下面是小编为大家整理的古者民泽处复穴阅读答案与翻译，本文共9篇，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢，并能积极分享!本文原稿由网友“deganlee”提供。
篇1：古者民泽处复穴阅读答案与翻译
古者民泽处复穴阅读答案与翻译
（1）古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊?【1】，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃。猛兽不能为害。故民迫其难则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。
鲁昭公有慈母而爱之。死，为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之。是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。
（取材于《淮南子·汜论训》）
注释：【1】?，读“mǎng”，虫咬。
（2）马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之，庶人骇政则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。
故君人者欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其馀矣。”
（取材于《荀子·王制》）
8.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.就其所利 就：接近
B.治国有常 常：规律
C.莫若惠之 惠：恩惠
D.君子安位 安：安居
8.C[“惠”应解释为“给…………恩惠”。]
9.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
A.①古者民泽处复穴②是君人者之大节也
B.①人各以其所知②吾无观其馀矣
C.①不宜则废之②欲荣则莫若隆礼敬士矣
D.①三代之起也②此之谓也
9.C[A项“者”：①时间后助词；②代词。B项“其”：①他们；②那。C项两个都是连词，表顺承关系，D项“之”：①结构助词，取独；②宾语前置的标志。]
10.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A.器械不可因也 器械也不能够因循不变
B.故有慈母之服 所以就为慈母做了衣服
C.则庶人安政矣 那么老百姓就安于政治了
D.则其馀虽曲当 那么其余的即使都很恰当
10.B[应为“所以就有了为慈母服丧的规定”。]
11.将下面句子译为现代汉语。（4分）
①而循俗未足多也
②马骇舆则莫若静之
11.①依循旧俗不值得赞美。②马拉车时受惊了，那就没有比使它安静下来更好的了。【4分。“多”和“静”两个要点各1分；整体句意各1分。】
12.阅读以上两则短文，按要求回答下面问题。（6分）
①分别写出两则短文中阐述治国理政与百姓关系的句子。（2分）
②以上两则短文采用了不同的论证方法，请举例说明。（4分）
12.（6分）答案示例：
①第一则短文：治国有常，而利民为本；（或“苟于利民，不必法古”）第二则短文：故君人者欲安则莫若平政爱民矣。（或：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”）
②第一则短文主要运用了举例论证的方法，如古之圣人筑屋舍，帮助百姓安居；熔化金属打制铁器，做兵器抵御猛兽；因鲁昭公而有的为慈母服丧的规定；阳侯杀害蓼侯夺其夫人，因此而大维时废除了夫人执豆之礼等。
第二则短文主要运用了比喻论证的方法，如用马拉车时受惊吓狂奔，君子就无法安稳坐于车上，比喻老百姓在政治上受惊吓，君子就无法安稳居于上位；将君主比喻成船，百姓比喻成水，将君臣关系比喻为舟与水的关系，水可载舟，亦可覆舟等。
共6分。论证方法各1分，举例各1分。如果学生答道理论证也可以，但两则短文的论证方法必须不同，举例正确。
附：文言文参考译文
文段一：
古时候人住在水乡和洞穴之中，冬天则经不住霜雪雾露的侵袭，夏天则挡不住暑热和蚊虫叮咬，于是圣人就行动起来，给他们垒土架木，筑成屋舍，上面是梁下面是檐，用来遮风挡雨，躲避寒暑，而百姓得到安居。因为凶禽猛兽伤害人，人无法防御抵抗，便因此熔化金属打制铁器，铸成兵器、刀具，这样猛兽就不能再危害百姓了。所以百姓迫于困难，就要求得到生存的方便；被害困扰，就要制造相应的防卫工具。人们各自凭着他们所具有的智慧，去避免遇到祸害，而靠近对他们有利的事情，因此常规不能一成不变地去因循，器械也不能够因循不变，那么先王留下的法度，也有可变的地方。
鲁昭公对抚养自己的慈母十分敬爱，她去世以后，为她服丧一年，所以就有了为慈母守孝的`规定。阳侯看中了蓼侯夫人的美貌，在宴飨时杀死了蓼侯，抢走了他的夫人，因此就有了大飨时废除夫人执豆的礼仪。先王的制度，不适宜的就废除它；末世出色的政绩，也要让它显明。可见礼乐的规定是没有常规的。因此圣人制定礼乐，而不被礼乐所制约。治国有常则，而以利于人民为根本；刑赏教化有法规，而政令通行才是最大的要求。只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事，就不必依循旧章。夏、商的衰微，是因为不变法而灭亡的；禹、汤、武王三代的兴起，是不相互因袭而称王的。因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制与习俗一起变化。衣服器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自依照他们的适宜情况而制定。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不值得赞美。
文段二：
马在拉车时受惊，那么君子就不能安坐在车子上；老百姓被政治吓怕，那么君子就不能安坐在他们的职位上。马在拉车受惊了，那就没有比使它安静下来更好的了；老百姓被政治吓怕了，那就没有比给他们恩惠更好的了。选用贤良的人，提拔忠厚老实的人，提倡孝顺父母、敬爱兄长，收养孤儿寡妇，补助贫穷的人，像这样，那么老百姓就安于政治了。老百姓安于政治，然后君子才能安居上位。古书上说：“君主，就像船；百姓，就像水。水能浮起船，水也能倾覆船。”说的就是这个道理。
所以统治人民的君主，要想安定，就没有比调整好政策、爱护人民更好的了；要想荣耀，就没有比尊崇礼义、敬重士人更好的了；更想建立功业和名望，就没有比推崇品德高尚的人、使用有才能的人更好的了。这些是当君主的重要关键。这三个关键都做得恰当，那么其余的就没有什么不恰当了。这三个关键做得不恰当，那么其余的即使处处恰当，还是毫无裨益的，孔子说：“大节对，小节也对，这是上等的君主，大节对，小节有些出入，这是中等的君主。大节错了，小节即使对，我也不要再看其余的了。”
篇2：乌古孙泽字润甫阅读答案及翻译
乌古孙泽字润甫阅读答案及翻译
乌古孙泽，字润甫，临潢人。泽性刚毅，读书举大略，不事章句，才干过人。
世祖将取江南，泽以选输钞至淮南饷军，丞相阿术见而奇之，补淮东大都督府掾。至元十四年，元帅唆都下兵闽、越，见泽，与语而合，即辟元帅府提控案牍。十五年春正月，击潮州，守将马发备御甚固，泽曰：“潮人所以城守不下者，以外多壁垒，为之援应也。第翦其外应，潮必覆矣。”乃分兵攻其一大垒，破之，余垒尽散走，二旬而潮拔，马发死焉，唆都还军福建。
夏五月，诏立行中书省于福建，以唆都行参知政事，泽行省都事，从朝京师，命知兴化军，赐金织衣，赏其善谋也。继改兴化军为路，授泽行总管府事，民歌舞迎候于道曰：“是吾民复生之父母也。”喜极而继以泣。郡新残于兵，白骨在野，首下令掩埋之；又衣食其流离之民，有弃子于道者，置慈幼曹籍而抚育之。郡中恶年少喜为不义，以资求窜名卒伍，冀后得计功授官。官吏恐激变，不敢洁，泽悉追毁所授，诛其尤无良者，贪暴始戢。泽又兴学校，召长老及诸生讲肄经义，存乡饮酒礼，旁郡闻而慕之。兴化故号多士，士咸知向慕。
御史台言：“乌古孙泽奉使知大体，如汲长孺；为将计万全，如赵充国。可属大任。” 诏擢为海北海南廉访使。故例，圭田①至秋乃入租，后遂计月受之。泽视事三月，民输租计米五百石，泽曰：“夫子有言，事君者先其事，后其食。吾莅政日浅，而受禄四倍，非情所安。”量食而入，余悉委学官，给诸生以劝业。常曰：“士非俭无以养廉，非廉无以养德。”身一布袍数年，妻子朴素无华，人皆言之，泽不以为意也。
至大元年，改福建廉访使。泽宿有德于闽，闽人安之。有芝五色产于宪司之澄清堂，士民以为泽之所致。以母年逾八十，求归养长沙。岁余，母丧，泽以哀毁卒。泽积官自承直郎至中大夫，谥正宪。
（节选自《元史》）
【注】①圭田:古代供卿、大夫、士祭祀花费用的田地。
4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A.第翦其外应，潮必覆矣 翦：除掉
B.置籍幼曹籍而抚育之 籍：户籍
C.官吏恐激壶，不敢诘 诘：责问
D.可属大任 属：委托
5.以下各.组句子中，全都表明乌古孙泽“为官仁爱”的一组是（3分）
①读书举人略，不事章句 ②白骨在野，首下令掩坪之
③乂衣食其流离之比 ④置慈幼普籍而抚育之
⑤泽悉追毁所授 ⑥民:输租计米五百石
A. ①⑤⑥ B. ②③④ C. ①②③ D. ④⑤⑥
6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A. 乌古孙泽在军事上有谋略。元军攻打潮州时，他主张先分兵各个击破潮州城外做外应的.每个营垒，这样潮州城不攻破。
B. 乌古孙泽为官非常重视教化。任职兴化路时，他兴办学校，召集长老及诸生讲解经义，举行“乡饮酒礼”，邻郡闻知羡慕不已。
C. 乌古孙泽为官敢于惩治贪暴。面对郡里一些品质恶劣、喜欢做不义事情的靑年人，他严厉处置，处死了其中行为特别恶劣的人。
D. 乌古孙泽为人节俭，为官清廉。他经常说，为官者不节俭就不能保持廉洁;一件布袍他穿了数年，家人衣着朴素无华。
7.把第1卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)以资求窜名卒伍，冀后得计功授官。（5分）
译文：________________________________________________
(2)量食而入，余悉委学官，给诸生以劝业。（5分）
译文：________________________________________________
参考答案：
4．B（籍：登记。）
5．B（①写他读书，⑤写他惩治奸恶，⑥写百姓交租。）
6．A（“主张先分兵各个击破”与原文不符合。）
7．（1）用钱（花钱）求得在军队中列上自己的名字，希望日后能论功授官。（“以资”，“窜名”，“冀”，“（于）卒伍”是省略和倒装”各1分，语句通畅1分。）
（2）估量自己食用多少来收取粮食，其余的全部交给学官，（让学官）供给学生来鼓励他们学习。（“量、委、给、劝业”各1分，语句通畅1分。）
参考译文：
乌古孙泽，字润甫，临潢人。乌古孙泽泽性情刚毅，读书只求理解其主旨，不拘泥于词句，才干过人。
元世祖准备攻取江南，选派乌古孙泽运送钱钞到淮南作为军饷，丞相阿术一见就认为他有奇才，补任他为淮东大都督府的属官。元十四年，元帅唆都进军闽、越，见到乌古孙泽，与他交谈，很合得来，于是就辟任他为元帅府提控案牍。十五年春正月，元军攻打潮州，宋军守将马发防守非常坚固，乌古孙泽说：“潮州人守住城池，不被我们攻下的原因是，城外有许多防御工事作为他们的外援，只要除掉这些外援，潮州城必被攻克。”于是分出一支兵马攻击其中一个大的堡垒，将它攻下后，其他工事的宋军都逃走了。二十天后攻下潮州，马发战死。唆都率军回到福建。
夏季五月，皇帝下诏在福建设立行中书省，以唆都为行中书省参知政事，乌古孙泽为行省都事。后随唆都入京朝见世祖，世祖令乌古孙泽掌管兴化军，赏赐金织衣，来嘉奖他善于出谋划策。那之后兴化军改为兴化路，任命乌古孙泽为行中书省总管府事。老百姓在路上载歌载舞迎接等候他，说：“这个人是让我们重生的父母啊。”百姓喜极而泣。此时，兴华郡刚刚经受战乱破坏，白骨暴露在野外，乌古孙泽首先下令把他们掩埋，又发给流离失所的贫民衣食，那些被遗弃在路旁的婴儿，他设立慈幼曹，登记收养他们。郡中一些邪恶少年喜欢干不义之事，用钱求得在军队列上自己的名字，希望日后能论功授官。官吏怕激发事变，不敢责问。乌古孙泽取消他们的军籍，追回授予官职，处死了其中那些特别恶劣的人，他们的贪暴行为才有所收敛。乌古孙泽又兴办学校，召集长老及学生讲解经义，举行乡饮酒礼仪。邻郡闻知羡慕不已。兴化原来号称名士众多，名士们都仰慕乌古孙泽。
御史台上奏说：“乌古孙泽奉命任职识大体，像汲长孺一样；为主将谋划周到，如赵充国一样。可委以重任。”于是下诏提升乌古孙泽为海北海南廉访使。按照旧例，作为地方长官的祭田，到秋季才收租，后来却按月征收。乌古孙泽到任三月，民缴纳给他的租米合计五百石。乌古孙泽说：“孔子教导说，侍奉君主的人，首先是要办好事，然后才领取俸禄。我来此任职时间不久，俸禄却有四倍，内心不安。”于是他估量自己食用多少来收取粮食，其余的全部交给学官，（让学官）发给学生以便鼓励他们努力学习。他常说“：做官的若不俭朴就不能保持廉洁，不保持廉则不能修养品德。”他一件布袍穿了数年，妻子儿女衣着简朴，人们都说他，但乌古孙泽全不在意。
至大元年，改任福建廉访使。乌古孙泽对闽地曾有恩德，闽地百姓安居乐业。有一个五色灵芝生长在廉访司的“澄清堂”，官员百姓认为是乌古孙泽在此执政带来的。因母亲已年过八十，乌古孙泽就请求回长沙奉养。一年后母亲去世，乌古孙泽悲伤过度而死。乌古孙泽做官从承直郎做到中大夫。死后，谥号为“正宪”。
篇3：子墨子言曰：古者民始 文言文阅读题答案及原文翻译
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。其人滋众，其所谓义者亦滋众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸候国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
国君者，囯之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则灾犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天下之百姓，不尚同其上者也。”
（《墨子尚同上》，有删节）
10．下列对文中划线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天/飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚/百姓之不上同于天者也。
11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子（即先生、老师）的意思，是弟子们对墨翟的尊称。墨翟，是春秋战国之际墨家学派的创始人。
B．“天子、三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏，相传C．“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”也指贵族，如，《诗经天保》“群黎百姓”郑玄注为：“百姓，官族姓也。”
D．“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异，秦以前指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。
12．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（ ）（3分）
A．墨子认为，上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能帮助别人，进而造成天下混乱，民众犹如禽兽一般。
B．墨子认为，天下大乱的原因在于没有行政长官，故只要选择有才能品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界。
C．文章认为，民众判断是非曲直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾结，这样就能做到上面所要惩罚的就是百姓所要非议的。
D．墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张要选择“仁人”“贤者”来担任国家各级领导并有效治理国家。
13．把下列文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）是以人是其义，以非人之义，故交相非也。（5分）
（2）上以此为赏罚，甚明察以审信。（5分）
【答案】
10．A
11．B
12．B
13．（1）因此每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。
（2）上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而有信。
【解析】
10．【试题分析】做断句题的思路是：第一步，通读文段，整体把握文段的内容大意及主题；第二步，找出标志性的词语，如名词、动词、句首句末虚词、有特殊用法的词语等；第三步，先易后难，逐步断句（先断有把握的部分，后断吃不准的部分）；第四步，诵读全文，详加验证。语段断好后，再通读一遍，用语法分析或凭语感，根据文言断句的基本要求，结合文段意思，检验断句是否正确合理。天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。这句的意思是：天下的老百 姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下久雨， 频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。上同于天子/而不上同于天，结构对称，中间要断开；“则灾犹未去也”，有句末语气词“也”，要断开。最后一句中有判断句“此……者也”
【考点定位】理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。
【名师点睛】断句首先牢记一个前提―――领会大意。要通读全文文段，领会基本意思，在此基础上，将
能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文之间的联系。断句的常用方法主要有：
（1）善用标志性词语断句，比如句首发语词、句尾语气，对话标志词（如曰、云、语、言、道、白、对、
谓等字），抓住了它们，也就抓住了一些捷径或诀窍。（2）结合章法结构断句，文言文中常用总说分承或
分说总承的写法，而“分承”或“分说”部分，又多用对称句式，形成并列、排比。（3）了解固定结构断句，
固定结构是文言运用中逐渐形成的凝固的词与词之间的搭配关系，每一种固定结构都有其特定的使用范围，
熟悉每种固定结 构的常规形式，有助于其前后句子的断开。这些特点，均有益于断句。
【考点定位】识记文学常识。能力层级为识记A。
【名师点睛】识记文学常识有妙招 ：1．穿针引线法。零散的文学常识就像是没有穿好的一大把针，只要
有一根线将它们贯串起来，这些文学常识就显得非常系统了，这根线可以是时间、空间、风格、内容等等。
例如记忆中国古代文学史，可以以内容为线索，用这条线串起各个朝代文学现象这些针，请看下面：韵文
类：诗经--楚辞--乐府民歌--唐诗--宋词--元曲。
散文类：尚书--先秦散文--六朝陶渊明散文--唐宋八大家--明初诗文三大家（宋濂、刘基、高启）
--明中叶唐宋派（归有光）--明末公安派（三袁）--清代桐城派（姚鼐、方苞、刘大櫆）。2．联想
法。联想，就是由一事物想到另一事物的心理过程。比如记忆屈原时，由屈原想到他的作品《离骚》，又因
《离骚》是中国浪漫主义文学的源头想到西方浪漫主义三大家：雪莱、雨果、拜伦。这样举一而反三触一
而发十，能较系统地记住许多知识。经常这样记忆，也有利于联想能力的提高。3．积少成多法。文学常识
内容多，涉及面广，短时间内是没有办法全部记下来，因此要长期坚持。
12．【试题分析】作答对文言文内容的理解的题型，要对文言文的大意基本了解，然后，根据选项，在文
中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译正确。本类题型，设陷方式一般有故意拔高、信息错位、
语句翻译错误等等。做题时回归语境理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加对比对即能
发现问题。“故只要选择有才能品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界”错，是主观臆断
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这道题目是概括归纳文章内容。解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目
时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分
析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。
只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、
官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的 词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全
文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。
【考点定位】翻译文中的句子。能力层级为理解B。
【名师点睛】本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式。最后再确定关
键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的
词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语
中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。如
该句中的“是”“非”，意动用法。
参考译文：
墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。人越多，他们不同的意见也就越多。因此每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互残害，以致有余力的人不能帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别人；有好的启发也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下混乱，有如禽兽一般。
明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官，所以（人们）就选择贤能的人，立之为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把天下划为万国，然后设立诸侯国君。诸侯国君已立，又认为他们的力量还不够，又在他们国内选择一些贤 能的人，把他们立为行政长官。
行政长官已经设立之后，天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对；上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而有信。
国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道：“听到善和不善，必须报告 给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话，去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？我们考察天下治理得好的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。
天下的老百 姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下久雨，频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。所以墨子说：“古时圣王制定五种刑法，确实用它来治理人民，就好比丝线有纪（丝头的总束）、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。”
[子墨子言曰：古者民始 文言文阅读题答案及原文翻译]
篇4：“羿,古之善射者也”阅读答案和原文翻译
“羿,古之善射者也”阅读答案和原文翻译
羿，古之善射者也。调和其弓矢而坚守之。其操弓也，审其高下，有必中之道，故能多发而多中。明主，犹羿也，平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦发矢也。故曰：“羿之道非射也。”
造父，善驭马者也。善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取远道而马不罢。明主，犹造父也。善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。故术者，造父之所以取远道也，主之所以立功名也。驭者，操辔也。故曰：“造父之术非驭也。”
奚仲之为车器也，方圜曲直皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。明主，犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”
民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也。故欲束民者，先起其利，虽不召而民自至。设其所恶，虽召之而民不来也。故曰：“召远者使无为焉。”
莅民如父母则民亲爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣。莅民如仇雠，则民疏之。道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰：“亲近者言无事焉。”
明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：“唯夜行者独有之乎。”
(选自《管子·形势解第六十四》)
9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．故能多发而多中
发：放箭
B．故能取远道而马不罢
罢：停歇
C．言辞动作，皆中术数
中：合乎
D．莅民如仇雠
莅：统治
10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A．羿，古之善射者也
古之学者必有师
B．善视其马，节其饮食
秦王恐其破壁
C．奚仲之为车器也
不知将军宽之至此也
D．明主之使远者来而近者亲也
缦立远视，而望幸焉
11．下列对文中画波浪线部分的断旬，正确的一项是
A．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚遇之／有实虽不言／曰吾亲民／而民亲矣
B．莅民如父母则民亲／爱之道之／纯厚遇之有实／虽不言曰吾亲民／而民亲矣
C．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚／遇之有实／虽不言曰吾亲民／而民亲矣
D．莅民如父母／则民亲爱之／道之纯厚／遇之有实／虽不言曰／吾亲民而民亲矣
12．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是
A．贤明的君主就像后羿一样，调和他治国的法度，掌握必治的规律，所以能做到多办事而事多能办好。
B．奚仲制造的车器之所以坚固耐用，主要是因为选用的器材精良，而且方圆曲直都合乎规矩钩绳。
C．要招来民众，就必须先创造对他们有利的条件。条件好了，不招民众自己也会到来，否则招也不会来。
D．明君能使远者到来而近者亲近，原因在于内心，能做到内心行德，天下就没有人能与他抗争了。
13．把下面的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)明主，犹造父也。善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。(5分)
(2)项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，日：“毋从俱死也。”(《鸿门宴》)(5分)
参考答案
9．B(罢：同“疲”，疲劳)
10．A(A．者：助词，……的人。B．其：代词，他的，作定语／代词，他，做小主语。C．之：助词，用在主谓之间，取消句子独立性／代词，我。D．而：连词，表并列／连词，表目的)
11．C(莅民如父母，则民亲爱之。道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。)
12．B(“选用器材精良”文中无根据)
13．(1)明君也同造父一样，善于治理他的民众，度量民力，了解他们的'技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。
(2)项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他，想叫张良和他一起离开，说：“不要和(刘邦)他们一起死了。”
【参考译文】
后羿，是古代的善于射箭的人。他调和好弓箭而坚持掌握着。他操弓时，审明它的高下，掌握必能射中目标的规律，所以能百发百中。贤明的君主就像后羿一样，调和他治国的法度，审明他当废当立而坚持实行，掌握必治的规律，所以能做到多办事而事多办好。规律，是后羿必能命中的凭借，是君主必能治国的凭借。射箭的表面动作，不过是弓弦发出箭枝而已。所以说：“后羿的道，不是射箭啊。”
造父是善于驾驭马的人。他爱护自己的马，调节它的饮食，度量马的脚力，了解它的速度，所以能驶行远路却马不疲累。明君也同造父一样，善于治理他的民众，度量民力，了解他们的技能，所以建立了事功而人民不感到疲困。所以，技艺方术，是造父驶行远路的凭借，是君主建立功名的凭借。至于驭马的表面动作，不过是掌握马的缰绳罢了。所以说：“造父的技术，不是驾驭啊。”
奚仲制造车器，方圆曲直都合乎规矩钩绳，所以机轴都很合适，用起来牢固快速，做成的器具坚固持久。明君同奚仲一样，言词动作都合乎方法策略，所以各项治理都很适当，上下互相亲近。技巧，是奚仲能制成车器的凭借，是君主能治好国家的凭借。至于木材的砍削，不过是刀斧的动作罢了。所以说：“奚仲的技巧不是砍削啊。”
人民，有利就到来，有害就离去。人民趋利，就像水往下流一样，不管东西南北。所以，要招来民众，先创造对他们有利的条件，虽然不招而民众自己会到来。如对他们有害，虽然招却不来。所以说：“招远方的人要以德化人。”统治人民要像对待父母一样，那么人民自然会亲近和爱戴他。用纯厚来治理他们，用实惠来对待他们，虽然口里不说我亲近人民，人民也是会来亲近的他。如把人民当作仇敌一般统治，那么人民自然就会疏远。治理他们不用厚道，对待他们没有实惠，欺诈和虚伪都用上了，虽然口头上说我要亲近人民，人民也是不会亲近的。所以说：“亲近近处的人要顺其自然。”
明君能使远处的人到来而近处的人亲近，作用在于内心。所谓“夜行”意思就是“心行”。能做到内心行德，天下就没有人能够与他抗争了。所以说：“只有履德而不事张扬的人能拥有这种品德。”
篇5：荆轲者,卫人也的阅读答案与翻译
荆轲者,卫人也的阅读答案与翻译
荆轲者，卫人也。其先乃齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿。而之燕，燕人谓之荆卿。
荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。其后秦伐魏，置东郡，徒卫元君之支属于野王。
荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。荆轲出，人或言复召荆卿。盖轰曰:“曩者①吾与论剑有不称者，吾目之;试往，是宜去，不敢留。”使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报，盖聂曰:“固去也，吾曩者目摄之!”
荆轲游于邯郸，鲁句践与荆轲博，争道②，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿③而逃去，遂不复会。
荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒.日与狗屠及高渐离饮于燕市.酒酣以往.高漸离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也.已而相泣，旁若无人者。 荆轲虽游于酒人乎然其为人沉深好书其所游诸侯尽与其贤豪长者相结其之燕/燕之处士田光先生亦善待之知其非庸人也。
居顷之，会燕太子丹质秦亡归燕。太子曰:“愿因先生得结交于荆卿，可乎?”田光曰:“敬诺。”即起，趋出。太子送至门，戒曰:“丹所报，先生所言者，国之大事也.愿先生勿泄也!”田光使而笑曰:“诺。”偻行见荆卿，曰光与子相善，燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时，不知吾形已不逮也，幸而教之曰‘燕秦不两立.愿先生留意也’。光窃不自外，言足下于太子也，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”
(选自《史记刺客列传》，有删改)
【注】①曩者:从前，之前。②争道:争夺棋局上的格道。③嘿:同“默”。
10.下列对文中加框部分的断句，正确的一项是( )
A.荆轲虽游于酒/人乎然其为人/沉深好书其所游/ 诸侯尽与其贤豪长者相结其/之燕/燕之处士田光先生亦善/待之知其非庸人也
B.荆轲虽游于酒人乎/然其为人沉深好书/其所游诸侯/尽与其贤豪长者相结/其之燕/燕之处士田光先生亦善待之/知其非庸人也
C.荆轲虽游于酒人乎/然其为人沉深好/书其所游诸侯/尽与其贤豪长者相结其/之燕燕之处士/田光先生亦善待/之知其非庸人也
D.荆轲虽游于酒人乎然/其为人沉深好书/其所游诸侯尽/与其贤豪长者相结其之/燕燕之处士田光/先生亦善待之/知其非庸人也
11.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.卿，古代对人的`敬称，如称荀子为“荀卿”。
B.击剑，用剑相击剌的运动和技法。
C.支属，亲属、宗支。“支’’指附属于总体的一个部分。
D.太子，指已确定继承帝位的帝王的嫡长子。
12.下列对原文内容的理解，不正确的一项是( )
A.这篇传记一开始先用几段文字交代了荆轲的身世、籍贯，从文中可知，“荆卿”是燕国人对他的称呼。
B.荆轲与盖聂论剑，盖聂对他怒目而视;与鲁句践博棋，鲁句践发怒呵斥他，他默无声息地逃走，反衬了他的隐忍。
C.荆轲与屠狗者、高渐离的交往，特别是酒后在街上狂歌哭笑，表现了荆轲想报仇而不得的苦恼。
D.燕国隐士田光知道荆轲不是一个平庸之人，当太子丹想通过田光结识荆轲时，田光就推荐了他。
13.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)使者还报，盖聂曰:“固去也，吾囊者目摄之!”
(2)燕秦不两立，愿先生留意也。
10.B;
11.D;
12.C;
13 (1)派去的人回来报告，盖聂说:“本来就该走了，之前我用眼睛威吓了他。”
(2)燕国、秦国不能并存，希望先生(在这个问题上)用心考虑。
【参考译文】
荆轲是卫国人。他的祖先是齐国人，后来迁移到卫国.卫国人称呼他庆卿。到燕国后，燕国人称呼他荆卿。
荆轲喜爱读书、击剑，凭借着剑术游说卫元君，卫元君没有任用他， 此后秦国攻打魏国.设置了东郡，把卫元君的旁支亲属迁移到野王。
刑轲曾漫游路经榆次.与盖聂谈论剑术.盖聂对他怒目而视。 荆轲出去以后.有人劝盖聂再把荆轲叫回来。盖聂说:“剛才我和他谈论剑术，他谈的有不甚得当的地方，我用眼瞪了他;去找找看吧，我用眼瞪他，他应该走了 .不敢再留在这里了。”派人到荆轲住处询问房东.荆轲已乘车离开榆次了。派去的人因来报告，盖聂说本来就该走了，之前我用眼蜻成吓了他。”
荆轲漫游邯郸.鲁句践跟荆轲博棋，争执棋路.鲁句践发怒呵斥他，荆轲却默无声息地逃走了，于是再不见面，
荆轲到燕国以后.喜欢燕国一个以宰狗为业的人和擅长击筑的高渐离，荆轲特别好饮酒.天天和那个宰狗的屠夫及高漸离在燕市上喝酒.喝得丰醉以后.高漸离击筑.荆轲就和着节拍在街市上唱歌.相互娱乐，不一会儿又相互哭泣，旁若无人。荆轲虽说混在酒徒中，可是他为人却深沉稳重.喜欢读书;他游历请侯各国时.都是与当地贤士豪杰、德高望重的人相结交。他到典国后，.疾国隐士田光先生也友好地对待他.知道他不是平庸的人。
过了不久.适逢在秦国作人质的痒大子丹逃回煞国。大子说:“希望能通过先生和荆卿结交，可以吗?”田光说:“遵命。”于是立即起身，急忙出去了。太子送到门口，告诚说:“我所讲的，先生所说的.是国家的大事.希望先生不要泄露!”田光俯下身去笑着说: “是。”田光弯腰驼背地走着去见荆卿，说:“我和您彼此要好，燕国没有谁不知道，如今太子听说我盛壮之年时的情景，却不知道我的身体已力不从心了 .我荣幸地听他教诲说‘燕国、秦国不能并存，希望先生(在这个问题上)用心考虑’。我私下和您不见外，已经把您推荐给大子，希望您前往宫中拜访太子。”荆轲说:“谨遵教诲。”
篇6：韩愈《原性》“性也者，与生俱生也”阅读答案及原文翻译
韩愈《原性》“性也者，与生俱生也”阅读答案及原文翻译
性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。
孟子之言性曰：人之性善。苟子之言性曰：人之性恶。扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然①、嶷嶷然②。文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱，舜之均，文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸。瞽瞍之舜，鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。
曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。
曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异！
（选自《韩昌黎文集》）
【注】①岐岐：形容聪颖早慧。②嶷嶷（nì）：幼小聪慧的样子。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．上焉者之于七也，动而处其中中：中庸，适中
B．知其必以贿死贿：贪贿，受贿
C．知若敖氏之鬼不食也食：吃饭
D．而卒为奸卒：终于，最终
【知识点】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为B级（理解）。
【答案和解析】答案：C解析：食，享祀，受祭
【思路点拨】推断文言实词可以运用语境解词法。词不离句，句不离篇。词的多个义项只有在语境中才能得到过滤，没有语境，有时便无法分析词的含义。推断词语含义，要结合句子本身的语言环境，有时甚至要通观整段文字、整篇文章的大语言环境。另外，文言实词重点还在于平时的分类积累、记忆，以上方法只能是同学们在记忆不牢、拿捏不准的时候，尝试运用。
10．以下句子编成四组，全都表明“性之上下不可移”的一组是（3分）
①情之于性视其品②孟子之言性曰：人之性善③后稷之生也，其母无灾④文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸⑤鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣⑥下之性，畏威而寡罪
A．①②⑥B．②③⑤C．③④⑤D．②④⑥
【知识点】本题考查考生归纳内容要点，概括中心意思，能力层级C级（表达运用）。
【答案和解析】答案：C解析：①与论点无关；②孟子未区分人性的品级；③证明上品不可移；④证明下品不可移；⑤证明上品不可移；⑥减少罪过，但仍然没有改变品级，仍然是下品。
【思路点拨】正确解答这类题，需仔细阅读全文，比较准确全面地把握文章。然后，看题目要求的答题范围是“局部内容”还是“整体内容”——如是前者，需要将选项跟原文中的有关内容进行对照，以避免错论；如是后者，则需要遗漏细节，因为细节对于答案的正确与否，往往起着重要的作用。
11．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（3分）
A．韩愈对“性”和“情”作出明确区分，认为“性”与生俱来，而“情”则是后天与外物作用的产物：“性”和“情”都可以划分为上中下三个品级，它们又相互作用，相互影响。
B．韩愈认为人的情感表现为喜怒哀惧爱恶欲等七个方面，下品之人对每种情感的表现要么过分，要么缺失。
C．对于孔子的性善论，荀子的性恶论，扬子（雄）的性混论，韩愈都不认同，并提出质疑和批评。
D．韩愈认为性之上品、中品和下品都不能改变，这和孔子的观点一致。
【知识点】本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层次为C（分析综合）。
【答案和解析】答案：D解析：韩愈认为性之上品和下品不能改变，而中品可以通过后天教化，导向上品或下品。
【思路点拨】做这类题时要仔细推敲，认真比对。此类题目选择肢中设错类型可分为信息错位、错解词语、强加因果（或因果倒置）、无中生有、颠倒是非将文中未然的信息说成必然等。解题时考生应审准题干，依文索义，正确分析。
12．将文中划线句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。（3分）
（2）皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。（3分）
（3）是故上者可教，而下者可制也。（3分）
【知识点】本题考查考生理解并翻译文中的句子的能力，能力层次为B级（理解）。
【答案和解析】答案：（1）人用来表现本性的有五个方面：它们是仁、礼、信、义、智。
（2）都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。
（3）因此上品之人可教导，下品之人可约束。
【解析】（1）“所以”，用来，1分；“曰”，是，叫，1分；句意对1分。
（2）“举”，提到，1分；“遗”，遗漏，1分；句意对1分。
（3）“是故”，因此，1分；“制”，约束，1分，句意对1分。
【思路点拨】翻译句子的具体方法是：留、删、补、换、调、变。 “留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量单位等，翻译时可保留不变。“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。 “补”，就是增补。变单音词为双音词，补出省略句中的省略成分。“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。“调”，就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。
【参考译文】
人性，是与生俱来的；情感，是后天和外物接触而产生的。人性的品级有三种，人用来表现本性的有五个方面；情感的品级有三种，人用来表现情感的有七种形态。有人问：为什么这样说呢？回答说：人性的品级有上品、中品、下品三种。上品人性，就是纯粹的善罢了；中品人性，可引导它变为上品或下品；下品人性，纯粹的恶罢了。人用来表现本性的有五个方面：仁、礼、信、义、智。性为上品的人，以一德为主，兼通其它四德。性为中品的人，对某一德或是不足，或是有些违背，其它四德也混杂不纯。性为下品的人，对一德完全违背，其它四德也不合。人性对于情感的影响要看品级。情感的品级有上品、中品、下品三种，人用来表现情感的有七种形态：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上品的情感，对七种情感都能控制得恰当合适。中品的情感，对于七情有超出一般的情况，也有缺失的，但主观意图还是要适当合中的。下品的情感，要么没有要么过度，都是直接率性而行。情感对于人性的影响也要看品级。
孟子提出性善论，荀子提出性恶论，汉代扬雄提出性善恶相混论。那些认为人性最初善良后来变为邪恶的说法，和认为人性最初邪恶后来变为善良的说法，以及认为人性开始善恶混杂后来分辨出善良和邪恶的说法，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。叔鱼刚出生的时候，他的母亲看见他的面貌，就知道他将来必定因为受贿而死。杨食我出生的'时候，叔向的母亲听见他的哭号，就知道一定会因为他而灭掉宗族。越椒出生时，子文很伤心，知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的吗？后稷出生的时候，他的母亲没有遭遇灾殃。后稷刚会爬行的时候，就表现出聪颖早慧的倾向。周文王在母亲怀孕期间不曾让母亲担忧；出生后，不让王傅操劳；从师学习，不惹先生烦恼。人的本性果真是邪恶的吗？尧的儿子丹朱，舜的儿子商均，文王的儿子管叔蔡叔，学习的环境不是不好，然而最终变成恶人。瞽瞍的儿子舜，鲧的儿子禹，学习的环境不是不坏，然而最终成为圣人。人的本性果真是善恶相混杂吗？所以说这三个人谈论人性，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。
有人说：这样说来，那么上品人性和下品人性，难道最终不能改变吗？回答说：上品人性，从事学习就会越发聪明；下品人性，畏惧权威就会减少罪过。因此上品可教导，下品可约束。这两种品级，就是孔子所说的不能改变。
有人又问：当今社会人们谈论人性和你的观点不同，为什么呢？回答说：今人的观点，夹杂佛家、道家的观点来谈论；夹杂佛家、道家的观点来谈论，怎么会没有不同。
篇7：“汉兴之初,反秦之敝,与民休息”原文阅读答案及翻译
“汉兴之初,反秦之敝,与民休息”原文阅读答案及翻译
汉兴之初，反秦之敝，与民休息，凡事简易，禁罔疏阔，而相国萧、曹以宽厚清静为天下帅，民作“画一”之歌。孝惠垂拱，高后女主，不出房闼，而天下晏然，民务稼穑，衣食滋殖。至于文、景，遂移风易俗。是时，循吏如河南守吴公、蜀守文翁之属，皆谨身帅先，居以廉平，不至于严，而民从化。
孝武之世，外攘四夷，内改法度，民用凋敝，奸轨不禁。时少能以化治称者，惟江都相董仲舒、内史公孙弘、倪宽，居官可纪。三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术润饰吏事，天子器之。仲舒数谢病去，弘、宽至三公。
孝昭幼冲，霍光秉政，承奢侈师旅之后，海内虚耗，光因循守职，无所改作。至于始元、元凤之间，匈奴乡化，百姓益富，举贤良文学，问民所疾苦，于是罢酒榷①而议盐铁矣。
及至孝宣，由仄陋而登至尊，兴于闾阎，知民事之艰难。自霍光薨后始躬万机，厉精为治，五日一听事，自丞相已下各奉职而进。及拜刺史守相，辄亲见问，观其所由，退而考察所行以质其言，有名实不相应，必知其所以然。常称曰:“庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之心者，政平讼理也。与我共此者，其唯良二千石②乎！”以为太守，吏民之本也。数变易则下不安，民知其将久，不可欺罔，乃服从其教化。故二千石有治理效，辄以玺书勉厉，增秩赐金，或爵至关内侯，公卿缺，则选诸所表以次用之。是故汉世良吏，于是为盛，称中兴焉。若赵广汉、韩延寿、尹翁归、严延年、张敞之属，皆称其位，然任刑罚，或抵罪诛。王成、黄霸、朱邑、龚遂、郑弘、召信臣等，所居民富，所去见思，生有荣号，死见奉祀，此廪廪庶几德让君子之遗风矣。
(取材于《汉书循吏传》）
注释：①榷：专营，专卖。②二千石：汉代内自九卿、郎将，外至郡守、尉，俸禄皆为二千石。后因称郎将、郡守、知府为“二千石”。
9.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.反秦之敝 敝：陋俗
B.外攘四夷 攘：驱除
C.于是罢酒榷而议盐铁矣 罢：废除
D.退而考察所行以质其言 质：验证
10.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
A.而天下晏然 必知其所以然
B.不至于严，而民从化 自丞相已下各奉职而进
C.通于世务 兴于闾阎
D.以经术润饰吏事 辄以玺书勉厉
11.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A.凡事简易，禁罔疏阔
凡事都从简而行，禁例法规也大为放宽
B.承奢侈师旅之后，海内虚耗
此时正值长年征战之后，四海之内消耗很大
C.至于始元、元凤之间，匈奴乡化
到了始元、元凤年间，匈奴回到故乡
D.以为太守，吏民之本也
（他）认为太守是管理百姓的根基
12.将下面的句子译为现代汉语。（6分）
①公卿缺，则选诸所表以次用之。
②所居民富，所去见思，生有荣号，死见奉祀。
13.“循吏”之名最早见于《史记》，后为史书所沿用。请根据本文内容，解说“循吏”一词。（4分）
14.孝宣时，良吏多的原因是什么？促成良吏多的具体措施是什么？请概括作答。（5分）
参考答案
9.（3分）A 10.（3分）D 11.（3分） C
12.（6分）
①公卿位缺时，就从那些受表彰的人中选择，依次任用。
②在位时人民富足，离任后人民思念，生前有荣誉称号，死后被尊奉祭祀。
13.（4分）
循吏是为政宽缓，教化民众；严于律己，清廉公正；关心百姓疾苦，以民生为重的好官。
14.（5分）
原因：孝宣帝不仅认识到官吏与自己共同努力是百姓安居乐业的保证，而且他有管理官吏的有效作为。
具体措施：授官严格，用官稳定，激励有法。
参考译文：
汉朝兴起之初，一反秦代的弊政，让人民得以休养生息，凡事都从简而行，禁例法规也大为放宽，而相国萧何、曹参以宽厚清静的办事作风成为了天下的表率，人民因而编了一首“画一”歌来加以称颂。孝惠帝无为而治，高后女主隐居深宫，而天下安定，人民专心从事农业生产，一片丰衣足食的.景象。到了文帝、景帝年间，便开始移风易俗。当时，循吏如河南郡太守吴公、蜀郡太守文翁这些人，都能严于律己，为人表率，为官办事清廉公正，不用严苛的管理方法，而人民顺从地接受感化。
武帝时，对外驱除四方蛮夷，对内修改法规条令，人民因此疲惫不堪，奸恶作乱无法禁止。那时很少有能以教化治理而著称的人，只有江都相董仲舒、内史公孙弘和倪宽等，其政绩值得一书。三人都是儒生，既精通处世之道，又熟习文章之法，他们以经学的思想方法处理政务，天子器重他们。董仲舒因病多次辞官，而公孙弘、倪宽做官做到三公。
孝昭帝年幼，霍光代为主持政务，此时正值长年征战之后，四海之内消耗很大，霍光沿袭于此而恪守职责，没有改变以前的做法。到了始元和元凤年间，匈奴归顺，老百姓生活也渐渐富足，于是开始举荐贤良官员，问询人民疾苦，于是废除酒税而讨论盐铁之利。
待到宣帝时，他兴起于里巷，从微贱之地而登上至尊之位，所以深知百姓生活的艰难。他从霍光死后开始亲自处理各项朝政，励精图治，每五天便听政一次，从丞相以下各官职依次进朝禀告。待授予刺史、郡守、诸侯相等官职时，都要亲自接见询问，了解他们的思想，然后再考察其行为以验证其言论，有名实不符合的，必须清楚它的根源。
孝宣帝常说：“老百姓所以能够安心于农业生产而没有忧虑怨恨的不良心情，是因为政治清平而法律公正。与我共同保证这一点的人，只有那些好的太守啊！他认为太守是管理官吏人民的根基，频繁调换就会造成地方上的不安宁，人民知道太守的人选十分稳定，不可欺瞒，才会服从他的教化。所以太守如果治理有成效，他总是亲自颁书勉励，增加其俸禄并赐以重金，有的授爵号至关内侯，公卿位缺时，就从那些受表彰的人中依次选用。因此，汉代的良吏在这样情况下层出不穷，有中兴之称。像赵广汉、韩延寿、尹翁归、严延年、张敞这些人，都称职尽责，可是任用刑罚，有的人抵罪而死。王成、黄霸、朱邑、龚遂、郑弘、召信臣等人，在位时人民富足，离任后人民思念，生前有荣誉的称号，死后被尊奉祭祀，这样的风采也许就是仁德礼让的君子遗风吧。
篇8：柳宗元《设渔者对智伯》的阅读答案与原文翻译
柳宗元《设渔者对智伯》的阅读答案与原文翻译
设渔者对智伯
柳宗元
智氏既灭范、中行，志益大，合韩、魏围赵，水晋阳。智伯瑶乘舟以临赵，且又往来观水之所自，务速取焉。
群渔者有一人坐渔，智伯怪之，问焉，曰：“若渔几何？”曰：“臣始渔于河，中渔于海，今主大兹水，臣是以来。”曰：“若之渔何如？”曰：“臣幼而好渔，始臣之渔于河，有魦、鱮、鱣、鰋①者，不能自食，以好臣之饵，日收者百焉。臣以为小，去而之龙门之下，伺大鲔②焉。夫鲔之来也，从鲂鲤数万，垂涎流沫，后者得食焉。然其饥也，亦反吞其后。愈肆其力，逆流而上，慕为 螭龙③。及夫抵大石，乱飞涛，折鳍秃翼，颠倒顿踣，顺流而下，宛委冒懵，环坻溆而不能出。向之从鱼之大者，幸而啄食之，臣亦徒手得焉，犹以为小。闻古之渔有任公子者，其得益大。于是去而之海上，北浮于碣石，求大鲸焉。臣之具未及施，见大鲸驱群鲛逐肥鱼于渤澥之尾，震动大海，簸掉巨岛，一啜而食若舟者数十，勇而未已，贪而不能止，北蹙于碣石，槁焉。向之以为食者，反相与食之，臣亦徒手得焉，犹以为小。闻古之渔有太公者，其得益大，钓而得文王，于是舍而来。”
智伯曰：“今若遇我也如何？”渔者曰：“向者臣已言其端矣。始晋之侈家，若栾氏、祁氏、卻氏、羊舌氏以十数，不能自保，以贪晋国之利，而不见其害。主之家与五卿，尝裂而食之矣，是无异魦鱮鱣鰋也。脑流骨腐于主之故鼎，可以惩矣，然而犹不肯寤。又有大者焉，若范氏、中行氏，贪人之土田，侵人之势力，慕为诸侯，而不见其害。主与三卿又裂而食之矣脱其鳞鲙其肉刳其肠断其首而弃之鲲鲕遗胤④莫不备俎豆是无异夫大鲔也。可以惩矣，然而犹不肯寤。又有大者焉，吞范、中行以益其肥，犹以为不足。力愈大而求食愈无厌，驱韩、魏以为群鲛，以逐赵之肥鱼，而不见其害。贪肥之势，将不止于赵。臣见韩、魏惧其将及也，亦幸主之蹙于晋阳。其目动矣，而主乃慠然，以为咸在机俎之上，方磨其舌。抑臣有恐焉，今辅果⑤舍族而退，不肯同祸；段规⑥深怨而造谋，主之不寤，臣恐主为大鲸，首解于邯郸，鬣摧于安邑，胸披于上党，尾断于中山之外，而肠流于大陆，为鱻薧⑦，以充三家子孙之腹。臣所以大惧。不然，主之勇力强大，于文王何有？”
智伯不悦，然终以不寤。于是韩、魏与赵合灭智氏，其地三分。
注释：① 魦鱮鱣鰋：即小鱼、鲢鱼、鳝鱼、鲇鱼 ②鲔：鲟鱼和鳇鱼的古称。 ③螭龙：古代传说中的一种没有角的龙 ④胤：后嗣，后代 ⑤辅果：人名，原为智伯瑶同族，认为智伯必导致智姓灭亡，因而声明脱离智姓，改姓辅。 ⑥段规：韩康子的大臣，曾受智伯瑶的侮辱，深怀怨恨。后来智伯瑶久攻晋阳不下，段规首先发难，杀了智伯瑶。 ⑦鱻：鲜食。薧：干食
5.下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A.折鳍秃翼，颠倒顿踣 踣： 跌倒
B.去而之龙门之下，伺大鲔焉 伺：窥探
C.北蹙于碣石，槁焉 槁：干枯
D. 鬣摧于安邑 摧：折断
6.下列各组句子中加点词的意义和用法都相同的一项是
A.向之从鱼之大 奚以之九万里而南为
B.闻古之渔有太公者 客有吹洞箫者，倚歌而和之
C.其目动矣，而主乃慠然 项王乃复引兵而东,至东城，乃有二十八骑
D.若之渔何如 以若所为，求 若所欲，犹缘木而求鱼也
7.下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是
A.文章开篇点明背景，作为春秋末年晋国四卿之一的智伯，灭了范氏、中行氏之后，又向赵襄子索地，遭拒绝，于是他胁迫韩、魏共围晋阳。结尾与开头呼应，智伯被韩、魏、赵灭亡。
B.魦鱮鱣鰋因“好臣饵”被捕获，大鲔因“慕为螭龙”最终只能绕着暗礁浅滩转动，大鲸在一口吞掉了几十条大鱼后仍不免枯死，文章前半部分说鱼是为下文喻理作铺垫。
C.文章第三段将栾氏、祁氏、卻氏、羊舌氏与魦鱮鱣鰋，范氏、中行氏与大鲸，晋伯与大鲔类比，以鱼之贪而得死，喻人之贪而取败，于描写、议论中蕴含深刻哲理。
D.文章借渔者之口，运用比喻、夸张等修辞手法，对贪鄙之徒作了十分形象的描写，意在说贪得无厌不知满足者，就如同螳螂捕蝉黄雀在后一样，自己也免不了被人吞并或消灭。
8.请用斜线“/ ”给下面的文言文断句。
脱 其 鳞 鲙 其 肉 刳 其 肠 断 其 首 而 弃 之 鲲 鲕 遗 胤 莫不 备 俎 豆 是 无异夫 大 鲔 也
9.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（11分）
（1）臣始渔于河，中渔于海，今主大兹水，臣是以来。( 4分 )
（2）愈肆其力，逆流而上，慕为螭龙。（ 3分 ）
（3）脑流骨腐于主之故鼎，可以惩矣，然而犹不肯寤。（ 4分 ）
参考答案：
5.B．( 伺：等待、等候。)
6.B.( A.音节助词,无实义/往,到……去； B.都是定语后置的标志；C.表示两事情理相悖或事出意外。却,反而,竟然/表示范围的限定。仅仅，只；D.人称代词，你/助词，犹“然”，用在形容词或副词之后表示状态。)
7. C.( 范氏、中行氏与 大鲔，晋伯与大鲸类比。)
8.脱其鳞/鲙其肉/刳其肠/断其首而弃之/鲲鲕遗胤/莫不备俎豆/是无异夫大鲔也。
标“/ ”共6处,两处得1分。
9.（1）译文：我开始在黄河里捕鱼，过了段时间到海里捕鱼，如今您(决了汾水的堤岸)扩大这里的水，我因此来到这里。（关键点：渔，大，兹，是以）
（2）译文：（它在这时候）更加费尽它的力气，逆流而上，希望成为螭龙。（关键点：肆，慕，为）
（3）译文：（他们的）脑浆迸流、骨头腐烂在您的旧鼎中，可以引以为戒了，但是有的人还不肯醒悟。（关键点：脑流骨腐，惩，寐）
译文
智伯消灭了范氏、中行氏之后，志向更大了，联合韩国和魏国围困赵国，水淹晋阳。智伯瑶乘船侦察赵境，并且四处察看水的流向，务必要迅速攻取晋阳。
在一群捕鱼的人中有一个人坐着钓鱼，智伯觉得奇怪，问他，说：“你捕鱼有多久了？”他回答说：“我开始在黄河里捕鱼，过了段时间到海里捕鱼，如今您(决了汾水的堤岸)扩大这里的水，我因此来到这里。”问：“你捕鱼的本领怎么样？”回答说：“我从小就喜欢捕鱼,开始我在黄河里捕鱼，那里有魦鱮鱣鰋等各种鱼，（它们）不愿自己寻找食物，因为喜欢吃我的鱼饵，我一天可以捕获上百条鱼。我觉得这鱼太小了，离开那里来到龙门山下面，等待大鲔鱼。大鲔鱼来的时候，跟随而来的鲂和鲤鱼有几万条，（它们）垂涎流口水，跟在（鲔鱼）后面能吃到（它）。然而鲔饥饿的时候，也会返身吞食它身后的那些鱼。（它在这时候）更加费尽力气，逆流而上，只希望成为螭龙。等遇到大石头，就在汹涌的波涛中横冲直撞，结果折断了鱼鳍磨秃了两边的翅,十分疲惫地翻倒跌落下来，只得顺着水流漂下，随着曲折的水势游动,冒冒失失,昏昏沉沉,绕着水中的暗礁浅滩转动,再也没有办法出来。原来那些跟随而来的鱼群中的大鱼，开心地啄食它，我也空手就能抓到鱼了,但我还认为鲔鱼太小了。听说古时候有个叫任公子的渔人，他得到的鱼更大。于是离开龙门前往大海，坐船向北到了碣石山，想在那里捕到大鲸。我的渔具还没有施放，就看见大鲸在渤海岸边驱赶着成群的鲛鱼，追逐着肥美的大鱼,掀起的浪涛震荡着大海，震动着大岛，鲸鱼一口吞掉了如船那么大的鱼几十条，勇猛向前，只顾贪吃而不肯停止，搁浅在北边的碣石山前,干枯而死。原来被它吃的鱼，反过来一起吃它了，我又空手得到了鱼。我还认为（这鱼）太小了，听说古代有叫姜太公的渔人，他得到的更大,钓到了文王，于是我离开了大海来到了这里。”
智伯说：“今天你遇见我觉得怎么样？”打鱼的人说：“刚才我已经说了原因了。原先,晋的贵族，如栾氏、祁氏、郤氏、羊舌氏有几十家，他们都不能保存自己，是因为只知道贪图晋国的'利益，却看不到其中的祸害。您和五大家族，就将他们分割吞并了，这与魦鱮鱣鰋鱼的结果没有什么不同。他们的脑浆迸流、骨头腐烂在您的旧鼎中，可以引以为戒了，但是有的人还不肯醒悟。还有大的呢，如范氏、中行氏，他们贪图人家的土地田亩，侵犯人家的势力，想成为诸侯，却看不见其中的祸害，您和三家又分割吞并了他们，像宰鱼一样剥掉他们的鳞，切碎他们的肉，挖掉他们的肠子，砍下他们的头并扔掉，连他们的子孙也像小鱼苗一样，没有不盛在盘子里的，这和那大鲔鱼没有什么区别。本来应该引以为戒了，然而有的人还是不肯醒悟。更有大的，吞并范氏、中行氏,来扩大自己的地盘和势力，还觉得不够。力量愈大贪图扩张的欲望就越不能满足，把韩氏魏氏作为群鲛驱使,去追逐赵氏这条肥鱼，却不知道这其中的危险。贪图更大的趋势，吞并赵氏并不是终止。我已看出韩氏魏氏害怕灾难降临的情绪了，又希望您在晋阳陷于泥淖。他们在转着眼睛（打主意），但是您还是骄傲地认为他们是您机关和砧板上之物，还在那舔着您的舌头。不过我有些担忧，如今辅果放弃家族而离去，不肯一同承受灾祸；段规深怀怨恨策划报复。您还不醒悟，我担心您成为大鲸，头掉在邯郸，鳍折断在安邑，胸被剖开在上党，尾巴在中山外被砍断，肠子流在大陆泽里，做成鲜食和干食，来填充三家（韩、魏、赵）子孙的肚腹。我因此非常害怕。否则，您的勇气和势力强大，和周文王相比有什么区别呢？”
智伯听后不高兴，但是始终没有醒悟。于是韩国、魏国和赵国联合消灭了智氏，将他的领地瓜分了。
篇9：屈原者,名平,楚之同姓也阅读的答案与翻译
屈原者,名平,楚之同姓也阅读的答案与翻译
屈原列传（节选）
司马迁
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分故内惑于郑袖外欺于张仪疏屈平而信上官大夫令尹子兰兵挫地削亡其六郡身客死于秦为天下笑此不知人之祸也。
14．对下列句中加点词语的解释有误的一项是（）（3分）
A．明于治乱，娴于辞令 娴：擅长
B．上官大夫见而欲夺之夺：改变
C．平伐其功伐：夸耀
D．明道德之广崇明：光明
14.D【解析】明：阐明，形作动
15．下列各组句子中划线词的意义和用法相同的一组是（）（3分）
A．①屈平疾王听之不聪也②又有剪发杜门，佯狂不知所之者
B．①故忧愁幽思而作《离骚》②敏而好学，不耻下问
C．①竭忠尽智以事其君②诚宜开张圣听，以光先帝遗德
D．①怀王使屈原造为宪令②请以赵十五城为秦王寿
15.C【解析】来，连词；A取独/动词，往，到；B顺承连词/并列连词；D制订，动词/替，给，介词
16．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）
A．屈原见闻广博，记忆力很强，与楚王商议国事，应酬诸侯，深受楚王的信任。上官大夫与屈原的官位差不多，但上官大夫因想争得楚王的宠幸而嫉妒屈原的才能。
B．屈原在楚怀王面前称颂远古的帝喾，称道近古的齐桓公，称述中古的商汤、周武王，目的是讽刺楚国当世没有贤君。
C．屈原作《离骚》的原因，是自己的诚信被怀疑、忠实被诋毁而生出怨恨。屈原文笔简约，言辞含蓄，志趣高洁，品行端正，表现在《离骚》中；志洁行廉是文约辞微的基础。
D．屈平正道直行，竭尽忠心和智慧来侍奉君王，却遭到小人离间，处境艰难，怨恨遂生，这是他写作《离骚》的内在原因。
16.B【解析】在《离骚》这首诗中颂扬帝喾、齐桓公、商汤、周武王，是为了讽刺当时的政事
17．用“／”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
怀王以不知忠臣之分故内惑于郑袖外欺于张仪疏屈平而信上官大夫令尹子兰兵挫地削亡其六郡身客死于秦为天下笑此不知人之祸也
17.（3分）怀王以不知忠臣之分/故内惑于郑袖/外欺于张仪/疏屈平而信上官大夫//令尹子兰/兵挫地削/亡其六郡/身客死于秦/为天下笑/此不知人之祸也
【解析】文段中有六处必须断开（划“/”处），另有一处可断可不断（划“//”处），评分时无论断与不断都不作考虑。断对四处不给分，断对五处给1分，断对六处给2分，断对八处给3分；断错一处扣1分，断错三处扣2分，断错四处以上扣3分。
18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。（4分）译文：
（2）人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。（4分）译文：
18．（1）那些文字描写寻常事物，但它的旨趣极大（关系到国家治乱），举的是近事，但表达的意思却十分深远。（4分）
（2）国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。（4分）
参考译文
屈原名平，与楚国的`王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诋毁，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。
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