民族神话传说

下面是小编精心整理的民族神话传说，本文共6篇，仅供参考，大家一起来看看吧。本文原稿由网友“kreces”提供。

篇1：民族神话传说

民族神话传说篇三

明朝嘉靖年间，在江南地界昌桥村，有一位庄稼汉名叫马腊生，他有个儿子叫马行。这一年，马腊生的老婆生了重病，家中实在没钱抓药了，年近二十的马行忍不住催促父亲快想办法。马腊生咬咬牙，终于下了决心似的，从柜子里取出一个物件来。那个物件长长的、窄窄的，马行定睛一看，这不就是一条普通的木扁担吗?

马腊生一言不发，拎着那条扁担向屋后的山上走去，马行疑惑地跟了上去。不一会儿，马腊生来到了一座土坟前，双膝跪倒，低声说起话来。

这座坟里埋着的是马行的爷爷。马腊生的声音里，满含着无奈：“爹，如今您的儿媳病了，我实在是没银子抓药了，只得动用这条扁担，请您老原谅!”说着，马腊生站起身来，向村里走去。马行不禁感到纳闷：这根扁担除了能担重物外，还能有什么用处?动用它，就能有银子买药吗?

不一会儿，马腊生拎着扁担，来到了一户邻居家的门前，张了张嘴，却没能说出一句话来。邻居仔细望了望那根扁担，问道：“腊生，你是不是遇上了难处?”

马腊生涨红着脸，终于说出话来：“我……我老婆病了，没钱抓药，所以，我……我……”

邻居接过话头：“所以，你想借银子抓药?行，这银子，我借给你!”说着，邻居捧出几块银子，塞到了马腊生的手中。

马行注意到，那几块银子当中，除了一块稍大点儿的银锭外，其余的都是碎银子，加在一起，也不过十两。可马行知道，这位邻居以种田为生，那十两银子，应该是他家的全部积蓄了。马行感到十分不解：邻居为何如此慷慨，一见到那根扁担，便借出了自家所有的银子?

马腊生用这些银子抓了药，老婆的病终于好了，而他省吃俭用了一年，终于攒下十两银子还了债。

马行心中的谜团始终没有解开。这天，他听说邻村的一户人家，卖出了一件家传的古董，得到了许多的银子，心中不禁灵光一闪：我家的那根扁担，该不是用十分名贵的木料做成的吧?对，它一定很贵重，是一件祖传的宝贝，因此平日里，父亲才会把它锁在柜子里!也正因为它是一件祖传的宝贝，所以父亲想动用它时，就特意去爷爷的坟前，请求爷爷的原谅。而邻居一见到它，便知道马家能还得起银子，于是慷慨借银……天啦，有这宝贝，我家岂不是要发财了吗?

想到这里，马行连忙向父亲求证，马腊生却语气淡淡地道：“那根扁担，确实是件宝贝，不过它可不是什么古董，卖不出什么银子。”

对于父亲的回答，马行很不以为然，心想：既然它是件宝贝，又说它不是古董，卖不出什么银子，这不是自相矛盾么?看来，父亲还想瞒着我呢!不行，我一定要弄清楚，它到底能卖多少银子!

第二天，天刚蒙蒙亮，马行偷偷地打开了柜子，悄悄取出了那条扁担，轻手轻脚地出了家门。一路紧赶慢赶，一个半时辰后，马行赶到了县城，进了一家古玩店铺，请掌柜给看看，自己这条扁担值多少银子。

掌柜拿起这条扁担，只扫了两眼，便伸出了四根手指头。马行心头一喜：“掌柜的，你说它值四千两银子?”

掌柜摇了摇头。马行的心头一紧：“掌柜的，你说它只值四百两银子?”

掌柜又摇了摇头。马行的心里更沉了，他脱口而出：“掌柜的，难道它只能卖出四十两银子?”

那掌柜终于开了口：“它只值四文钱。小伙子，它只是用普通的杉木做成的，并非用名贵的木料制成，也不是什么古董，只值这个价。我的店铺里，正好缺一条挑水的扁担，如果你愿意卖，我倒愿意出四文钱，买下它。”

马行哪里肯信掌柜的话，出了那家古玩店，东找西找，又找到了另一家古玩店铺，信心十足地走了进去。可这家店铺的掌柜也说扁担就是用杉木制成的粗使家伙，根本不是什么古董……就这样，马行走遍了县城里所有的古玩店铺，可没有哪一家店铺的掌柜说它是古董。这下，马行不得不相信了，这条扁担确实只是一条普通的扁担。无奈之下，他只好出了县城，往昌桥村走去。

一路上，马行脚步蹒跚、心灰意冷，好几次，他都想扔了那条扁担，但一想到父亲一直把它当成宝贝，便没敢扔。太阳下山之时，昌桥村终于出现在马行眼前。走到村口，马行发现父亲正等在那里。

这天上午，马腊生就发现被他锁在柜子里的扁担不见了，便明白儿子去了县城，找行家品鉴扁担去了。于是，一整天他都待在村口，等儿子回来。

回到家中，马腊生从马行的手中接过扁担，对马行道：“儿子，现在，你知道它不是什么古董了吧。我这就告诉你，我为何将它当宝贝……”

原来，二十年前，一伙土匪来到昌桥村，想要抢劫全村，村里的成年男子纷纷与土匪打斗起来，马行的爷爷也操着家中的一条扁担，一马当先，冲进了土匪当中……一个多时辰后，土匪终于被赶跑了，可马行的爷爷身中数刀，当场丧命，那条扁担却完好无损。

在那场打斗中，马行的爷爷是唯一被土匪杀死的村民，因此，其他的村民对马家都非常感激和敬重。而从那以后，马腊生便将父亲留下的这条扁担当成宝贝一般，锁在了柜子里。

老婆病重后，因无钱抓药，马腊生的心里不得不冒出借银子的想法，但他却一时不知如何开口。于是，他取出了那根扁担，这样，邻居一见到它，便知道马家已经到了山穷水尽的地步，从而出于感激和敬重，倾囊而出借了银子。

马行听得目瞪口呆，过了好一会儿，他才醒过神来，开口道：“爹，既然如此，咱们家何不多向邻居们借些银子当作本钱，做点生意，过上好日子，免得天天辛苦地种田、砍柴。”

马腊生眼一瞪：“如果不是为了给你娘治病，如果不是为了救急，我绝对不会拿出那条扁担，绝对不会向邻居借银子，咱们家可不能把乡邻们的感激和敬重，当成本钱啊!”

马行不敢再言语，心里却盘算开了……

三年后，马腊生和老婆先后离世。马行取出那根扁担，向村里的每一户人家都借了银子，一共借了二百多两，然后，他拿这些银子当本钱做起了生意，只短短两年时间，便发了大财。

转眼，又过去了一年，让村民们没想到的是，马行又开始在村里借银子了，而且一次接一次地借，村里很多人家的银钱，都快被他借光了。村民们不禁感到很奇怪：马行既然已经发了大财，他还借那么多的银子干什么?

村民们一打听，这才得知，马行发了财之后，竟然在县城里结交了一批赌徒，学会了赌博，把家当都输光了，实在没奈何，他才向村民们借起银子来。

知道了这个内情，村民们再也不肯借银子给马行了。这天，马行扛着那条扁担，在村里转悠了半天，一边转悠，一边大声叫骂，骂村民们忘恩负义。可他骂了半晌，也没能借到一钱银子，只得连夜将家搬到了外地，隐姓埋名躲赌债去了。而那条扁担，被他扔在了路边。

第二天一早，村民们发现了那条扁担，大家叹息一阵后，把扁担埋在了马行爷爷的坟里。

篇2：民族神话传说

民族神话传说篇一

民国初年，鲁中沂山镇有个富豪叫李天翔，他名义上是个生意人，实际上是聚粮寨土匪的幕后老板。他住着高墙大院，豢养着看家护院的武装打手，有自己的碉楼，碉楼上伸着十几条快枪，官府都怕他。

镇上有三个结拜的手艺人：铁匠王大贵、木匠李二娃、石匠郑三炮。三人和李天翔本无纠葛，偏偏李天翔酒后在集市上撒野，一脚踢死了王大贵的老爹。对他来说，踢死个小百姓就如同踩死个蚂蚁，他怕他们闹事，就嘱咐手下，随便赔点银子，要是王大贵敢来闹事，就好好收拾他。

王大贵带着李二娃、郑三炮果然找上门来，只是条件出乎李天翔的意料。王大贵提出，李家是大户，能不能施舍李家村南树林中的一棵老榆树，他让人给他爹打口好棺材。李天翔听了，鼻子哼了一声，挥挥手，算是答应了。

过了几天，李天翔带着几个带枪的随从喝酒归来。路过王大贵家时，听到里面传来“乒乒乓乓”的声音，他一拐弯就进了王大贵的院子。只见王大贵正在帮着李二娃干木匠活，那棵老榆树已经被修理成小房梁一般光滑，截成了一大段，又被大锯剖成两半儿，李二娃拿着凿子正在一半木材上挖槽。

李天翔问王大贵：“大贵，你不是说用我家的老榆树给你爹打棺材吗?怎么你爹都埋上了，这榆树还在这里?”王大贵不冷不热地说：“天这么热，要等到棺材打完，人都能臭了。我们先草草把老人家葬了，等到五七大祭时，再给老人家换上打制的新棺材。”

回去的路上，李天翔越想越不对劲：打棺材，应该把木头解成木板才对，他们怎么把圆木剖成两半，还在剖面上挖槽呢?这帮穷鬼借着给他爹打棺材的名义要的榆树，这八成是打成家具偷偷卖钱啊!李天翔越想越气，就打发了几个手下去王大贵家问个究竟。

时辰不大，几个手下回来了，为首的对李天翔说：“老爷，王大贵那几个穷鬼真他妈的是穷讲究，说要给他爹打个棺椁，就是大棺材里面还套着个半圆盖的小棺材，挖槽就是为了打制半圆的棺椁盖呢。”

李天翔摆摆手说：“算了，反正那棵榆树送给他了，让他们穷折腾去吧。倒是听说九山坑那边的穷鬼闹暴动闹得厉害，你们几个通知山上，要提防着点，再就是碉楼上要警醒着点。”

那个手下拍着胸脯说：“老爷，穷鬼闹暴动，咱们也见过几回了，拿着锄头、扁担，顶多有几杆鸟铳、土枪，就是来了，对着咱这高墙大院厚铁门，那也是鸡蛋碰石头。”

李天翔点点头，咬着牙说：“说得好，我们这边有事，一发信号，山上的弟兄们很快就能赶到，里应外合，杀他个干干净净!”

说归说，九山坑那边传来的消息越来越可怕，暴动的农民抢地主老财的家产，烧毁他们的地契，有几个地主老财还被打死了。李天翔听到这些，加强了戒备，确保万无一失。

几天之后，九山坑的起义军果然杀到了李天翔家。可是，面对李天翔家坚固的防御工事和密集的火力，起义军队伍仅凭几杆鸟铳、土枪，无济于事。李天翔拿着盒子炮在碉楼上看到暴动队在远处探头探脑的样子，感觉好笑，就用铁皮卷的喇叭喊：“穷鬼兄弟们，我们李家大院没什么可施舍给你们的，只能用子弹招待你们，还是去别的地方讨饭吧。”他的手下听了，都哈哈大笑着朝着远处放枪示威。

照这样下去，根本不用山上的弟兄们下来支援，再说，李天翔也害怕起义军会有诈，山上的人反倒中了调虎离山计，因此，他就没有向山上发送求救的信号。

夜里，几个妄想摸黑靠近的起义军，都被碉楼上的哨兵阻击了回去。李天翔巡视了一遍，放心地回屋睡觉。夜半时分，忽然一声惊天动地的炮声响起，李家大院坚固的铁门被瞬间轰开。起义军借着爆炸的烟雾，冲进了李家大院。

吓破了胆的李天翔还没弄清起义军哪里搞的大炮呢，人家已经杀进了院子。麻痹大意的家丁也乱作一团，四处逃窜。

李天翔见大事不妙，拉开床底下的暗道门，带着几个随从逃了出去，回到了山上。惊魂未定的李天翔想到的第一个问题就是：穷鬼们到哪里弄到的大炮呢?

一天后，一个山下的探子跑上山来报告，说轰开李家大院铁门的大炮，就是王大贵、李二娃他们用老榆树造的“木炮”。他们早就暗地里和九山坑的暴民勾结上了。

李天翔瞪着眼睛，指着探子的鼻子说：“放屁，老榆树怎么能造炮?穷鬼们瞎咧咧你也信!”探子指天发誓：“老爷，千真万确，我们不是见李二娃在剖面上挖槽吗，哪里是打棺椁的半圆盖啊，挖好槽沟的两半合起来，就是炮筒。听说是王大贵打了二十四条铁皮箍，把炮筒箍得紧紧的。郑三炮那个石匠，学过造火药炸石头，他负责给大炮填炸药和碎石、铁块等弹丸，把炮口用棉花、泥巴塞紧，点燃引信，就能开炮。这三个穷鬼凑到一块儿，就把我们大门给炸开了。”

李天翔气得一巴掌打在探子脸上：“饭桶，早干什么去了，造大炮这么大的事儿，你们都没察觉!”探子委屈地说：“他娘的，谁知道木头还能造大炮啊!”

就在李天翔害怕起义军攻打山寨时，山下传来消息。因为官府调集了民团等武装围攻，镇上的起义军快撑不住了。李天翔大喜，立即带领人马下山算账!

起义军顶不住进攻，很快就撤了。笨重的木炮还放在王大贵家的门前，木炮已经填充了弹药，炮口也已经塞好，估计是没来得及点燃引线，就被打跑了。

看着自己大院的破败模样，又看着王大贵家门口新挂起的“农民救国会沂山分部”的木牌子，李天翔气就不打一处来，喝令手下：“给老子掉转炮口，让这家穷鬼片瓦不留!”

和李天翔一样，他的手下们玩过枪，但没玩过炮，都想瞧个稀罕，好多人捂着耳朵，等着看木炮如何把王家的草屋子轰上天。

李天翔亲自点燃了引信，引信冒着火苗烧了起来，还没等李天翔退后三步远，轰的一声，木炮炮膛炸裂，李天翔和众多随从被炸上了天。原来，这炮是王大贵他们故意丢下的，炮膛里已经被塞满了炸药，炮口被圆木楔死，外面又封上了棉花和泥巴。李天翔不知底细，一点便炸了膛。

篇3：傣族民族神话传说

在很久很久以前，有一个贫穷的傣族小伙子为了谋生，他每天都到江边的一棵空心树下钓鱼，并且每次都能钓到很多。可是，有一天他从早钓到晚，连个鱼影子地看不到。他感到万分奇怪。

正在这时候，突然一阵轻风刮来，吹到他身后那棵空心树内。发出了“嗡嗡”声响。这时，江边的果树上熟透了果了，也随风叮叮咚咚落入江中，发出清脆悦耳的声响。就在这一瞬间，他见江中映示出山坡上孔雀窈窕的倒影。见此情影，小伙子惊喜地回头观看，只见一对绿孔雀展开了美丽的翎羽，正随着动听的声响翩翩起舞。

当时，小伙子再也抑制不住内心的激动，他高声说道：“啊!我今天到了神仙住的地方了!”于是，小伙子丢下钓竿，惊喜地跑回村寨，活灵活现地给乡亲们讲述所见到的一切。乡亲们听后了十分惊奇，都盼望自己也能亲眼看到那动人的情景。后来，小伙子带着众多乡亲来到江边，把那棵空心树砍倒，锯娄做成长鼓，蒙上一层黄牛皮，用手一敲打，顿时发出了“嘣-嘣叭-嘣”的悠扬声响，然后，小伙子又找来铜盆、铜锅盖，让其他青年随着敲的节奏声义织敲打。接着，小伙子在快乐的鼓乐声中，摹仿孔雀的一举一动，跳起维妙维肖的孔雀舞。当时，观看的群众都看得入迷，百看不厌。从那以后，乡亲们一致推选小伙子到“赶摆”的群众集会上跳孔雀舞。

在“赶摆”的日子里，小伙子为傣家人首次表演人孔雀舞，艺术地再现了孔雀形象，博得傣家的赞赏。从此，这种在象脚鼓和 锣伴奏一的孔雀舞，就在傣族人民中间流传开了。

篇4：蒙古民族的神话传说

狼养育幼儿长大成为伟人者，除北方民族史有记载外，蒙古民间也流传着狼童的传说。其故事如下：从前，一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为“沙鲁”。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言;及壮应征入伍，随成吉思汗征战。一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。

篇5：蒙古民族的神话传说

芒牛图腾崇拜也是布里亚特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关布里亚特古史的神话传说。相传降生于布里亚特的名叫“阿旭干”的“依都干” (女巫)在贝加尔湖漫游时，看见一只芒牛在湖边口喷泡沫嗥叫。心想：“这不是我的一般际遇，而是天赐良缘”，便与芒牛交。不久，依都干生二男，兄名布里亚太，弟叫浩日太。布里亚太在山顶丛林行猎时，遇一女为妻，生二男，兄叫依黑日持，弟名宝拉嘎特。由依黑日特和宝拉嘎特繁衍生息的子孙们，在罕山丛林里总是口念：“芒牛那额(王)父亲，灌木丛哈屯(后纪)母亲”，并流传着向上苍献洒鲜奶以求保佑的献祭仪礼，至今生息于贝加尔湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神话传说(天子芒牛那颜)也是叙述芒牛那颜和依黑日特、宝拉咳特的起源的。传说芒牛那额本是天之子，然而他披着芒牛皮在貌似忙牛行走当中，向台吉、可汗的公主使眼神而使之怀孕。后来由他使眼神而妊娠所生的两个男孩成了宝拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。

以上两则神话都是叙述妇女与芒牛接触生子，成为自己氏族祖先的神话，可见是反映母系社会观念形态的作品。前一作品中的依都干就是妇权时代行使宗教神权的女巫，她本身便具有氏族首领的身份，氏族首领与图腾芒牛所生之子成为氏族祖先， 自有威灵显赫的地位，从氏族谱系的源头来说，确是不凡。新石器时代，贝加尔湖沿岸便住着不同氏族的人群，他们就是后来布里亚特人的远祖。宝拉嘎特、依黑日特可能是这些氏族中的某一个氏族的首领，他们信奉芒牛图腾，也流传着自己的谱系历史。后一则神话则又认为他们的始祖是某个大人物的公主受天之子芒牛那颜神孕而生的儿子。无论始祖母的身份如何变化，他们的祖先是芒牛图腾的化身，这是信奉的核心。

另外，使眼神妊娠从图腾信仰的生育观念看，却又符合早期的思维特点。原始人群并不明白生男育女的由来，他们认为，怀孕是图腾魂或婴儿魂进入妇女体内的结果。“生育是由于图腾入居妇女体内，死亡就是人返回于自己的氏族图腾。”这是图腾氏族的一个十分重要的观念。他们认为视某物、梦见某物或接触图腾均可怀孕，故而古代神孕神话、感生神话层出不穷，上述故事的使眼神妊娠正是远古图腾生育观念的遗留。

篇6：蒙古民族的神话传说

鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情，此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博)所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以“苍狼白鹿”这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。从图腾制的发展来看，最古老的图腾是“原生态图腾”，每个氏族只有一个，而且是存在于他们周围环境的实有之物，如狼、鹿这样的图腾实体。“在两种生产(物质生产和人的自身繁衍)都不断有所发展的情状下，氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。……血缘家庭受到极大冲击，终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化，'准原生态图腾'应运而生。”准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡，开始后者不占重要位置，等到人们更重视父系图腾时，便迈入了原始社会后期，即父系氏族公社时期。“苍狼白鹿”双峰对峙而又以夫携妻的形式出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。

“苍狼白鹿”在《蒙古秘史》中仅仅明确记载为乞颜，孛儿只斤氏的鼻祖，所以不代表所有蒙古各部的祖先图腾。在辽阔的北方，还有许多其他部族生息繁衍在这块土地上，他们都有各自所崇拜的图腾。如布里亚特人、达尔哈特人崇拜熊。布里亚特和达尔哈特人常用《dbege》 (祖先)、《qairqan》 (神圣的)、《otog》(熊的另称)来称呼熊，将其看成是猛兽之王。在猎熊时，他们要遵循从古以来传承的“熊祭仪”，举行许多奇特的祭祀仪式。据传说有这样一则故事： “一个女人与一只熊相遇，并逐渐熟悉接近，后来这个女人生下了与熊相似的几个孩子，把孩子养大后，她又回到熊那里。临行前留下话：'三年内不要杀熊，那样做就等于杀死我'。但是孩子们还是违背了母亲的告诫，第三年头上杀死了一只熊，当剖开熊腹时，竞看到那女人的乳房在里面”。

熊崇拜不仅在布里亚特存在，其他地区也有类似现象。俄国学者，地理学家波，卡扎罗夫于十九世纪末在漠南蒙古地区旅行时，在青海记录了一则柴达木盆地的蒙古人把熊作为自己祖先的故事：有一个年轻的女人，名叫“灰腾”。一天她进入猛兽出没的夏赛义日山中，正在她深恐走入绝境而徘徊时，一个绿色的猛兽悄然出现在她附近，她见了大吃一惊，吓昏过去。这个野兽十分怜惜这个被吓坏了的女人，给她送来了食物，亲切地照顾她。不久，他们相互依恋，同居生活，生了一只熊。柴达木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，称它“天狗”。

据调查，熊崇拜遗迹大量存在于北半球，布里亚特临近的北亚地区便存在着大量有关熊崇拜的遗存，其中包括在民间可以见到的“熊祭仪”和与熊有关的习俗禁忌。达尔哈特人在猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪;比如，公熊四季均可捕猎，母熊则不然，要等到它生养了小熊，春天走出洞穴之后才开始捕猎。在洞穴捕杀熊时，首先要在洞口附近进行虔诚的祈祷，还要敲打火镰，向洞口抛三次火。获熊后，熊头在一定时间内不能剥皮，把头和两条前腿放置在特定的尊贵的位置上，向它祭把后才能剥皮煮熟，举“敬献熊头”(品尝)的仪式，品尝时，从村里最长者开始，依次让每家都吃到熊头肉，之后将熊头骨拿到野外，挂在树上。这类完成一系列“熊祭仪”的习俗并非布里亚特人、达尔哈特人所独有。据考查，在欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱阿米人，亚洲的埃文基(通古斯)人、优卡吉尔人、鄂伦春人、鄂温克人都普遍存在着与此相近的熊崇拜习俗。

从以上介绍的资料看，虽然是熊崇拜遗迹的残存，但却反映了非常古老的图腾观念。比如直呼熊为祖父、父亲、祖先，这正是人们把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现，所以才用相应的亲属称谓称呼它们，像亲属一样对待它们，这便是图腾亲属观念的反映，而且产生于图腾文化的早期。两则熊与妇女相交生子的神话传说，一方面说明人与熊有血缘关系，如生了几只小熊人，熊被杀后腹腔内有女人的乳房云云，反映了古人希望能像熊那样凶猛，甚至幻想变为熊，表现了人类早“恐惧创造神”的特征。另一方面，两则神话中的妇女是故事的主角，可能又与母系氏族社会的宗教生活有着渊源关系。柴达木的蒙古人称熊为“天狗”，令人费解，因为“天狗”和“天狼”实是同一性质的称谓，为何熊、狼相混?也许是这里的蒙古人在熊崇拜之前有过狼图腾崇拜，所以原来的图腾影像又转嫁到熊身上去了，因此可以推测为柴达木人的熊崇拜恐怕是后来出现的事象。

关于既崇拜熊，又猎食熊的习俗，在许多熊崇拜民族中存在。在远古若把某种动物作为图腾的话，其禁杀、禁食的禁忌行为是非常严格的。但是随着时代的演进、认识的转变、人口的增多，特别是熊这种动物普遍存在，利用价值又高，如果按古代的规矩照办，生活将会极其艰难，于是对熊的禁忌逐渐松弛下来，图腾禁忌产生演变，这便是猎熊、食熊的开始。布里亚特人这样做，其他北方所有山林民族几乎无不如此。其补救办法就是上述所说的一套熊祭议的实施。分吃熊头肉，似是古代原始人“图腾圣餐”习俗的遗留。弗洛伊德认为“图腾餐也许可说是人类最早的庆典仪式……。”斯·托卡列夫也指出：“图腾圣餐”是广泛流行的'圣餐'仪式的原始形式。，在原始人看来，用图腾的血和肉作为圣餐，更能巩固他们与图腾的亲密关系。重新获得图腾的灵威。为此，有的民族还有一种过熊节的习俗，西伯利亚的吉利亚克人崇拜熊而又每年举行一次杀熊分食熊肉的节日便是一例，可见类似风俗都与图腾崇拜的宗教活动有关。

芒牛图腾崇拜也是布里亚特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关布里亚特古史的神话传说。相传降生于布里亚特的名叫“阿旭干”的“依都干” (女巫)在贝加尔湖漫游时，看见一只芒牛在湖边口喷泡沫嗥叫。心想：“这不是我的一般际遇，而是天赐良缘”，便与芒牛交。不久，依都干生二男，兄名布里亚太，弟叫浩日太。布里亚太在山顶丛林行猎时，遇一女为妻，生二男，兄叫依黑日持，弟名宝拉嘎特。由依黑日特和宝拉嘎特繁衍生息的子孙们，在罕山丛林里总是口念：“芒牛那额(王)父亲，灌木丛哈屯(后纪)母亲”，并流传着向上苍献洒鲜奶以求保佑的献祭仪礼，至今生息于贝加尔湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神话传说(天子芒牛那颜)也是叙述芒牛那颜和依黑日特、宝拉咳特的起源的。传说芒牛那额本是天之子，然而他披着芒牛皮在貌似忙牛行走当中，向台吉、可汗的公主使眼神而使之怀孕。后来由他使眼神而妊娠所生的两个男孩成了宝拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。

以上两则神话都是叙述妇女与芒牛接触生子，成为自己氏族祖先的神话，可见是反映母系社会观念形态的作品。前一作品中的依都干就是妇权时代行使宗教神权的女巫，她本身便具有氏族首领的身份，氏族首领与图腾芒牛所生之子成为氏族祖先， 自有威灵显赫的地位，从氏族谱系的源头来说，确是不凡。新石器时代，贝加尔湖沿岸便住着不同氏族的人群，他们就是后来布里亚特人的远祖。宝拉嘎特、依黑日特可能是这些氏族中的某一个氏族的首领，他们信奉芒牛图腾，也流传着自己的谱系历史。后一则神话则又认为他们的始祖是某个大人物的公主受天之子芒牛那颜神孕而生的儿子。无论始祖母的身份如何变化，他们的祖先是芒牛图腾的化身，这是信奉的核心。

另外，使眼神妊娠从图腾信仰的生育观念看，却又符合早期的思维特点。原始人群并不明白生男育女的由来，他们认为，怀孕是图腾魂或婴儿魂进入妇女体内的结果。“生育是由于图腾入居妇女体内，死亡就是人返回于自己的氏族图腾。”这是图腾氏族的一个十分重要的观念。他们认为视某物、梦见某物或接触图腾均可怀孕，故而古代神孕神话、感生神话层出不穷，上述故事的使眼神妊娠正是远古图腾生育观念的遗留。

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