以下是小编精心整理的千年孤魂的杂文随笔，本文共5篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“tect”提供。
篇1：千年孤魂的杂文随笔
千年孤魂的杂文随笔
浪迹天涯的孤魂，那是寻求心灵慰藉的归宿，或为人类、或为生灵；或为大众、或为自己。每当我读到《随记集》的时候，感概苏东坡永远就是一个流浪者，不管是怀才不遇抑或是不合时宜，他永远是在颠沛流离中寻找真理和现实；在尘世间孤独的漂泊和生活着。
11，也就是在他去世的前一年，苏东坡曾自嘲总结自己的一生是“心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州”。他的一生在不幸和挫折中定格在这被贬的三个地方，他没有屈服。这是一个多么孤傲的灵魂，就是在这样的逆境中造就了他的名垂千古。
“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”。我仿佛感觉到了苏东坡历经苦难却从不言说，只将内心的郁闷写成《蝶恋花》诉说给妻子王朝云，妻子听到也很坦然，妻子的笑声消失后，苏东坡就极端的失落。作为丈夫，他是坦诚而真实的；作为人生的失意者，他是积极乐观的，“天下总有客我之地”，这就是他孤独但更孤傲的灵魂。
“故书不厌百回读，熟读深恩子自知”，我仿佛又看到了苏东坡和儿子共处一室谈今论古，以慈祥父亲的身份，告诉儿子一些做人的道理。他依然是一个有血有肉的凡人，他又是一个极不平凡的人：他的一生涉及建筑、文学、绘画及众多领域。因为领略万卷书，才有至今几乎所有行业都有他的足迹。作为父亲，他是博学而教导有方的；作为诗人，他是才腹便便又涉猎广泛的。
这是他孤傲但又善良的灵魂。
历经众多苦难与失意后，仍“一点浩然气，千里快哉风”。我感悟到了苏东坡骨子里的'那种洒脱气质。他不仅多愁善感，更是有躯体灵魂、有故事也有酒的文化艺人……
哪怕命运多么的对他不公，他依然会排除重重困难，以最乐观的心态去面对。他好与自然为友，每每沉醉其中“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”。他热爱自然就像热爱自己的生命一样。
有时候的确也很心疼苏轼先生：明明有能力腹有诗书却不去自哗；明明有能力主政一方却永远在流浪。我想，他的灵魂一定很孤独；我想，他的灵魂又绝对不会孤独！因为他漂泊千里的灵魂，永远不会屈服于世故。这就是一生的东坡，这就是东坡的一生……
正是这个孤独的灵魂，让苏东坡从千年而红到现在，从长安走向大江南北，从一个抱负的少年到暮年而后逝去……
重新拜读苏东坡，感觉他的千年孤魂永远就不会孤独，因为它凝聚了人类的善良灵魂。
篇2：千年杂文随笔
千年杂文随笔
吾从混沌中醒来，便是作为礼器而存在。
吾辈同时期的兄弟姊妹虽说不多，却也是不少。
时光流转，吾亲眼见证了一个又一个王朝的兴衰更替，在不同的人的手中辗转。
在这漫长的时光里，吾之兄弟姊妹身影已经越发的难以找寻，渐渐地吾也觉得有些累了。
不如就这样睡去罢。
这个民族的动荡从未停止，历经几番朝代更替，吾终是又于硝烟于不安之中苏醒。
吾到了一名潘姓之人的手中。
这个家族为了守护吾与吾之姊妹大盂鼎，在战火纷飞的年代历经千辛万苦。说来有些有趣，想吾堂堂青铜礼器，竟是做了好长一段时间的杂物堆砌之地，他年若是能偶遇遗失的二三兄弟倒也不失为一番趣谈。
最终，一个新的国家诞生了，传承了几千年时光的新生儿。
吾被潘先生捐赠给这个新生儿的'博物馆。
看着那双眼睛，吾辈见证了他们家族的时光，亲眼看着一位姑娘慢慢的变成了耄耋老人，眼中的光芒与意志从不曾发生一丝一毫的改变。
吾钦佩他们的风骨。
或许，这应该称作这个民族的风骨。
这是经过了上千年，无数时光文化底蕴积攒下来的，历经了岁月，沉淀在骨血灵魂的东西。
吾如今在博物馆中，每日都能见到新鲜的面容。
充满朝气。
真是个不错的时代呢。
吾于此地，静候吾之兄弟姊妹之音。
沧海桑田，终此才是吾等之归宿。
吾名大克鼎。
今天也觉得自己重于千斤呢~
————end————
ps：国家宝藏实在是太好看了！！！
给央视爸爸献上膝盖！！！
这一个小短篇只是我今天看完最新一期之后头脑发热的产物。
写的拙劣还请不要介意啊！！！！
我们是个年轻的国家，有多年轻呢？——
上下五千年！！！！
突然想把出场的所有国宝都写一遍嗷嗷嗷！！！！
篇3：千年之约杂文随笔
千年之约杂文随笔
千年的等待，千年的守候，千年的诺言，中国，回来了，“以海为沙，手绘千变万化，让我们一起登高一望，看着天地的图画”。
在看过韩红老师演唱的《千年之约》宣传片后，一句“翩翩起舞，丝绸衣带”瞬间触动了我的内心那一角，一千年了，距离古代华夏文明的顶峰汉唐时代已经过去一千多年了，我们的民族在历史的长河中翘首以盼了千年，今天，“一带一路”的倡议让我们华夏子孙揭开了新的历史篇章，心中那无限的自豪感有了抒发的出口，甚至一度让我们有种预感：也许，汉唐的繁荣与强盛，将在不久的将来，再次展现在世界人民的面前。
都说华夏的历史有着上下五千年，在这漫漫的历史长河中，古中国，经历了从萌芽、到成长、最后到强盛，又从强盛到分裂，又到复合，最后又历经沧桑，再到开启新篇章。在中国这条如银色丝带的的陆上丝绸之路上，出现过为此消耗毕生心血的张骞，还有那些大义凛然远离故土的和亲公主们，更有那些在利益驱使下进行长途贩运的商人，还有那些不为利益只为真理的'得道高僧，太多的历史人物在这条路上演绎了自己的人生，因为他们的心中的执着与坚韧，才丰富了丝绸之路的内涵，让这条原本在沙漠中孤独飘动的衣带，有了飘逸的灵动。也许，是冥冥之中的注定，历史不管尘封多久，华夏子孙的坚毅终究会拂去她的灰尘，甚至会赋予她更加鲜活的生命。在今天，“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的不断推进，恰到好处地延续了千年丝绸之路的生命。也许中国现在在世界上的处境不容乐观，但是，或许是一个民族的经脉真的从一开始就延续了下来，尽管面临着世界上强国的不断挑衅，中国还是以着强大的包容性与兼容性，兑现着千年的承诺——以“一带一路”为核心，将亚欧非的文明继续繁荣下去。
华夏的历史有一种魔性，好像一双深邃的眼睛，你多望一眼，就会陷入其中。追溯回我们的一千年前，那会正是宋朝时代，它没有汉朝那种大气磅礴，也没有唐朝的那种盛世之美，但是，它有它的辉煌所在。海上丝绸之路的鼎盛时期，便是在这样的一个朝代。撇开政治不讲，宋朝经济的繁荣是中国历史以来那个朝代都无法比拟的，这种经济有着资本主义经济的萌芽，在封建主义的时代里，着实是一种进步。因为宋朝的高超科技技术和统治者对商业的促进，使得海上丝绸之路迅速繁荣起来，比起明朝以彰显国威、促进交流为主要目的的郑和下西洋航行，我个人更欣赏宋朝以贸易为目的的海上交易。只有在一个国家有着强盛的经济基础的情况下，才有能力去彰显自身的国威。因为“弱国无外交”的这句话在我们备受摧残的时候已经验证得淋漓尽致。
也许有人说中国是因为产能过剩才会大力倡导“一带一路”，但是，要知道，国与国之间的交往，往往是互惠共利。在双方都能获利的情况下，为何不进行合作呢？这种合作是共赢的，而不是商人那样的以利益为最大目的的讨价还价，这种合作更是彰显了中国与世界各国互利互助的大国胸怀。作为华夏的子孙，我为此自豪。
篇4：千年坊巷,星河灿烂杂文随笔
回眸千年古坊巷——福州三坊七巷，星河灿烂，人杰地灵。昔日建筑物的彩绘虽已暗淡失泽，过往的金鼓齐鸣渐飘渐远，古代的衣锦荣归天之骄子存入史册，当年的书香已飘散到寻常百姓家，可是保留至今的“里坊制度活化石”，躺在那里的明清古建筑博物馆，领教育风气之先的地方，出将入相的所在地的人文景观依旧在。她是当代人读不完的书，解不完的谜。
里坊制度的活化石
福州三坊七巷，是里坊制度的活化石，可不是石，而是活生生的有人居的地方。古代这里被分割为若干封闭的“里”（坊）作为居住区，而商业与手工业都被限制在定时开闭“市”中，“里”和“市”都环以高墙，由吏卒和市令管理，晚间实行宵禁，人们自由地生活，又被高墙严严实实地包围。不如此，怎么能成为活化石。然而赫赫有名的扬州原来也是里坊制度的活化石，但她不甘心寂寞，几百年前已经“冲出坊墙”演变成现代化的都市。
三坊七巷这块里坊制度的活化石由来已久，奠基于晋，成于唐五代，鼎盛于明清古老的坊巷格局至今基本保留完整，是中国都市仅存的一块“里坊制度活化石”。
三坊七巷是福州的历史之源、文化之根。她在有福之州的腹地，千年来，战火兵灾，狂风洪水，瘟疫肆虐，她自岿然不动，守望着文明古城，如今荣获“中国十大历史文化名街”荣誉称号。
明清古建筑博物馆
国内建筑界把三坊七巷古民居称作“明清古建筑博物馆”，这是当之无愧的。从奴隶社会到封建社会的历史长河中，福州从壳丘头、昙石山文化、吴越文化、中原文化，再到冶城以至外城、府城文化，几经奔腾回旋，汇合至三坊七巷，终至凝固，形成古建筑的精华。现在有268座，其中各级文物保护单位28处，全国重点文物单位共15处，真乃至高至伟。
三坊七巷高大粉墙，石板小路，坊巷纵横；深院大宅，层楼迭院，鳞次栉比。每座高墙大院内又有三或四进的大庭院，曲径通幽。庭院里都以花厅为中心，左右为厢房，厅前有天井，天井两旁为回廊和披榭。天井内有花坛、假山、水池，形成精美的私家花园。花园里种有名贵树木，点缀得满园春色。
各民居大宅的屋脊、墙脊巍然高耸，翘角飞檐，如翼轻展，美如冠冕。各民居大都以硕大的木头制成门坊，门坊上的木雕图案线条飘逸，花厅门扇的窗花纹路流畅。在木穿斗架中，插斗、重柱、月梁等部件雕刻着历史人物、四时景象。柱础用青石细磨，状若须弥座；础壁四面雕刻花草山水、虫鱼鸟兽。这众多的古建筑，集中体现福州古民居特色，有玲珑园林之妙，收赏心悦目之效。
领教育风气之先的地方
三坊七巷自古崇文重教，文化积淀，雍容深厚，文臣武将，俊采星驰。各民居的花厅摆设呈现文化和家教上的意义。厅中间挂着孔子像、诸葛亮像或关公像。厅堂两面的墙上悬挂着结合家训的名人字画，有“断齑划粥”、“程门立雪”、“圯桥进履”、“负笈寻师”等。
三坊七巷是全省罕见的领教育风气之先的地方。贯穿三坊七巷1000米的南后街显现“书香文化”，书店多时有24家。清末举人王国瑞赞道：“正阳门外琉璃厂，衣锦坊前南后街。客里偷闲书市去，见多未见足开怀。”宋诗人吕祖谦诗云：“最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声。”
回眸三坊七巷，在深深的庭院里，我们仿佛闻到古代书香门第飘溢出的书香墨味，我们似乎听到“六子科甲”、“五子登科”门前的金鼓齐鸣。我们犹似看到林则徐、郁达夫、郑振铎、胡也频、冰心、邓拓等驻足书店搜宝寻玉。我们又看到林纾翻译的.令中国人断肠的《巴黎茶花女遗事》、严复震古烁今的《天演论》、林觉民惊天动地的《与妻书》洛阳纸贵的空前奇观。
许多名师来自三坊七巷：宋代文儒坊的郑穆以进士之身直步青云官至国子监祭酒；清代帝师陈宝琛生长在“六子科甲”之家，他任鳌峰书院山长，又任全闽大学堂监督，成为一代宗师和楷模。
三坊七巷走出来的人，多数是德行操守，博古通今，才略惊天动地，誉满全国。
出将入相的所在
低徊漫步在三坊七巷，上溯历史的河流，历代众多将相纷纷踏浪衣锦荣归。他们有唐朝崇文阁校书黄璞，宋朝祭酒郑穆、知府陆蕴与陆藻，明朝户部尚书林泮、都御史林廷玉，清朝内阁学士陈宝琛，巡抚梁章钜、李馥，知府林文英、郑瑞琪、王燮，学者郭柏荫，《福建通志》总纂陈衍，民族英雄林则徐，启蒙思想家严复等。
三坊七巷人多是锦文绣口，也不乏英武之气。明兵部尚书张经署衙于文儒坊。倭寇猖獗犯境，他任七省总督，斩寇1900人，世称“东南战功第一”。文儒坊甘亨贵学拳练武，习文弄刀，得中举人，还中武进士，后任清福建提督、台湾总兵，他为平定台湾战乱、统一祖国立下赫赫战功，真正成为国宝。宫巷人沈葆桢力主建立强大的海军，由左宗棠推荐任福建船政大臣，培养众多海军人才，其中有严复、邓世昌等成为中国近代思想界、海军界的骨干。
三坊七巷人才辈出，她迥异于神州千万个坊巷，其他坊巷星星点点，而三坊七巷则是星汉灿烂——“近代名人聚居地”。只因这里自古以来蕴蓄其中的秉性，百代延续浸透子子孙孙的心田，以推动中国历代尤其近代历史的进程。
如今，福州三坊七巷，被评为中国十大历史文化名街，5A级景区。回眸福州三坊七巷，不仅留连以往，还在于目视未来。
篇5：唐以肥为美的千年误解杂文随笔
唐以肥为美的千年误解杂文随笔
史上盛极一时的大唐王朝是几乎每个国人挥之不去的梦想，历二十一帝，享国二百八十九年，是公认的中国最强盛的时代之一。
唐王朝除了在经济政治文化等诸多领域取得举世嘱目成就外，还有许多令后人为之乐道的轶闻趣俗。这其中就包括今人口耳相传的“唐以肥为美”的审美观。
姑不论唐人是否果真“以肥为美”，单就唐人所谓“肥”提出质疑。
在今人认识里，“肥”无非就是肥胖，雍肿，整个形象堆着一层厚厚的脂肪，按此说，那么今人就以为，唐人的审美观念里，那些身材臃肿拖着满身脂肪笨拙地晃悠在大街上的就是美了？
就算是古人，也恐怕未必有此“重口味”吧？
唐诗描写女人之艳句实不胜数，如杜牧的“聘聘袅袅十三余”“楚腰纤细掌中轻”等等，实在想象不出小杜会傍一位肥妇来借酒浇愁。谁又敢想象，那位年方十五的“辽东少妇”会是一位满身脂肪赘肉、脖短腿粗的妇人？坐在那里歌舞琵琶风月无边，不要说“使我三军泪如雨”了，估计三军会“魂飞魄散”。
有人认为，之所以唐“以肥为美”，盖因唐时的对外开放所受到异域风情时装潮流影响，从而形成“以肥为美”的意识观念。这方面最具代表性的当为唐丝绸之路的开通，所以看到西域诸国之人体形较大唐为硕壮，所以有了“以肥为美”的概念的认识。
上述观点几乎似乎有穿凿。首先，丝路通商，毕竟往来丝绸之路的商人对比全国人口数量所占比例微乎其微，见过西域人模样的又有几人？何以这少数人说“肥”即“美”而众皆随喜跟风？更何况传言者不过个人见识，多数人并未亲眼目睹，怎见得会盲目从众？
还有观点认为唐时社会安定，经济发达，那时的人生活水平较高，甚至列举老杜的诗句“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”，如此丰厚的物质基础，导致很多人都很肥胖，所以就有了“以肥为美”的社会经济基础了。
这更是无稽之谈！纵观历朝，不拘长短，总有百姓安居乐业生活富裕的时候，仅以宋为例，宋是史上公认的民生最为富足的朝代，宋民安逸闲适生活殷实，想来宋民中的肥胖者当不在少数，又怎未见得宋民“以肥为美”？
有学者也对“唐以肥为美”持异议，认为是因为生产力低下，经济困窘，民众瘦弱者居多，所以偶有略胖的，便觉得有美感。这种观点却又不够确凿，且与唐时社会现实相悖。
认为唐时生产力低下，生活水平不高，这是不确的。唐政通人和百业兴盛，历贞观之治和开元盛世，经济上的成就有目其睹，社会和谐百姓安居生活富裕，这些皆有史为据也为后世公认。所以说因唐时生产水平不发达生活水平低下等原因导致“以肥为美”的认识显然也缺乏依据。
事实上，历夏、商、周、秦汉、三国魏晋南北朝，直自隋至唐，唐之前两汉、三国魏晋南北朝，分封割据，各种势力纷繁倾轧，统治者穷兵黩武，百姓民不聊生，饥荒苦的难阴影弥漫历史的天空。这一点从唐之前朝隋的状况可见一斑。而这一切，才是“以肥为美”的苦难铺垫。
隋朝是五胡乱华后汉族在北方重新建立并统一的朝代，结束了自西晋末年以来长达近三百年的分裂局面，虽有隋文帝的“开皇之治”，出现了民生富庶百姓安居的社会局面，然不过昙花一现好景不长。至隋炀帝始，急功近利，频繁用兵本已导致民生亏损国力空虚，且又大兴土木，经营东都、开挖运河、修驰道筑长城，弄得民不聊生，天下怨声载道，社会矛盾空前加剧。
岂知破船偏遇打头风，人祸未已，天灾踵至。军阀借机割据，群雄乘势并逐，十八路反王三十六路烟尘！军阀、反王、叛军各种势力火并，一时间硝烟弥漫，兵燹四起，饿殍千里，民不聊生，彼时的隋王朝，舟泊浪尖动荡飘摇。
这种形势下，百姓经济状况无疑极为恶劣。“白骨露于野，千里无鸡鸣”，甚至出现了人吃人的惨状，史载隋末襄邓一带大灾，百姓相食成风！有人刻意整理史上人吃人之惨迹，其中三之二以上均出现在隋唐以前，可见饥荒凄苦在唐人心里烙下了怎样无法磨灭的恐怖印迹！
这些史事可以从一些历史演义作品里看到。或有浮夸之形，但终究未脱离基本史实。完全可以想象因群雄割据年年混战，整个社会积贫积弱，百姓赖以生存的家园沦为黄沙漫漫赤地千里的死亡渊薮，死生尚无定数，遑论口腹？
这种情形其实在隋唐以前亦屡见不鲜，以汉为例，历经战火洗劫，百姓穷困潦倒，西汉初年，就连九五至尊的皇上要配齐四匹一色的马作为王驾尚且无从筹措，那些位高权重的丞相和将军就只有乘坐牛车的份了。可见其时历经劫后余生的历史现状。
皇上和达官贵人尚尴尬苟且如此，那些社会底层的黎民众生就更是可想而知了。我们大可以想象彼时走在村路上的老农，一个个面朝黄土背朝天，衣衫褴褛，瘦骨嶙峋。而蹒跚在市井中的居民，又是怎样蓬首垢面一副皮包骨的模样。
历史固然不会重演，但却会有着惊人的相似。
现代老一辈人甚至会记得那场犹且近在眼前五十年代末的`号称“三年自然灾害”大饥荒年代吧？不止无食果腹，甚至将黄土填进肚子里充饥，那时人的外表形象，在尚有记忆的人回想起来，莫不骨瘦如柴气息奄奄，不忍直视。
据某年老艺人回忆，那时为下乡演出，全体演职人员不仅要求从服装道具上有一个全新的展示，而且要求所有演员的整体形象也要有新的精神面貌。
但那个饥荒年代，艺人们和常人无异，同样是面黄肌瘦，瘦骨嶙峋。所以，临上台演出前，演员们会用棉花将瘪瘦的腮帮子撑得丰润饱满。
可见，从贫弱不堪时代走来的人们，那一代瘦弱形象的记忆是根深蒂固的，及至后来生活富裕，人的生理面貌也发生了颠覆性的变化，相较之那种瘦弱的形象，彼时的体态丰满无疑就显得容颜俊美了。
一路从凄凉苦难走来的骨瘦如柴的身影，直到走进大唐盛世，对比着今昔生活环境的云泥之别，感慨万千。终于吃上饱饭，终于有安身之所，也终于可以休养生息。在初步安定的环境中，自给自足，怡然自乐，这个时候的人再不象之前那般居无定所食不果腹飘摇惶恐，人的生理机能渐趋于正常，不再似之前那般窘迫无颜。
美是对比中产生的，相较于苦难的枯瘦，而生活无忧的丰满，无疑更有美感。所以，唐人所说的“肥”，实则就是较之穷困潦倒骨瘦如柴而言，这样看来，唐人“肥”的概念，不过就是比瘦显得丰润饱满，是人生理机能的正常体现，并非今人所误读的肥胖。
有人也许会反问，那为何唐朝在社会安定经济繁荣后，人们仍“以肥为美”？这里需要阐述的是，历史的沉疴不会轻易从人们记忆深处淡去，纵算生活富裕，而苦难的记忆却会世代铭刻，在人类的意识深处百年传续，即便唐以后因生活富足真正肥胖的人很多了，但历经苦难所形成的“以肥为美”的最基本认识却会世代沿袭。而这种基本概念里的“肥”即是“丰满”的认识并不会被现实中真正的“肥胖”所颠覆。
可以断言，唐人眼里的“肥”，其实就是相比较“瘦弱”的丰满罢了！唐人说的“以肥为美”不过就是“以丰满为美”！
“以肥为美”，这是一个香艳浓丽珠圆玉润的体态的最真实写照！
治史者往往生搬硬套乃至穿凿附会望文生义，一些治史者言之凿凿的说唐人是以肥为美的，言下之意就是以“肥胖”为美。且一些流传的抄本上，大凡关于唐人的绣像多是肥态可掬笑容满面脖肥腿壮雍肿不堪的模样，在他们想象里，那种脑满肠肥挺胸腆肚者就是唐人之美者。于是口舌相传，人云亦云鹦鹉学舌，果真就成了“唐以肥为美”这则谬论，实在是三人成虎，谬种流传，虽董冠薛戴，却弄得是好象生成。细审之，不过瞽目之言耳食之见罢了！
说治史者自我作古是一点不冤的，如明代竟陵派的钟惺、谭元春等人，将出土竹简上的“□戕□”硬生生看成是“口戕口”，其实，前面的两个□是前人因文字的缺失，以方框代之，而钟惺等人却强不知以为知，误以为口。钟惺还煞有介事道：“读口戕口三字，悚然骨惊，觉《金人铭》反饶舌。”？而谭元春也说：“四口字叠出妙语，不以为纤。皇皇二字，郑重异常。”两人装模作样品头论足，沦为后世笑柄。
学者们的望文生意和穿凿附会，以至世间从此以讹传讹。
“唐以肥为美”今人误“肥”为“肥胖”，要是知道今人这番理解，唐人不止冤得慌，简至要气愤难当。
