读《六祖坛经》的感悟

这次小编在这里给大家整理了读《六祖坛经》的感悟，本文共7篇，供大家阅读参考。本文原稿由网友“你是不是有病”提供。

篇1：读《六祖坛经》的感悟

读《六祖坛经》的感悟

何为“涅槃”与“般若” 涅槃，梵文的原意是火的熄灭或风吹散的状态，在佛教中，涅槃是修行所要达到的最高境界，意思是灭度、寂灭、无为、不生、解脱等。涅槃意译为“圆寂”，功德圆满叫做“圆”，业障灭尽叫做“寂”。

众生一切烦恼的根源在于有欲望，如果消灭了欲望，就可以跳出六道轮回，进入一种没有烦恼、没有痛苦、不生不灭、永恒寂静的涅槃境界。

禅宗思想的两大源头就是般若思想和涅槃思想。

禅宗的一切理论最终都落在人的自心上，对涅槃的看法也不例外。禅宗认为，涅槃是人生的一种境界、一种心态，一旦认清自己的本来清净心，当下即可涅槃。

慧能大师说：何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法“。

涅槃思想就是让人放下私念、消除贪欲回归到人性的本来面目和自然天性。

般若思想就是最高智慧;般若有三种：文字般若、观照般若和实相般若。

慧能大师说：菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。慧能在灵山法会以他般若思想用这首禅诗胜出，最终成为“六祖”，当之无愧。

菩提本无树 明镜亦无台

本来无一物 何处惹尘埃

释迦牟尼佛传法给弟子摩诃迦叶，是为佛教禅宗初祖。传到二十八代-菩提达摩，达摩祖师来到中国，成为中国禅宗初祖。达摩传慧可为二祖，慧可传僧璨为三祖，僧璨传道信为四祖，道信传弘忍为五祖，弘忍传惠能，是为第六代祖师，通称六祖。

达摩祖师初到中国，晋见梁武帝的.时候，留下一则公案。当时梁武帝说：“我一生造寺、供僧、布施、设斋，有多少功德?”梁武帝是一个虔诚的佛教徒，是一位非常难得的大护法，所谓南朝四百八十寺，都是歌颂武帝对于佛法的护持。然而达摩祖师答复说：“实无功德。”韦刺史他们对于这桩事很有疑惑，所以请和尚为他们开导。在老和尚开导完福德与功德后，韦公又问：在家如何修行?愿为教授。

六祖用四首偈，指示我们修自性净土的方法。

第一首偈：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。”这首偈，与中国古圣先贤的教诲是一样的。

“心平何劳持戒”，持戒的目的是要达到心平气和，当别人与你在一起的时候自然而然的可以感受到你的平静。有些人戒相持得很严，但是心里不能静下来，遇到境界马上就会被境界转，这样持戒的根本意义也就不存在了。佛法戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。诸位想想：心不平，定如何能成就?心平，定自然成就。每天我们都在给诸佛菩萨、神灵供奉大悲水，那供奉的目的也在于此，让你每天可以观照内心能够像那一杯水一样清净无染。所以，这一句是真正的大道。外离相为禅，内不乱为定，此谓禅定。

“行直何用修禅”，行包括的范围非常广泛，心里的念头、口中的言语、身体的造作，都称为行为，行为要正直。娑婆是梵文，其含义有缺憾、堪忍的意思，也就是说我们这个现实世界是一个有缺憾、不圆满的、又能让人忍受的世界。在这个缺憾的世界，定有很多现状令我们不满，每个人如能管好自己社会就和谐了。比如做官的人，你不要管别人如何做官，尽自己的所能造福百姓、造福苍生，你修一条路、造一座桥，可以改变一个城镇的面貌，可以改善老百姓的生活，这就是功德无量。

“恩则亲养父母”，孝养父母是做人的根基，也是成佛、成菩萨的大根大本。从孝养父母，扩大到孝养一切众生。孔子如此教导我们，太上老君如此教导我们，释迦牟尼佛祖亦是如此教导。今世的父母，趁他们还健在，尽心去孝养，否则向我们这样，子欲养而亲不待的时候，悔恨连连。过去世的父母亲，我们也尽力去善待，用什么方式?就是随顺众生。

“义则上下相怜”，这里的义，真是情深义重，不讲求任何回报，只想着自己还能有什么可以付出。凡事要讲求回报，就不叫做义。兄弟姐妹之间、爱人之间、同事之间、陌生人之间、众生之间，念念多为对方着想，不求一分回报。

第二首偈：“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲。”

“让则尊卑和睦”，礼让，大家才能和睦相处，无论他是高官还是平民百姓，一视同仁，尤其要让着不如自己的人。记得年初因为对面搬来的城里人太过分了，我开越野车故意撞了他们家的车，结果人家老公出来了，是一位残疾人，我当时很羞愧。老公都这个样子了，做媳妇的肯定是很不好过，自然会不友善，我何必和一个不如我们的人计较呢。次日买了水果去诚恳的道歉，现在和睦相处多好啊。

“忍则众恶无喧”，这就是佛法讲的“忍辱波罗蜜”。人要是能忍辱，什么事情都容易解决。忍是世出世间的美德，大乘佛法特别重视这个字，所谓‘忍’能成就功德，能保持功德而不丧失。当你忍无可忍的时候，沉静片刻，思量一下因为他们愚迷才不讲道义，这样的人，我们可以原谅他，不值得放在心上。

“若能钻木出火”，就是说果然能精进勤修不息，必定能超凡入圣。很多人做事，都是不肯用功、用心、用力。做什么都是一时心血来潮，坚持不了几天就放弃了。如果我们具有愚公移山的精神，哪里有做不成的事。

“淤泥定生红莲”，淤泥就是我们凡夫众生的妄心，红莲是圣者、佛菩萨的真心。凡夫众生如果按照佛指引的修行之路前行，定能提升到佛菩萨的境界。

第三首偈：“苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。”这四句，就是普贤菩萨的“忏除业障”。如有业障，我们就不能明心见性。如何消除业障呢，定要亲近善师、善友。善师善友用直心、真心来帮助我们改正，所谓是“苦口良药，逆耳忠言”。《维摩诘经》里讲“直心是道场”，我们要能接受批评，心存感激地去改过。勇于改过之人，是一个有智慧的人;护短之人，必定不是贤者。

第四首偈：“日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。”

“日用常行饶益”，在日常生活中，待人接物一定要存心利益众生，不但要利益众生，而且要给予众生最大的利益、最圆满的利益，如此才叫做饶益。

“成道非由施钱”，仅仅靠布施不能成道，道业是要修心。修心要靠修行来实现，修行修行就是要修正我们的行为。迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。

“菩提只向心觅”，心是万法之根本，一切诸法唯心所生，若能了心，则万法俱备。不了心而修，费功而无益。佛与菩提在哪里?好比有人以手提着虚空可以得到虚空吗?虚空只有名，但无相貌可捉，取不得、舍不得。佛、菩提亦如是，心即是佛，佛即是心，除此心外终无别佛可得。

“何劳向外求玄”，心外求法，在佛法看作外道。佛法讲的内外，是讲心内、心外。而不像有些人讲的那样，把别的教派看作是邪魔外道。 故知一切善恶皆由自心，心外别求，终无是处。

“听说依此修行，天堂只在目前。”这两句话是做一个总结，也是劝勉的意思。我们不仅自己要听善师讲，还要把佛法这些道理、方法说给别人听。肯听肯做的，天堂就在眼前，正谓迷时在此岸，悟时在彼岸。如离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。

篇2：《六祖坛经》浅析

《六祖坛经》浅析

禅宗文化在中国源远流长，影响深远。禅宗六祖惠能大师是我国土生土长的肉身菩萨，他二十四传衣，三十九祝发，于岭南说法利生，广度有情37年，得道超凡者莫知其数。其开坛所讲法语，一千多年来惠施无量有情，广为流传。今不揣冒昧，敬谈《六祖坛经》法语之管见，以抛砖引玉，请各位同道指正。

一、六祖云：诸三乘人，之所以不解佛智者，患在度量，饶伊尽思共推，转加悬远。

一切众生皆有佛性，佛与众生所依之性体虽然相同，但二者有迷悟之分。唐释宗密《禅源》云：“若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足。此心即佛。”意指悟即为佛，迷即为众生。但六祖在此明确指出：“诸三乘人，之所以不解佛智者，患在度量......“。

顿悟由心，心的含义，对于一般人来讲，大都认为以意识为主，普通凡夫的境界即由此而来。进一步能够通过修持或猛利者能通晓阿赖耶识，在修持中发现一条力线(或光柱)由命根达顶，了了明明，此时心之境界则进一层——知以阿赖耶识为主，所见所感自然不同凡夫。神秀所作“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”当指此境。更进一步，如能将所发现之力线(或光柱——名为根身)不断发展，发展之极，下至娑婆底，上达娑婆顶，强力所扯，得破俱生我执(禅宗名为远行地)，顿悟诸法毕竟空寂，此时之心，固非前二者所能比，故六祖偈云：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”但此时只会如实空，不会如实不空;只会真空，未契妙有，明体而不达用，其后他蒙五祖加持为讲《金刚经》，讲至“应无所住而生其心”时，随即大悟，一连说出五个何期：“何期自性本来清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法!”至此，方能既契性体，又明妙用，真空妙有元自一体。

初发心之行者，由肉身(前六识——特别是意识所会之境)起修，破除分别我执、分别法执而发现根身(阿赖耶识所会之境);进一步破除俱生我执、俱生法执，而契法身(离识见性)。倘若行者不能离识见性，而执着以意识去度量根身乃至法身的境界，则徒费工夫，无有是处。故六祖强调：“诸三乘人，之所以不解佛智者，患在度量，饶伊尽思共推，转加悬远。”这句话对真心修道之人有大裨益!

二.六祖云：我此法门以定慧为本

修持无上禅法，目的是明心见性，契会佛性要旨。佛性本体，定慧等持。在迷众生，分别定慧，不能等学，或言先定发慧，或言先慧发定;或口说善语，心中不善;或于修行，争辩先后，妄论胜负……以致妄念流行，烦恼障重，修持难以取得实际法效。六祖在《坛经?定慧品》中开宗明义云：“善知识，我此法门，以定慧为本。”

冯达庵著《法华特论》云：“佛性要旨，慧定等持，不得缺一。慧而无定，庄严不彰;定而无慧，活用不作。内观自心惺寂，里面原有交融之乐。”世间众生大都以饮食、男女诸欲为享乐的手段，而以持戒修行为苦事。但修行之人若能明了定慧等持的法理，又能如法修持而获得真实法乐，则世人所追求之功、名、利、禄、情等所带来的快乐都属假乐，乐为苦本。正如《维摩经》云：持世菩萨在坐禅时，天魔波旬带了五百魔女来搅扰他，后来五百魔女被维摩诘居士降服了。临欲分别时，魔王原想带这些天女回魔宫时，天女们说：”吾有法乐可乐，不再乐俗乐之乐“。

修持欲达到真实法乐，首先要明了上述定慧为本、定慧等持的法理;其次要如法受持、如法修持。如法受持者，指有明师加持;如法修持者，指戒、定、慧。如《三藏法数九》云：“如来立教，其法有三，一曰戒律、二曰禅定、三曰智慧。然非戒无以生定。非定无以生慧。三法相资，不可或缺。”戒体即是性体，修行能以戒为师，又能蒙通宗通教的祖师加持，才易接通诸佛法流，契会佛性妙旨!在实际修持中需经历以下几个阶段：第一阶段——刹那心，指妙境于刹那间现前，又随即隐灭;第二阶段——留住心，即境界常常能发现;第三阶段——甜美心，初契法乐妙旨;第四阶段——起伏心，喻修持境界仍起伏不定;第五阶段——安住心，至此方能安住法界身，恒常受用法乐。

三.六祖云：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。

行者明心见性，转八识成四智，束四智而成三身。所谓四智，是指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。转第八识阿赖耶识为大圆镜智，则内外洞明，自心顿觉大慈无量，摄受一切众生，而十方诸佛菩萨种性亦呈露其中，显示开佛知见真实境界;转第七识末那识为平等性智，则万法通流，更无滞著，任何佛菩萨净种皆得随机示现色身，是为示佛知见真实境界;转第六识意识为妙观察智，默契法界深密条理也。

万法平等，不妨同时并现;而相互间之条理在大空中栗然不乱。得其深密理致，以智力运用之，一切法流莫不隐显自在;则成法界智慧身，是为悟佛知见真实境界;转前五识(眼、耳、鼻、舌、身)为成所作智，行者证入金刚后心，破除微细残惑，神变无碍，为利乐众生，诸智随事应用，成办一切羯磨事业，名成所作智，是为入佛知见真实境界。

所谓三身，一般指法身、报身、应化身。究其至理，言佛有三身，从佛菩萨的角度而言，即一体赅三用;从众生的'角度来看，则是根据人智之高低所能契会之境而加以区分。

“不离见闻缘，超然登佛地”，顿悟入道，转识成智，不必不闻不见、屏绝外缘，知见已入佛地。缘此时所见所想已异于凡夫之妄见妄想。正如莲池大师注曰：“曹溪之不断百思想，明镜之不断万像也;今人之不断百思想，素慊之不断五采也。曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也;今人之对境心数起，枯木之遇火而烟。”

四. 六祖云：心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

心平、行直义指以平等性智、一行三昧来处事行事，则所念、所行皆符戒体。显教戒律以遮情为主，而密教戒律以表德为主。任何一位众生，无始劫以来轮回于六道当中，所造的业种无量无边储存于阿赖耶识当中。当善种、净种成熟时，表现于外即一切顺利、吉祥如意;发心向善，走学佛的道路等等;而当恶种、染种成熟时，表现于外即发生灾难、疾病等等不如意的事;甚至自甘下流，腐化堕落等等。行者通过修持，清除阿赖耶识当中的染种、恶种，令净赖耶识，使佛性渐渐辉耀于心，及至菩提心修习成就，自然所做一切皆善，皆符正理。行者修行工夫至此，则姑无论身处何种环境，身份为何，皆能随宜处世——在家则能孝养父母，怜爱亲友，尊长敬幼，忍让谦和;在外则能勤奋工作，服务社会，利益大众。若未能坚持如法修持，不断清除阿赖耶识中积存的业种，则姑不论其身份为何，身处何所，当恶种、染种成熟时，就会产生很多烦恼，而难以自拔，甚至造成严重的家庭和社会问题。因此，修习禅学对社会的安定团结和国泰民安都具有十分重要的积极意义。

篇3：《六祖坛经》读书心得感悟

首先，我想表明，我没有悟道，我甚至不知道”道“是什么。禅是不立文字的。任何文字描述出来的东西都不是禅的本体。就好比，我们需要坐飞机，换火车，才能来到一片大海边。然后，有人告诉你，禅就在大海另外一边，但是没有方法可以过去。海不是禅，所有关于禅的文字就好比是那些交通工具，我们完成了禅的旅行，可能只是在海边看到禅的表象，并没有获得禅的真谛。禅就是这样无门而入，入门之前，不知道禅在何处，甚至进入之后，门也并不存在。这个时候，唯有等待机缘巧合，才得悟出禅的真谛。

坐禅分为三个阶段。从小我到大我，从大我到无我。这就好比取一升空气置于真空的瓶子中，当瓶子由一升变为两升，空气变得稀薄;瓶子的体积继续放大，空气逐渐变得更加稀薄;当瓶子的体积无限大的时候，瓶子内部就接近真空。人从小我到大我，从大我到无我的过程，就是逐渐的扩大自己，放空自己，最后和整个宇宙合二为一。

小我，有点类似儒家里面的”修身\"。人需要有健康的身体，需要有丰富的内心。这些需要我们坚持做自己，孜孜不倦的追求自己的境界。

小空间里面的事情，如果站在空间以外看，就不是事情了。

就好比散步的人看不到公车里面的繁乱嘈杂，他只能看到公车这个整体。就好比同样忠诚却抱有不同政见的谋士，外界看不到他们的明争暗斗，却能看到整个团体日趋衰落。就好比站在历史的长河中，我们只能记得五代十国被宋一统天下，却忽略了某国嫔妃的争风吃醋。就好比站在银河系中看地球，地球只是个蓝色的水球，我们已经看不到人类的尔虞我诈，风谲云诡。

登东山而小鲁，登泰山而小天下。站得越高，看到的东西就越全面。当我们站在家的高度，我们就可以齐家;当我们站在国的高度，我们就可以治国;当我们站在天下的高度，我们就可以平天下;当我们站在宇宙的高度，我们就可以天人合一。于是，小我就变成大我了。

我们还可以让自己的高度更高。最高是多高?最远是多远?如果高和远还可以被度量，那就不是最高和最远。当高得已经没有高的念头，远得没有远的想法，这才是真正的高远。这个时候就到达了无我的境界了。唯有无我，才可以放空自己，放下一切，达到无所牵挂自由翱翔的状态。

仰山禅师度完暑假来看望沩山禅师，仰山一个暑假用于耕种，沩山一个暑假白天吃饭晚上睡觉。两位禅师的暑假都没有白过。万事万物都有佛性。禅在于轰轰烈烈的大事，也在于平平凡凡的小事。吃饭是修禅，睡觉也是修禅。万事万物在我眼中都是禅。而我在万物的眼中却是个平常人。不同的只是内心的境界。

我一直以来都在寻找，什么是真正的朋友，那种足够一辈子珍惜的朋友。一路上，有过快乐，伤心，有过感动，失望，有过收获，失去。我很认真的对待我认定的人，并且希望朋友用相同的认真对待我。接下来的话，不知道怎么写了。一切真的是执念。朋友在于平凡，就好比坐禅也在于平凡。我们在平凡中珍惜彼此吧。

篇4：《六祖坛经》读书心得感悟

禅宗，是中国佛教史上影响最大的宗派，而《坛经》则是后世奉为禅宗惟一的经典，也是中国人所写佛教著作中惟一被尊称为经的典籍。《坛经》记录了禅宗创始人惠能的言论，代表了禅宗的基本观念，在中国思想史上同样占有崇高和重要的地位。

过去读《坛经》的人，大多数是以明藏本的《坛经》为惟—一通行的读本。到了近代，敦煌的写本发现了，日本的兴善寺本、大乘寺本出版了，《坛经》的研究才进入了一个新的阶段。谈到敦煌写本《坛经》，现藏伦敦不列颠图书馆，编号为斯五四七五，日本《大正新修大藏经》按原本不分章节校定，编入第48册。日本学者铃木贞太郎、公田连太郎分章节的校定本刊行后，并收入民国普惠大藏经。流通行世，逾数十年。此外尚存世的敦煌写本：一为北京图书馆藏八O二四号写本，首尾不全。一为敦煌市博物馆所藏任子宜本。一为旅顺博物馆原藏大谷光瑞本。大谷光瑞本现下落不明，但日本龙谷大学藏有照片。各本文字虽小有异同，却可能出自同一个底本。

由于敦煌写本文字的书写习惯，与后世颇异，历来都认为是抄写的讹误。故宋仁宗至和三年(1056)吏部侍郎郎简法宝坛经序云：“六祖之说，余素敬之。患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考，会沙门契嵩作坛经赞，因谓嵩师曰：‘若能正之，吾为出财模印，以广其传。’更二载，嵩果得曹溪古本，校之，勒成三卷。”可见宋代人即视写本文字为鄙俚繁杂。直至现代，学者仍多持此种见解轻视写本。如近人任继愈教授敦煌坛经写本跋云：“敦煌本坛经错字别字，连篇累牍，说明传抄者的文化水平不高。”至于日本学者矢吹庆辉、铃木大拙、宇井伯寿、柳田圣山诸教授，莫不鄙视坛经写本，名之为“恶本”。宇井伯寿《第二禅宗史研究》(昭和十六年，岩波书店)卷首《坛经考》，历指敦煌写本偏旁之误(如打、掬作木，往作徍，代作伐等。)。

此种看法，颇易对写本内涵，产生一种不信任感。因此许多研究敦煌学的学者，对着满目谬误的恶本，抱着鄙视浅劣抄手的心理很容易造成了误抄误认的过失。遇到读不通处，更常常自以为是，擅自改动。于是各逞臆说，造成了读敦煌写本的一大障碍。我经过长期涉猎敦煌写本之后，启发了我一个客观深入的看法。我认为语言文字，是心灵思想的符号。人人都有表达思想的欲望，人人都有创造语文的权利。所以荀子《正名篇》说：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”荀子所谓名，即是文字。所谓约定，即民意所公认。

所谓俗成，即大众所通用。许多敦煌写本中我们认为是讹误的文字，实在是当时约定俗成的文字。它们自成习惯，自有条理，它们是得到当时人的认同的。因此如果不通晓敦煌文字书写的习惯条理，就很难读通敦煌俗写文字。现存的敦煌卷子，一篇作品，往往有多个写本，可以互相校对，互相印证。我综合历年来研究所得，1980年8月，在台北中央研究院召集的汉学会议中，提出了一篇《敦煌卷子俗写文字与俗文学之研究》的论文(见《中央研究院国际汉学会议论文集》，1981年10月出版)。我把敦煌文字俗写的习惯，归纳成字形无定、偏旁无定、繁简无定、行草无定、通假无定、标点无定等等条例。

字形无字，如人、人不分，雨、两不分，瓜、爪不分等;偏旁无定，如木、十、彳不分等;繁简无定，无佛作仫、含作舍等;行草无定，如风作主、门作勺等;通假无定，如是通事，须通虽等。标点符号亦和现代通行符号大不相同，如删除符号作“卜”等。这种种现象，正和辽代沙门行均编纂的《龙龛手鉴》完全相符。原来《龙龛手鉴》是根据宋以前写本编成的一部字书，所以人部的字和彳部不分，瓜部的字和爪部不分，木部的字和宁部不分。甚至同一个雨字，可以用作两，亦可以用作雨，并同收在雨部中。

这种种状况，证明了敦煌写本使用的文字，正是当时通行的文字，而不是近代人眼中心中的恶本讹字。我们认清了这一事实，我们必须承认敦煌写本确是当时普遍通行的抄本，并非被后世轻视的所谓误本恶本。我们把这种错觉扫除后，再仔细观察这个伦敦所藏的坛经写本，便应该承认它是一个很质朴、很接近原本的早期抄本。这个抄本，据印顺法师说：

慧能在大梵寺“说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒”。传说由弟子法海记录，为《坛经》的主体部分。这在慧能生前应该已经成立了。等到慧能入灭，于是慧能平日接引弟子的机缘，临终前后的情形，有弟子集录出来，附编于被称为《坛经》的大梵寺说法部分之后，也就泛称为《坛经》。这才完成了坛经的`原型，可称为曹溪原本。我们根据印顺法师的法说来观察伦敦藏本，可以说是非常接近原本的。

篇5：六祖坛经经典禅语

1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

2、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

3、凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德;若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功;自性虚妄不实即自无德;为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德;自修性是功，自修身是德;功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

4、心平何老持戒，行直何须坐禅;恩则亲养父母，义则上下相怜;让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;若能钻木取火，淤泥定生红莲;苦口的是良药，逆耳必是忠言;改过必生智慧，护短内心非贤;日行常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，何老向外求玄;听说依此修行，天堂只在目前。

5、明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。

6、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。

7、大圆镜智性清净，平等性智心无病;妙观察智见非功，成所作智同圆镜;五八六七果因转，但用名言无实性;若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

8、迷人修福不修道只言修福便是道;布施供养福无边心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪后世得福罪还在;但向心中除罪缘名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪;学道常于自性观即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法普愿见性同一体。

9、心地含诸种，普雨悉皆萌;顿悟花情已，菩提果自成。

10、自性具三身，发明成四智;不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷;莫学驰求者，终日说菩提。

11、心迷法华转，心悟转法华;诵经久不明，与义作雠家;无念念即正，有念念成邪;有无俱不计，长御白牛车。

12、汝今名法达，勤诵未休歇;空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说;但信佛无言，莲花从口发。

13、礼本折慢幢，头奚不至地;有我罪即生，忘功福无比。

14、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正。

15、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。

16、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

17、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。

18、若觅真不动， 动上有不动， 不动是不动， 无情无佛种。

19、有情即解动， 无情即不动， 若修不动行， 同无情不动。

20、善知识，念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。

21、时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”

22、明心见性,直指本心。

23、心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。

24、圣道幽通，言诠之所不逮;法身空寂，见闻之所不及。即文字语言，徒劳设施也。

25、口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。

拓展：

法句经禅语28句

1、莫轻小善，以为无福!水滴虽微，渐盈大器。莫轻小恶，以为无殃!水滴虽微，渐盈大器。

2、小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪，小恶所积，足以灭身。

3、从爱生忧患，从爱生怖畏;离爱无忧患，何处有怖畏?是故莫爱着，爱别离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。

4、是故莫爱着，爱别离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。从喜爱生忧，从喜爱生怖;离喜爱无忧，何处有恐怖。

5、是以莫造爱，爱憎恶所由。已除缚结者，无爱无所憎。爱喜生忧，爱喜生畏;无所爱喜，何忧何畏。

6、不矜而行，终累大德。

7、如河驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。

8、莫学小道，以信邪见;莫习放荡，令增浴意。

9、一切为天下，建立大慈意，修仁安众，是为最吉祥。

10、莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

11、先学自正，然后正人。

12、无病罪利，知足最富，厚为最友。

13、敏学摄身，常慎思言。

14、毒无过怒。

15、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐!

16、恶行危身，愚以为易，善最安身，愚以为难。

17、十方佛土中，唯有一佛乘。无二亦无三，除佛方便说。

18、爱意不尽除，辄当还受苦。

19、若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。

20、当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!

21、若不从天人，希望求侥幸，亦不祷词神，是为最吉祥。

22、若人怀有是心，怨恨不得止息。若人不怀是心，怨恨自然止息。

23、应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。

24、灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。

25、奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。

26、全被人诽者，或全被赞者，非曾有当有，现在亦无有。

27、.善哉制于眼。善哉制于耳。善哉制于鼻。善哉制于舌。

28、现世此处乐，死后他处乐，作诸善业者，两处俱受乐，见自善业已，他乐他极乐。

篇6：《六祖坛经》主要讲了什么？

《六祖坛经》主要讲了什么？

《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。

在禅宗庞大的典籍中，《六祖法宝坛经》被视为是一部无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的力量;宋明两代理学家的语录，也深受此《坛经》影响。因此，《坛经》不但在佛教里居于极其重要的地位，近代国学大师钱穆尤其将之与《论语》、《孟子》等书并列为探索中国文化的经典之一;是中国第一部白话文学作品，是中国文化中的一朵奇葩，更是禅学的伟大著作。西方人瓦茨氏(Alan Watts)认为《坛经》是“东方精神文学的最大杰作”。

在迈入二十一世纪的今日，学禅已蔚为世界潮流，例如在美国，“禅”被列为训练太空人的课程之一，因为到了太空，必须停留一段相当长的时日，如果没有禅定的力量，寂寞无聊的时间不容易打发。禅是什么?禅是不立文字，禅是言语道断，禅是自然天成的本来面目，禅是我们的本心自性。禅不是出家人的专利，也不是只有深山古刹里的.老和尚才参禅入定，因为禅就是佛性，所以人人都可以参禅。

禅有无限的意义，无限的内容，无限的境界，如果我们每一个人都有一点禅的素养，对于自己心境的拓宽，精神的升华，人格的培养，心物的调和，都会有很大的帮助。例如：一句难堪的言语，一个尴尬的动作，一段不悦的往事，在禅的洒脱、幽默、勘破、逍遥之中，一切都会烟消云散。因此，禅之于每一个人的生活，都是非常重要的。

《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：

第一《行由品》，是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。

第二《般若品》，记述六祖应韦刺史的请益，而为大众开演摩诃般若波罗蜜多的法义，谓“若识得自性般若，即是见性成佛”。这是《六祖坛经》最重要的一品，本品将禅的价值、意义发挥得非常透彻。

第三《决疑品》，记述六祖大师为韦刺史解释达摩祖师何以说梁武帝造寺度僧、布施设斋了无功德以及念佛往生西方的疑问，并以《无相颂》揭示在家修行法。

第四《定慧品》，集录六祖大师为大众开示“定”与“慧”体用不二的法义。也就是说明曹溪的修行法门是以定慧为本，而定慧是一体的，定是慧体，慧是定用，即慧之时，定在慧;即定之时，慧在定。又说此修行法门是以无念为宗，无相为体，无住为本。

第五《坐禅品》，记述六祖大师为闻法的大众开示修习禅定不是在着心、着静和不动上修行。坐禅的意义是：外于一切善恶境界心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。因此，我人于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

第六《忏悔品》，收录六祖大师为来山听法的广韶及四方士庶传授“自性五分法身香”(戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香)及“无相忏悔”，说明忏悔、四弘誓愿、无相三归依戒等意旨。

第七《机缘品》，汇录六祖得法后，在曹溪弘化时，与无尽藏、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等各方学者师资投契的机缘。

第八《顿渐品》，乃六祖大师为神秀的门人志诚禅师开示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差异。因旨在叙说“法无顿渐，人有利钝”，故名顿渐。

第九《护法品》，记载神龙元年(公元七五年)则天太后及中宗下诏迎请奖谕六祖大师的经过，也就是说明当时朝廷尊崇六祖及拥护佛法的情形。

第十《付嘱品》，是说六祖大师临涅槃时，教导弟子如何举用三科三十六对来说法，才不致失却顿门禅宗的宗旨，并记六祖迁化前后的经过情形。

在开始讲述《坛经》的十品经义内容之前，先就本经的思想源流、历史价值、版本……等等，加以说明、分析，归纳出下列十项，方便大家对《坛经》有个初步的认识。

篇7：《六祖坛经》读书笔记

《六祖坛经》读书笔记

《六祖坛经.行由品第一》讲述了慧能从一个砍柴的樵夫到开悟成佛的过程。在这一品中提到了与慧能打交道的九个人，从慧能与这九个人的交往，可以品出一些味道。

第一个人——念《金刚经》的人

慧能出身很苦，三岁父亲去世。母亲含辛茹苦把他养大，无力供他念书。慧能长大以后砍柴为生。有一天他到一家送柴，刚刚走出大门，遇见一个念佛经的人。慧能听他念的经文，心里就感到有所领悟。慧能就问那个人念的是什么？那人回答说：“《金刚经》。”慧能又问他从哪儿来，怎么会修持这部经典。那人回答说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，那个寺院是五祖弘忍大师在主持教化，门人有一千多，我到寺院中敬礼朝拜，听讲领受了这部经典。大师经常劝谕僧俗两众，只要修持《金刚经》，就能够发现自己的佛性，当下成佛。” 这个人与六祖慧能擦肩而过，这擦肩而过亦是一种缘分，把慧能引上了学佛之路。

第二个人——慧能的恩人

慧能下决心学佛之后，有一个后顾之忧——老母亲生活还没有安排好。这时候有一个人拿出十两银子给慧能，让他拿去做老母亲的衣食赡养费。这个人对慧能也很重要，解决了他学佛的后顾之忧。十两银子当时可不是小数目，这个人也是慷慨大方之人。不过有人对此事表示怀疑，说《敦煌本》没有写客赠银两安置老母的事，从《惠昕本》开始才加上这一情节的。不管哪个本子写上的，能想到老母亲的安置，也是佛教的慈悲。

第三个人——五祖弘忍

慧能经过三十多天的跋涉见到五祖弘忍，这次见面是中国佛教界的重大事件。五祖弘忍慧眼识才，在慧能来到寺里仅仅八个月的时间，仅凭慧能的一个偈子，就把佛法、衣钵传给六祖慧能。五祖不仅具有超级的智慧，还有非凡的决策能力。有了这次交接班，才有了中国禅宗的发扬光大，这是中国佛教“本土化”的开始。

第四个人——一位行者

五祖打发慧能到后院干活，这是寺院的规矩，新来到的都要从干粗活开始，对僧人来说是磨炼意志、学习规矩的阶段，对寺院来说是考察修行者的品行、智慧的阶段，也是和尚们晋升起步的台阶。慧能遇见的第四个人是一位行者，这是寺院内一位管理杂务的中层干部，他分派慧能劈柴、踏碓舂米。这里我们也可以看到，寺庙里也分三六九等，也有管理者和操作者的区分。现在中国寺庙管理最好的，也是最有争议的是河南的少林寺，方丈释永信用经营的理念办寺庙，社会影响力和经济效益没的说，但符合不符合佛法，佛教内外各执一词众说纷纭。佛教教派甚多，没有一个权威的机构来评判，只好让时间来检验了。

第五个人——一位未正式出家的童子

有一天这个小童从碓房门前经过，一边走一边唱诵神秀的偈语。慧能一听，就知道这篇偈子没有认识佛的本性，虽然慧能没有接受过正式的教导，但已经听懂了这首偈语的大意，就问小童说：“你念诵的是什么偈子？”童子回答说：“你这獦獠哪儿知道，（像寺里的其他人一样小童没有把慧能放在眼里，童言无忌直接表达出来。）弘忍大师想把衣钵法教传承下去，让众门人都作偈语给他看，如果能觉悟大意，就把衣钵法教传给他，作第六代祖师。神秀上座在南边廊壁上写了这篇揭示万物无相的偈语，大师让众人都来唱诵，按照这篇偈子来修持，以免堕落三恶道，照这篇偈子修持，可以获得大好处。”慧能说：“我也要念诵这篇偈语，好结下辈子的佛缘。上人（慧能蛮谦虚的），我在这儿踏碓舂米已经八个多月了，从来没有到前面法堂去过，希望上人能引导我到偈语前礼拜。”我想童子听到“上人”一定非常受用，于是就高高兴兴地引导慧能到前堂去了。

第六个人——江州别驾张日用，

张日用正好在神秀题的偈子旁边，慧能央求他：“我不识字，请上人给念一念。”张日用高声朗诵神秀的偈语。慧能听了以后说：“我也有了一篇偈子，希望别驾替我写到壁上。”别驾说：“你也能作偈语？这种事可是少有。”张别驾也难免脱俗，从心底里瞧不起慧能，于是慧能就教导了他一番话：“要想学最高的智慧，就不能轻视初学的人。最下等的人也许有最上等的智慧，最上等的人也许会埋没智慧。如果轻视初学的人，就有无限大的罪过。”别驾知道自己理亏，悻悻地说：“你念你的偈子吧，我替你写。但如果你将来得到佛法，首先要超度我，可别忘了我这句话。”从这句话，可以看出俗人就是俗人，张日用作为一个佛法的初学者得失心还蛮重的，不忘付出之后的回报，真是“不图三分利，不起早五更。”呀。

慧能念出那篇惊动佛学界的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”别驾把偈子写在廊壁上，众门徒看了都很吃惊，没有不感叹：“看来不能以貌取人，他来的时间还不长，怎么就成了肉身菩萨了！”

第七个人——和尚慧明

这是慧能最危险的一次相遇，慧能辞别了五祖，一直往南走，走了两个月，来到大庾岭。东禅寺的和尚得知衣钵被慧能拿走之后，几百个和尚追了过来，想抢夺证法的袈裟和钵盂。其中一个僧人叫惠明，出家前当过四品的将军，性格行为粗暴。慧明既然当过将军，古人云：“一将成名万骨枯”，想必他曾经杀人如麻，不知为何放下屠刀皈依佛门。可能是修行力度不够，火爆脾气未改。他跑在众人的前面，赶上了慧能。慧能看来者不善，就把袈裟和钵盂放在一块大石头上，隐身在草丛林莽之中。惠明赶来，拿不动袈裟钵盂，（这里有神话的色彩）马上认识到了问题的严重性，立刻转变态度，高声喊道：“行者啊，行者啊，我是为佛法来的，不是为袈裟来的。”慧能见状，从隐身处走出来，在盘石上打坐。打坐的目的是形成一种气场，在气势上压住慧明。惠明向慧能行礼说：“请行者给我讲解佛法。”慧能说：“你既然是为佛法而来，你现在就静下心，杜绝一切俗缘，一点俗念也不要产生，我就给你讲说佛法。”惠明沉思静默了很久，慧能对他说：“不思想善，也不思想恶，此时此刻，不就是惠明上座的本来面目吗？”惠明立刻觉悟。他又问慧能：“除了刚才说的密语密意外，还有别的密意吗？”慧能说：“我对你说了，就不再是秘密了。你如果能用它来观照自己，秘密就在你那儿了。”惠明说：“惠明虽然在黄梅修行，却并没有省察到自己的本性。今天承蒙您指导教诲，好像人喝水一样，冷和暖只有自己知道。现在您就是我的师傅。”慧能四两拨千斤，化解了这次危机。

第八个人——一群猎人

慧能后来到了曹溪，又被恶人寻找追逐，于是躲到四会，与猎人为伍以避难，经常随机给猎人们讲说佛法。猎人们常让慧能看守捕获猎物的网罟，慧能每见到活猎物误入网罟，就放走它们。每到吃饭的时候，慧能把素菜放在猎人们的肉锅里捎带煮熟。有的'人问慧能为什么不吃肉，慧能就回答：“我只吃肉边的素菜。” 过了十五年，慧能觉得危险已经解除，到了该弘扬佛法的时候了，就走出山林，直奔广州法兴寺。

第九个人——印宗法师

在法兴寺印宗法师正在讲解《涅槃经》。当时有风吹动了旗幡，一个僧人说是风在动，另一个僧人说是旗幡在动，争论不休。慧能就参与讨论说：“既不是风动，也不是旗幡动，是诸位仁者的心在动。”所有在场的人都被慧能的话震惊了。印宗把慧能请到上座，详细询问慧能佛法的深奥含义，他见慧能回答时言语简洁理当，不受经典字句的拘束。印宗说：“行者一定不是普通人，早就听说黄梅的袈裟佛法都传到岭南来了，是不是就是行者你呢？”慧能回答说：“不敢当。”印宗闻到再行敬礼，请求慧能把五祖传授的袈裟和钵盂拿出来给大众观看。印宗又问慧能：“黄梅的祖师在付托传法时，有什么指示教诲？”慧能回答说：“倒也没有什么指示教诲，只是说要认知自己的本性，并不说禅定、解脱的方法。”印宗问：“为什么不说禅定、解脱的方法呢？”慧能回答说：“因为禅定和解脱是两种法，不是佛法，佛法是不二之法。”…… 印宗听了慧能的回答，合掌作礼说：“我讲的经就像瓦砾，而您的讲论就像真金。”印宗为慧能剃发并拜为师，慧能开始在法兴寺讲授东山法门。

人生在世要和形形色色的人打交道，人际交往的能力叫“情商”。六祖不仅智商非凡，情商亦了得，凡夫俗子在《六祖坛经》中也可以学到很多与人打交道的学问。

六祖对不同的人都能保持一种“平常心”，谦虚、和气、低调、温雅是六祖为人处世的主色调。面对印宗的尊敬回敬“不敢当”，对小童子口称“上人”，与猎人共同生活十五年，对五祖也不曲意迎合，当五祖要“度”他的时候，他提出：“迷时师度，悟了自度”。

六祖对不同的人又能因人而异、区别对待。同样是小瞧他的人，对小童子微微一笑不作计较，对张别驾就说出“最下等的人也许有最上等的智慧”的大道理。同样是讲解佛法，对慧明讲得鞭辟入里，使其心服口服，对猎人点到为止，并不强行灌输。同样面对寺庙主持，对五祖小心翼翼地讲述自己对《金刚经》的理解，是学生回答老师的提问。对印宗讲解佛法口若悬河，以取得对方的信任。初到东禅寺听从分配到后院劈柴舂米，同样，初到法兴寺就讲出“仁者心动”高屋建瓴的宏论。

六祖处理人和人的关系有自己的底线，同时又不强加于人。和猎人一起吃饭只吃锅里的素菜，对大快朵颐的猎人也能心理相容。对慧明的错误行为，先避其锋芒，后循循善诱，终于使其膜拜脚下。作为寺庙底层的杂役勇于挑战地位比自己高、学问比自己大、资历比自己深的神秀，同时不说一句贬低神秀的话。作为没有剃度的和尚敢于参与高僧们“风动幡动”的大讨论，只讲自己的心得，不批判别人的观点。该讲的话一定要讲，恰到好处地兼顾到了场合、分寸和效果，六祖大智慧呀！

初读《六祖坛经》给我的体会是，高人自有高明之处。《六祖坛经》可以是一个人一辈子修行的教科书。就是不以研习佛法为目的，用世俗的观点读一读《六祖坛经》，学习修身养性、学习思维方法、学习为人处世，也会收入颇丰的。

学习《六祖坛经》有感

六祖坛经原文 顿渐品

《六祖法宝坛经》的开示及其现代意义

《坛经》管窥

《坛经》与平常心

读《六祖坛经》的感悟.doc

将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档