说“弄”语文诗词论文

这次小编给大家整理了说“弄”语文诗词论文，本文共10篇，供大家阅读参考。本文原稿由网友“天冷想冬眠”提供。

篇1：说弄的语文论文

关于说弄的语文论文

在一些常用辞典中，“弄”字条下面列出的是“做”、“摘”、“玩弄”、“作弄”等几个常用义项。但运用在成语或诗句中，“弄”字便会演绎出神奇美妙、活泼灵动的“不定性”用法来。

这些成语有“拨弄是非”、“弄巧成拙”、“弄口鸡舌”、“搔首弄姿”、“卖弄风骚”、“弄鬼掉猴”、“舞文弄墨”等。运用这些成语画脸谱则形神兼备，揭本质则入骨三分。

古人爱把生男、生女说成“弄璋”、“弄瓦”。“璋”是玉器，“瓦”是纺锤。古人希望将来男孩有美玉般的品德，女孩能成为女工能手。相传秦穆公为爱女取名为“弄玉”。据刘向《列仙传》：“箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉（吹箫）作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下数年，一日，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”人们传说用箫演奏舜乐多遍，就能引来凤凰，并能一睹凤女“弄玉”仙客。至今，人们依然爱在箫管上镌刻“引凤”二字，悠悠呜咽的箫声，似乎涵贮着一个永远的期待；箫韵几成，凤凰来仪。

张先《天仙子》：“沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。”一个“弄”字，写出了景物的动态，让月下之花有了知觉与生气。月光由暗而明，花枝似乎也有了感应，颤悠悠地将婆娑的倩影洒在地上，如诗如梦，显示出一种迷人的朦胧美。难怪清代王国维要赞叹：“着一‘弄’字，境界全出矣！”

谢灵运《怨晓月赋》：“卧洞房兮当何悦，减华烛兮弄晓月。”“弄”字放在“晓月”之前，巧妙地传达出作者玩赏月色的娴雅情致，并且点化出一种清冷恬淡的环境氛围，可谓情境俱佳。

苏轼《水调歌头明月几时有》：“起舞弄清影，何似在人间？”醉态朦胧的`词人，在迷蒙的月色中嬉戏，舞弄着迷蒙的“清影”，旋转飘飞，展示出一种蝉蜕尘凡，神游物外的清新之气。这都得力于“弄”字的妙用。

篇2：《稚子弄冰》诗词

稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银钲。

敲成玉磬穿林响，忽作玻璃碎地声。

赏析

全诗摄取瞬间快景避开直接描写，用生动形象的“穿林”响声和贴切的比喻，用老者的眼光开掘稚子的情趣。

诗中孩子弄冰的场景，充满了乐趣：心态上，寒天“弄冰”，童心炽热；色泽上，“金”盘“彩”丝串“银”冰；形态上，是用“金盘”脱出的”银钲”，圆形；声音上，有“玉罄穿林响”的高亢，忽又转作“玻璃碎地声”的清脆。全诗形色兼具以感目，声意俱美以悦耳赏心，绘声绘色地表现出儿童以冰为钲、自得其乐的盎然意趣。

全诗突出一个“稚”字。稚气和乐趣能使儿童忘却严冬的寒冷，保持他一如既往的活力和快乐。孩童与老人在心理特征上有诸多的相通之处，唯其如此，孩童的“脱冰作戏”的场景在老人的眼里才有依依情趣。正是以这种老少相通的心理特征为审美基点，杨万里通过“以稚为老”的'手法使童趣化为诗趣，一方面从稚子的心理出发，描写“脱冰”的动作细节；另一方面基于世人的心理去感受，欣赏其行为细节，这样孩童的稚气与老人的“天真”相映成趣，融为形之于笔端的盎然诗意。诗人发自内心地尊重儿童的天真，才能把孩子玩冰的情趣描绘得如此真切酣畅。

篇3：语文论文：“七夕”例说

语文论文：“七夕”例说

每到农历七月七日，号称「中国情人节」的七夕，便成为有情男女期待的盛会，希望在这一天，共渡浪漫的夜晚，如同天上的牛郎织女渡过银河相会，有情人终成眷属！

一、乞巧节、女儿节与女节

七夕的名称，大约在晋朝时确立。当时出现了很多以「七夕」为题的诗赋，周处《风土记》也记载七月七日夜，观星祈愿的风俗。沿至南朝，又逐渐形成七夕穿针、乞巧的习俗，如梁?宗懔《荆楚岁时记》云：“是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针，或以金银谕石为针。陈瓜果于庭中，以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”彩线穿针本是女红之事，喜子（蜘蛛）结网，也很像妇女纺织，因此穿针乞巧的习俗，无疑是以织女所司的女红之事，做为节日活动，并且藉此以乞求巧慧、巧艺。七夕的名称也别称乞巧节、巧节等，但有的地区更强调是属于女性的节日，因此也称为女儿节。例如：《天津志略》：“七月初七日，俗称牛郎会织女，闺人盛陈瓜果、酒饵，邀请女眷，作「乞巧」，曰‘女儿节’。”有的地区则将‘女儿节’省称为‘女节’。

可见这七夕的盛会，系以女性为主体，由这些闺中姊妹一同来祭拜属于她们的神祇，带有联谊、同乐的味道。也因此湖北郧阳地区《房县志》有云，如果闺中姊妹祭拜织女，做「乞巧会」时，有男子潜窥，就会刮起怪风，称为「织女暴」。这阵暴风，大概是对男子示警，不得干预女性专属的聚会。

二、穿针、染指甲与沐发

从南朝始盛的.七夕穿针习俗，后来又逐渐衍化为浮针、投针，也就是将针投入水面，观察针影的形状，以卜女红之巧拙。河南开封地区《祥符县志》曾记载相当有趣的习俗；“七月七日之午，妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中，顷之水膜凝面，举绣针投之则浮，谛视水底针影，有云成物花鸟之影者为上，有成剪刀牙尺之影者为次，谓乞得巧，女伴相贺；其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”这不仅使我们了解何谓得巧，也彷佛看到一群女性相与嬉戏，幼女的天真、母亲的慈爱，尤其彰显这乞巧会中的女性特色。

染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。例如四川绵阳地区《盐亭县志》：“七月七日为乞巧节。童稚以凤仙花染指甲。”无庸置疑的，染指甲也是女性的专利，纤指蔻丹，熠熠动人。这里说是童稚捣凤仙花的汁液涂抹指甲，让人不觉莞尔一笑。

妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带，也都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

篇4：趣说诗词

趣说诗词

最厚的冰——瀚海阑杆百丈冰，愁云惨淡万里凝

最远的邻居——海内存知己，天涯若比邻

最风骚的人——江山代有才人出，各领风骚数百年

最倒霉的船——沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

眼力最差的人——众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处

最快的船——两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山（李白）

最害羞的人——千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面（白居易）

最多的愁——问君能有几多愁，恰似一江春水向东流（李煜）

最消瘦的人——帘卷西风，人比黄花瘦（李清照）

最憔悴的人——衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴（柳永）

最忧愁的人——抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁（李白）

眼力最差的人——众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处（辛弃疾）

最深的情——桃花潭水深钱尺，不及汪伦送我情（李白）

最高的楼——不敢高声语，恐惊天上人（李白）

最大的瀑布——飞流直下三千尺，疑是银河落九天（李白）

架子最大的人——天子呼来不上船，自称臣是酒中仙（李白）

最深的雪——夜来城外三尺雪，晓架碳车碾冰辙。（白居易）

最长的头发——白发三千丈，缘何似个长（李白）

被风吹的'最远的房子——茅飞渡江撒江郊，高者挂之长林梢（杜甫）

最穷的妇人——右手秉遗穗，左臂悬敝筐（白居易）

最长的脸——去年一滴相思泪，今年刚流到腮边（苏东坡戏谑苏小妹句）

最大的额头————未出庭院三五步，额头已到画堂前

最大的门窗————窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船

爬的最高的人————举手可近月，前行若无山。（李白）

篇5： 也说诗词

也说诗词

诗词的价值在哪里？扯什么中华传统文化积淀、传承太浮夸了，我认为它的价值在于让自己感知到其美、其乐、其爽，真正地喜欢，从而融入深厚的历史文化。你感知不到它，它便没有价值。

例如张若虚的《春江花月夜》，后人评价“孤篇压全唐”，但我读之又读，除了那句“江畔何人初见月，江月何时初照人”有点feel外真没啥感觉，所以它再有名，对我也是无甚价值的。

当你看到三千繁华、完美景象时，能想起“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，你的眼前所见、脑海诗句就有了美妙的共鸣和升华，比起直呼“卧槽卧槽…好多鸟”必然多了一个层次的体验。这种体验是宝贵的，会令你心旷神怡带来美的享受！

去浪，付出同样的机会成本，带着诗词、历史、文化和“空手”到达，体验绝对是不一样的，使得游玩的收获是不同层次的。诗词之美融入眼前之境，便是非一般的体验。去到杭州西湖，同时忆起苏轼的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”是一种多么美妙的感受阿！调转过来，诗词是我们的向导，它带红了无数的景点，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”难道还不足以令飘过苏州的.你去一趟那里，撞几下寒山寺的古钟体会一下唐朝时张继的情绪？

夏天，漫步于洪湖公园，顶着猛日炎热，“接天莲叶无穷碧”能给你带来一分凉意；秋日，天高云淡郊外徒步，梧叶飘落之际，你会明白什么是“树树皆秋色，山山唯落晖”。读过的诗句，像是一幅幅存在心里的画面，直到遇到，你就会忽然明白那幅画、那首诗词、那份情绪。总有一处风景，总有一份情绪会让你觉得只有那句诗才通透！你总会明白什么是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，也总会懂得什么是“冠盖满京华，斯人独憔悴”；你总会感慨“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，也总会惆怅“近乡情更怯，不敢问来人”。

不知何时，我动了个念头，想把千百年来有意思的诗词作品收集整理，不看重其名气，唯一的标准是自己有feel。于是去年我花了一个月时间，几乎每一天下班回来都花两三个小时来筛选，成个过程乐此不疲，是一种专心致志的享受！值不值得，只看你喜不喜欢。

重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。

刚被太阳收拾去，又教明月送将来。

——北宋·苏轼《花影》

苏轼是我最欣赏的一位文人，李白太狂、杜甫太苦，苏东坡最真实可爱！像这首《花影》，名气当然比不上《水调歌头》、《赤壁怀古》，却极其生动搞笑，比较这些耳熟能详的千古名篇更有味道。花影斑驳重叠，因光照的变化而转换位置，苏东坡也许喝醉了看不清楚，多次叫小童去扫地，太阳下了山，月亮挂起来，花影怎样扫的走呢。一首妙趣横生的闲诗，是穿越千年的心意相通！

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

苏轼的《定**》是我最喜爱的一首作品，万读不厌，这个公众号名《风雨晴集》就取自“也无风雨也无晴”。我已经无数次体会到苏轼当时走过的山路、听到的雨声、吹到的冷风、照过的斜阳，明白什么是经历人世沧桑后的从容心境。苏轼还有一句诗我无比喜欢：水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。当时东坡多半也是喝高了，卧靠在小船上，如同枕睡水中，看到远处的山头起伏仿佛上下俯仰，船没有系在岸边，而是解开绳索漂浮江中，与水面的映月微风徘徊，江水、木船、远山、夜风、映月，惬意到极致！

我与诗词结缘，是小时候看《三国演义》，里边每一回都有很多朗朗上口的通俗诗句，“老将说黄忠，收川立大功，胆气惊河北，威名震蜀中”之类的句子早在我心里留下印记。一向以来都是无比崇拜诸葛亮，反感曹操，直到长大后看到曹操的《蒿里行》，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，它给我带来的触动是无法想象的，只有内心具备大慈悲情怀的人才写得出这十个字。大学时选修文学院的课，有一次老师在课堂上和大家探讨什么是“圣人”，我举手起立回答，曹孟德在写下这句诗的一刻，就是圣人。

诗词是古人存下的无价珍宝，你感知一句，便是兑现一笔。

同样是咏蝉，虞世南写出了“居高声自远，非是藉秋风”，骆宾王的感受却是“露重飞难进，风多响易沉”，多么有意思的比较！

解落三秋叶，能开二月花。

过江千尺浪，入竹万竿斜。

——唐·李峤《风》

诗词之美，在于不着痕迹、却能令你拍手叫绝。

以前我个性喜欢鱼玄机的《赋得江边柳》，“影铺秋水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝低系客舟”，这四句无比生动、文采斐然，让我第一次感受到对偶之美！

此刻我会更欣赏王维的《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。山野之中空寂无人，芙蓉花“纷纷开且落”，绘出了一份禅意和时光，平白无奇之中让人仿佛置身眼前、忘掉自己。

题外说个故事，明朝大神王阳明倡导“心外无物”，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，此花在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与你同归于寂；你既来看此花，则此花色彩一时明白起来，便知此花不在你心外。”有文化，就是能忽悠！

“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，王维的诗就是画！“大漠孤烟直，长河落日圆”这是对边塞最形象的描述，这句诗我印象深刻，最早接触竟是初中时杂志《足球俱乐部》对曼联球星贝隆任意球风格的描述，没弧度就没弧度嘛，还大漠孤烟直，编杂志的人也是不容易阿呵呵！“行到水穷处，坐看云起时”，给予了后人无数的人生启迪，王维“诗佛”的名号真不是白给的。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。——唐·白居易《卖炭翁》

白居易人称“诗魔”，写诗形象通俗，读爱来几乎不用注解翻译，深受大家喜爱。父亲爱好石头，就个性喜欢他那首《双石》，“回首问双石，能伴老夫否。石虽不能言，许我为三友”。当时的宰相李德裕很反感白居易，刘禹锡问他看过白居易的文章没有，李德裕的回答无比逗逼：“我明白白居易的诗很精妙，所以我不看阿，看了我不厌恶他了怎样办呢？”

不要因为唐诗宋词的文化巅峰而忽略了其它时代的诗词之美。

“仿佛兮若轻云之蔽月，飘u兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波”（句中那几个你不知怎读的字我也不认识），写下《洛神赋》的曹植才高八斗，这个成语来自谢灵运的称颂：天下有才一石（十斗），曹子健独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。都很谦虚！

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，晋代的陶渊明开田园诗之先河，诗从心发、质朴自然。

“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“明月照积雪，朔风劲且哀”，山水诗祖谢灵运把大自然的风光引进诗家，后世的李白是他的狂热粉丝。

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。——清·纳兰性德《木兰词》

“人生若只如初见”撩尽后人心思，就有如王尔德那句名言：世界上只有两种杯具，一种是得不到，一种是得到了。

在平凡的生活中，心里边多一些春秋战国，多一些唐诗宋词，总会有好处的！

篇6：诗词说文言文

诗词说文言文

诗词者，发乎情，感于悟，持于礼，说（shui）不可言其也。故意到之，情寄之，盖之以诗词耶。

余好诗词，虽才思甚少，亦予以其三等之分也。

其下者，无病呻吟也。故此等诗词，多为绞尽脑汁所凑得，纵通，亦难登大雅之堂。有平仄难分者，有格律不通者，有韵之未押者等，皆为下者。

其中者，多数打油诗词也。故虽不错，亦不能词中桂冠，诗中王者矣。有词藻华丽者，有格律平仄皆通且押韵者。然，此等惟中者也。

其上者，当有平仄之陡峭，格律之陈守，押韵之协调，词字之简练。噫，此等方可称为上者矣。

然，纵观古今，上者亦如过江之鲫，不可数也。故上者，亦有上下之分也。

上者之下分，一如诗词之上者也。上者之上分，上者仅其中之一也，多数耳目能详，家喻户晓之佳作，盖因其发乎情，感于悟，持于礼，寄情于上，妙不可言也。

寄以志，思以乡，意以恨，言以爱等，皆为情也。故诗词者，发乎情，感于悟耶。

篇7：道说诗词

道说诗词

熠星邀月空对月，千僧伴佛惟如来。

净瓶玉液观世音，胸怀苍穹笑弥勒。

可见蝼蚁毁堤坝，一花一叶一如来。

尘土不染菩提树，虫蛾不咬观音竹。

三山四海万象生，清浮浊降分混沌。

盘古挥斧开天地，长眠天地化众生。

盘古之心为神树，孕育三神造人间。

天帝王母同造神，统治三界定泰和。

神农造物勃生气，农耕畜牧尝百草。

女娲造人笑天地，五色补天创昏姻。

伏羲混沌乾坤挂，蓬莱仙翁炼太岁。

六界苍生天地生，轮回转世饮药汤。

人道兮兮欲化仙，万物苍苍修成精。

人心贪念妄得道，哪知羽化非易事。

所谓道者六根清，凡俗尘念皆空雾。

心无恶念心向善，莫做恶事同为道。

一念仙道魔道，一念君子小人，施主，细思量，君子小人，仅在一念间。

篇8：语文教学论文：浅论语文技能教学-说课

文/王海莉

摘 要：说课的重点是“为什么这样做”，说课在于说理，在于说清“为什么这样做”。在说课活动中教师不仅要说清怎样教，而且要说出这样做的理论依据和实践根据，力求做到言之有理有据。

关键词：技能；说课；说理

在当今教育模式不断进步和完善的大背景下，要求老师的教学水平和教学技能不断地与时俱进，已达到更好的教学效果。说课就是老师教学中必不可少的教学技能。

说课是在我国教学改革中涌现出来的进行教学研究的有效形式。最初的说课主要是指授课教师在充分备课的基础上讲述自己的教学设计及其理论依据，然后由听者评说，提出改进意见，再由教师修改，完善教学设计的活动。随着说课的深入发展，特别是语文教学这样一个有着自由创作的学科，赋予教师和学生多的自由性，这样就要求老师说课的形式和内容越来越丰富。基础性的说课要更加深入发展，说课的形式和内容及设计也要更加吸引学生。在语文教学中，老师要深刻研究教材，熟悉课程标准，研究和丰富教学方法。我认为，说课的过程不是教案的简单重现，而是理论和实践相结合的过程。这也就说明说课是一个十分重要的教学技能。在教学中老师要明白说课的重点是“为什么这样做”，要把教学构思、教学效果及其理论依据说清楚。说课不是宣讲教案，不是浓缩课堂教学的过程。说课在于说理，在于说清“为什么这样做”。在说课活动中教师不仅要说清怎样教，而且要说出这样做的理论依据和实践根据，力求做到言之有理有据。教师要明白提高教学质量，优化课堂教学设计，关键是要改变课堂教学形式，而说课在改变课堂教学形式中有非常重要的作用。

在语文教学中，我十分重视说课这种教学技能，在不断的研讨中，我相信会使老师的教学能力有一个大的飞跃，可以更加自如地应对各种教学材料和教学问题，大大提高老师的教育成果。说课就是借助于语言把教师的知识和经验呈现出来，在我的语文说课中，我认为这就是老师对自身的教学情境和经验作出多角度、多层次的分析和反省，可以发现和澄清自身的隐性教育观念和思想，并在说课中发现新的教学理念，进而转化为老师自觉的教育教学行为，在不断的说课中使老师不断成长。语文说课中老师可以运用无限的想象力和自由创造力，这样就更加保证了在语文说课中不像理性学科中有那么多的限制，可以让老师之间的交流更加有深度，更加有针对性，使老师得以在更大范围内共享。在传统的.学校文化里，老师长期奉行“个人主义”，这样使老师的学习和教学与其他老师相互隔离，有时还会使老师陷入孤立无援的困境，由此我也发现在教学中能使老师解决许多问题，在和参与说课的老师们通过对课堂内容分析、阐述、讨论，表达自己对教学问题的解决和思路，就会让我学到很多知识，老师们各自分享想法，相互解答疑问，争辩、评价解决各种问题，从而可以使老师更好地改进课堂。

在语文说课这种形式下，我相信会对老师自身的教学有很大的启发，在说课这样的教学技能下，通过沟通不断地反思、虚心求教，提升自己的思想认识水平，提高老师的对话能力和解决问题的能力，让老师能够独立思考，充分发挥老师的创造性。

说课，让语文教学变得更加精彩。

参考文献：

［1］肖峰。学会教学：课堂教学技能的理论与实践。杭州：浙江大学出版社，.

［2］朱新春。教学工作技能训练：北京：人民教育出版社，-07.

（作者单位 河南省濮阳市第九中学）

篇9：“析字”例说语文论文

关于“析字”例说语文论文

《三国演义》第九回写道：“是夜有数十小儿于郊外作歌，风吹歌声入（董卓）帐。歌曰： ‘千里草，何青青！十日上，不得生！’歌声悲切。”毛崇岗父子评注道：“‘千里草’乃‘董’字；‘十日上’乃‘卓’字；‘不生’者，言死也。”这首童谣运用了析字这一修辞手法，隐蔽地、然而又是无比强烈地表达了人民切齿痛恨董卓的心情，从一个侧面展示了当时董卓暴政弄得天怒人怨的历史场景。

析字是指对文学形体加以离合、增损或只假借字形的一种修辞手法。它可以用来表达不便直说的思想内容，也可以使说话婉转，增强趣味性，从而使人耳目一新之感。

析字常用在对联中。相传朱元璋在攻打苏州城时，与刘基题联以对。朱以“天”、“口”二字题了上联：“天下口，天上口，志在吞吴。”刘基以“人”、“王”二字对了下联：“人中王，人边王，意图全任。”朱以“天”、“口”而字合成“吞”、“吴”，刘以“人”、“王”二字合成“全”、“任”。上下两联，对仗工整，妙语连珠。明朝大学士杨溥少时，父亲被县官捉去服劳役。杨溥因父亲年老体弱，再三请求释放。县官见他是个小孩，就为难他说：“我出个对子，你要能对上，我可以释放。”接着傲慢地说出上联：“四口同圖，内口皆从外口管。”这个上联，构思奇妙，县官利用“圖”（“图”的繁体字）的析字，言下之意，杨溥的父亲现在是他的属下，他有权作任何处置。谁知杨溥听了，稍思片刻，恭恭敬敬地答出下联：“五人共傘，小人全仗大人遮。”下联杨溥也运用了“傘”（“伞”的繁体字）的析字，婉转地陈述了自己的请求。县官见杨溥小小年纪，才思敏捷，对得天衣无缝，只好赦免了他的父亲。

析字可用在诗词中。宋代黄庭坚在《两同心》词中写道：“小楼朱阁沉沉，一笑千金。你共人，女边著字，争知我，门里挑心。最难忘，小院回廊，月影花阴。”词中“女边著字”合成“好”字，“门里挑心”合成“闷”字，巧用“好闷”二字含蓄地表达了女友移情别恋，自己愁怀难遣的相思之情。有位做父亲的，眼见爱子深陷赌场，便写了一首戒赌诗：“贝者是人不是人，只为今贝起祸根；有朝一日分贝了，到头成了贝戎人。”这位父亲巧用析字把“赌、贪、贫、贼”四字拆解而写成这首诗，但嗜赌成癖的儿子却看不懂，百思不得其解。父亲只好一一点破劝戒：“贝者为赌，今贝为贪，贝分为贫，贝戎为贼。这赌、贪、贫、贼四字便是每个赌徒的'必由之路。”儿子理解后，幡然悔悟。

析字如果能联系实际，适于表达上的需要，合理运用，可以收到特殊的修辞效果，提高语言的表现力，使人获得美的享受。

篇10：“语感中心说”的语文论文

在当前语文教学界，一部分同志提出了“语感是语文教学的支点”的口号。如：“教学中牵一发而动全身的关键环节便是学生语感的形成和提高。”“在教学活动中抓住它（指语感），突出它的中心地位，也就坚持了唯物论。”［①］这种对“语感教学”的高度评价确实令苦于语文教学多年效率不高的人们怦然心动。但是，冷静想一想，事实是否确定如此呢？我总感到很玄乎。我认为，语感在当前并不能成为语文教学的中心或支点。理由如下：

一、缺乏有效的语感训练的操作手段及方法。

对于语感训练的重要性，在语文教学界并不是现在才提出的。老一辈语文工作者曾作出过许多精辟的阐述。如叶圣陶先生说：“文字语言的训练，我以为最要紧的是训练语感，就是对于语言的锐敏的感觉。”［②］吕叔湘也曾指出：“语文教学的首要任务就是培养学生各方面的语感能力。”［③］但是，长期以来，这些精辟的见解并未能被广大语文教师在教学实践中运用，我想一个重要的原因，就是未能找到进行语感训练的有效操作手段。从历史上看，一种教学主张的提出，如果没有相应的教材体系、教学手段、教学形式、教学操作方法的配套，那么这种教学主张必然在教学实践中行不通，成为少数人的“阳春白雪”。这方面的实例不胜枚举。一种教学主张的施行应该是一个多层次的系统工程。拿这点来衡量当前语感教学论者提出的一些语感训练的主张，我们发现，大多数文章只是停留在对语感性质、特征的探讨上，只有少部分文章涉及语感教学的具体操作方法。而就是这些文章提出的具体操作方法，也仅仅是一般化的原则。归纳起来，不外乎“语感实践”与“语感分析”两种说法。

先看“语感实践”，按语感教学论者的说法，“所谓语感实践，就是让学生自己接触和使用语言材料”，“这是语感获得的主要条件之一。”［④］这实际上就是以学生为阅读主体的观点，从理论上看，并没有特别新的意义。也许语感教学论者已经意识到这一点，特别提出“不是任何一种言语实践都可以达到培养语感的目的，只有既针对内容又针对语言而且以语言为主要对象的言语实践才能促进语感力的提高。”［⑤］但这一界定并没有多大的实际意义，因为语言的形式与内容是交织在一起的，很难设想一个读者阅读文章时只注意言语形式而不接触思想内容，或者仅接触思想内容而不注意言语形式。再说，阅读并不可能停留在言语的层面上，而是阅读主体对语言形式所包含的思想内容、情感等诸因素的全方位的反映。因此，“语感实践”说没有新意。

再看“语感分析”。什么是语感分析？语感教学论者的回答是：“语感分析是理性的途径”，即“语言在这里是怎样使用分析的。”［⑥］在语感教学论者看来，这是一条培养学生语感的'最重要的途径。但是，这里隐含着深刻的逻辑矛盾。“语感”是主体的一种能力，虽然目前对语感的性质说法不一，但有一点是可以肯定的，即这语感是在主体对言语客体进行心智操作时产生的。或者说，是言语客体作用于主体时，主体对言语客体产生的一种全方位的反映。那么，语感分析究竟是针对言语客体还是针对阅读主体呢？根据字面意思，语感分析理所当然即是指对主体语感能力的分析，试问，这种分析怎么能促进学生语感能力的提高？因为能力的提高必须在主体与客体的相互活动过程中才能达到。从一些文章所举的例子看，所谓“语感分析”实际上即是对文章内容与形式的分析，就是阅读实践中的一种分析、比较活动，只不过换了一种说法而已，而这种新说法从逻辑上看是不够严密的。故“语感分析”这一提法也难以成立。因此，在目前缺乏有效的语感训练的操作形式、手段、方法的情况下，语感不能成为语文教学的中心或支点。

二、对语感的内在机制还没有搞清楚。

阅读是主体知、情、意的统一活动过程，但在语文教学中学生的认知活动始终处于教学的主导地位，这是由教学的特殊目的所决定的。根据目前认知科学的理论，在智能与知识的研究上存在六大难题。其中之一就是有没有不可言喻的知识，或者称为技能的知识或实践的知识。如钢琴演奏家能在一秒钟内准确地按一定的乐谱弹击琴键十多次之多，医生能根据症状准确判断病人的病情，等等。在各门职业中我们都能找到某些既能作出迅速反应而又不能说清楚这种反应的依据与机制的实例。这种不可言喻的知识有时显得比理论知识更加重要，更能解决实际问题。我想，语感就属于这种现象。根据统计，目前对语感性质不同的说法就有六七种之多，可见我们对语感的认识还是比较肤浅的，也仅仅是停留在种种假说上。即使是影响颇大的转换生成语法的“语言习得机制”及在此基础上获得的“语言直觉知识”（即语感），也仅仅是一个假设。这说明对语感的研究还有很长的路要走。在如此情况下，提出语感中心的口号，进而构造语感教学的体系、原理，未免显得基础不牢靠，缺少科学依据。

三、对语感与诸语言能力的关系没有搞清，易引起混乱。

《中学语文教学大纲》对语文教学的目的界定是：使学生热爱祖国语言，能够正确理解和运用祖国的语言文字，具有现代语文的阅读能力、写作能力和听说能力，具有阅读浅显文言文的能力。《大纲》并且在审美及道德情操方面也对语文教学提出了相应的要求。语感教学中心论把语感视为语文教学的终极目标，这就势必要处理好语感与读说听写能力的关系。就目前见到的有关论著看，主要有两种看法：一种是把语感看作是自动化的语言认识能力和语言审美能力的结合。再有一种认为语文能力包括语言听说读写能力（认识能力）和语感能力（语言审美能力）。这两种观点对语感在诸语文能力中地位的看法差别很大，但都未能清楚地揭示出语感与《大纲》中规定的语文教学目标的关系。

“语感”，说到底是一种悟性，一种对语言的全方位的直觉理解能力。但我们要对学生进行语言训练势必要形式化、线性化，并进行分解操作，形成一定的有限的智力操作步骤。而操作的外显行为不外乎读、说、听、写等活动。至于学生内潜的心智操作、情感活动，这是很难把握的，而且各个阅读主体又有其不同的个性和智力品格，很难求于统一。由此可见，把语感作为教学中心目标确实难以客观化，也不能揭示阅读实践的形式，使人感到难以把握。

四、语感教学中心论不能涵盖整个语文教学。

据目前见到的语感教学方面的文章，大多把语感作为形象思维的范畴。“语感的认识结构是表象系统而不是语词系统。”［⑦］这一些文章在论证语感特点时所举的例子看，几乎全部是抒情散文或叙事类文体中的语句。这就使人必然得出这样一种结论：似乎只有在阅读这类文章时才会有敏锐的语感。但语文教学的任务并不是局限在这类文体的把握上，还有说明文、议论文以及一些实用文体的教学，从某种意义上说，后一类文体的教学显得更加重要，因为学生到社会上去经常使用的是实用文体。另外，中学语文教学还有作文的任务。因此，语感中心教学论不能涵盖整个语文教学的内容，这无论从能力或知识方面讲都是如此。

五、语感中心教学论过多地对知识教学进行指责，易引起误导。

语感中心教学论过多地对知识教学进行指责。如：“语感教学不是教学方法的更新创造，也不是教学模式，而是对影响人们多年的通过语言知识传授让学生运用所学知识进行说话写作的旧的语文教学思想的改造。”［⑧］目前已形成了一定的倾向。事实上，把语文教学作为单纯传授知识的活动这一观点在语文教学界十多年前就受到批判。但传授知识及运用知识进行说话写作训练并没有错。形成语感如果没有一定的基础知识显然是不行的。其实，语感就是知识的活化。当前，语感研究中往往贬知识，以提高语感，这种把知识作为丑小鸭对待的做法是不正确的。

六、“语感”不是包医百病的灵丹妙药。

在语感教学的研究中，有一种值得注意的倾向，即把语感作为语文教学的一种灵丹妙药，似乎语文教学中的一些难题，只要贴上“语感”二字，马上就可以迎刃而解了。试看如下一些论述：“语感教学既包含了思想又包括了语言而又以语言为教学主体，既包含了语言知识又包含了语言使用而又以语言使用为最终目的。”［⑨］“只有抓住语感这一根本，语文教学才有可能真正完成培养读、写、听、说等语言能力这一任务。”这已经把语感教学摆到了整个语文教学至高无上的地位。

综上所述，语感不能成为语文教学的中心或支点，在目前，至多只是语文教学中的一个方面，当然，这样说并不否定对语感教学作积极的探索。

注 ［④］［⑤］［⑥］［⑨］ 《语言的隐含意义、语感及语感教学》《语文学习》1992．10

［①］［⑧］ 《语感——语文教学的支点》《中学语文教学》1993．5

［⑦］ 《语感认知的特殊性》《语文学习》1993．9

［②］ 《叶圣陶论创作》上海文艺出版社1982年版

［③］ 《学习语法培养语感——访吕叔湘先生》《语文学习》1985．1

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