的宽广胸怀。可见，教育伦理的道德要求层次上的特殊性，这是由教育职业的特殊性和教育活动的特殊性质所决定的。

教育伦理功能和价值上的特殊性。表现在教育伦理具有显著的提高人的价值的特点。

教育伦理的基本功能是培养人。通过培养人为社会生产服务、为经济服务、为政治服务、为文化服务等等，教育伦理的价值最终要落实到人的培养上，通过培养人去实现教育的经济价值、政治价值和文化价值等。而一般的社会伦理虽然也是培养人，但主要功能和价值不在经济和文化上，大多侧重于政治上，或者是超经济、超文化的。同时，教育伦理作为教育活动中一种道德规范和价值精神，其主要功能和价值之一就是要优化教育发展，通过教育，使人们德、智、体全面发展，提高人的培养质量和规格。

五、结语

一切社会、一切社会行为都需要伦理的约束，教育世界、教育行为同样、而且更需要伦理的约束。研究教育伦理，对于研究市场经济环境下的中国高等教育乃至整个中国教育事业，建立合理、和谐、优质的中国高等教育和中国教育，无疑利于国民、利于民族、利于社会、利于中华文化的发展。

篇2：浅析触及灵魂的教育论文

浅析触及灵魂的教育论文

摘要：通过“演讲、创作”的教学实践，探讨了灵魂教育的实质，即灵魂教育走进课堂的方式、内容、步骤、措施及其目标。

关健词：课堂灵魂支持；教育

什么是教育？教育本身就意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂，如果一种教育未能触及到人的灵魂，未能引起人的灵魂深处的变革，它就不成其为教育。

有灵魂的教育意味着追求天际广阔的精神生活，追求人类永恒的终极价值：智慧、美、真、公正、自由、希望和爱，以及建立与此有关的信仰，真正的教育理应成为负载人类终极关怀的有信仰的教育，它的使命是给予并塑造学生的终极价值，使他们成为有灵魂、有信仰的人，而不只是热爱学习和具有特长的准职业者，为此，我将这一主旨贯穿到《大学语文》教学中，积极开展演讲、创作的活动，注重启发学生的理想、希望和意志，关注学生的灵魂教育，使学生对《大学语文》的兴趣骤增，从中学到了知识，学会了做人。

一、演讲。

1、活动时间。

一般在每节课的'开头，安排3位同学各3――5分钟的演讲。

2、活动方式。

可以以学号为序，也可以按性别男女生分开轮流进行，老师根据不同阶段的不同要求，对每位同学的演讲作以简要而中肯的评说、肯定成绩、指出努力方向；同学们是听众也是评委，对每位同学的演讲打等级，记录在案，作为“最佳演说者”的评议依据，使每个人“说”的潜能都得到充分挖掘。

3、活动内容。

（1）可以围绕课文选取相关内容，如教材中涉及的闪光思想，深刻的哲理，发人深省的问题等。

（2）教师根据授课外的材料，例如：涉及学生成长中遇到的精神压力、心理困惑、感情投向等有关大学生如何学会成长的问题等。

（3）提倡学生关注社会、围绕国内外发展趋势、大小热点问题，人们关注情况等等，都可以作为自己演讲的话题，或介绍、或评价、或阐发、或质疑、或多项类比，表达自己独到的见解。

4、活动步骤。

根据学生的不同分为四步：第一步登台后敢说，敢于面对大家，敢于大声地、用较标准的普通话说到底；第二步登台后能说，能大方从容地面对大家，能较熟练地用普通话说，说得清楚、具体、完整；第三步站在台上会说，说得简明流畅，连贯得体、抑扬顿挫、声情并茂；第四步创造性地说，说出自己的个性。无论从取材、联系、联想、挖掘、发挥、结构、表达，一切都属于个性化的东西。

5、活动目标。

（1）认识自我，学会做人。

面对纷繁、复杂、迷惑的社会，人们往往容易迷失自己。步人青年期的大学尤其如此。他们更加需要师长的帮助和指点，因此，在《大学语文》学习尤其是演讲中，教师可以通过此类活动从学生心理出发，引导和帮助学生更好地认识、肯定和超越自我，更好的做人。

（2）演讲活动能带动各种潜能发展，促进多种素质提高，为灵魂的教育提供条件。

耍想说得好，必须听、读、看、思、写五者都做得好，长久下来，演讲活动大大地激发了学生学《大学语文》的兴趣，拓宽他们的知识面，增强他们各方面的素养，提高他们的多种能力，潜移默化地培养了他们高尚的情操。拥有了自信、自尊、自强、自立和自爱的精神财富。

二、创作。

1、活动方式。

以学生课外练笔为依托，要求学生于课余时间学习写作，通过这项活动，达到教与学的统一。创作活动至少一周1――2篇，方式有两种，一种是学生自行创作，可以结合课内学习，模仿教材中某一些作品进行创作，或真实记录发生在周围的典型事件、典型人物，更提倡课外走出去自行创作。另外一种是教师命题方式，根据大学生正处于青春期，他们迫求理想个性，渴望独立、善于联想、注重理性思考。容易接受新事物，可塑性强，但对传统观念和行为有一种自发的叛逆心理，对为了教育而教育的方法极为反感。

研究和利用这些心理特点，对症下药，选好切人点，采用新颖活泼的方式，针对当前学生普遍存在的经受不起压力，在激烈的竞争中表现出软弱、害怕、烦躁不安、神情抑郁、动辄不知所措或盲目冲动等表现，通过命题作文，开展有针对性的教育和预防工作，为了防止学生对空洞、简单化的“正统说教”产生逆反的心理。我在命题作文和提供材料作文上尽力贴近他们的生活和心理实际，在讨论间题的方式上尽量做到新颖独特、不落俗套、充分利用题目的内涵和材料的寓意进行启发诱导，激发写作热情和灵感、让他们人人有事可写、有情可抒、有理可论。在思维训练中，渗透灵魂的教育，即让学生提高审题立意能力，又在不知不觉中心悦诚服地接受教育，本着循序渐进、由浅人深，从感性到理性的教育原则，既兼顾记叙、议论文两种体裁，又兼顾命题作文和供材料作文两种命题方式，甚至还为创设诗歌，小小说和安排辩论提供材料，进而达到“说写结合”全面发展之目的。

2、活动措施。

每周要求学生交创作本一次。进行课堂讲评，采用自评、教师评两种形式。自评：由学生相互交换创作评阅，并写上中肯的评语，如评语与作文不吻合，可由原作者提出质疑。教师评：根据情况，教师写上个性化的评语，然后无论哪种方式都要进行课堂讲评。发言既可由教师引题，也可由学生评讲积极调动他们的参与性，作文评讲即是指导习作的关键步骤，又是学生学做人的成长过程，我们曾就一个学生习作《作弊之风何时了》，进行两节课讨论，通过每位同学的发言，充分认识到无论是有条件、有机会，还是无条件、无机会，做为一个真正的人，都不能参与考试作弊。讲评课的重要内容之一就是介绍本次习作中的佳作，分门别类朗读评点，实际上是给学生一个公开发表的机会。

一个由“认识自我”向“展示自我”实现转变的机会，有机会在众多的同龄人面前露脸、展示自己的才学，对每个学生来说，是一件很光荣的事情，学生能够切实地感受到成功感和成就感，其实，这种真实的感受非常符合学生健康成长的心理需要，而每一个人都会因此得到激励，成为下一次作文创作的动力以及对作文精益求精的约束力，这样学生就能形成一种比较稳重的、内在的心理激励机制，这种心理机制对学生的灵魂教育、学会做人、做文章来说都会充满激情和张力。

三、对演讲、创作的认识。

灵魂的教育就是教会学生如何做人、做中国人、做现代中国人。教会学生做人是教育的首要目标，甚至是终极目标，当然也应当是我们教学中的重要目标，开展两个活动的目的就是：

（1）教会学生做人。

（2）教会学生做人的重要途径――演讲、创作和做人的有机结合。

两个活动既是学生学做人的真实再现，又能更好地铸就学生的灵魂，因为两个活动的开展。有利于心灵的交流中培养健全的人格，对生活的反映中铸就做人的素质。总之，学生对这两个活动的参与，学会了用心灵去咀嚼体验耐人寻味的现实生活，感情上引起强烈的共鸣，心灵沉淀厚实的文化素养，灵魂自然也就一步一步地得到升华，教学的目的也就达到了，学生将来也就具有了能在激烈竟争潮流中游泳而不被淹没的力量。

篇3：探究教育心理学科的本质论文

探究教育心理学科的本质论文

从深层内涵角度出发，高校教育心理学的发展关键在于对其内在发展本质进行系统化探究，突破传统髙校教育心理学发展思想的束缚作用，结合高校教育心理学社会性、价值性以及功能性发展内在本质要素，对教育心理学研究范围以及研究对象形成具体深化，促使教育心理学所具有的内在作用价值以及发展价值得到更为深刻的体现，以此提升高校教育心理学发展潜力，对人才科学性、可持续性培养思想的充分完善奠定坚实的基础，满足当今时代高校教育心理学人才社会发展的总体要求。

一、以深层含义探索发展为切口，科学明确高校教育心理学研究新对象

1.注重教育心理学社会层面认知，对教育心理学研究对象进行本质含义的深化。高校教育心理学研究与发展，核心在于对其本质性进行全面探索，确立正确的研究对象，不断扩大高校教育心理学发展空间，全面提升研究领域及研究品质。社会性因素作为髙校教育心理学研究的主要切入点，研究对象具有一定的社会发展性质。通过社会性本质的全面探索，可以总结出其研究对象主要包含社会价值观念以及社会责任意识两个方向。针对这两方面深入探索，使高校教育心理学内在发展本质得到具体的颠覆，使教育心理学作用及引导方向与时代社会发展之间保持相互统一，并且对教育心理学人才内在发展方向形成有效转型，提升人才本身所具有的专业品质。

2.依托表层化含义认知片面性特征，形成高校教育心理学研究范围的进一步拓展。高校教育心理学发展本质的表层化探究，针对研究范围而言具有一定的单一性，往往只通过作用性价值对学科内在发展本质进行具体表述。从发展层面来看，随着时代的发展脚步不断加快，高校教育心理学的发展因素中包含社会价值因素等诸多方面，研究范围具有一定的广泛性。从本质层面出发，高校教育心理学发展本质在于对各方面发展要素进行具体分析，对其所具有的功能性以及发展性进行具体探究。这是对高校教育性理学表层认知进行全面深化的具体表现，有效拓展了研究范围构成要素，形成了对内在发展本质的具体挖掘。

二、强调教育心理学目标化发展，积极深化教育心理学科内在发展要素

1.突破目标泛化发展局限性，对高校教育心理学目标性发展要素形成全面挖掘。在高校教育心理学发展性因素中，目标要素是重要的组成部分，而针对目标要素的具体研究与分析应结合时代社会意识形态的形成视角进行有效分析，从而确立目标要素本质层面的基本构成。传统高校教育心理学对目标要素的研究过于泛化，研究的普遍性较强，不能体现目标要素本身所具有的深层次研究。针对目标要素的本质性分析，一是结合高校教育心理学社会发展心理角度，对教育心理学中的社会性发展目标进行全面探索。通过社会意识形态的转变，对高校教育心理学社会责任目标进行具体深化，使目标性发展要素能够成为高校教育心理学发展性要素的重要组成部分，推动教育心理学本身所具有的社会意义及社会发展本质清晰化表征，强调目标性发展要素基本构成的研究角度。二是以宏观功能目标为重要组成，使高校教育心理学引导功能得到进一步强化，促使教育心理学内在发展本质能够形成不断的突破，对发展性目标构成要素形成积极完善。这是有效摆脱目标泛化发展局限性的具体实施路径，对发展性目标构成进行了本质层面的具体探究。

2.增强价值目标发展带动作用，强调高校教育心理学价值性发展要素系统分析。高校教育心理学价值目标的构成要素中，主要针对发展价值、功能价值以及作用价值等三个方面进行具体探究。在传统价值目标的构成因素中，主要针对作用价值进行全面深化，突出教育心理学对教育对象所产生的具体作用，这往往只是从表面层次进行的分析与研究，并不具有深层实质性研究意义。结合发展价值以及功能价值，对高校教育心理学社会发展主观能动性进行具体探究，总结出影响高校教育心理学人才社会发展的基本因素，对教育心理学内在结构、培养模式以及实践组织形式进行具体分析，体现高校教育心理学价值目标所具有的推动作用。从功能性价值角度而言，其主要强调对教育心理学人才社会引导功能、心理引导功能以及社会意识形态的引导功能进行全面增强，促使价值引导能够保持高度的准确性。在这样的价值目标发展背景下，对高校教育心理学内在发展本质能够形成深层次的探索，而教育心理学目标因素的构成因素也能够得到相应的深层分析，对发展因素的认知层面也能够逐级深化，从而进一步澄清高校教育心理学发展的本质性要求。

3.满足持久目标发展可持续性，对高校教育心理学可持续发展要素进行整理与综合。高校教育心理学遵循可持续发展宏观思想，对目标化发展要素进行潜在研究，形成了以价值目标为中心的目标要素集合。价值目标要素通过上述论述已经得以充分体现，而发展性目标要素集合所包含的要素较为广泛，以阶段性发展目标以及持久性发展目标为主体，对教育心理学社会性发展目标、功能性发展目标以及引导性发展目标进行深入探索。针对社会性发展目标，围绕社会意识形态以及社会责任两个方面进行积极构建，对教育心理学人才社会性发展意识及心理进行全面培养，功能性发展目标强调的是心理引导以及社会引导两方面功能的全面发展，对高校教育心理学人才社会意识形态的准确认知形成了积极的引导作用。其作用性功能集中表现于对人才社会发展的推动及辅助作用方面，通过时间组织模式的积极优化，全面转型教育心理学内部结构，积极转变人才培养方向，使教育心理学所具有的社会作用更为明显。从这三方面目标性要素构建中可以看出，高校教育心理学内部发展目标具有可持续性，同时对其目标本质进行了具体深化，使高校教育心理学发展的内在本质性研究更为具体。

三、立足教育心理学发展新常态，对其内在发展要素本质进行清晰化表征

1.已知表层化研究要素特点，对教育心理学深层价值心理因素给予本质层面探究。从高校教育心理学传统表层化学科本质研究的基本特点中可以看出，表层化研究立足于对学科基本研究对象、研究内容以及研究方法进行具体探索，体现的是模式化研究理念。但从深层次发展角度出发，高校教育心理学内在本质研究则应立足各方面作用要素进行具体展开，由此体现高校教育心理学研究方向以及研究的适应性。针对教育心理学人才社会发展主观意识，对社会价值观念形成有效的引导过程，以价值观念来引导教育心理学人才深层次专业发展，对教育心理学知识体系结构的构建以及实践组织过程的积极参与都形成正面心理作用。从这一方面可以得出，社会价值因素作为深层研究高校教育心理学发展本质的重要切入点，对功能性价值以及作用性价值进行了全面深化，表达出高校教育心理学发展的内在本质研究过程，逐步由表面化研究朝着内在作用要素方向全面深入，以此体现出更为确切的本质性特征，使发展意义更为明显，为全面推动高校教育心理学科学发展打下坚实的基础。

2.结合深层认知观念角度，对教育心理学目标心理本质性因素进行发展层面分析。高校教育心理学发展本质的认知过程需要结合不断的研究，对其发展的社会性、价值性、目标性、引导性等多方面进行不断的深化，其形成过程并没有终点。针对深层次内在本质的分析与研究过程，以高校教育心理学人才培养的社会作用为重点，对社会教育心理的宏观构成要素进行紧密研究。全面构建目标心理本质因素，具体深化影响高校教育心理学人才发展目标科学形成的要素，总结教育心理学发展过程中所具有的潜在性阻碍作用，进而形成对教育心理学功能性以及社会性的具体分析。针对目标心理本质因素，确立人才发展目标形成过程对目标取向准确性的.全面研究，通过人才社会发展价值观念的进一步渗透，促使高校教育心理学内部结构要素对人才社会发展价值能够准确认知，从而形成准确的社会发展心理，对高校教育心理学目标化发展产生积极的带动作用。这是从本质性要素角度深层分析高校教育心理学的发展方向，展现了人才培养的实质性研究方向，建立了全新的、与人才社会发展目标心理相统一的教育心理学人才培养新模式。

3.针对主观认知发展性因素，强化对教育心理学服务心理本质性要素的深入研究。教育心理学发展的宏观思想于对人才社会认知角度进行积极转变，以社会认知为主题，进一步深化教育学层面的心理学研究，使教育与心理之间能够相互作用，改变传统心理对社会教育的一般心理认知角度。从这一方面来看，高校教育心理学的主要功能性发展集中体现在服务性的全面深化上，以服务为引导基础对高校教育心理学内在本质性研究进行不断升华，通过主观意识层面全面加强心理服务功能，以此来促进教育心理学功能化发展新理念。结合主观认知发展性因素，对主观认知范围及层次进行具体分析，其中主要包括社会心理、发展心理以及服务与引导心理等三个部分。通过社会心理学的引导过程，使高校教育心理学人才社会发展主观能动性得到积极调动，并对主观社会价值观念形成正确的引导及服务过程。结合发展心理，强调对教育心理学人才专业发展方向的正确引导，使发展目标具有较强的指向性，以此形成有效的服务引导作用。通过这三方面的分析过程可以看出，高校教育心理学深层认知过程全面深化了服务心理的本质性要素，促使教育心理学所具有的服务功能充分体现，有效满足了当今教育心理学人才发展具体需求，与时代社会教育心理学人才培养总体要求保持相互吻合。

4.通过客观意识作用因素，对教育心理学新常态化发展因素本质性进行充分探索。从客观意识的构成要素中可以看出，高校教育心理学本质性因素构成较为广泛，其中作用因素、价值因素、目标因素以及发展因素对教育心理学的宏观发展产生重要影响。这是高校教育心理学深层研究的主要切入点，也是对学科内在品质进行全面提升的关键。针对高校教育心理学研究范围以及作用对象，全面深化其内在发展价值以及功能价值，促使高校教育心理学发展目标能够与时代教育发展保持相互统一，并针对作用因素所具有的功能性，对高校教育心理学人才发展方向以及社会客观认知角度形成积极指引，实现高校教育心理学宏观发展方向与微观构成要素之间的相互吻合，为推动教育心理学可持续发展形成重要推动力。这是当今新常态发展下，高校教育心理学内在发展本质性形成全面研究与探索的具体方向及路径，对其发展本质进行了具体的要素分析，使教育心理学内部结构建设、人才培养目标、人才培养模式所具有的发展性价值更为全面，对促进人才培养产生了积极影响，对高校教育心理学深化改革形成了直接推动力。

教育发展新背景对高校教育心理学发展的研究方向提出了更为严峻的挑战，对其内在发展本质进行系统化深入探索，将逐步成为推动高校教育心理学发展的基本动力。立足内在发展本质要素的全面探究与分析，确立价值性、功能性以及发展性要素对教育心理学内在发展本质所具有的影响作用，有助于高校教育心理学人才培养新方向的形成，从而为实现教育心理学发展新常态提供强大的内在驱动作用。

篇4：科学本质的年龄阶段性对科学教育启示论文

对科学的本质的认识、理解就是科学本质观。关于科学的本质，一直存在着争论，但大多数人相信的确存在着科学的本质问题。科学教育界经过讨论后一致认为，科学的本质的构成成分应该是学校科学课程中基本的、中心的内容。随着科学教育的发展，对科学的本质的描述越来越多地出现在国家文件和科学课程文件中。

一、科学的本质特征的两面性

科学的本质特征具有两面性和复杂性，对于科学的本质的同一特征存在着后现代相对主义倾向和现代现实主义倾向两种观点，有些观点甚至是针锋相对的。后现代相对主义倾向描绘的特征更适于人文社会科学和艺术创作，现代现实主义倾向描绘的特征更适于自然科学。对美国的《国家科学教育标准》和《科学素养的基准》中有关科学本质的论述进行整理和提炼，可以发现许多对反映科学本质的两面性的说法。

实际上，对科学本质的基本特征的理解不应该把两种倾向的观点完全对立起来，科学的发展本身就是这两个方面的辩证统一，科学本质的基本特征就是一个矛盾的统一体，正如《面向全体美国人的科学》中所说的：

虽然科学家反对能获得绝对真理的概念，并认为其中不确定性是事物本性的一部分，但绝大部分知识都具有持久性。

科学的本质是通过观察验证。但是，科学理论只适用于已经观察到的现象是不够的，理论还应能适用于那些创立理论时尚未观察到的现象，也就是说，科学理论应具有预见性。

科学研究和其他工作一样，要借助于能带来知识的信息和观点，这一般要通过具有相关学科专长的人来实现。但是，在科学史上，著名的权威也曾多次出现过错误。

二、学生对科学本质认识的年龄阶段性

作为科学哲学家、科学历史学家和科学社会学家就是要认识科学事业的复杂性和多面性，但对于学生就不应该完全如此，因为学生对科学本质的理解与年龄相关。比如，年龄较小的学生凭经验描述结果，而年龄较大的学生更注意通过实验验证理论或发现有关的机理。在校学生学习科学不能够反映科学家们的所有科学活动，向初学科学的人特别是中小学生提供哲学上非常精确但又不过分复杂的关于科学的本质的描述是不合情理的。因此，对科学的本质特征的两面性的理解要与科学教育的年龄阶段性相适应，例如，科学的相对真理性不应是小学阶段的儿童所需要理解的，对于初中阶段的学生也应只让其初步了解，因为他们还没有能力辨别和理解什么是客观、什么是主观、什么是真理，以及它们的相互关系。学生们对有些复杂的抽象的概念在理解上的欠缺，会随着时间的流逝和经验的积累而逐渐减少，孩子们长大后，会像人类对自然科学的认识过程一样——从绝对化到相对化，逐步认识科学的局限性。

正基于此，美国《国家科学教育标准》对三个年龄阶段的学生提出了不同的科学本质的标准；《科学素养的基准》分得更细，对4个年龄阶段结束时要求知道的科学的本质做出了规定。笔者对上述两个文献对科学的本质的同一构成因素的各年龄阶段的要求进行了整理研究后发现，对同一个科学的本质的构成因素的要求，年龄层次越高，越趋向于后现代相对主义倾向的观点。例如对“科学的相对性”的理解，《科学素养的基准》要求：

到2年级结束时，学生们应该知道“在不同的地方进行同样的科学研究，一般就采用相同的方法。”这里的关键词是“一般”和“相同”，这明显是现代现实主义的观点；

到5年级结束时，学生们应该知道“科学研究可以采用许多不同的形式。”这里的关键词是“可以”和“不同”，这是介于现代现实主义倾向和后现代相对主义倾向之间的观点；

到8年级结束时，学生们应该知道“科学研究没有固定的步骤，但通常包括一些共同内容。”这里的关键词是“没有”“通常”和“共同内容”，这明显是后现代相对主义的观点；

到级结束时，学生们应该知道“研究内容和研究方法有不同的传统，但有些共同信念。”这里的关键词是“不同”“有些”和“共同信念”，这与前一个阶段相比更具有后现代相对主义倾向，因为关键词“有些”比“通常”更具有不定性；而关键词“共同信念”比“共同内容”更加不具体和抽象，“共同信念”是指科学所有领域的进步都依赖于智慧、勤奋的工作、想象力、甚至机遇，而“共同内容”是指搜集相关事例，运用逻辑推理和想象提出假设，对所收集到的事例进行解释和判断。

因此，学生的科学本质观具有循序渐进性，随着年龄层次的增长，学生对科学本质的理解越来越接近科学的本来面貌。 三、科学本质教育的年龄阶段性

根据前面的论述，笔者认为，科学教育的不同年龄阶段对学生的科学本质观的要求应该是不一样的，总的一个原则是应该与学生的生活密切相关。对学生来说，科学本质的定义应该便于他们接受、理解，并且与他们的日常生活密切相关，应该明确地把学生或公民对科学的认识与依据科学所做出的决定联系起来，这样也能得到科学哲学家、科学历史学家和科学社会学家的一致认可。

（一）小学阶段

在小学阶段，让儿童认识现代科学的理性、渐进性和普遍性是最重要的，不应该让学生了解科学的'后现代相对主义倾向的观点，应该教给他们现代现实主义倾向的经典的客观真理的科学主义观念，让他们在幼小的心灵充满着对科学的向往、对科学家的崇拜，激发起他们学习科学的兴趣。

（二）初中阶段

在初中阶段，可以适当地让学生了解一些后现代相对主义倾向的科学本质观，引导学生逐步认识科学的本质。仔细解读我国《科学课程标准（7－9年级）》要求学生认识的科学的本质一些特征，可以看出，这些科学的本质特征虽然包含了科学本质的后现代相对主义倾向的观点，但主要还是科学本质的现代现实主义倾向的观点。笔者认为，对于学习科学的新手（特别是小学生），过分地强调后现代相对主义倾向的科学本质观，对学生进行科学教育是不利的，对于学生进行科学研究方法的学习更是不利的。

（三）高中阶段

对于基础教育的最后阶段即高中阶段的学生来说，他们的对客观世界的认识和辨别能力已基本成熟，例如，高一学生的科学本质观偏向于后现代相对主义科学本质观，尤其在科学具有暂时性、创造性与主观性方面。因此，高中生所认识或理解的科学的本质相对较多的应是后现代相对主义倾向的科学本质观（但不是全部）、科学本质的两面性以及科学的本质特征的辩证统一性。

科学本质观的年龄阶段性决定了科学本质教育的年龄阶段性，也就是说，在科学教育中，应该通过不同的方式让不同年龄阶段的学生掌握不同的科学本质观，正如美国《科学素养的基准》对学生的科学本质观的要求中所说的：

（幼儿园至二年级）在形成科学世界观之前，这些早期主动参与的科学经历，可以产生自然界统一信念的一个方面：同一性；

（三年级至五年级）当孩子们继续对这个世界展开调查时，通过着重解释不一致性，使一致性的前提得到强化；

（六年级到八年级）让学生开始涉及诸如科学知识的延续性问题，特别是科学的可变性问题，并非为是过早。应该让学生既知道科学知识的量变，又知道质变；

（九年级到十二年级）专题研究可以使学生有机会来考察如科学理论和科学实践的局限性等问题；考察不同的科学形成的不同的知识特性；并考察已有科学的确定性和对这种确定性的突破之间的紧张关系。

可以用《科学素养的基准》中的一句话对这个问题作个结论：“在低年级时，无须对这些问题（笔者注：指科学事业）进行清晰的讨论，但是，随着学习不断进步，应越来越多地涉及这些问题。到学生毕业时，他们应能自如地用通用的语言谈论科学事业的本质，并且能够理解新闻中讨论的科学问题。”

篇5：幼儿教师教育小论文：童心小世界

幼儿教师教育小论文：童心小世界

苏州吴江市震泽中心幼儿园 贺晓琴

幼儿的童心世界是最美好的。每天接女儿回家时我都会问她：“今天在幼儿园快乐吗？”听到女儿开心地回答“我很快乐，很开心”时，我的心里也洋溢着快乐。的确，童心世界是一首歌，虽然谱写的音符简单又简单，却清纯、温馨而深情。同时，童心又是娇嫩的、易碎的，稍不留神，就会从过分的要求中逃走，从粗暴的呵斥中消失。孩子们细腻、透明、五彩的童心，是需要成人精心呵护的。作为幼儿教师的我，如能真正走进幼儿的童心世界，那真是一种幸福、一种骄傲、一种成功。

一、“蹲下来”

一次教学活动结束后，小朋友都去小便了。希希挤到我身边，拉拉我的衣服：“老师，我想跟你说一句话。”“好啊，你说吧。”“老师，你蹲下来我才跟你讲。”一句话让我醍醐灌顶，是啊，我要蹲下来啊！

在平时的教学工作中很容易忽略的小细节往往将教师和孩子们之间的距离拉远了。当孩子有一句悄悄话想对你说，而你能蹲下来，拉近与孩子的距离，那么孩子将会多么开心！如果孩子为争抢一件玩具而不开心的时候，教师能够平息自己内心的不耐烦，蹲下来和孩子说，拉近与孩子的距离，那么孩子是多么雀跃。当孩子情绪不好的时候，蹲下来与孩子的视线一致，耐心感化幼儿的童心。让不开心的孩子开心快乐起来。从这一刻起，我时刻铭记孩子的渴望，蹲下来与孩子交谈，让孩子们把我当成朋友，我不仅是老师，也是他们的好同伴，让他们与我一起分享快乐与不开心！平等地对待每个孩子，爱护每个孩子，保持与孩子交谈视线的平齐，让我们每次“蹲下来”和孩子们交流吧！

二、“流鼻血了”

在工作中我时刻对自己说：“我要用细心和耐心去解读幼儿神奇的思想，要用真心和热心去感悟他们丰富的情感。”带着一份爱心、一份责任心，我悄悄走进他们的童心世界，于是，我听到了他们的心声。

一次，我正准备组织集体活动，突然，班上的小朋友大喊起来：“老师，岑岑流鼻血了！”我抬眼望去，只见岑岑的左鼻孔不住地往外冒血，眼看着血淌过嘴唇，流到了衣领上。我急忙抓过一把餐巾纸帮她堵上，又迅速转椅子让她头仰靠在桌上。(范文网 )这时我才发现，周围有许多小朋友手里拿着餐巾纸，好象待命一样，岑岑这组的小组长还跑去拿来了抹布。看到这些我非常感动。

平息了片刻，有小朋友说了句：“岑岑，让你平时喝水少，看，上火流鼻血了吧？”他这样一说，也有许多小朋友开始附和。看到眼前的情况，我不再进行准备好的教学活动，而是引导孩子们讨论“岑岑为什么流鼻血”。孩子们七嘴八舌，各抒己见。有的说：“天气太干燥，也会流鼻血，应该多喝水。”还有的说：“平时要多吃水果和菜，少吃肉。”也有的说：“糖要少吃，有很多东西多吃要上火的。”……孩子们在这种自发的讨论中都积极思考，大胆表述，思维也得到了拓展。

三、“珍藏”

日常生活中常听到家长抱怨道：“这孩子，这些小果子、糖纸、小棒都放在口袋里，有什么用，脏死了。”其实，从心理学的角度看，这是孩子的“收集”与“珍藏”，是孩子认识事物的兴趣，是孩子对某一特定内容的喜好和追求，是孩子认识事物的动力之一。如果你常与孩子接触、交流，你就会发现孩子“珍藏”里的学问可真不少。例如：孩子们在精心收集各种黏纸、纸巾上的黏扣中，会发展他们细致的观察力与求知欲。因为他们在收集中通过比较、讨论、交流等方式，对他们的.“珍藏”进行分析、比较、综合、抽象和概括，而这一活动过程能很好的锻炼孩子们的思维能力。

如果你参与孩子的“珍藏”活动，你还会发现在活动中孩子们做事非常认真、细心。当你看到孩子有趣的“珍藏”时，可以引导孩子把自己的“珍藏”都拿出来，开展一个“我是小小珍藏家”的展览会。在展览会上，针对孩子们收集的东西，逐一讲解，逐一介绍……这些小小的珍藏在我们成人眼里都是微不足道的，但是在孩子的眼里却是梦想，是希望。只要我们成人不小看孩子的“珍藏”，并对他们的“珍藏”加以引导，逐步把孩子的“珍藏”内容由简单引向高级，向学习知识、探求奥秘的方面迁移，相信孩子会从小“珍藏”中学到大学问。只有真正走进孩子的世界，触摸童心，我们才不会用成人的眼光去看孩子，更不会因为不了解而误会孩子。

幼儿期是人的生理、心理迅速发展的关键期。他们在这个阶段，渴望得到成人的认可，得到更多的爱。爱能让躁动的孩子安静，让冷漠的孩子热情，让胆怯的孩子坚强。让我们用我们的“心”去理解孩子，用我们的“行”尊重孩子。教师只有真正走进孩子的童心世界，着眼于幼儿的心理健康，尊重并鼓励孩子的行为，才能为孩子的一生发展奠定良好的基础。我徜徉在这既美妙又神奇的童心世界，在这里，你会读懂他们的想法，会了解孩子式的快乐，会深切体会到孩子们的爱与不爱，会从孩子的眼神中读懂他们内心的渴望与需要。让我们真正走进孩子的童心世界吧！

篇6：教育论文走进童画世界

教育论文走进童画世界

绘画是孩子们表现自己对周围事物的感受和内心意愿的最主要的方式之一。

孩子们喜欢涂涂画画，他们对绘画有一种天然的嗜好，他们通过绘画感性地把握世界，用绘画来表现他们所见到的、所想到的，表现他们所喜欢的、所厌恶的。每个孩子都有绘画创作的欲望和潜能，在他们的绘画作品中，我们经常可以看到一些在成人看来既可笑又可爱的形象，如，不合逻辑的构思，不合比例的造型，随意安排的空间构图等。面对孩子们的画所表现出来的“稚”和“拙”时，我们更要以正确的态度来看待和指导他们。

一、贴近童心，理解童画，感受童真。

儿童画是孩子们自我表现能力的体现，它反映着孩子本身内在的心理、情感、认识和经验，唯有站在孩子的立场，了解孩子画画的动机，了解他想表现什么，理解了孩子才能理解他的作品。

在一次描绘夏天情景的绘画活动中，高正超小朋友在他的绘画纸上添画了一个淡蓝色的太阳。“太阳为什么是淡蓝色的？”他指着画说：“因为夏天很热，小朋友在玩的时候会流很多汗也会晒黑，有了一个淡蓝色的太阳，他们就可以凉快点了。”又如，在一次“能干的我”命题绘画的.活动中，顾佳萍小朋友在她的绘画中这样表现：一个高大的女孩，长着许多的手和脚，每一只手上都拿着不同的东西，有碗碟，有拖把，有鸡毛掸子……她认为多一些手和脚就能帮妈妈快速地去做很多的事情了。可见，孩子的画与他的生活经验和他的认识、情感是密切联系着的。很多时候，孩子的画都极为夸张，他们总是把自己喜欢的，或者特别有感受的形象画得非常夸张：和房子一般高的花，小姑娘又圆又大的眼睛，游泳健将的长胳膊，长大腿等，这些都是孩子们从自身经验出发，经过大胆想象而创造出来的。虽然这些稚拙可爱的形象与真实相距甚远，但这并不影响他们的表现能力，他们照样能把自己的感受清楚地画出来，因而，我们在衡量儿童画这种能力的标准时，不能仅限于“像不像”、“美不美”、“行不行”，不能过于苛求真实和准确，要给他们表现的自由和空间。当你看到一张张孩子们尽情发挥创作出来的画时，你会被无尽的童真的魅力所深深震撼着。

二、创设童境，培养童趣，鼓舞童心。

孩子们具有自我表现的热情，想象创作的欲望。在整个绘画活动中，教师的作用不在于给孩子很多的绘画技巧的知识，而在于为孩子创设宽松的心理环境和充满情感色彩的审美环境，用启发性和艺术性的语言帮助孩子通过自身的感知与体验，让孩子充分发挥其主体性，用多种方式来获取审美表象，来表达自己的审美感受。因此，在面对我班许多孩子胆小、怕说、不敢画的情况下，我利用墙饰的布置变换及艺术作品的吸引力，努力营造活泼、积极的气氛，鼓励孩子大胆想象，充分交流自己的内心感受，还通过在让孩子们去感受他人的作品的色彩、线条、形体等形式美的同时，激发孩子们尝试大胆地、创造性地运用色、彩、形来表达自己的情感。儿童画虽有其自身发展的规律，但也存在着个体差异，在我们满腔热情地与孩们共同享受绘画的乐趣，使孩子感到他的画得到了大人的首肯和接纳的同时，更要及时地对儿童画本身的表现、长处和进步给予以确实的肯定和表扬，鼓励孩子以自己的眼光观察、描绘周围的世界，从而形成有个人特色的艺术表象。这样，才能使孩子得到真正的鼓舞，增强自我表现的信心和主动绘画的积极性。

三、丰富经验，发挥想象，提高创造。

儿童画是孩子的思想表现，内涵着他情感的变化，反映着他的经验和感受，体现着他与周围环境的联系，更是一种创造性的活动。这种内涵丰富的活动，最基本的要素是孩子本身，唯有不断地丰富孩子们的经验，扩大知识眼界，利用散步、参观、观看等各种生动活泼的形式，让孩子在观察周围环境的活动中捕捉美、发现美，才能激发他们去表现美、去创造美。

在“奇妙的机器人”主题想象绘画活动中，我先通过观看科教片让孩子们了解机器人的用处，再通过开办机器人的展览活动，让孩子们观察不同形态的机器人，接着还组织孩子们进行“小小发明家”的讨论活动来激发孩子们想象创造的积极性，于是在孩子们的画纸上展现出了多样的内容：有的机器人娇小玲珑，能钻进人的身体里，为人治病；有的变化多样，能上天入地，排除万难；有的钢筋铁骨，有的力大无穷……就这样，一幅幅充满着孩子们无尽想象力的创作展现出来了。又如，在进行脸谱设计的创作活动中，我首先将各色各样的脸谱面具呈现在孩子们面前，让他们看一看，戴一戴，玩一玩，在提出“你看到了什么”，“是什么样的”等问题后，引导孩子们讨论脸谱的色彩、造型、图案等特点，如，启发孩子思考脸谱上都有哪些颜色；是如何搭配的；脸谱上的神态、神情是如何的；图案又是怎样的，使孩子们感受到脸谱不拘一格的表现形式，了解对比色的装饰性及图案的对称性等特点，此外还通过欣赏京剧表演让孩子们了解脸谱的色彩与人物性格的联系，同时让孩子们感受到国粹的独特韵味，最后我请孩子们大胆地表达自己的 真实感受，说说对各种脸谱的喜爱，这时我便鼓励孩子们发表不同的意见：有的喜欢黑脸包公的公正无私，有的喜欢红脸关羽的英雄形象，有的却喜欢白脸小生的滑稽模样。于是，在孩子们的创作中就有了多样的，富有创造性的表现，我们还看到，连平时表现力一般的孩子在他的创作中也有出色的表现，他们的审美能力和表达能力均得到了提高，不仅如此，孩子们的思维变得活跃了，想象也更为丰富了，性格也变得开朗活泼了起来，作品的表现内容也更加丰富多彩了。

在绘画的创作活动中，孩子们通过自己的画，发现自己的能力，建立起进行创造的自信，把自己的主体性和创造潜能充分发挥出来，并从中体验创造的乐趣和成功的喜悦。应该说，绘画在孩子健康成长中的作用和价值是不可低估的，而我们唯有走进童画的世界，才能带领他们在美的熏陶中成长起来！

篇7：对于虚拟世界与人的本质的当代规定的研究论文

对于虚拟世界与人的本质的当代规定的研究论文

“虚拟”是指“非真性”，同时又具备“类真性”，甚至“近真性”和“超真性”。虚拟的基本特征就是超越现实性。虚拟世界有狭义和广义两层含义。狭义的虚拟世界，是指利用计算机网络等现代高科技对物理世界的事物属性进行数字化处理后建构的多维信息环境。广义的虚拟世界，还指由人类主观构造出来的，区别于现实世界并可以满足人类自身愿望的另外一个独立空间。可以说，虚拟世界是以虚拟的方式展示着的现实世界，它为人类创造出现实世界所无法提供的新的生存空间、可能性和平台。

现代虚拟世界的新景象体现在其对人类生存的影响上，主要表现为两个方面: 一方面，虚拟世界的虚拟性。虚拟性在一般意义上表现为，人们在现实世界中的真实身份被隐匿，重新扮演一种角色或获得多重身份。从更深层次理解，其反映的是人对自身的重新定义。人的现实生存环境和生存范围的有限性实际上是对人本性的一种束缚，因此在现实世界中对人本质的规定具有不完整性。在这个意义上，虚拟世界使人的生存空间得到扩展，人的欲望得到满足。另一方面，人与现实世界的互动性。虚拟世界利用其匿名性、体验性、想象性等特征，为人们重建其精神家园提供了全新的场所。可以说，虚拟世界为人类造就了“双重生活世界”，现代人既存在于现实世界同时也存在于虚拟世界。在现实世界中，人们承担现实社会赋予的责任，同时享有其相应的义务;在虚拟世界中，人们可以寻求精神慰藉、缓解情绪压抑、获得精神上的满足，虚拟世界中的虚设环境还为人们打破现实世界束缚、体验自由意境构造条件。人就这样在两个不同的世界里“切换”，实现与现实世界的互动。

一、马克思人的本质的规定

( 一) 马克思人的本质的主要观点

马克思指出，人的本质不在于他的自然属性和精神属性，而在于他的社会属性。这里所说的人的社会属性即是指惟人所独有的自由自觉的活动、社会关系和人的需要三个基本规定。

在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思指出人的自由自觉的活动是人的类本质，是人与动物相区别的根本标志。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对人的本质作出了新的定义，他指出: “人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯还提出，需要是连接个人和社会的纽带，也是人实现自身的本质表现。

这样，马克思主义人学以一条全新的思路研究人的本质问题，对人的本质给予重新的界定。在方法和内容上对西方传统人学关于人的本质的观点予以超越。

( 二) 马克思人学对传统人学的超越

马克思主义人学以实现人的全面自由发展为其根本的、最终的目标，这就在价值取向上超越了西方传统人学。马克思主义人学认为，对人的本质的探讨，根本问题不在于解释人，而在于改造人，在于实现人的全面自由发展。它强调人的本质的实践性特征，西方传统哲学家们由于只是在不同层次上解释人，并未涉及对人的改造，因此也没能意识到人的社会生活在本质上是实践的，人的实践活动的意义就在于改造其自身。

马克思主义人学的创立给人们提供了一个认识自己、改造自己的理论契机。以主张人通过对其自身进行改造的实践活动，实现人的全面自由发展，作为马克思主义人学的基本价值取向和历史使命。这也是马克思主义人学超越西方传统人学的根本表现。

二、现代虚拟世界对人的存在和发展的价值

( 一) 虚拟世界对社会的价值

1.虚拟世界对社会经济的价值

虚拟世界对社会经济的发展既有促进作用，也对其造成了挑战。首先，虚拟世界的出现促使了一系列新的经济形式的产生。网络电商、网上银行的出现，信息产业的形成都强有力的推动了社会经济的发展。其次，虚拟世界推动整个社会产业结构的调整和升级。以信息服务为代表的第三产业在社会经济结构中所占比重越来越大，投资小、盈利快的特点吸引越来越多的人加入其中。第三，虚拟世界更进一步的推动了经济的全球化。网络为各国经济提供了无缝链接，使各个国家之间的资源得以迅速流通，即节省了时间又降低了成本，使得国与国之间的经济联系更为密切。

虚拟世界对经济的挑战主要表现在金融、财政及商业等经济活动领域。在金融领域，网络经济的出现，使得国与国之间的经济往来更为密切，同时国与国之间的金融风险也随之上升。在财政领域，由于网络的全球化，网上交易量增大，网络电商为了赢取更大利润，通过各种途径逃避应缴税款，这就要求政府税收部门尽快意识并弥补税收政策出现的漏洞。在商业领域，网络欺诈等犯罪行为增多，网络安全问题突出。

2.虚拟世界对社会政治的价值

虚拟世界促使民主政治出现新形式。网民可以通过网络直接参与政治活动，行使选举、管理、监督和决策等各项基本权利。电子政府的出现也是网络民主政治发展的集中体现。政府将其工作动态及政策文件等有关信息公布于网站，加强了公民的民主监督，也有利于政府工作透明度的提高。电子政府的出现，不仅实现了公民随时随地行使其权利的愿望，而且提高了政府部门的工作效率、降低了成本。

互联网在成为信息传播的重要途径的同时，也逐渐成为了承载国际思想舆论斗争的新场所。首先，国家信息管理采用网络技术管理代替人工受理，在很大程度上提高了工作效率，使国家信息管理技术迈上了一个新台阶。但同时，国家信息管理体系越来越庞大，对网络的依赖程度越来越高，这样就对国家安全造成隐患。其次，随着网络民主政治的普及，出现了专门对网络政治平台进行操作运行的技术专员，网络民主政治就很有可能成为只维护少数人政治利益的工具。再次，网络上的直接民主可能形成绝对的少数服从多数现象，使得“真理往往掌握在少数人手里”这一著名论断仅仅成为一纸空谈。

3.虚拟世界对社会文化的价值

网络为人们创造了新的文化活动空间。多彩的文化活动在网络上展开，在丰富人们生活的同时，提高了人们工作、学习的积极性。人们可以通过网络互相交往、联系，借助于网络见识到许多闻所未闻的事，这在某种程度上影响着人们的行为方式、价值取向等。与此同时，虚拟世界作为一种新的文化交流与传播工具，增强了不同文化及意识形态之间的交流碰撞，使各国都能以开放、包容的姿态与别国进行文化交流，相互借鉴、取长补短，有助于共同发展。

虚拟世界的出现削弱了主流文化的影响力。在虚拟世界中，不同文化间可以互相交流、借鉴、融合，文化冲突也随之加剧。网络文化的多元化为人们提供了更大的选择空间，使人们不断产生新的文化需求，这必然会在一定程度上动摇主流文化的地位。网络强势文化的大力扩张，对发展中国家的文化安全造成严重挑战。随着网络文化的兴起，某些大国大肆推行其强势文化，利用网络进行文化渗透实现其影响力，文化作为一个国家软实力的体现，其作用在这个时候显得尤为重要。

4.虚拟世界对社会生活方式的价值

虚拟世界促进了人与社会之间的交流与融合。过去人们的社会联系主要受地域界限的限制，人与人之间只能以面对面的形式进行交流对话。虚拟世界的出现打破了这样的局限性，使人们的社会交往圈空前扩大，人的社会关系也更加的丰富化，这就打破了地域狭隘性的同时也改变了人们的思维方式，使人不再以保守的固有思维来看待个人与他人的关系，从固步自封走向自由发展。

虚拟世界还使得个人的社会化进程速度加大。网络空间的匿名性给人一种心理上的安全感，让人能够以一种更加开放、大胆的姿态畅游于虚拟世界之中，有利于人的社会交往能力的提高。相比电视、报纸等传播媒介，网络空间的最大优势在于其互动性，网络上的行为具有逼真性。人们可以在虚拟世界里进行各种各样的创造性活动，个人与他人的交往甚至可以按照自己的意愿进行发展。

( 二) 虚拟世界对个人的价值

1.虚拟世界对个人存在的价值

( 1) 虚拟世界影响人的经济状况。虚拟世界以其便捷的获取、传递、处理和运用的技术水平，为人们提供大量的信息。在当今社会，信息就是财富，能准确把握机会的人才能占有主动权。虚拟世界还带动了电子货币等网络经济形式的出现，这就为人们节省了大量由货币交易产生的时间、成本。此外，高科技的支撑使得虚拟世界不但具有智能性，而且具有一定的安全性和可靠性，为人们在网络上进行各种投资行为提供了一个更加便捷的平台。网络虚拟经济的迅速发展，也为人们提供了更多的生存途径: 一些人在网络上找到自己谋生的职业，如网络电商、网络写手等，人与人之间可以不用见面就产生买卖关系，人可以通过在网上进行劳动的方式获取相应的报酬。

但同时，由于虚拟经济的快速发展，现实世界中经济也得以迅速增长，资产泡沫积聚、经济风险加剧，世界范围内的各种金融危机和经济危机频繁发生。在这样的大环境下，个人的经济状况也难免受到牵连和影响。

( 2) 虚拟世界影响个人的社会交往。网络世界中的数字信息之间的关系，实质上反映的是现实社会中人与人之间的关系。现实世界中，人与人之间的交往总是受到地域、政治等因素的限制，人的发展被限制在一定的范围内。而在虚拟世界中，人以“数字化生存”的方式存在。网络为人的社会化提供了一个超越时空的全方位的开放空间，人们可以通过利用网络上的各种信息资源，在促进自身全面发展的同时，深化个人与他人、与社会之间的交流。在网络世界中，没有地域、国界的限制，人们可以随时随地获取自己想要的任何信息，通过各种资源和途径加速人的社会化进程。

虚拟世界在给人的社会化发展提供良好机遇的同时，也使网络社会条件下人的社会化面临严峻挑战。网络社会的交流增多减少了人与人之间直接的人际交往机会，如网上办公、远程教学等的普及，都可能导致现实社会中的人际关系的疏远，从而引发一系列的心理问题。此外，网络世界的虚拟性、匿名性使得交往行为主体在现实世界中的身份被隐匿，有些人就会滥用自由，认为在虚拟世界中可以为所欲为而不需要承担社会责任，侵犯他人的肖像权、名誉权，进行人身攻击等，甚至在网上进行非法交易、盗取国家机密、造谣煽动社会**，最终酿成网络犯罪。

2.虚拟世界对个人发展的价值

( 1) 虚拟世界对人的自我实现的价值。在虚拟世界中，人的主体性精神得到解放，网络成为人的精神世界释放的新空间。虚拟信息技术的普及消除了现实世界中由财富、地位等造成的不平等，人们可以在网络世界中平等的享用各种资源，这有利于人们生活方式的改变和生活水平的提高。虚拟世界还使人的主体创造性得到最大限度的发挥。网络空间为人的想象力和创造力的发挥提供了良好的氛围，人可以尽其所能在网络中实现其所想。同时，虚拟世界还扩大了人的认知范围，在网络中人可以自主选择各类资源，走上个性独立的发展道路; 而个性的发展又使得文化出现多元性，由此创造出新的资源，从而使人的创造性在新的起点上得以继续发挥。人不再因为生活的无意义而做出荒废时光、甚至自杀等行为，人的意愿在虚拟世界中得到满足，生活因充满创造性而获得新的意义。虚拟世界的存在不仅使人内心世界的丰富性、人格的多元性得以充分展现，而且打破了现实世界中人们之间的交往障碍，使隐藏于道德、规则制约下的人性得到充分发挥，人在精神上获得极大满足，情感上找到了释放的途径，这有助于保持人的身心健康和人格的完整性。但是，虚拟世界对人的生存也产生了一些负面效应，如人沉溺于虚拟世界之中，长此以往容易使人的压抑感、浮躁感上升，出现感觉麻木、思维不畅等现象，人的深层次思考能力受到损伤，在一定程度甚至会使人丧失其主体思想能力。在虚拟世界中人的欲望被无限放大，人对网络世界的无限可能性着迷，现实世界中的传统价值观被抛弃或者被颠覆。虚拟世界中的各种具体的存在幻象正在不知不觉中以不同形式冲击着人的人生观、世界观、价值观，由此造成的后果不可预期。

( 2) 虚拟世界对人的自由本性的价值。人在本质上是追求自由的存在，虚拟世界的发展演化为实现人类的自由和发展提供了契机。虚拟世界为人类创造了实现自由的时间和空间，让人能够摆脱时间和地域的限制，从现实世界的束缚中解脱出来。与此同时，虚拟世界为人类生存和发展提供了更为先进的工具，人们在虚拟世界中的行为本身就内在蕴含着人的自由的本性、本质和诉求。虚拟世界作为自我实现的平台，也为人的自由本性的诉求提供了广阔的空间。当今社会是科学技术高度发展的社会，数字化信息技术发展到网络世界的阶段，这在某种意义上彻底改变了人的自由本性的存在状态，人性自由发展的新时代即将到来。

然而，现代科学技术在为人类带来丰富的物质生活的同时，也带来了许多社会问题。它一方面为人类追求自由提供了强大的动力; 另一方面，科学技术的迅猛发展，对人追求自由的本性反而造成一种异化，成为限制人追求自由的异化力量，从这个角度来看，虚拟世界也给人类的生存带来了极大的威胁和挑战。

( 3) 虚拟世界对人的精神诉求的价值。在当今社会，经济全球化的发展使得人们的生活节奏加快，整个社会的竞争意识增强，现代人生活、学习、工作压力越来越大。人们不得不付出更多努力，通过各种各样的竞争，以求得更好的`物质生活。然而，人的欲望是无穷的，人们总是不满足于现状，追求更高更好。社会的压力加之人的欲望的不断膨胀，使得当代社会竞争形势愈演愈烈。

面对这样的现实环境，人需要喘息的机会，需要有释放的空间，需要从现实的促逼中解脱出来，人的精神诉求因此更为凸显。这些都是传统意义上的人所未曾经历过的，因此，像传统的人那样将精神的诉求寄托于宗教神灵或文学作品中等，已经不能适应当代现实，无法满足当代人的精神需求。虚拟世界的出现恰好能够适时满足当代人们的需求。虚拟世界的出现还弱化了现实世界中的不平等，在那里人的真实身份被隐匿，人与人之间可以实现平等的交流、交往、交易等活动。同时，人在网络中还可以尽情释放自己在现实世界中无法排解的情绪，在虚拟世界中寻找到一种依托。这样看来，虚拟世界能够从各个方面使人的精神诉求得到满足。三、现代虚拟世界对人的本质的新规定

( 一) 虚拟世界对人的本质的映像和影响

虚拟世界作为与现实世界并存的独立空间，是人的存在的一种新方式。随着科学技术的普及，人的生活、学习、工作越来越离不开网络，网络可以多种方式对人的存在和发展产生影响，值得注意的是，虚拟世界从根本上说是一种工具，它本身是没有好坏之分的，只是由于人作为行为主体对它的利用方式不同而产生不同的结果，才因此有了利弊之说。我们既不能仅仅看到虚拟世界对人的本质的有利一面，也不能只看到其对人的本质造成的挑战，而应采取客观中立的态度，把虚拟世界看作是当今社会对人的本质进行规定的一个背景环境和主流倾向。

对人的本质的规定的探讨必须要结合虚拟世界这个大背景，正是因为当代有了虚拟世界的出现，才会产生对以往的人的本质规定的质疑。重新审视当代以前哲学家们对人的本质的界定发现，无论是古希腊时期人的本质的思想萌芽，还是西方传统人的本质思想的全面形成，都或者是片面的，或者是错误的。马克思主义人学对人的本质的界定虽然超越了传统西方哲学，但由于其并没有在当代虚拟世界这个背景下进行界定，因而也存在一定的局限性。

( 二) 现代人本质的新规定

虚拟世界背景下人的本质的规定更多的是对人的存在方式问题的思考。人不仅存在于现实世界中，也同时存在于虚拟世界中，我们不能再以一种单一的存在方式对人的本质进行规定，因此认为对现代人的本质应从以下三个维度进行新的规定。首先，社会性更强的同时，独立性增强。虚拟世界的出现，更加紧密的把人联系在了一起，加强了其社会性。与此同时，虚拟世界也使人的本质的独立性得到增强。虚拟世界为每个人都提供了同等条件的发展空间，而个人的性格、兴趣等各不相同，因此他们对于网络资源的取舍也就不同，从而走上了个人独立的发展道路。其次，现实性更强的同时，虚拟性增强。虚拟世界可以多重方式，从不同层面对人的需要进行满足，实现其存在价值，充分发挥其虚拟性和虚设性。然而，人终究是生活在现实世界中的，虚拟世界所提供的虚设性实际上也增强了人的现实性。第三，现代人生活压力增大，虚拟世界提供了更充分的生活自由选择和虚拟解压方式。在虚拟世界中人们可以摆脱现实世界的种种压力和束缚，人的本质的自由性得到增强。人的本性不再仅仅表现在现实世界中，在虚拟世界中也能得到充分的展现。综上所述，随着社会经济的飞速发展，虚拟世界开始出现并普及，人的存在与发展问题日益凸显。应该看到，虚拟世界作为当代人的一种新的存在方式正在崛起。尽管人类在虚拟世界中的存在与发展面临诸多困境，但是这种机遇与挑战并存的存在方式正是人追求自由本性的必经之路。需要明确的是，虚拟世界只是作为实现人的自由本性的必经之路，并不是人的最终的存在方式。因此，只有正确认识虚拟世界背景下人的本质问题，才能更好的促进人的自由全面发展。

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