推荐的经典文章逍遥游心得合集

以下文章小编为您整理的推荐的经典文章逍遥游心得合集，本文共7篇，供大家阅读。本文原稿由网友“aaddw”提供。

篇1：推荐的经典文章逍遥游心得

被鲁迅先生誉为“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先之”的著作《庄子》经时间与世事的洗礼已然成为道家哲学的巨著，同时又是一部文学名著，李白称其为“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”。庄子的《逍遥游》居《庄子》内篇之首，文采绚丽，想象奇诡，构造种.种神仙方物以喻世警人，奠定了庄子哲学的基调，也使我辈读者得以一窥庄子文采的精妙。《逍遥游》成为传世经典之作，历千年而不衰，也向我们昭示了庄子哲学的勃勃生机。经典并非是金属与过去的纯粹静止，独立自足的东西，经典的永恒不仅仅在于超越具体的时间，空间，还在于它能在人的参与和关照下持续的涌现其新的意义，在新的历史条件下不断呈现其存在的各种可能性。即经典的意义不在于静止的过去，而在于不断的生成。《逍遥游》借鲲化为鹏徙南冥的寓言阐明作者蔑视人间一切功名利禄以求不受外无限制的绝对自由观，是庄子精神的集中体现，也贯穿了整个中国的思想史及文学史。其对当代人的启示，在于其超脱精神，提升自我的心灵境界。在庄子的时代，如司马迁《史记》所作浮世绘：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，功利的社会营营苟苟，纷扰异常。但在庄子看来，人世间的一切争斗，权谋，都不过是“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，则终身受累，不能自拔。两千三百年前的庄子时代如是，我们今天的生活又好到哪里去了么?人们终日忙忙碌碌，钻营谋取，越来越疯狂的对地球资源进行掠夺，天道日浅，人欲日深。人类如何才能跳脱出“野马尘埃”，如何才能和蜩与学鸠相区别。庄子借大鹏南徙试图给出我们答案。人类应该正视自己在自然中的位置，提升自己的心灵境界，与万物和谐共生共存。人们对自己在自然界中的位置经历了一个变化的认识过程。在生产力极不发达的原始社会，人对自然心怀敬畏，农业文明时，人们对自然期盼，亲和，希望物阜年丰。当私有制培养了人的占有欲时，日益膨胀的占有欲使人的自大有增无减，文艺复兴被认为是人的觉醒的时代，觉醒的人认为自己就是宇宙的中心，万物的灵长，欲使人倍感豪迈，一小天下。从工业文明崛起到现代，人类的自我便无限扩张，作为集体的人类在自然面前飞扬跋扈，不可一世，一发而不可收。近代历史的几百年人对地球的破坏可谓愈演愈烈，只知贪婪索取，不惜自毁家园，自然界在承受万重苦难的同时，已经频频警示，有识之士也早就开始呼吁。当新世纪的钟声敲响时，人应深思，人类对自我，对世界的人是经过长期的探索，积累，验证，总结，究竟有没有长足的进步?人在宇宙中，究竟应处于什么位置?对此，庄子在《秋水》篇中就论到：“自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也”。“号物之数谓之万，人处一焉”。指出人在天地间所占位置不过是亿万分之一，只应和万物一样共享朝晖晚霞。人只有跳出自己的囿域，乘上鲲鹏之背，上达九万里的高空，才能俯瞰人世间种.种自作聪明其实愚蠢至极的争斗和掠夺，人才会认识到自己的人是多么可笑，从而获得智慧。其次，“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，指明认识是有局限的，人的认识是有盲点的。那么就对人类最为信赖和引以为傲的理性提出拷问。这也正是西方哲学所前进的道路。人类的认识能力是有局限的，人类的智慧并不像人们自己设想的那样可靠。《逍遥游》中连叔回答肩吾的提问时明白指出：“岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之”。人类寻找智慧的过程是艰难的，也应该是前赴后继，不断超越的。而今天，当人类为物欲所障，淹没在务实之风，功利之计及你追我赶的紧张生活，越来越疏离从容的生活节奏，也远离了沉思默想，对为万物之灵长的人类天生的好奇，惊异之心，善于怀疑，敏于倾听，深于体验，精于反思等特点，日渐消耗。人又有什么充足的理由傲视万物，以地球的主人自居，任意胡作非为?其三，到底什么是有用?什么是大用?在《逍遥游》中，庄子用了较大的篇幅来讨论有用与无用，大用与小用。似乎现代人自认为更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的获得想要获得的一切，包括权势，利益等等就是有用，就是有利于自己。这在惠施看来是无可置疑的，而庄子则睿智的指出，有用无用的标准是主观的，大用小用的结果是事在人为的。同样的防治龟手的药在不一样的人手中就会发挥不一样的功效，发挥不一样的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否会用，会用则物无可不用。惠子的问题：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”在庄子那里，\"今子有大树

，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野?彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧;物无害者，无所可用，安所困苦哉!

篇2：推荐的经典文章逍遥游心得

庄子在《逍遥游》中为了阐述他的哲学思想，也就是道家的哲学观，不仅为我们绘制了平面的阴阳双鱼图(用小大代替)，而且为我们绘制了立体三维的双鱼球，甚至四维五维的双鱼球。

平面双鱼图

在惜墨如金刻字成简的春秋时代，庄子在《逍遥游》的开篇用三大段文字阐述了鲲鹏展翅，和蜩，学鸠，斥鷃等大小对等的生动画面。阐述了道家力求大作为，冷眼热心(闻一多语)，积极用事的哲学思想。如一个硬币有两面一样，你中有我，我中有你;阴中有阳，阳中有阴。庄子在《逍遥游》中谈到，大中有小，小中有大。鲲鹏展翅是大，蜩，学鸠，斥鷃是小;狸狌是小，大瓠是大，不龟于药方，漂洗丝絮是小，用以攻打越国是大。

立体双鱼球

庄子在逍遥游中用魔幻般的手法，为我们阐述了其哲学的阴阳双鱼球。庄子从不给我们作线性的论证，总是给我们画弧线般的，从一个分论点拐到另

一个分论点，但是他总能自圆其说，以阴阳论互为大小，以“道”通贯全篇。由北冥转到鲲，由鲲转到鹏，由鹏转到客观条件的“海运”，又由海运讲到主观条件的怒而非。由“小智不及大智”，转到“小年不及大年”，由朝菌蟪蛄转到螟蛉的五百年，八千年的多层叠加，又由小变大。总之，庄子的论述是球状的，浑圆的如魔法球一般。

阴阳双鱼球甚至是四维乃至多维的

小年不及大年，蟪蛄与大椿的对举，已经超越三维空间，加上时间坐标轴，已经进入第四维乃至更多维空间。庄子站在未来科学的高度，向我们揭示了未来科学的无限可能性。

几对概念。庄子在其哲学著作的开篇《逍遥游》中对举了几对对立的概念，如：大与小，大用与小用，有用与无用，大年与小年，大智与小智，多与实等等。庄子的概念是模糊的，有无限引申意的，是可以互相转变的，这恐怕是道家概念的特点了。正如老子所说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”这不由让人想起庄子与名家代表惠子的论辩情景，庄子在梁濠之上与惠子论辩道：“子非鱼，安知我不知鱼之乐也。”庄子在这里巧妙地偷换了概念，也反映了道家道不变，万物都在变化中的，世界是浑一的，是混沌的，也反映了庄子的哲学，于儒家理教哲学等级文化的区分(论语中接舆是楚国的狂徒，而在《逍遥中》中，接舆成了庄子讴歌的半个神仙。)

三•读《逍遥游》对创新的启示

启示1.学习庄子的大小论，首先要学习大鹏鸟的奋力图南的宏伟志向，要有大格局大境界，南冥的冥是道家的方外之外，我们要勇于去探索。当年毛泽东率领红军从南到北，行程二万五千里，把枪口对准了日本侵略者;今天我们的宇宙飞船早已飞到了外太空，将要登上火星。

启示2.创新讲究方法。大鹏鸟从北冥飞到南冥，必须先腾空而起抟而扶摇羊角，直上九万里，然后图南。

启示3.要学会变无用为大用，在创造新产品时，多从功用上着眼，把公认为无用的东西派出大用场来，比如沙漠里的热量，如果把它利用好了将是极重要的清洁能源。有人已经在西部沙漠上铺设了利用太阳能发电的公路发电玻璃。再比如在西部用淡化的海水浇灌沙漠，析出的海盐可供人类食用，淡化的海水可供改造后的沙漠用。我国已在沙漠中试验出使之黏土化的试验土地25亩。设想，让海水直接变成水蒸气，飘过秦岭，在戈壁上空与西北来的冷空气对流，形成雨雪，还省掉了海水浸化。关键在我们如何把太阳能，潮汐能转变成动能，把沿海的台风灾害变成有益的吹向西部的风雨。

启示4.去名求实。尧让许由天子地位，许由去虚名，坚辞不受。复旦大学教授钟杨辞去副厅级虚名后，争当复旦大学基础学科生物学教授，坚持扎根藏区，步行3万公里，采集了一万多种.种子，百年后才有效益，这就是去名求实呀!

结束语。新年贺词中，书记号召全国人民，创新实干。今天学习庄子《逍遥游》就是要学大鹏鸟“怒而飞”奋力南行。

篇3：推荐的经典文章逍遥游心得

文章以以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷，将我们引入一个奇妙的世界，尽管知道世上并不存在这样的事物，却仍被想象力丰富的庄子所迷惑。接着庄子又借《齐谐》来证实自己的看法，一番深刻而形象的描写把作者心目中那种为一般人难于理解的高远哲学境界，变得易于想像了。然后一系列的比方，比喻论证小大之辩，表明这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。而后假托古人的话再次形象地描绘了鲲鹏，与前文似有重复之意，确是着重强调，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头呼应对照。最后在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论强调了一种绝对化的自由世界。

庄子推崇的是主观唯心主义，这是天地间根本不存在的。在庄子看来，大鹏鸟还算不上是真正的自由。真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。自然到了我们这个时代都知道自由都是相对而言的，哪里有绝对的自由呢。任何的自由都是有条件的，人怎么可能脱离这个社会，没有依靠呢。可对于庄子这个理想主义者而言，这是他的精神寄托与生命支柱。

有着这样思想的人从古至今，不是少数。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。甚至构想出一个桃花源，那里“阡陌交通，鸡犬相闻”，简简单单，“不知有汉，无论魏晋”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一个理想化的境界，既然这个世上找不到，那我只有逃避这个世界，归隐桃园;只有借助手上的笔，自己描绘出这样的风景。在《桃花源记》的最后，陶渊明还列举了几个人去找寻的例子，似是逼着自己和其他人都相信有这样的地方，不若说隐含着自己深深的失望之情。

前几天与同学去平江路玩时，遇到了这样一个人。他留着清式的长辫，装着挂衫，在凿石头。别人与他交谈，他说刻得是听琴的牛。我们都知道对牛弹琴的涵义，他却硬是颠倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的意谓。他是这样说的世界上为艺术献身的人很多，我愿意做那一个。他说，世界上百分之二十的富人，百分之八十的穷人，为什么我们不能从那百分之二十中到百分之八十里去呢。他说，现代的人都说艺术好，却为什么不让孩子去干这一行呢。很明显，他将生活理想化了，他一个在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸着石头，敲着自己的理想，却好像与这周围格格不入，他却依旧不以为然，固执自我。或许在别人眼中他是一个傻子，是个异数，但在他自己的眼中有着一个五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如庄子，陶渊明，明知不可能却依旧努力着，渴望着，用自己的行动创造着，实践着。

对于这样的理想主义者，唯心主义者，我们要做的或许并不是批判或是讽刺，应该给予的是理解与宽容。他们有着自己的一片天地，别人无法理解的空间，却是他们独有的魅力与完美。

篇4：逍遥游教学读书心得

逍遥游教学读书心得

内容提要：

这是一篇教学读书心得。笔者对《逍遥游》现行注本○1（包括高中课文注释）提出了一些疑问，并发表了不同的见解。

笔者认为，现行注本把《逍遥游》中“有所待”“无所待”的“待”，注释为“凭借，依赖”，是不妥的，它导致对全文理解的错误。

笔者认为，“待”应训为“呆”，即滞留。限止之意。“有所待”即有所滞碍，有所局限；“无所待”就是无拘无碍，自由逍遥。那“抟扶摇而上九万里”的大鹏，为“逍遥游”之形也；而乘正御气“以游无穷”的“至者”，为“逍遥游”之神也。形神契合，构成“逍遥游”之“广大，高远，自由，无可束缚也无可企及”○2的境界。

笔者对《逍遥游》的篇旨，也提出了自己的见解。

关键词：《逍遥游》新解读

《逍遥游》是《庄子》的第一篇，高中语文课文《逍遥游》节选自它的第一部分。它境界高远，思想深邃，文辞汪洋恣肆，确属难得的佳作。

但是，对于《逍遥游》的理解，历来有不同的意见。现行的注释，本两晋郭象。支道林之说，颇为时人接受，其实也有诸多滞碍不通之处。现在，谨就此谈谈我的看法。

一、小大之辨

1、如何理解大鹏的形象？

我认为，《逍遥游》中的大鹏，是庄子塑造的一个“伟大，高傲的形象”○3。它硕大无比，“鹏之背，不知其几千里也。”它展翅高飞，“其翼若垂天之云”，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“背负青天，而莫之夭阏”。

我感到，这就是庄子所追求的精神境界的写照，这就是象征他崇高理想的“广大，高远，自由，无可束缚也无可企及”的“逍遥游”。

2、蜩。学鸠。斥鴳是什么形象?

我认为，它们是与大鹏相对立的形象。它们目光短浅，苟活于世，生命卑微而庸俗。它们不可能理解大鹏展翅高飞的理想和境界，反而讥笑大鹏:“奚以之九万里而南为?”庄子在文章中以十分轻蔑的口气斥责它们，“之二虫又何知?”并且认为，那些“知效一官，行比一乡，德合一郡，而征一国”者，被功名利禄所束缚，就像斥鴳一样，“所见甚小”。它们才是值得嘲笑和鄙视的。

庄子把它们跟大鹏作对比，明确指出：“此小大之辨也。”从而突出了大鹏高远的境界。

而现行的注释因袭前人之说，认为大鹏与斥鴳皆属“有所待”，同为一类，跟“无所待”的“至人”之类相对立，这就在理解上出现了矛盾。

二。现行注释中的种种矛盾

1、对“无所待”的注释的矛盾

《逍遥游》第三段末，写到一种“精神上绝对自由”○4的境界，：“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”

按照现行的注释，“待：凭借，依赖”，“恶乎待”就是无所凭借，无所依赖。“乘天地之正”，就是顺应天地万物之性。“御六气之辨”，就是驾御六气的变化。并特别注明：六气，指的是阴。阳。风。雨。晦。明。

现行的注释由此解释说，斥鴳。大鹏，均为“有所凭借”，只有“游无穷”的“至人”，才是“无所凭借”。

这就让人想不通了。

顺一物之性，被视为“有所凭借”，何以顺万物之性，却反而成了“无所凭借”了呢？大鹏乘风而起，是为“有所凭借”，而“游无穷”的“至人”驾御着阴。阳。风。雨。晦。明这么多物事，怎么反倒是“无所凭借”了呢？是因为它驾御的东西特别多么？那样一来，他要凭借。依赖的东西不也就更多了么？

或许有人说，这就是辩证法。“无所不凭借”就是“无所凭借”。但是，这样一辨证，似乎斥鴳。大鹏跟“至人”的区别，就在于能力够不够大，所凭借之物够不够多；“至人”也者，乃无所不能之至强之人也。——这显然已背离“逍遥游”的题中之义了。

2、对“顺乎自然”的解说的矛盾

有注本解释说，“乘天地之正，御六气之辨”的意思，实质上就是“顺乎自然”○5。这样，“彼且恶乎待哉“，也就得到了＂绝对自由＂。

但按照现行注本对“有所待”的解释来推论，什么都顺应外物，这应是最大的不自由。

我所说的.矛盾还不止于此。

我在思考，什么叫顺乎自然？“乘天地之正，御六气之辨”，固然是顺乎自然；“决起而飞，枪榆枋而止”，又何尝不是顺乎自然？大鹏高飞九万里，似乎有违自然，但它“抟扶摇而上”。“去以六月息者”，难道不是顺乎自然？

其实，西晋的向秀和郭象在谈到《逍遥游》的篇旨时就曾指出，大鹏与斥鴳尽管各不相同，但都是逍遥的。所谓“小大虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也”○6。

这样看来，世间万物，原无等差。庄子所向往的“精神上获得绝对自由”的境界，原来跟“知效一官，行比一乡，德合一郡，而征一国”之流，属同一货色！

思路至此，忽至蹶踬。

问题出在哪儿呢？我看，把“有所待”的“待”字理解为凭借。依赖之义，并以此划出“有所凭借”。“无所凭借”之类，应是此中的症结。

我们可以来试着作一下这样的推理：

斥鴳。大鹏都要凭借风力而飞，所以是有所凭借；

而“至人”乘正御气，顺应自然，所以是无所凭借。

但从“顺应自然”来说，能飞则飞，不能飞则不飞；能高飞则高飞，不能高飞则不高飞，小大之为，岂不都是顺应自然？

再从“凭借”来说，“至人”“乘天地之正，御六气之辨”，是为无所凭借;斥鴳之流，无能为力，干脆不乘不御，难道不是无所凭借？

由此可以推出结论：小大无差，万物皆逍遥。

这样一来，“有所凭借”。“无所凭借”的说法，自然也就不能成立了。

3、对“游无穷”的理解的矛盾

针对向秀。郭象“小大皆逍遥”○7的观点，东晋学者支道林提出反对的意见。他说：“若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎？”○8

在支道林看来，大鹏和斥鴳都不为逍遥。“鹏以营生之路旷，故失适于体外；鴳以在近而笑远，有矜伐于心内”○9，它们都只是一时的。相对的满足。只有“至人乘天地之正而高兴，游无穷于放浪”，才是“至足”，才是真正的逍遥。○10

在这里，支道林对“至足”作了两种表述。他先是打比方，说“至足”就像尽量地永远地吃饱喝足那样，是欲望的最大限度的满足；然后他又阐发说，只有“至人乘天地之正”而“游无穷”，才是“至足”。

这就不免使人产生疑问了。

大鹏高飞万里，是为“营生之路旷”，而“至人”“游无穷”，何以就不为“路旷”？大鹏乘风而起，是为“失适于体外”，而“至人”“乘天地之正”，难道就纯乎自得于“体内”？

况且，从事理上讲，作无穷之游者，必当有无穷之不满足也。既已至足，何再游为？

看来，支道林的说法，也很难站得住脚。细细分析，它的问题，仍然在于对“有所待”。“无所待”的错误理解。照他看，无论大鹏之飞如何高远，但因其“有所凭借”，所以终将“失适于体外”；而“游无穷者”“无所凭借”，所以就有了“绝对的满足”。

然而，诚如我上文已论及的，对于“天地之正”，“六气之辨”，只要有“御”有“乘”，就应为“有所凭借”；对于“无穷”之境界，只要去“游”，就已包含了一时的，相对的内容。“高兴”也罢，“放浪”也罢，都不是问题的实质了。

4，对文意。文理的分析的矛盾

让我们来理一理课文《逍遥游（节选）》的三个段落的思路。

第一段，极写大鹏之飞。然后以蜩。学鸠跟大鹏作对比，并斥责其对大鹏的嘲笑，“之二虫又何知？”

第二段，开头一句，就是承上启下的评论：“小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？”接着列举了诸多小大之对比作为例证。最后，作者再一次描绘了大鹏高飞万里的形象，又以斥鴳作对比，指出：“此小大之辨也。”

应该说，第二段中庄子对大鹏的再一次描写，决不是简单的重复。它已被提升到“小大之辨”这样一个理论的高度，并以此提示全篇的主旨。

第三段，以“故夫”一词领起下文，表明是在承接一二段进行总结。文章把“知效一官”之流跟“游无穷者”进行对比，也是在和一二段中学鸠斥鴳一类跟大鹏的对比形成照应，并对“小大之辨”的主旨进行层层深入地论证。在这个基础上，最后推出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结语。

但是，在现行的注释和解说中，却把蜩。鸠。斥鴳和大鹏这两类作为对比的形象，讲成皆为“有所凭借”，同属一类。这样一来，一二段对大鹏的赞誉，被全盘推翻；而第三段的对比，也失去了前文的照应。更为严重的是，它使“至人”的形象，只剩下干瘪的空壳；也使最后的结语，孤悬文外，失去了坚实的支撑。

从文意上说，这种讲法，已使上下文大为扞格；从文理上说，否定了大鹏，又何以表现“游无穷者”的广大。高远的境界呢？

三．我对《逍遥游》的解读

1、我对“待”字的理解

我认为，关键的问题是对“有所待”。“无所待”中的“待”字的理解。

查《说文解字》，“待”的注释是：竢也。从“彳”，“寺”音。而“竢”的注释是：待也。从“立”，“矣”音。据此可知，“待”。“竢”二字，实为互训。

从文字学的知识来讲，古代的形声字，形旁。声旁实际上都有表意的作用。我认为，细细地分析上面两字的结构组合，对于我们理解“待”字的意义是很有帮助的。

先看“待”字的两个部分。“彳”，小步也；“寺”，寸土也。小步行于寸土，其势必为滞碍也。

再看“竢”字，就更有意思了。拆开分明就是“立”“矣”二字，限止滞留之意，已然明矣。

再查《辞海》。“待”：○二（dai）犹“呆”，停留，逗留意。《新华字典》也有解释：“待○二dai停留，逗留，迟延，也作“呆”。

据此，并根据上文对现行注本诸多矛盾的分析，我认为，把“有所待”的“待”注释为凭借，依赖，有所不妥。

我的理解是：“待＂，犹＂呆＂也；滞留也，限止也。“有所待”，应是有所滞碍，有所限止的意思；而“无所待＂，则应是无拘无碍，自由自在之谓也。

2、我对课文《逍遥游（节选）》第三段的简析

现在，试按照我的理解简析课文第三段。

本段以“故夫”一词领起，承接上文，写出三种境界。

一是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”者，此属斥鴳之流。

二是宋荣子。列子一类。

请注意庄子的表述。宋荣子是“彼其于世，未数数然也”，但“犹有未树也”；列子是“彼于致福者，未数数然也”，但“犹有所待也”。意思是，二人虽然没有汲汲乎追求世俗的名利，但都还有局限。特别值得注意的是，庄子将此二人并举，文字上也两两对应，说明“犹有所待也”跟“犹有未树也”意义相近，是指列子“御风而行……旬有五日而后反”，虽然“泠然善也”。“能免于行”，但终究有所限止（“有所待”），非能如大鹏万里之飞也。

现行注本将仅对列子所作的评语“有所待”，解释为“有所凭借”，并由此推扩开去，认为斥鴳。大鹏，均为“有所凭借”，而“游无穷”的“至人”，才为“无所凭借”，遂在全文的理解上，造成种种的矛盾和困惑。

我认为，本段最后写到的“游无穷”的“至人”，实际上是对一二段中大鹏形象的总结。

我们不妨来细细地对照一下。

第三段在末尾写到“至人”:

“若夫乘天地之正，御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”

这里，所谓“天地之正”，就是天地万物运行之道，所谓“六气之辨”，就是“阴。阳。风。雨。晦。明”变化之形。

而一二段是怎样描写大鹏高飞的呢？

“是鸟也，海运则将徙于南冥”……

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。……其远而无所至极邪？”

这里所言之“海运”，之“六月息”，之“野马。尘埃”，之“扶摇。羊角”，不正是“天道”。“六气”的具体的内容吗？

而大鹏高飞九万里，“绝云气，负青天”，“而莫之夭阏者”，不正是“游无穷”的形象描写吗？（时人或以为九万里为实指，并以此辩其非为“无穷”，此说殊难苟同也。）

第三段末把这种形象总结为“彼且恶乎待哉”，“恶乎待”者，无所拘碍，自由翱翔之谓也——此即为庄子之“逍遥游”也。

可以看出，第三段是紧承一二段中的“小大之辨”，并进一步对之作了精辟地阐释。实际上，一二段中那高飞的大鹏，是为“逍遥游”之形也；而第三段中那乘正御气以“游无穷”的“至人”，是为“逍遥游”之神也。形神契合，前后相扣，何来“有所凭借”。“无所凭借”的划分呢？

3。《逍遥游》篇旨之我见

何谓“逍遥”？

“逍遥”作为一个复音词，始见于《诗经。郑风。清人》篇，“河上乎逍遥”，与“河上乎翱翔”对举。“逍遥”即“翱翔”。

《庄子》本篇有“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，

《大宗师》篇有“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，“逍遥”又与“彷徨”义同。

“逍遥”。“翱翔”。“彷徨”都有无拘无碍，自由自在的意思。

《逍遥游》极写大鹏之飞，运用一系列对比，阐释了“小大之辨”，并揭示了庄子精神上的理想境界：摆脱世俗的羁绊，驾乘着“道”，像大鹏那样无拘无束。自由自在地翱翔。

这就是《逍遥游》的篇旨。

这里，“世俗的羁绊”主要指个人内心对名利的追求，为至小；“道”是指心灵对宇宙万物的真谛的认识，为至大。这，就是全文阐释的“小大之辨”。所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”的结语，就是在这个基础上做出的。

4。简析《逍遥游》的后两个部分

按照现行注本对《逍遥游》段落的划分来看，高中课本节选的只是它的第一部分，后面还有第二。第三部分。

那么，后面两部分的内容是什么？它们是在围绕上文所论的《逍遥游》的篇旨进行论述吗？

让我们来简析一下它们的内容。

第二部分主要写了三个故事。

（一）尧让天下与许由，许由不受。

（二）肩吾与连叔的对话，谈论藐姑射山的神人。

（三）“尧……往见四子藐姑射之山……窅然丧其天下焉。”

治理天下，俗人认为是大事，许由看作是俗务，惟其小者，当然不受。

再看那位藐姑射山的神人，“肌肤如冰雪，绰约如处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而神游于四海之外……”

连叔是怎么赞美她的呢？“之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！……是其尘垢秕糠，将陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”

注意，在庄子笔下，藐姑射山的神人，是多么高洁，多么美丽！她“乘云气，御飞龙，而游于四海之外”的形象，不令我们想起那“抟扶摇而上者九万里”的大鹏吗？而她那“磅礴万物以为一，”不以俗务为事的高远的情操，不也令我们想到那“无己”。“无功”。“无名”的“至人”吗？

至于尧往见藐姑射山的四位高士，就窅然忘掉了天下的故事，其意略与上同。

这里，贯穿的是“小大之辨”，赞美的是自由“逍遥”，哪里涉及到“有所凭借”。“无所凭借”的划分呢？

《逍遥游》的第三部分，拟写了庄子与惠施的一段对话，辨析了两个有关“大”的问题。

（一）惠施讲了一个无用的大匏的故事。庄子以不龟手之药的不同运用为喻，指出：“此则所用之异也。今子有五石之匏，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其匏落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

（二）惠施又讲到一棵“臃肿而不中绳墨”的大樗树，并以此喻指庄子说：“今子之言，大而无用……。”庄子也用比喻，讲了一个故事：狸狌“东西跳梁”，为了获取猎物，“中于机辟，死于网罟”。而那棵无用的大樗树呢，则可以“树之以无何有之乡，广莫之野”，让人能够“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”

可以看出，在这里，“大”与“逍遥”，相合相通，互为依存，共同构成了一种广大自由的精神境界。

清人王先谦在此段之末评注曰：“惠以庄言为无用，不知庄之游于无穷，所谓大知小知之异也，”○11

在这里，庄子反复论述的“小大之辨”，不是与第一部分所揭示的篇旨紧紧相承吗？庄子鄙弃世俗，向往自由的精神境界，不是与第一部分所描述的大鹏和“至人”的境界紧密相合吗？

从思想上说，《逍遥游》全文所贯穿的，正是庄子典型的相对主义哲学，所谓追求“精神上获得绝对自由的境界”○12云云，又何从谈起呢？而现行注本以“有所凭借”。“无所凭借”为根据所作的分类和解说，又何能通达呢？

时人惟叹《庄子》“扑朔迷离……难以进行流畅地解读”○13，为何不静下心来，反省其中的误读呢？

四．后记

有人说，正确地理解《逍遥游》的篇旨，是解读《庄子》的钥匙。持此以试，“于我心有戚戚焉。”

一部《庄子》，实际上都贯穿着这样一条思想的主线：以至大之“道”，来解释世俗纷纷之“小”（所谓是非。善恶。利害。穷达等等），目的是摆脱世俗的羁绊，而达于无拘无碍，自由逍遥之境界。

以此来理解“小大皆逍遥”的观点，就可以豁然开朗：这里并不是说，斥鴳。大鹏没有区别，而是说，像斥鴳那样生活于俗世的人，只要能够摆脱羁绊，顺乎自然，就可以达到“逍遥”的境界。

以此读《齐物论》，读《养生主》，……读《大宗师》，读《应帝王》，前后瞻顾，亦都或有通豁之悟。

不过这已经超出了本文所论之范围，惟衷心期盼各位专家。各位同仁及有兴趣者，对此有所指正阐发也。

6月28日初稿

7月1日改稿

参考书目：

1．《庄子集解》清。王先谦编注

2．《庄子选译》马美信译注章培恒审阅

3．高中语文第四册教科书（人教社第2版）

4．高中语文第四册教师教学用书（同上）

5．《庄子》刘德煊评注（新疆青少年出版社）

6．《庄子现代版》流沙河（成都出版社）

引文出处：

○1指参考书目中各书的注释。下同。

○2○3引自《庄子选译》前言第7页。

○4○12引自高中语文第四册课文《逍遥游（节选）》课前提示。

○5○6○7○8○9○10○13均见高四册语文教师用书184——193页。

○11引自《庄子集解》卷一第9页。

篇5：逍遥游读书心得

孔子被人们称为“圣人”，把庄子称为“神人”。庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。他的文章气势磅礴、纵横恣肆;他的思想深邃宏阔、笼盖至今;他的寓言想象奇特，寓意深远;他的风格嬉笑怒骂、了无拘囿。

庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，自得其乐。生不逢时，如之奈何，就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。

一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。庄子的《逍遥游》居《庄子》内篇之首，文采绚丽，想象奇诡，构造种.种神仙方物以喻世警人，奠定了庄子哲学的基调，也使我辈读者得以一窥庄子文采的精妙。《逍遥游》成为传世经典之作，历千年而不衰，也向我们昭示了庄子哲学的.勃勃生机。

《逍遥游》借鲲化为鹏徙南冥的寓言阐明作者蔑视人间一切功名利禄以求不受外无限制的绝对自由观，是庄子精神的集中体现，也贯穿了整个中国的思想史及文学史。其对当代人的启示，在于其超脱精神，提升自我的心灵境界。在庄子的时代，如司马迁《史记》所作浮世绘：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，功利的社会营营苟苟，纷扰异常。但在庄子看来，人世间的一切争斗，权谋，都不过是“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，则终身受累，不能自拔。

两千三百年前的庄子时代如是，我们今天的生活又好到哪里去了么，在市场经济大潮冲击下的今天，很多人价值迷失，心灵恍惚。他们终日忙忙碌碌，钻营谋取，或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。

有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。天道日浅，人欲日深。人类如何才能跳脱出“野马尘埃”，如何才能和蜩与学鸠相区别，让人们的生活变得丰富多彩。社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进～所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。他们需要澄明的智慧，人们对抗物欲横流的社会可以从两千多年前的庄子那里得到启迪社会的进步。

如何才能达到绝对精神自由的“逍遥”之境呢，庄子无疑已经回答了这个问题。那就是“无名”、“无功”“无己”。真正的自由，在庄子这里，不是由否定世界而获得的，而是由主观上的超越世界达到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脱。

篇6：《逍遥游》的读书心得

这几天都在给学生讲庄子的逍遥游，对其中的一句话很有感触。

“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。”句子的意思很好理解。就是说一个人如果只是到郊外，他只需要准备一天的粮食，回来时肚子依然很饱;一个人如果要走百里之外，他前一天就要捣米了，而一个人要到千里之外，他就需要积聚三月的粮食了。

可是这看似并不深奥的话却含有大道理。它告诉我们：如果一个人志存高远，他希望做一番事业，那么他就要比别人做更多的准备，储备更多的知识。反之如果你的志向渺小，容易实现，那你要做的准备就少，需要的知识也不多。我认识的人里，有从小商贩做成老板的;有以前在街边理发现在却开美容院的;有以前是当民工现在却在做房地产的......当然更多的人却是以前是小商贩，现在依然是小商贩的;以前是理发的现在依然是理发的，以前是当民工的现在依然还在当民工......什么原因?那些成功的人靠什么?我想这和他们的志向有关系，也和他们为了实现理想而踏踏实实的做准备分不开。说到这里我甚至给学生开起了玩笑，我说如果你希望就当一个民工，那么你现在学的知识都足够了。

可就在我说学生的同时，我也突然想到了自己。我又是一个志存高远的老师吗?爱人有时会开玩笑的说我永远只能是一个教书匠。是的，如果只是当一个匠人，我也觉得我的知识是足够的，可是我也只是满足于这一点，并没有想过还可以做的更好。人生的境界的高低也就在这里吧。 而人的境界的高低应该也是决定一个人成败的原因吧。我们读《井底之蛙》时，都会嘲笑那个不知天有多大的井底之蛙，笑他的愚蠢和见识，可是我们有多少人不都是满足于自己所见的那片天，在不由自主的做着那只青蛙，而自己尚没察觉呢?

感谢庄子，让我在浮躁的社会里还有机会静下心来反思自己，观照自己的心灵。

篇7：《逍遥游》的读书心得

《逍遥游》是庄子的首篇，是战国时期哲学家庄子(名周，约前369-前286)的代表作。庄子散文想象奇伟，言辞瑰奇，设喻贴切，句式灵活，汪洋恣肆，别具一格。鲁迅在《汉文学史纲要》中高度评价庄子，说他“着书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也”。当代文化学者余秋雨在《何谓文化》将庄子列为先秦诸子文学作品的第一等级，盖源于此。

《逍遥游》旨在论证达到绝对自由境界，既追求一种超越时空限制的绝对自由，也就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。

《逍遥游》启示我们，任何个人，在万物纷纭的现实世界中，要进入自由的境界，从客观上来说，“犹有所待者”，也就是要依赖客观条件;从主观上来说，要不断加强理想人格的修养，以至臻于“无己”(顺应自修，忘掉自我)、“无功”(不求有功)、“无名”(不求有名)的思想境界。

巨大的鲲，变化为鹏，其背“不知其几千里”，之所以能徙于南冥，“水击三千里”“抟扶摇而上者九万里”，也就是它只有凭借九万里风才能起飞。所以《逍遥游》中说：“是鸟也，海运则将徙于南冥”，大鹏离不开“海运”，即“海风动”。宋人林希逸解释“海运”道：“海运者，海动也。今海濒之俚歌犹有‘六月海动’之语。海动必有大风……”言必有此大风，而后可以南徙也。蜩与学鸠是小虫、小鸟，力气不够，“抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。”蜩与学鸠碰到榆树、枋树就停落在上边。有时力气不够，飞不高，飞不远，落在地上就是了。因此，庄子的结论是：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”没有一定的客观条件，主体自然不可能到达自由境界。

就主观上来说，任何个人要进入自由境界，必须摆脱现实世界种种物质上、思想上的束缚。庄子所以说的“至人’是他理想中修养最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。庄子《逍遥游》中列举了传说中古代道德修养高尚的人。宋荣子“彼其于世，未数数然也。”宋荣子对于世俗的名誉，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未数数然也”。列子顺应自然而能不热切于求福，如此者，世间亦不见多。尧知高士许由贤明，以“日月出矣，而爝火不息”“时雨降矣，而犹浸灌”为喻，“自视缺然，请致天下”，树立了至人“顺应自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。许由以“名者，实之宾”“予无所用天下为”(“名是实的影子”，“天下对我是没有用的”)辞谢尧的禅让。庄子以宋荣子、列子、尧、许由等传说中的人物“无己”“无功”“无名”的具体而又生动的传说，形象地说明了要达到自由的精神境界，就必须摆脱对物质、名誉、地位、金钱的汲汲追求。

既然无论是个人还是整个人类，要从必然王国进入自由王国，臻于自由境界，要依赖客观条件，那么当客观条件还没有具备，或者还没有完全具备的时候，个人与人类必须发挥主观能动性，努力创造条件，从而进入自由境界;既然个人与人类要进入自由境界，要有高尚的品德，那么就必须不断提升自身修养，养成理想人格。

《庄子·逍遥游》所宣扬的是一种超越时空限制的绝对自由。我们在阅读时应该认识到，任何个人，乃至整个人类，都是生活在一定的时间、空间条件之下的。因此，超越时空限制的绝对自由事实上是不存在的。

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