“列异”例说的语文论文

下面就是小编给大家整理的“列异”例说的语文论文，本文共11篇，希望您能喜欢！本文原稿由网友“流光潜映”提供。

篇1：“列异”例说的语文论文

“列异”例说的语文论文

请看下面的例子：

儿子眼中的父亲：

7岁：爸爸真了不起，什么都懂！

14岁：好像有时候说得也不对

21岁：爸爸落伍了，他的观念和时代格格不入。

28岁：如果当年爸爸像我这样，他今天肯定是个百万富翁了

35岁：我不知道是否该和老头子商量商量，或许他能帮我出出主意

42岁：人生阅历就是一笔宝贵的资本。说实在话，他的看法相当高明！

49岁：生姜还是老的辣。遗憾的是爸爸已经去世了。

这个例子，将儿子不同的年龄阶段对父亲的看法进行了排列，反映了儿子认识的变化和心路历程，读来饶有趣味。这种将三组或三组以上对同一话题或问题不同说法的话语排列组合在一起，以便形成对照或反差的修辞手法，就是列异。

再请看下面的例子：

一名青年男子到一家公司去求职，面试时老板问他；你惧内吗？什么意思？就是说你怕老婆吗？青年答道：怕。老板说：怕老婆的人没出息，没有男子汉气概，我们

的工作不适合你。于是他又到另一家公司去求职，公司老板问他：你怕不怕老婆？青年记取了上一次的教训，回答说：不怕。谁知这个老板说：连老婆都不怕，这样的人太无法无天了，我们不敢录用你，你走吧。无奈之下，年轻人又到第三家公司求职，公司老板问：你怕不怕老婆？年青人心想，无论是说怕老婆还是不怕老婆，都有风险，于是改口说：我还是单身汉。老板说：我们这个工作是与顾客打交道的，你连老婆都没有讨到，怎么能讨顾客的欢心呢，还是请你另谋出路吧！

求职者对于面试时的同一个问题作了不同的回答，结果却同样未被聘用，编故事的人正是利用了列异的手法，创作了一个黑色幽默。这个黑色幽默的.关键之处在于求职者为了达到被录取的目的，总是吸取以前的教训，对于老板的问题总是作出不同的回答，结果却相同，每次都未能如愿。

可见，列异用得好，可以展示事物的多样性，使之相映成趣，产生令人称奇的语言魅力。

篇2：“嵌异”例说

鲍亚民

先看《读者》上刊登的一首“当代民谣”：“因为时尚，布料少了；因为空调，汗水少了；因为应酬，亲情少了；因为宴会，食欲少了；因为竞争，悠闲少了。”这首“当代民谣”中相同的词语是“因为……，……少了”，分别嵌进作者对几种社会现象独到的观察与感受，给人以深刻的启迪。这种选用相同的词语构成特定的句式，并把几个或一连串性质不同、类型不同的事物嵌进去，用以引出、凸现表达者精辟、独到的思维成果的修辞方法，就叫嵌异。

“嵌异运用得好，可以警醒人生、调侃人生，给人以新颖奇特、出人意料之感。如鲁迅先生《淡淡的血痕中》中的一段：“目前的.造物主，还是一个怯弱者。他暗暗地使天变地异，却不敢毁灭这地球；暗暗地使生物衰亡，却不敢长存一切尸体；暗暗地使人类流血，却不敢使血色永远鲜浓；暗暗地使人类受苦，却不敢是人类永远记得。”这段文字中相同的词语是“暗暗地使……却不敢……”，嵌进作者对“目前的造物主，还是一个怯弱者”这一观点的理解和判断，从不同的方面揭示了目前造物主的怯弱表现，给我们以感悟。

由于“嵌异”是相同词语中嵌进一些表示不同事物、不同现象的词语，因此概括事物或现象的词语必须用得好，这样才能做到既点石成金又能画龙点睛。如《读者》中《这事，如果干得好……》一文：“网恋这事，如果干得好，就叫亲密接触；减肥这事，如果干得好，就叫瘦身；挨饿这事，如果干得好，就叫模特；媒婆牵线这事，如果干得好，就叫‘非常男女’。”这段文字中都在“……这事，如果干得好，就叫……”嵌进了不同的事情或不同的情形，入木三分地表达了自己的看法、见解，读来令人拍案称奇。

245200安徽歙县二中   鲍亚民

篇3：语文论文：“七夕”例说

语文论文：“七夕”例说

每到农历七月七日，号称「中国情人节」的七夕，便成为有情男女期待的盛会，希望在这一天，共渡浪漫的夜晚，如同天上的牛郎织女渡过银河相会，有情人终成眷属！

一、乞巧节、女儿节与女节

七夕的名称，大约在晋朝时确立。当时出现了很多以「七夕」为题的诗赋，周处《风土记》也记载七月七日夜，观星祈愿的风俗。沿至南朝，又逐渐形成七夕穿针、乞巧的习俗，如梁?宗懔《荆楚岁时记》云：“是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针，或以金银谕石为针。陈瓜果于庭中，以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”彩线穿针本是女红之事，喜子（蜘蛛）结网，也很像妇女纺织，因此穿针乞巧的习俗，无疑是以织女所司的女红之事，做为节日活动，并且藉此以乞求巧慧、巧艺。七夕的名称也别称乞巧节、巧节等，但有的地区更强调是属于女性的节日，因此也称为女儿节。例如：《天津志略》：“七月初七日，俗称牛郎会织女，闺人盛陈瓜果、酒饵，邀请女眷，作「乞巧」，曰‘女儿节’。”有的地区则将‘女儿节’省称为‘女节’。

可见这七夕的盛会，系以女性为主体，由这些闺中姊妹一同来祭拜属于她们的神祇，带有联谊、同乐的味道。也因此湖北郧阳地区《房县志》有云，如果闺中姊妹祭拜织女，做「乞巧会」时，有男子潜窥，就会刮起怪风，称为「织女暴」。这阵暴风，大概是对男子示警，不得干预女性专属的聚会。

二、穿针、染指甲与沐发

从南朝始盛的.七夕穿针习俗，后来又逐渐衍化为浮针、投针，也就是将针投入水面，观察针影的形状，以卜女红之巧拙。河南开封地区《祥符县志》曾记载相当有趣的习俗；“七月七日之午，妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中，顷之水膜凝面，举绣针投之则浮，谛视水底针影，有云成物花鸟之影者为上，有成剪刀牙尺之影者为次，谓乞得巧，女伴相贺；其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”这不仅使我们了解何谓得巧，也彷佛看到一群女性相与嬉戏，幼女的天真、母亲的慈爱，尤其彰显这乞巧会中的女性特色。

染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。例如四川绵阳地区《盐亭县志》：“七月七日为乞巧节。童稚以凤仙花染指甲。”无庸置疑的，染指甲也是女性的专利，纤指蔻丹，熠熠动人。这里说是童稚捣凤仙花的汁液涂抹指甲，让人不觉莞尔一笑。

妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带，也都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。

篇4：“析字”例说语文论文

关于“析字”例说语文论文

《三国演义》第九回写道：“是夜有数十小儿于郊外作歌，风吹歌声入（董卓）帐。歌曰： ‘千里草，何青青！十日上，不得生！’歌声悲切。”毛崇岗父子评注道：“‘千里草’乃‘董’字；‘十日上’乃‘卓’字；‘不生’者，言死也。”这首童谣运用了析字这一修辞手法，隐蔽地、然而又是无比强烈地表达了人民切齿痛恨董卓的心情，从一个侧面展示了当时董卓暴政弄得天怒人怨的历史场景。

析字是指对文学形体加以离合、增损或只假借字形的一种修辞手法。它可以用来表达不便直说的思想内容，也可以使说话婉转，增强趣味性，从而使人耳目一新之感。

析字常用在对联中。相传朱元璋在攻打苏州城时，与刘基题联以对。朱以“天”、“口”二字题了上联：“天下口，天上口，志在吞吴。”刘基以“人”、“王”二字对了下联：“人中王，人边王，意图全任。”朱以“天”、“口”而字合成“吞”、“吴”，刘以“人”、“王”二字合成“全”、“任”。上下两联，对仗工整，妙语连珠。明朝大学士杨溥少时，父亲被县官捉去服劳役。杨溥因父亲年老体弱，再三请求释放。县官见他是个小孩，就为难他说：“我出个对子，你要能对上，我可以释放。”接着傲慢地说出上联：“四口同圖，内口皆从外口管。”这个上联，构思奇妙，县官利用“圖”（“图”的繁体字）的析字，言下之意，杨溥的父亲现在是他的属下，他有权作任何处置。谁知杨溥听了，稍思片刻，恭恭敬敬地答出下联：“五人共傘，小人全仗大人遮。”下联杨溥也运用了“傘”（“伞”的繁体字）的析字，婉转地陈述了自己的请求。县官见杨溥小小年纪，才思敏捷，对得天衣无缝，只好赦免了他的父亲。

析字可用在诗词中。宋代黄庭坚在《两同心》词中写道：“小楼朱阁沉沉，一笑千金。你共人，女边著字，争知我，门里挑心。最难忘，小院回廊，月影花阴。”词中“女边著字”合成“好”字，“门里挑心”合成“闷”字，巧用“好闷”二字含蓄地表达了女友移情别恋，自己愁怀难遣的相思之情。有位做父亲的，眼见爱子深陷赌场，便写了一首戒赌诗：“贝者是人不是人，只为今贝起祸根；有朝一日分贝了，到头成了贝戎人。”这位父亲巧用析字把“赌、贪、贫、贼”四字拆解而写成这首诗，但嗜赌成癖的儿子却看不懂，百思不得其解。父亲只好一一点破劝戒：“贝者为赌，今贝为贪，贝分为贫，贝戎为贼。这赌、贪、贫、贼四字便是每个赌徒的'必由之路。”儿子理解后，幡然悔悟。

析字如果能联系实际，适于表达上的需要，合理运用，可以收到特殊的修辞效果，提高语言的表现力，使人获得美的享受。

篇5：题画诗例说以语文论文

题画诗例说以语文论文

题画诗是我国传统艺术的一种独特表现形式。它把无声的画和有声的诗巧妙地融为一体，使人们有一种既见其画又见其画外之意的妙境。

明代有“江南第一风流才子”之称的唐寅，有一幅这样的画：水塘的`一边，长着几层芦苇，芦苇后一渔父，手持长篙，歪立于船头，篙顶有一圆月，隐约悬于半空。笔墨清润缜密，且有静度。画幅右上方，题有一诗，诗云：“插篙芦清系蚱蜢，三更月上当篙顶。老渔烂醉唤不醒，起来霜印蓑衣影。”诗画合一，令人赏心悦目。

自号八大山人的朱耷，有这样一幅画：在寥寥三五片细长的叶儿间，伸出一枝小花──水仙，在空中摇曳。画面简单而韵味无穷，深得古人“笔简意赅”三味。左旁有石涛题诗，诗云：“翠裙依水翳飘飘，光艳随波岂在描。妒煞几班红粉女，凌风无故发清娇。”诗篇赋予画面更有意义的生命。

我们知道，中国画强调意境，着墨高度凝练、含蓄，善于取舍。在实虚处更为讲究，既要脚下有尘土，又要胸中有丘壑。画中之实，能为诗提供与增补情趣；诗中之虚，又能为画扩大与深化意境。现代书画名家傅心畲有这样一幅画，画的是一个半岛，岛上有树两棵，树的右方有一石，左方有一老翁，席地而坐，身旁有线装书数卷，半岛尽头有两凫，昂首泛游碧波中。画幅右上端题有一诗，诗云：“溪上望清波，回光碧无影，双凫自去来，久坐衣裳冷。”诗和画，有很多地方，都只可意会不可言传，富含蓄美，令人百看不厌。

宋代李唐有一《题画》诗：“云里烟村雨里滩，看之容易作之难。早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。”诗只用“云里烟村雨里滩”一句写画中之景，借题发挥，极其辛辣地讽刺了时人有一双富贵势利眼，只喜爱牡丹，而看不出寻常之景中的佳境。

清人郑板桥《竹石》题画诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任而东西南北风。”从画中可看出“竹石”的高风亮节和坚定不移的形象。从诗中又可体味到诗人鄙薄流俗、顽强不屈的精神。

“诗中有画，画中有诗”，诗画合壁，展现着我国民族传统的造型艺术与语言艺术两者妙合无垠、浑然成章所特有的魅力。

篇6：名胜联例说论文

名胜联例说论文

明嘉庆进士陈大纲写的湖南岳阳楼联：

四面湖山归眼底；

万家忧乐到心头。

此联独辟蹊径，写风景，言简意赅，只在出句点破而已。下联笔锋突转，从四面湖山的空旷即而想到万家忧乐，这是全联的主题所在，立意也就在于此。作者若没有真挚的怜悯之心，是绝不会写出这样的联句的。

请看山海关一联：

群山尽作窥边势；

大海能销出塞声。

联语道出“山”、“海”之气势，巧用“窥边”、“出塞”二词，拟戍边将士，透出了山海关这一特殊的地理位置和历史负荷的重要性。作者犹如向人们述说历史，把人们牵回那烽火硝烟的岁月之中。立意可谓高妙、奇绝。被人们视为不可多得之上品。

请看刘坤一写的题滕王阁联：

兴废总关情，看落霞孤鹜、秋水长天，幸此地湖山无恙；

古今才一瞬，问江上才人、阁中帝子，比当年风景如何。

作者在上联巧妙地摄取了“落霞孤鹜”、“秋水长天”、“湖山”等物景，以哲人的眼界，向人们提出了世事兴废的自然规律，下联引出此时与当年的时空差，相比这下，今昔对照，令人在时代的变迁中引发怀古幽情。若无上联出自王勃《滕王阁序》中的定格之景，便不会有下联作者要抒发的感慨之情。作者依稀在告诉人们，“此地湖山”历经风雨沧桑而依然无恙，得来之不易。言外之意，也多少道出了滕王阁的佳丽风光。

请看陈炽所撰九江烟水亭联：

胜迹表宫亭，况恰当芦阜南横，大江东去；

平湖波烟月，谁补种四周杨柳，十里荷花。

此地乃当年周瑜点将台处，宋代理学家周敦颐曾在此讲学，取“山头水色薄笑烟”诗意，名烟水亭。此联借“芦阜南横”、“大江东去”、“四周杨柳”、“十里荷花”等物象，为读者营造了烟水亭的佳丽胜景。更巧以“况恰当”、“谁补种”二句以成佳构，使得联内景色不虚，触之有物，可使读者神思驰骋于联外，而发怀古之幽情。

请看清人朱蓝坡撰东坡赤壁联：

胜迹别嘉鱼，何须订异箴讹，但借江山摅感慨；

豪情传梦鹤，偶尔吟风弄月，毋将赋咏概平生。

东坡赤壁古称赤鼻，也称赤鼻矶，在今湖北黄岗县城西门外。宋代大诗人苏东坡隐居此地时，曾作前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名篇。为与三国“赤壁之战”的'赤壁相区别，在清康熙年间重修时，定名为“东坡赤壁”。《阳春白雪》一书在《念奴娇》注释中写道：“‘人道是’者不过是供一般人的说法而怀古，并非东坡不知三国赤壁。”作者在联中证实了周瑜破曹的赤壁应在湖北嘉鱼县境内。这一点苏轼在《赤壁赋》后记里有“江汉之间，指赤壁者三”，可见他是清楚的。后来一些好事者认为苏东坡弄错了地方，不断有人来“订异箴讹”，作者作此联匡谬，指出苏东坡不过是“借江山摅感慨”而已，作者的看法是正确的。苏东坡是通过作品来表达对祖国河山的挚爱，反映了作者对人生的思虑。作品中所表述的豪爽旷达情怀，才是紧要之处，何必拘泥去考证哪里才是“赤壁之战”的故址呢？从联中可以看出，作者是对所写对象做了深入的考证。如果不是对历史的深思和熟虑，是无论如何也写不出如此佳联的。

请看安庆市徐锡麟烈士纪念楼联：

登百尺楼，看大好河山，天若有情，应识四方思猛士；

留一抔土，以争光日月，人谁不死，独将千古让先生。

联语气势磅礴，雄浑壮丽，一气呵成，然细心斟酌，联中字字句句都饱醮真情，用词得体，张驰适度，并无造作之辞。徐锡麟是我国民主革命时期的杰出反清志士，与秋瑾计划联合起义，在谋刺皖抚恩铭时被捕，不久遇害。作者“登百尺楼，看大好河山”才引发“天若有情，应识四方思猛士”。此情此景，不禁发世人感慨，“留一抔土，以争光日月”，下联最后的“人谁不死，独将千古让先生”，则是作者惊世之笔，不禁使人们想起文天祥的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，一语中的，铿锵有声，读后令人感慨万千。

扬州史公祠为纪念抗清英雄史可法而造，祠中有联，乃清代文人张尔荩所作，联曰：

数点梅花亡国泪；

二分明月故臣心。

联中以点点梅花喻泪，以皎皎明月比心，情景交融，亡国之音，催人泪下。可以说联中之字，动一处则全联失色。“梅花”、“明月”两个具象词，用在这里，十分贴切、含蓄。梅花喻高洁之物，又寒天之花以饰亡国之泪，个中情景，不言而喻。二分明月，乃是从徐凝《忆扬州》诗“天下三分明月夜，二分无奈在扬州”所化，这里即指史公祠的地理位置。此联不但感情丰富，寓意含蓄，而且用词精妙。

如山东济南大明湖联：

四面荷花三面柳；

一城山色半城湖。

联中不掺入任何主观情绪，只将此地现实风景以直接的手法托出，俨然一幅风景优美的山水画。然而我们却不能说作者无“诗兴”之作。试问，如果作者没有热爱祖国，热爱生活的心情，又怎能写出这样饱醮情感，寓意舒展的佳作呢？古人云：“一切景语皆情语”即是此理。

篇7：山寺诗例说论文

山寺诗例说论文

“ 夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。” 李白在山水诗的创作中，最擅长于以情写景，以景抒情，这首《夜宿山寺》诗描写的是山中的一座小寺院。从诗的语句看，诗人只是写了一座小寺院，但仔细咀嚼，山寺的静穆，环境的净谧，以及超脱凡世喧嚣的佳境，都给人以充分想象的余地。味外之旨，正是作者抒发的厌弃世俗，向往自由的情怀。

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒外寺，夜半钟声到客船。” 枫桥，在苏州城西。张继在肃宗至德年间曾游苏，本诗当作于此时。寒山寺是佛寺名，在枫桥西一里处，传说因初盛唐时疯僧寒山曾住此寺，故名。全诗以“愁”为诗眼。写景写声，动静相应，由实写到虚伸，渺渺余意更在诗句之外，抒发了羁旅者孤孑清寥、愁绪满怀的情感。

“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”破山寺，即兴福寺，今江苏省常熟市北。常建的'这首《题破山寺后禅院》最能体现全诗主旨的诗句是“曲径通幽处，禅房花木深”。 颔联意境尤其静净，诗旨在于赞美后禅院景色之幽静，寄托自己借山水遁世的情怀。

“古台摇落后，秋入望乡心。野寺来人少，云峰隔水深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独自今。”诗中 “摇落”即零落。“旧垒”指吴公台。这是一首吊古诗，其中“惆怅南朝事，长江独自今。”两句诗与苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”有相同的气韵。作者观赏前朝古迹的零落，不禁感慨万端。首联是写因观南朝古迹吴公台而发感慨，即景生情。中间两联写古迹零落，游人罕至之悲凉。末联写江山依旧，人物不同。最后两句有“大江东去，浪淘尽千古风流人物”之气韵。

“枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。要看银山拍天浪，开窗放入大江来。”甘露寺是我国一座著名的佛寺，始建于三国吴时，在江苏省镇江市北固山上，面对长江,相传建寺时露水适降，因而得名。作者曾公亮（999－1078），字明仲，泉州晋江（今属福建省）人，北宋时期的政治家。诗题为《宿甘露寺僧舍》，但作者并没有直接描写寺院的建筑或历史，诗中更没有一点儿佛教所倡导的清静淡泊、超脱尘世的意味，作者的真实本意是以甘露寺所处的地势为立足点，借以展现祖国江山的辽阔，尤其是长江的雄伟，同时也抒发作者本人豪迈、进取的胸怀。作者采用了极度夸张的描写手法，使全诗富有浓厚的浪漫主义气息。这首先是作者颇有诗歌艺术的想象力：小小的枕头却装着浩然的云气，而由于云气，遥远的千山万峰也近在身边了；低矮的木床下面却响着松涛之声，而由于松声，仿佛千沟万壑的风声也都响在耳边了。这样的诗句，没有艺术的想象是写不出来的。至于“要看银山拍天浪，开窗放入大江来”，就更是突发奇想、神来之笔了。其次是用语的夸张：写山就是“千峰”，写沟就是“万壑”，写浪之大就是“银山拍天”，写江之涌就是“开窗放入”。正是由于语言的夸张，造成了境界的开阔、气势的宏大。但是由于描写对象本身的阔大，读来并不觉得空疏虚浮，故作惊人之语，而是给人以生动逼真、振奋有力之感。作者在诗歌艺术表现方面的大胆实践精神是值得称道的。

“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”“净慈寺”全名“净兹报恩光孝禅寺”，与灵隐寺为西湖南北山两大著名佛寺。林子方是作者的朋友，官居直阁秘书。首句看似突兀，实际造句大气，虽然读者还不曾从诗中领略到西湖美景，但已能从诗人赞叹的语气中感受到了。这一句似脱口而出，是大惊大喜之余最直观的感受，因而更强化了西湖之美。 果然，三四句诗人用一“碧”一“红”突出了莲叶，荷花给人的视觉带来的强烈的冲击力，莲叶无边无际仿佛与天宇相接，气象宏大，既写出莲叶之无际，又渲染了天地之壮阔，具有极其丰富的空间造型感。“映日”与“荷花”相衬，又使整幅画面绚烂生动。全诗明白晓畅，过人之处就在于先写感受，再叙实景，从而造成一种先虚后实的效果，读过之后，确实能感受到六月西湖“不与四时同”的美丽风光。这些我们在阅读中都要细加品味。

篇8：说弄的语文论文

关于说弄的语文论文

在一些常用辞典中，“弄”字条下面列出的是“做”、“摘”、“玩弄”、“作弄”等几个常用义项。但运用在成语或诗句中，“弄”字便会演绎出神奇美妙、活泼灵动的“不定性”用法来。

这些成语有“拨弄是非”、“弄巧成拙”、“弄口鸡舌”、“搔首弄姿”、“卖弄风骚”、“弄鬼掉猴”、“舞文弄墨”等。运用这些成语画脸谱则形神兼备，揭本质则入骨三分。

古人爱把生男、生女说成“弄璋”、“弄瓦”。“璋”是玉器，“瓦”是纺锤。古人希望将来男孩有美玉般的品德，女孩能成为女工能手。相传秦穆公为爱女取名为“弄玉”。据刘向《列仙传》：“箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉（吹箫）作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下数年，一日，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”人们传说用箫演奏舜乐多遍，就能引来凤凰，并能一睹凤女“弄玉”仙客。至今，人们依然爱在箫管上镌刻“引凤”二字，悠悠呜咽的箫声，似乎涵贮着一个永远的期待；箫韵几成，凤凰来仪。

张先《天仙子》：“沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。”一个“弄”字，写出了景物的动态，让月下之花有了知觉与生气。月光由暗而明，花枝似乎也有了感应，颤悠悠地将婆娑的倩影洒在地上，如诗如梦，显示出一种迷人的朦胧美。难怪清代王国维要赞叹：“着一‘弄’字，境界全出矣！”

谢灵运《怨晓月赋》：“卧洞房兮当何悦，减华烛兮弄晓月。”“弄”字放在“晓月”之前，巧妙地传达出作者玩赏月色的娴雅情致，并且点化出一种清冷恬淡的环境氛围，可谓情境俱佳。

苏轼《水调歌头明月几时有》：“起舞弄清影，何似在人间？”醉态朦胧的`词人，在迷蒙的月色中嬉戏，舞弄着迷蒙的“清影”，旋转飘飞，展示出一种蝉蜕尘凡，神游物外的清新之气。这都得力于“弄”字的妙用。

篇9：语文教学论文：浅论语文技能教学-说课

文/王海莉

摘 要：说课的重点是“为什么这样做”，说课在于说理，在于说清“为什么这样做”。在说课活动中教师不仅要说清怎样教，而且要说出这样做的理论依据和实践根据，力求做到言之有理有据。

关键词：技能；说课；说理

在当今教育模式不断进步和完善的大背景下，要求老师的教学水平和教学技能不断地与时俱进，已达到更好的教学效果。说课就是老师教学中必不可少的教学技能。

说课是在我国教学改革中涌现出来的进行教学研究的有效形式。最初的说课主要是指授课教师在充分备课的基础上讲述自己的教学设计及其理论依据，然后由听者评说，提出改进意见，再由教师修改，完善教学设计的活动。随着说课的深入发展，特别是语文教学这样一个有着自由创作的学科，赋予教师和学生多的自由性，这样就要求老师说课的形式和内容越来越丰富。基础性的说课要更加深入发展，说课的形式和内容及设计也要更加吸引学生。在语文教学中，老师要深刻研究教材，熟悉课程标准，研究和丰富教学方法。我认为，说课的过程不是教案的简单重现，而是理论和实践相结合的过程。这也就说明说课是一个十分重要的教学技能。在教学中老师要明白说课的重点是“为什么这样做”，要把教学构思、教学效果及其理论依据说清楚。说课不是宣讲教案，不是浓缩课堂教学的过程。说课在于说理，在于说清“为什么这样做”。在说课活动中教师不仅要说清怎样教，而且要说出这样做的理论依据和实践根据，力求做到言之有理有据。教师要明白提高教学质量，优化课堂教学设计，关键是要改变课堂教学形式，而说课在改变课堂教学形式中有非常重要的作用。

在语文教学中，我十分重视说课这种教学技能，在不断的研讨中，我相信会使老师的教学能力有一个大的飞跃，可以更加自如地应对各种教学材料和教学问题，大大提高老师的教育成果。说课就是借助于语言把教师的知识和经验呈现出来，在我的语文说课中，我认为这就是老师对自身的教学情境和经验作出多角度、多层次的分析和反省，可以发现和澄清自身的隐性教育观念和思想，并在说课中发现新的教学理念，进而转化为老师自觉的教育教学行为，在不断的说课中使老师不断成长。语文说课中老师可以运用无限的想象力和自由创造力，这样就更加保证了在语文说课中不像理性学科中有那么多的限制，可以让老师之间的交流更加有深度，更加有针对性，使老师得以在更大范围内共享。在传统的.学校文化里，老师长期奉行“个人主义”，这样使老师的学习和教学与其他老师相互隔离，有时还会使老师陷入孤立无援的困境，由此我也发现在教学中能使老师解决许多问题，在和参与说课的老师们通过对课堂内容分析、阐述、讨论，表达自己对教学问题的解决和思路，就会让我学到很多知识，老师们各自分享想法，相互解答疑问，争辩、评价解决各种问题，从而可以使老师更好地改进课堂。

在语文说课这种形式下，我相信会对老师自身的教学有很大的启发，在说课这样的教学技能下，通过沟通不断地反思、虚心求教，提升自己的思想认识水平，提高老师的对话能力和解决问题的能力，让老师能够独立思考，充分发挥老师的创造性。

说课，让语文教学变得更加精彩。

参考文献：

［1］肖峰。学会教学：课堂教学技能的理论与实践。杭州：浙江大学出版社，.

［2］朱新春。教学工作技能训练：北京：人民教育出版社，-07.

（作者单位 河南省濮阳市第九中学）

篇10：“语感中心说”的语文论文

在当前语文教学界，一部分同志提出了“语感是语文教学的支点”的口号。如：“教学中牵一发而动全身的关键环节便是学生语感的形成和提高。”“在教学活动中抓住它（指语感），突出它的中心地位，也就坚持了唯物论。”［①］这种对“语感教学”的高度评价确实令苦于语文教学多年效率不高的人们怦然心动。但是，冷静想一想，事实是否确定如此呢？我总感到很玄乎。我认为，语感在当前并不能成为语文教学的中心或支点。理由如下：

一、缺乏有效的语感训练的操作手段及方法。

对于语感训练的重要性，在语文教学界并不是现在才提出的。老一辈语文工作者曾作出过许多精辟的阐述。如叶圣陶先生说：“文字语言的训练，我以为最要紧的是训练语感，就是对于语言的锐敏的感觉。”［②］吕叔湘也曾指出：“语文教学的首要任务就是培养学生各方面的语感能力。”［③］但是，长期以来，这些精辟的见解并未能被广大语文教师在教学实践中运用，我想一个重要的原因，就是未能找到进行语感训练的有效操作手段。从历史上看，一种教学主张的提出，如果没有相应的教材体系、教学手段、教学形式、教学操作方法的配套，那么这种教学主张必然在教学实践中行不通，成为少数人的“阳春白雪”。这方面的实例不胜枚举。一种教学主张的施行应该是一个多层次的系统工程。拿这点来衡量当前语感教学论者提出的一些语感训练的主张，我们发现，大多数文章只是停留在对语感性质、特征的探讨上，只有少部分文章涉及语感教学的具体操作方法。而就是这些文章提出的具体操作方法，也仅仅是一般化的原则。归纳起来，不外乎“语感实践”与“语感分析”两种说法。

先看“语感实践”，按语感教学论者的说法，“所谓语感实践，就是让学生自己接触和使用语言材料”，“这是语感获得的主要条件之一。”［④］这实际上就是以学生为阅读主体的观点，从理论上看，并没有特别新的意义。也许语感教学论者已经意识到这一点，特别提出“不是任何一种言语实践都可以达到培养语感的目的，只有既针对内容又针对语言而且以语言为主要对象的言语实践才能促进语感力的提高。”［⑤］但这一界定并没有多大的实际意义，因为语言的形式与内容是交织在一起的，很难设想一个读者阅读文章时只注意言语形式而不接触思想内容，或者仅接触思想内容而不注意言语形式。再说，阅读并不可能停留在言语的层面上，而是阅读主体对语言形式所包含的思想内容、情感等诸因素的全方位的反映。因此，“语感实践”说没有新意。

再看“语感分析”。什么是语感分析？语感教学论者的回答是：“语感分析是理性的途径”，即“语言在这里是怎样使用分析的。”［⑥］在语感教学论者看来，这是一条培养学生语感的'最重要的途径。但是，这里隐含着深刻的逻辑矛盾。“语感”是主体的一种能力，虽然目前对语感的性质说法不一，但有一点是可以肯定的，即这语感是在主体对言语客体进行心智操作时产生的。或者说，是言语客体作用于主体时，主体对言语客体产生的一种全方位的反映。那么，语感分析究竟是针对言语客体还是针对阅读主体呢？根据字面意思，语感分析理所当然即是指对主体语感能力的分析，试问，这种分析怎么能促进学生语感能力的提高？因为能力的提高必须在主体与客体的相互活动过程中才能达到。从一些文章所举的例子看，所谓“语感分析”实际上即是对文章内容与形式的分析，就是阅读实践中的一种分析、比较活动，只不过换了一种说法而已，而这种新说法从逻辑上看是不够严密的。故“语感分析”这一提法也难以成立。因此，在目前缺乏有效的语感训练的操作形式、手段、方法的情况下，语感不能成为语文教学的中心或支点。

二、对语感的内在机制还没有搞清楚。

阅读是主体知、情、意的统一活动过程，但在语文教学中学生的认知活动始终处于教学的主导地位，这是由教学的特殊目的所决定的。根据目前认知科学的理论，在智能与知识的研究上存在六大难题。其中之一就是有没有不可言喻的知识，或者称为技能的知识或实践的知识。如钢琴演奏家能在一秒钟内准确地按一定的乐谱弹击琴键十多次之多，医生能根据症状准确判断病人的病情，等等。在各门职业中我们都能找到某些既能作出迅速反应而又不能说清楚这种反应的依据与机制的实例。这种不可言喻的知识有时显得比理论知识更加重要，更能解决实际问题。我想，语感就属于这种现象。根据统计，目前对语感性质不同的说法就有六七种之多，可见我们对语感的认识还是比较肤浅的，也仅仅是停留在种种假说上。即使是影响颇大的转换生成语法的“语言习得机制”及在此基础上获得的“语言直觉知识”（即语感），也仅仅是一个假设。这说明对语感的研究还有很长的路要走。在如此情况下，提出语感中心的口号，进而构造语感教学的体系、原理，未免显得基础不牢靠，缺少科学依据。

三、对语感与诸语言能力的关系没有搞清，易引起混乱。

《中学语文教学大纲》对语文教学的目的界定是：使学生热爱祖国语言，能够正确理解和运用祖国的语言文字，具有现代语文的阅读能力、写作能力和听说能力，具有阅读浅显文言文的能力。《大纲》并且在审美及道德情操方面也对语文教学提出了相应的要求。语感教学中心论把语感视为语文教学的终极目标，这就势必要处理好语感与读说听写能力的关系。就目前见到的有关论著看，主要有两种看法：一种是把语感看作是自动化的语言认识能力和语言审美能力的结合。再有一种认为语文能力包括语言听说读写能力（认识能力）和语感能力（语言审美能力）。这两种观点对语感在诸语文能力中地位的看法差别很大，但都未能清楚地揭示出语感与《大纲》中规定的语文教学目标的关系。

“语感”，说到底是一种悟性，一种对语言的全方位的直觉理解能力。但我们要对学生进行语言训练势必要形式化、线性化，并进行分解操作，形成一定的有限的智力操作步骤。而操作的外显行为不外乎读、说、听、写等活动。至于学生内潜的心智操作、情感活动，这是很难把握的，而且各个阅读主体又有其不同的个性和智力品格，很难求于统一。由此可见，把语感作为教学中心目标确实难以客观化，也不能揭示阅读实践的形式，使人感到难以把握。

四、语感教学中心论不能涵盖整个语文教学。

据目前见到的语感教学方面的文章，大多把语感作为形象思维的范畴。“语感的认识结构是表象系统而不是语词系统。”［⑦］这一些文章在论证语感特点时所举的例子看，几乎全部是抒情散文或叙事类文体中的语句。这就使人必然得出这样一种结论：似乎只有在阅读这类文章时才会有敏锐的语感。但语文教学的任务并不是局限在这类文体的把握上，还有说明文、议论文以及一些实用文体的教学，从某种意义上说，后一类文体的教学显得更加重要，因为学生到社会上去经常使用的是实用文体。另外，中学语文教学还有作文的任务。因此，语感中心教学论不能涵盖整个语文教学的内容，这无论从能力或知识方面讲都是如此。

五、语感中心教学论过多地对知识教学进行指责，易引起误导。

语感中心教学论过多地对知识教学进行指责。如：“语感教学不是教学方法的更新创造，也不是教学模式，而是对影响人们多年的通过语言知识传授让学生运用所学知识进行说话写作的旧的语文教学思想的改造。”［⑧］目前已形成了一定的倾向。事实上，把语文教学作为单纯传授知识的活动这一观点在语文教学界十多年前就受到批判。但传授知识及运用知识进行说话写作训练并没有错。形成语感如果没有一定的基础知识显然是不行的。其实，语感就是知识的活化。当前，语感研究中往往贬知识，以提高语感，这种把知识作为丑小鸭对待的做法是不正确的。

六、“语感”不是包医百病的灵丹妙药。

在语感教学的研究中，有一种值得注意的倾向，即把语感作为语文教学的一种灵丹妙药，似乎语文教学中的一些难题，只要贴上“语感”二字，马上就可以迎刃而解了。试看如下一些论述：“语感教学既包含了思想又包括了语言而又以语言为教学主体，既包含了语言知识又包含了语言使用而又以语言使用为最终目的。”［⑨］“只有抓住语感这一根本，语文教学才有可能真正完成培养读、写、听、说等语言能力这一任务。”这已经把语感教学摆到了整个语文教学至高无上的地位。

综上所述，语感不能成为语文教学的中心或支点，在目前，至多只是语文教学中的一个方面，当然，这样说并不否定对语感教学作积极的探索。

注 ［④］［⑤］［⑥］［⑨］ 《语言的隐含意义、语感及语感教学》《语文学习》1992．10

［①］［⑧］ 《语感——语文教学的支点》《中学语文教学》1993．5

［⑦］ 《语感认知的特殊性》《语文学习》1993．9

［②］ 《叶圣陶论创作》上海文艺出版社1982年版

［③］ 《学习语法培养语感——访吕叔湘先生》《语文学习》1985．1

篇11：说写训练语文教学论文

说写训练语文教学论文

一、对于学生说的训练

（1）组织课前演讲。学生在平日的生活当中，缺乏一个使用汉语的环境。因此，想要提高学生说汉语的能力，教师就必须尽量给他们创造更多的说的机会。对此，教师可以在课堂上开设一个短时间的演讲环节，让学生在每节课的前几分钟，轮流上讲台去进行汉语口头表达的锻炼演讲。在这个演讲当中，学生可以进行自我介绍，谈谈自己的兴趣爱好、理想梦想等内容。这样不仅可以锻炼学生的口头表达能力，同时还能够加深学生相互之问的了解，为学生的和谐交流提供了一个良好的基础。除此之外，教师也可以让学生讲一则成语小故事，或是说一个新闻事件等，这样能加深学生对汉语知识了解，同时也能够激发他们阅读的热情，使他们更愿意主动地去学习汉语相关的知识，达到自学的目的。

（2）组织课尾小结。在每堂课的末尾，教师可以预留一些时间让学生对课堂进行一次小结。这里，教师要注意不要与课前进行演讲的学生重复，尽量让更多的学生都得到口头表达能力锻炼的机会。而对于总结困难或是总结不全的学生，教师可以让其他的学生来补充或是进行帮助，以减少学生的表达压力。而这时，教师可以通过分组的形式，让学生采用团结协作的形式来对课堂进行总结，让他们在回顾课堂内容的同时，也加深对知识的印象，以便更加牢固地掌握知识。这种小组形式，为学生提供了交流的机会，让他们在合作之中感受到一个轻松的汉语学习环境。而在课末，教师还可以给学生布置一些比较有趣的问题，让学生在课下仍旧持续在汉语的思维当中，从而让他们对汉语有一个更深的体会。

（3）组织情境表演。除了课堂上的一些小演讲、小总结之外，教师还可以每隔一段时间就组织一次情景表演的练习，把学生进行分组，并让学生自选内容，在课下准备充足，而后在练习课上进行情景表演。对于表演的内容，教师可以建议学生选择一些自己家乡的风俗、传说故事或是电影里的情景甚至是小说里面的情节来进行表演这种表演的形式一来可以激发学生的热情，同时也可以起到一个文化交流的作用，对于和谐课堂的构建能够起到极好的作用。

二、对于学生写的训练

（1）写读后感。因为初中学生的语文水平并不太高，所以刚开始的时候，学生面对作文的题目常常会两眼发呆，全然不知该如何动笔。即便是勉强写来，也是语句混乱、文笔枯乏。常常会有陈述不清，颠三倒四甚至是笑话连连的情况出现。而想要学会写，多读自然是关键，正所谓“读书破万卷，下笔如有神”。教师应该积极鼓励学生多阅读杂志报纸，并让他们定期写一些读后感的小文章，在阅读中了解汉语的'思维方式。同时也在动笔的过程当中，对这种思维方式有一个更深、更真切的体会，并可以与前文的课前演讲联系起来，形成一个读写说听的全方位锻炼模式。正所谓“文为笔说”，只有这样，在不断的阅读、书写以及交流的过程当中，才能够开阔学生的眼界，拓展他们的思路，真正帮助他们提升自己的汉语写作能力。

（2）记录生活。学生的写作内容不仅仅可以包括阅读的感想，同时也能够记录下他们自己的生活，如身边的人、身边的事，或是身边的风景以及自身的一些思想感情、感想等。通过对自身生活的记录，可以培养学生以写作来记录生活的习惯，让他们把写作训练变成一种生活中自然而然的环节，这种习惯一旦培养起来，将会伴随他们日后的一生。而记录生活还有一大好处，因为在写作能力的评判上，除了语法语义等必要的要求之外，还包括是否具有文采、文章是否鲜活、灵动而具有美感。而能够体现这些东西的，就是学生对于一些修辞手法的应用，比如，比喻、排比等。而其中最能使文章变得活灵活现的重要途径便是对于比喻手法的运用，而生动的比喻又往往来自于生活，故此在学生有了记录生活的习惯之后，自然会对四周的生活更加关注，由此也更加能够写出美妙而具有创意的句子，这对提高学生的写作能力无疑是有极大帮助的。

（3）交换批改。当然，在学生的基础能力还不足的时候，学生写出来的文章必然会存在着各种各样的缺陷与不足教师可以通过学生之间交换批改的方式，让学生对同学所犯的错误与自己所犯的错误进行对比，加深对错误的印象，以避免并及时改正这种错误，不再重犯。而因为学生本身的知识不够，可能有些错误他们自己也没有发现，或是出现误改的情况，这时就要求教师对学生的文章进行一次精改，然后再发放回学生手里，让他们对自身的不足有一个更深的了解。

由于历史、地域、环境等综合因素的影响，西藏地区的语文教学存在着生源复杂，学生的生活观念以及学习动机有较大差异，语文基础能力高低不一等等一系列的问题而想要构建一个和谐的初中语文课堂，对于学生交流的两大能力——说和写的能力的锻炼就显得尤为重要本文就分别从说和写的教学上提出了几点具体的建议，希望能对民族地区初中语文的和谐课堂构建有一定的帮助。

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