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孟门山文言文字词翻译

时间：2022年12月15日

来源：一盒小黑

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下面就是小编整理的孟门山文言文字词翻译，本文共11篇，希望大家喜欢。本文原稿由网友“一盒小黑”提供。

篇1：孟门山文言文字词翻译

孟门山文言文字词翻译

原文

河水南径北屈县故城西，西四十里有风山。风山西四十里，河南孟门山，与龙门相对。《山海经》曰：“孟门之山，其上多金玉，其下多黄垩涅石。”《淮南子》曰：“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵、高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门。”故《穆天子传》曰：“北发孟门九河之磴。”

孟门，即龙门之上口也。实为河之巨阨，兼孟门津之名矣。此石经始禹凿，河中漱广。夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言，水非石凿，而能入石，信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚奔浪万寻，悬流千丈，浑洪贔怒，鼓若山腾，浚波颓垒，迄于下口，方知《慎子》，下龙门，流浮竹，非驷马之追也。

翻译

河水南面经过北屈县旧城西，西面四十里有风山，风山西面四十里，是河南孟门山。《山海经》记载：孟门山，山上多金玉，山下多黄沙土和涅石。《淮南子》记载：龙门未开辟，吕梁未凿出，河水从孟门之上流出，慢慢溢出，逆流而上，没有丘陵、高阜阻挡，称之为洪水。大禹疏通河道，称之为孟门。所以《穆天子传》记载：北登孟门，是九河的斜坡。

孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。传说中龙门是大禹所凿出，河道因被水冲击而非常宽阔，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（bì 古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

鉴赏

郦道元是作山水文的大家，他的《水经注》，在对祖国山川景物的描写上，取了很高的成就，其中不少篇章，成为千古传诵的名篇，《河水》中的“孟门山”一节，即是其中之一。此节主要描写了黄河经过孟门山这一段时，两岸山峰的险峻，河水的急流汹涌。展示了祖国山河雄伟壮观的景色。全文可分三段。

第一段概括介绍孟门山。文由写水始。黄河经屈县故城西，过风山，弯弯曲曲流经八十余里，到孟门山。作者由水引山，引出之后再具体点出山的理位置：在黄河南岸。作者这样用笔，使山有托，水有依，比孤立介绍山给人的印象要深刻，且在文章的开始，就使水山齐出，为后文的具体描写作了铺垫。接下去写山的矿藏：“其上多金玉，其下多黄垩涅石。”既有极宝贵的金、玉，又有黄土和可作涂料的黑石。不言山的价值，而其价值自现，突出了山的“内在美”。然后写山的古况及名称来历：在远古洪水泛滥之时，孟门山也同其它山阜一样，被滔滔洪水淹没，它的“内在美”、“外在美”是不被人们认识的。古圣人大禹领导人民疏通河道，开凿孟门，治服洪水，孟门山才见天日，并由此名。作者在介绍孟门山的古况及名称来历的同时，描述了洪水泛滥的可怕情景：“大溢逆流、无有丘陵，高阜灭之”。表现了水的凶，为后文写水设了伏笔，但凶水终被治服，也显示了古代人民开发黄河的功绩。接下去写孟门山的风光：“北发孟门九河之隥。”北上孟门山巅，可见九曲的大河。登山远望，孟门山一带风光尽收眼底，从天而降的黄河之水，不顾路途的曲折艰难，源源不断滚滚而来，是那么波澜壮阔、坚韧不拔。这段最后，作者又以自己的见闻，对孟门山给予介绍：“孟门，即龙门之上口也。实为河之巨阸，兼孟门津之名矣!”对孟门山的具体位置、古况、名称作了进一步的说明，增强了形象感和可信度。

以上是文章的第一段。作者在这段中主要用粗线条勾勒孟门山，概括写它的风光，但它却起着统领全文的作用，以下两段的具体描写，都将围绕孟门山展开。这一段的写作特点，其一是紧紧围绕孟门山着笔。作者写黄河的流经，是为了引出孟门山；写矿藏，是为了突出孟门山；写古代洪水，是为了介绍孟门山的历史、点明其名称由来。其二是借用前人的话描述孟门山。写矿藏，引《山海经》；写古况及名称来历，引《淮南子》；写风光，引《穆天子传》。作者征引前人的话来描述孟门山，说明孟门山很久以来就是名山，受到前人的重视。作者这样用笔，既把孟门山的情况介绍给了读者，同时又含前人对其认识、评价，收一箭双雕之效。

第二段写孟门两岸山势。作者先写河道宽阔：“河中漱广”。汹涌的河水把河道冲刷很宽阔，而且还将继续冲刷下去，河道也还将继续加宽。接下去写河谷幽深：“夹岸崇深”。两岸高峰耸立，下有急流驶过，高岸急流相衬，更显河谷幽深。以上表面上写的是河宽、谷深，实际上表现的是山间广阔、山的高耸。孟门，“经始禹凿”而成，河从孟门穿过，河宽，门自阔。孟门两框，就是河的两岸，孟门一带的河岸就是山，山也就是岸。河宽，显示出两岸山峰被宽急的河水分开，遥遥相对，空间无比广阔；谷深，显示出高峻的山峰挺拔耸立。这里门与岸、岸与山是统一的，作者不言山阔山自阔，不言山高山自高。接下去写山险：“倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。”不仅崖岸欲倒又止，而且巨石也是似坠非坠的样子。其险也若此，又有谁不望之心寒，闻之胆战呢?这段的最后，作者以“水非石凿，而能入石”古语，揭示了孟门两岸山势奇险形成的原因，显示了水的力量，同时很自然引出下文。

这一段，是作者在上文总括孟门山的基础上，对孟门两岸山势的具体描写。其特点，一是层次清晰有序。作者对山势的描写，是以不同的视角来进行的。远望“河中漱广”；俯察“夹岸崇深”；仰视“倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚”。层次清晰，井然有序，这样描写出来的景，给人的感觉是全。二是动静结合。“倾崖返捍”，崖岸即倒，但又是坚实的'；“巨石临危，若坠复倚”，石欲落，但又是可靠的。这样写，动中见静，使读者如临其境，如见其景，描写出来的景，给人的感觉是真。

第三段写孟门一带水势。对水势的描写，作者主要从三方面着笔。一是浪急：“水流交冲，素气云浮”。孟门一带滔滔的河水浪打浪，水浪的相互撞击，溅起众多细小水珠，浮在宽广的河面上，如同云雾一般。二是写浪高：“崩浪万寻，悬流千丈，浑洪贔怒，鼓若山腾，浚波颓叠”。凶猛狂怒的河水，崩起浪涛万尺，悬流一落千丈，鼓起的浪涛如万山奔腾，层层巨浪翻滚而来。如此狂涛巨浪，实属罕见。三是写流急：“下龙门，流浮竹，非驷马之追也。”“孟门，即龙门之上口也。”如果是乘竹筏，从孟门下龙门，其速度之快，即使是坐上四匹快马驾驶的车，也是望水莫及的。作者在此用“非驷马之追也”的否定句式，肯定了水的迅疾。

在这段里，作者对水势的描写，笔力千钧，成功描写了河水奔腾、浊浪排空、一泻千里的景色。对水势的描写，作者除了正面直接描写之外，还运用了侧面渲染烘托的方法。“往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。”用人的感受，渲染了水的汹涌。“方知《慎子》：‘下龙门，流浮竹，非驷马之追也。’”用《慎子》中的话，写出了水的流急，虽未直言水之迅猛，而迅猛之势毕现。

孟门的自然山水是雄伟的、壮丽的，再经作者生花妙笔的描绘，就更显瑰丽无比。作者笔下的孟门山，山势高峻，峰崖峥嵘，孟门水，汹涌澎湃，骇浪翻腾，奇山异水，相益彰。读此文，不禁使人对孟门峡奇景产生热烈向往之情，引起我们对祖国河山的热爱。有人说“古人记山水手，太上郦道元”。这个评价是一点也不过分的。

篇2：孟门山节选文言文翻译

孟门山节选文言文翻译

一、原文：

孟门，即龙门之上口也。实为河之巨厄，兼孟门津之名矣。

此石经始禹凿，河中漱广。夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚奔浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知《慎子》下龙门，流浮竹，非驷马之追也。

——（节选自郦道元《水经注·河水四》）

二、翻译：

孟门（古山名，在今山西省吉县西黄河河道中，为水中一巨石），就是龙门（即禹门口，在今山西省河津市和陕西省韩城市之间，黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门，故名。相传为禹所凿）的入口处。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。

传说中龙门是大禹所凿出，河道因被水冲击而非常宽阔，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能穿透岩石。” 确实是如此呀！这里水流交相冲激，白色的水气好像飘浮的云雾，来来往往遥远观看的人，常常会觉得仿佛被雾露沾湿似的。如果向深处俯视，更加惊心动魄。河水激起万重浪花，千丈瀑布从高崖一泻而下，河水好像发怒的`赑（bì 古时一种动物）一样，狂暴地涌起如山的巨浪激荡腾跃，疾驰的洪波层层叠叠崩颓而下，直到下游出水口。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也追不上。

三、点评：黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。

古文翻译口诀

古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；

先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，

全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，

照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，

力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例。

“吾”“余”为我，“尔”“汝”为你。省略倒装，都有规律。

实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，

篇3：孟门山文言文原文翻译

孟门山文言文原文翻译

原文

翻译

（前一段）

河水南面经过北屈县旧城西，西面四十里有风山，风山西面四十里，是河南孟门山。《山海经》记载：孟门山，山上多金玉，山下多黄沙土和涅石。《淮南子》记载：龙门未开辟，吕梁未凿出，河水从孟门之上流出，慢慢地溢出，逆流而上，没有丘陵、高阜阻挡，称之为洪水。大禹疏通河道，称之为孟门。所以《穆天子传》记载：北登孟门，是九河的斜坡。

（后一段）

孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。传说中龙门是大禹所凿出，河道因被水冲击而非常宽阔，水被山所夹很长的'一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（bì 古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

篇4：文言文字词翻译

文言文字词翻译

(1)宰相：总揽政务的大官。宰，主持，相，辅佐。

(2)御史大夫：其权力仅次丞相。

(3)六部：吏、户、礼、兵、刑、工。

(4)三司：太尉，司徒，司空。

(5)中书省：中央行政机要机关。

(6)尚书：六部最高行政长官。

(7)太尉：军事首脑。

(8)郎中：尚书属下部员。

(9)宦官：宫廷内侍，又称太监。

(10)侍郎侍中：官庚侍卫。

(11)校尉：汉代军事长官。

(12)翰林学士：管文件，图书，侍读。

(13)太史：记史，管文收。

(14)国子监：中央教育机构。

(15)左右拾遗：唐代谏官。

(16)总督：清代地方最高行政长官。

(17)巡抚：总揽一省行政军事长官。

(18)知州：州一级行政长官。知，管理。

(19)太守：郡一级行政长官

(20)主簿：秘书。

文言文翻译的方法及口诀

一、基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实;其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。

所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

二、具体方法：留、删、补、换、调、变。

留，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的'人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

删，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如沛公之参乘樊哙者也沛公的侍卫樊哙。者也是语尾助词，不译。

补，就是增补。(1)变单音词为双音词;(2)补出省略句中的省略成分;(3)补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

换，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把吾、余、予等换成我，把尔、汝等换成你。

调就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

变，就是变通。在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如波澜不惊，可活泽成(湖面)风平浪静。

三、古文翻译口诀

古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意;

先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，

全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，

照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，

力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，

吾余为我，尔汝为你。省略倒装，都有规律。

实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，

句子流畅，再行搁笔。

篇5：郦道元《孟门山》原文翻译及欣赏

郦道元《孟门山》原文翻译及欣赏

【原文】：

河水南径北屈县故城西，西四十里有风山，风山西四十里，河南孟门山。《山海经》曰：“孟门之山，其上多金玉，其下多黄垩涅石。”《淮南子》曰：“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上。大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门。”故《穆天子传》曰：“北登孟门九河之隥。”孟门，即龙门之上口也。实为河之巨阸，兼孟门津之名矣!

此石经始禹凿；河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉!

其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知慎子“下龙门，流浮竹，非驷马之追也”。

【原文郦道元】：郦道元

【鉴赏】：

《河水》中的“孟门山”一节，即是其中之一。此节主要描写了黄河经过孟门山这一地段时，两岸山峰的险峻，河水的急流汹涌。展示了祖国山河雄伟壮观的景色。全文可分三段。

第一段概括介绍孟门山。文由写水始。黄河经屈县故城西，过风山，弯弯曲曲流经八十余里，到孟门山。郦道元由水引山，引出之后再具体点出山的地理位置：在黄河南岸。郦道元这样用笔，使山有托，水有依，比孤立地介绍山给人的印象要深刻，且在文章的开始，就使水山齐出，为后文的具体描写作了铺垫。接下去写山的矿藏：“其上多金玉，其下多黄垩涅石。”既有极宝贵的金、玉，又有黄土和可作涂料的黑石。不言山的价值，而其价值自现，突出了山的“内在美”。然后写山的古况及名称来历：在远古洪水泛滥之时，孟门山也同其它山阜一样，被滔滔洪水淹没，它的“内在美”、“外在美”是不被人们认识的。古圣人大禹领导人民疏通河道，开凿孟门，治服洪水，孟门山才见天日，并由此得名。郦道元在介绍孟门山的古况及名称来历的同时，描述了洪水泛滥的可怕情景：“大溢逆流、无有丘陵，高阜灭之”。表现了水的凶，为后文写水设了伏笔，但凶水终被治服，也显示了古代人民开发黄河的功绩。接下去写孟门山的风光：“北发孟门九河之隥。”北上孟门山巅，可见九曲的大河。登山远望，孟门山一带风光尽收眼底，从天而降的黄河之水，不顾路途的曲折艰难，源源不断地滚滚而来，是那么波澜壮阔、坚韧不拔。这段最后，郦道元又以自己的见闻，对孟门山给予介绍：“孟门，即龙门之上口也。实为河之巨阸，兼孟门津之名矣!”对孟门山的具体位置、古况、名称作了进一步的说明，增强了形象感和可信度。

以上是文章的第一段。郦道元在这段中主要用粗线条勾勒孟门山，概括写它的风光，但它却起着统领全文的作用，以下两段的具体描写，都将围绕孟门山展开。这一段的写作特点，其一是紧紧围绕孟门山着笔。郦道元写黄河的流经，是为了引出孟门山；写矿藏，是为了突出孟门山；写古代洪水，是为了介绍孟门山的`历史、点明其名称由来。其二是借用前人的话描述孟门山。写矿藏，引《山海经》；写古况及名称来历，引《淮南子》；写风光，引《穆天子传》。郦道元征引前人的话来描述孟门山，说明孟门山很久以来就是名山，受到前人的重视。郦道元这样用笔，既把孟门山的情况介绍给了读者，同时又含前人对其认识、评价，收一箭双雕之效。

第二段写孟门两岸山势。郦道元先写河道宽阔：“河中漱广”。汹涌的河水把河道冲刷得很宽阔，而且还将继续冲刷下去，河道也还将继续加宽。接下去写河谷幽深：“夹岸崇深”。两岸高峰耸立，下有急流驶过，高岸急流相衬，更显河谷幽深。以上表面上写的是河宽、谷深，实际上表现的是山间广阔、山的高耸。孟门，“经始禹凿”而成，河从孟门穿过，河宽，门自阔。孟门两框，就是河的两岸，孟门一带的河岸就是山，山也就是岸。河宽，显示出两岸山峰被宽急的河水分开，遥遥相对，空间无比广阔；谷深，显示出高峻的山峰挺拔耸立。这里门与岸、岸与山是统一的，郦道元不言山阔山自阔，不言山高山自高。接下去写山险：“倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。”不仅崖岸欲倒又止，而且巨石也是似坠非坠的样子。其险也若此，又有谁不望之心寒，闻之胆战呢?这段的最后，郦道元以“水非石凿，而能入石”古语，揭示了孟门两岸山势奇险形成的原因，显示了水的力量，同时很自然地引出下文。

这一段，是郦道元在上文总括孟门山的基础上，对孟门两岸山势的具体描写。其特点，一是层次清晰有序。郦道元对山势的描写，是以不同的视角来进行的。远望“河中漱广”；俯察“夹岸崇深”；仰视“倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚”。层次清晰，井然有序，这样描写出来的景，给人的感觉是全。二是动静结合。“倾崖返捍”，崖岸即倒，但又是坚实的；“巨石临危，若坠复倚”，石欲落，但又是可靠的。这样写，动中见静，使读者如临其境，如见其景，描写出来的景，给人的感觉是真。

第三段写孟门一带水势。对水势的描写，郦道元主要从三方面着笔。一是浪急：“水流交冲，素气云浮”。孟门一带滔滔的河水浪打浪，水浪的相互撞击，溅起众多细小水珠，浮在宽广的河面上，如同云雾一般。二是写浪高：“崩浪万寻，悬流千丈，浑洪贔怒，鼓若山腾，浚波颓叠”。凶猛狂怒的河水，崩起浪涛万尺，悬流一落千丈，鼓起的浪涛如万山奔腾，层层巨浪翻滚而来。如此狂涛巨浪，实属罕见。三是写流急：“下龙门，流浮竹，非驷马之追也。”“孟门，即龙门之上口也。”如果是乘竹筏，从孟门下龙门，其速度之快，即使是坐上四匹快马驾驶的车，也是望水莫及的。郦道元在此用“非驷马之追也”的否定句式，肯定了水的迅疾。

在这段里，郦道元对水势的描写，笔力千钧，成功地描写了河水奔腾、浊浪排空、一泻千里的景色。对水势的描写，郦道元除了正面直接描写之外，还运用了侧面渲染烘托的方法。“往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。”用人的感受，渲染了水的汹涌。“方知《慎子》：‘下龙门，流浮竹，非驷马之追也。’”用《慎子》中的话，写出了水的流急，虽未直言水之迅猛，而迅猛之势毕现。

孟门的自然山水是雄伟的、壮丽的，再经郦道元生花妙笔的描绘，就更显得瑰丽无比。郦道元笔下的孟门山，山势高峻，峰崖峥嵘，孟门水，汹涌澎湃，骇浪翻腾，奇山异水，相得益彰。读此文，不禁使人对孟门峡奇景产生热烈向往之情，引起我们对祖国河山的热爱。有人说“古人记山水手，太上郦道元”。这个评价是一点也不过分的。

篇6：精卫填海文言文字词翻译

精卫填海文言文字词翻译

【原文】

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

【译文】

再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

【注释】

1、曰：叫作

2、发鸠之山：古代传说中的山名

3、拓木：拓树，桑树的.一种

4、状：形状

5、乌：乌鸦

6、文首：头上有花纹。文，同“纹”，花纹

7、其鸣自詨：它的叫声是在呼唤自己的名字

8、是：这

9、炎帝之少女：炎帝的小女儿

10、故：所以

11、湮：填塞

篇7：私心文言文字词翻译

私心文言文字词翻译

原文

大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？” 密曰：“暮夜无知者。” 震曰：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者?” 密愧而出。性公廉，不受私谒。子孙尝蔬食步行，故旧长者或令为产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”

——《后汉书》

译文

杨震到东莱郡上任时，路过昌邑县，原先他所推荐的秀才王密，这时做昌邑县的`县令，王密夜里怀中揣着十斤金子拜见，来赠送给杨震。

杨震说：“老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是为什么呀？”

王密说：“夜里不会有人知道这事。”

杨震说：“天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”王密惭愧地走了。

他为人奉公廉洁，不收别人的钱，子孙常常吃素菜，出门步行。老朋友中有人想让他为子孙置办产业，杨震不肯，说：“让后代人说他们是清官的子孙，把这个‘荣誉’留给他们，不也是很丰厚的吗？”

词语解释

1杨震：东汉人

2东莱：古地名，今境内

3举：推荐

4怀：怀揣

5遗（wèi）：送给

6故人：老朋友 (杨震自称)

7知：了解

8何也：为什么

9故旧长者：老朋友及德高望重的人

10为：担任

11之：到...去

12治：置办

13迁：搬到

14公廉：公正廉洁

15或：有的，有的人

篇8：秋水文言文字词翻译

秋水文言文字词翻译

原文：

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”

翻译：

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

赏析

道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的.精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。三大部分之间的关系，如果借用佛学用语，内篇相当于正法，也就是庄子自己的心法，由此直接能窥见庄子本人的真实面目；外篇则相当于像法，是离庄子比较近的弟子所为，由于有的弟子曾得庄子亲传，故即使不能完全得庄学之妙，亦不远也；而杂篇乃庄子的后学所作，相当于末法，离庄学之真义已远，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也。就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界；外篇乃就内篇之精义铺衍而成——其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说——可视为内篇之辅佐；杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，混成一体。

内篇之义高矣，故不易说之；杂篇之义已远矣，故不可说之；外篇正处于有意无意之间，正当发其本意以归于内篇，辨其真假以使统杂篇也，故我不自量力，择外篇一文而说之。

外篇文亦多矣，择何而言之乎？曰《秋水》也。为何如此？因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。

本文是寓言，写的是河伯见识短浅，狂妄自大，看见河水暴涨淹没—切，就以为自己是天下最大最美的地方。但当他看到海更广大无边，自叹不如。海若的一席话颇具哲理，告诉人们看问题不能局限于某一点，应当全方位、多角度。这故事告诉我们须知河外有海，天外有天。

“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”

篇9：崔光文言文字词翻译

崔光文言文字词翻译

原文:

后魏自太和迁都之后，国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊庑间，不可校数。太后赐百姓负绢，任意自量，朝臣莫不称力而去。唯章武王融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出。时人笑焉。侍中崔光止取两匹。太后问曰：“侍中何少？”对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。”朝贵服其清廉。（北魏·杨衒之：《洛阳伽蓝记》）

译文:

南北朝时的北魏自从于太和年间由平城迁都洛阳以后，国家富裕，府库充盈，以致连国库的走廊、廊屋里也堆满了不加覆盖的钱币和绢帛，清点也困难。一天，太后突发奇想，何不将多余的绢帛赏赐百官，既是对他们工作的.奖励，也可减少库存压力。条件是只能自取，量力而行。在太后的督导下官员们大都凭自己的力气扛回绢帛。只有章武王元融和尚书令李崇，因扛得太多而跌倒伤及踝骨。太后认定他俩违规，责令其空手回去，一时成为众人的笑料。当时任侍中的崔光也在场，但他只拿了两匹绢帛。太后见了问道：“侍中啊，你怎么只拿这么点？”崔光回答说：“臣只有两只手，所以只能拿两匹，但这已经够多的了。”朝廷中人都服膺他的清正廉洁。

篇10：赵普字词文言文翻译

赵普字词文言文翻译

《宋史·赵普传》

赵普，字则平，幽州蓟人。世宗用兵淮上，宰相范质奏普为军事判官。太祖尝与语，奇之。太祖北征至陈桥，被酒卧帐中，众军推戴，普与太宗排闼入告。太祖欠伸徐起，而众军擐甲露刃，喧拥麾下。及受禅，以佐命功，授右谏议大夫，充枢密直学士。太祖数微行过功臣家，普每退朝，不敢便衣冠。一日，大雪向夜，普意帝不出。久之，闻叩门声，普亟出，帝立风雪中，普惶惧迎拜。帝曰：“已约晋王矣。”已而太宗至，设重裀地坐堂中，炽炭烧肉。普妻行酒，帝以嫂呼之。因与普计下太原。普曰：“太原当西、北二面，太原既下，则我独当之，不如姑俟削平诸国，则弹丸黑子之地，将安逃乎？”帝笑曰：“吾意正如此，特试卿尔。”初，太祖侧微，普从之游，既有天下，普屡以微时所不足者言之。太祖豁达，谓普曰：“若尘埃中可识天子、宰相，则人皆物色之矣。”自是不复言。

普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。普性深沈有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。

有群臣当迁官，太祖素恶其人，不与。普坚以为请，太祖怒曰：“朕固不为迁官，卿若之何？”普曰：“刑以惩恶赏以酬功古今通道也且刑赏天下之刑赏非陛下之刑赏岂得以喜怒专之。”太祖怒甚，起，普亦随之，久之不去，竟得俞允。

原文：普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。

字词：年少熟悉少学问等到做劝勉用

译文：赵普年轻时，熟悉官吏事物，他学问不多，等到做了宰相，宋太祖常劝勉他读书。

原文：晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，

字词：放下自己大住宅关门打开（qiè）箱子

译文：（他）晚年读书很勤奋，每次回到自己的住宅，关上门，打开箱子取出书，

原文：读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨

字词：整等到第二古称诸侯或大官的`死

译文：整天读书。等到第二天办理政务，处理决断非常快。（他）死后

原文：家人发箧视之，《论语》二十篇也。

字词：打开箱子它，箱中东西

译文：家里人打开书箱一看，原来是一部《论语》啊。

原文：普性深沉有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为

字词：沉着严肃、刚正尽管嫉妒刻薄但 “把……作为”

译文：赵普性情沉着严肃刚正，尽管对人常嫉妒刻薄，但能把天下事作为

原文：己任。宋初，在相位者多龌龊循默

字词：形容过分拘谨照章办事言语不多

译文：自己的责任。宋朝初年，在宰相职位的人大多拘谨且遇事沉默不语。

原文：普刚毅果断，未有其比。

字词：他，代赵普

译文：赵普却刚毅果断，没有人能与他相比。

原文：尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人

字词：曾经担任第二天又

译文：曾经推荐某人担任某官，宋太祖没有用。赵普第二天又上奏请求启用此人。

原文：亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂

字词：还第三天再一次将、把撕碎

译文：太祖还是没用。第三天，赵普还是上奏这个人，太祖生气了，撕碎

原文：案牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。

字词：奏章扔面容颜色连词回家

译文：他的奏章扔在地上，赵普面色不改，跪在地上把碎纸片拾起来带回了家。

原文：他日补缀旧纸，复奏如初。

字词：缝补再次

译文：过些日子，他将旧纸片缝补好，再次像当初一样上奏。

原文：太祖乃悟，卒用其人。

字词：才醒悟终于

译文：宋太祖才醒悟，终于任用了这个人。

全文翻译：

赵普年轻时熟悉官吏（应处理）的事务，学问不多，等到做了宰相，太祖常劝说他要读书。赵普晚年读书勤奋，每次（退朝后）回到自己的住宅，关上门打开书箱拿出书，整天读书。等到第二天处理政务，处理决断很快。他死后，家里的人打开书箱看到里面的书籍，原来是一部《论语》。

赵普性情沉着且为人严肃刚正，虽然对人忌妒刻薄，但是他能够以天下大事作为自己的责任。宋朝初年，在宰相职位上的人，大多过分谨慎拘于小节，按常规办事，不多言语，赵普却刚毅果断，没有谁能和他比的。他曾经上奏推荐某人担任某个官职，太祖不用这个人。赵普第二天又上奏请这个人（担任某官），太祖还是不用。第三天，赵普又把这个人（担任某官的事）上奏太祖，太祖发怒了，把奏章撕碎了扔在地上，赵普脸色不变，跪在地上把撕碎的奏章拾起来回到家。过了些日子赵普把撕碎的旧纸片修补连接起来，又像当初一样上奏。太祖这才清醒过来，终于任用了那个人。

篇11：采草药文言文字词翻译

采草药文言文字词翻译

采草药

作者：沈括

原文：

古法采草药多用二月、八月，此殊未当。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。欲验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沉；有苗时采，则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰。如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽；花过而采，则根色黯恶，此其效也。用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。皆不可限以时月。缘土气有早晚，天时有愆伏。如平地三月花者，深山中则四月花。白乐天游大林寺诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”盖常理也。此地势高下之不同也。如筀竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者谓之晚筀；稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚。此物性之不同也。岭峤微草，凌冬不雕；并、汾乔木，望秋先陨；诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣。此地气之不同也。一亩之稼，则粪溉者先芽；一丘之禾，则后种者晚实。此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉？

译文：

古法采草药（时间）多数在二月、八月，这很不恰当。只是二月草已发芽，八月茎叶还没有枯死，采药的人容易辨认（草药）罢了，对药材来说，并不是最好的时间。大致说，用根的（草药），如果有隔年老根，必须选择没有茎叶时采摘，这时液汁都集中在根内。要验证这一点，只要拿萝卜、地黄这类来看，没有茎叶时候采摘的，就充实而沉重；有茎叶时候采摘的，就空虚而轻浮。那些没有隔年老根的，就要等到茎叶长成而还未开花的时候采摘，（这时）根生长已充足而又未衰老。像现在的紫草，没有花的时候采摘，根的颜色就明亮滋润；花开过后采摘，根的颜色就暗黑难看。这就是（采药时间适当与否的）验证。用叶的（草药要）选择叶子刚长足的.时候（采摘）；用芽的（草药），自然应当遵从传统的说法；用花的（草药），（要）选取花刚开时（采）；用果实的（草药），（要在）果实成熟时采。（这些）都不可以用固定的时间月分去限制。因为地温（的升降，在不同情况下）有早有晚，天气也会不时变异无常。例如平原三月开花的，（在）深山中却四月（才）开花。白居易《大林寺桃花》诗中说：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”（这是）普遍的道理。这是地势高低（造成）的不同。（又）如筀竹笋，有二月长出来的，有三、四月长出来的，有五月才长出来的，（五月才长出来的）叫作晚筀；水稻有七月熟的，有八、九月熟的，有十月熟的，（十月熟的）叫作晚稻。同一类作物（种植）在同一小块地里的，它本身（也还）有早晚（之分）。这（是）植物本身的性能不同（造成的）。岭峤一带的小草，越冬也不枯萎；并、汾地区的乔木，临近秋天（就先）落叶了；诸越的桃李冬天结果，朔漠的桃李夏天（才）开花。这（是）各地气候不同（造成的）。（同）一亩地里的庄稼，用粪浇灌的（就）先发芽；（同）一丘地里的谷物，后种的就晚结实。这（是）人工栽培不一样（造成的）。哪能一律用固定的时月来限制（采摘草药的时间）呢。

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