陶渊明集卷之六记传赞述《五柳先生传》

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篇1：陶渊明集卷之六记传赞述《五柳先生传》

陶渊明集卷之六记传赞述《五柳先生传》

[说明]

从文中所述家贫之状看，此文当为渊明晚年所作。

萧统《陶渊明传》说渊明“颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况;时人谓之实录。”可见是一篇自传性的散文。文中叙写五柳先生的兴趣。爱好，着重突出其“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的安贫乐道。任真自得的志向与性情。

先生不知何许人也(1)，亦不详其姓字(2)，宅边有五柳树，因以为号焉(3)。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解(4)。每有会意(5)，便欣然忘食。性嗜酒(6)，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之(7)。造饮辄尽(8)，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留(9)。环堵萧然(10)，不蔽风日。短褐穿结(11)，箪瓢屡空(12)，晏如也(13)。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵(14)。”其言兹若人之俦乎(15)?酣觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民钦?葛天氏之民欤(16)?

[注释]

(1)何许：何处，什么地方。

(2)姓字：姓名与表字。

(3)号：别号，指人名字以外另起的称号，一般是自称。

(4)不求甚解：指读书只领会要旨，不过于在字句上花工夫。

(5)会意：领悟其意。

(6)性嗜(shì试)酒：生性喜好饮酒。

(7)置：设，备好。之：指五柳先生。

(8)造：往，到。辄：就，总是。尽：指尽兴。

(9)曾：乃。不吝情去留：谓不以去留为意。吝：惜，舍不得。不吝情：即一切都尽情尽性，不拘俗礼。

(10)环堵萧然：犹家徒四壁。环堵：房屋的四面墙。萧然：空空荡荡的样子。

(11)短褐(hè贺)：粗布短衣。穿结：指衣上的破洞和补绽。

(12)箪瓢屡空：谓穷得揭不开锅。箪：盛饭的竹器。瓢：舀水的器具。《论语。雍也)说颜回贫穷，“一箪良，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”

(13)晏如：平静安逸的样子。曹植《求自试表》：“方今天下统一，九州晏如。”

(14)戚戚：忧惧的样子。《汉书。韦玄成传)：“今我度兹，戚戚其惧。”汲汲：急切追求的样子。《列女传)：“鲁黔娄先生死，曾子与门人往吊焉。曰何以为溢?其妻曰：”以康为谥。昔先王尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是其余富也;君尝欲授之以国相，先生辞而弗为，是其余贵也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位;不戚戚于贫贱，不急急于富贵;求仁而得仁，求义而得义，其溢为康不亦宜乎?“又《汉书。扬雄传》：”不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。“

(15)兹：这，指五柳先生。若人：那人，指黔娄。俦：类，辈。

(16)无怀氏、葛天氏：都是传说中上古盛世的帝王。(见晋代皇甫谧《帝王世纪)、宋代罗泌《路史。禅通纪))这两句是说五柳先生朴质淳真，像是上古无怀氏、葛天氏那个时代的人。

[译文]

先生不知是什么地方的人，也不清楚他的姓名表字。他的住宅边有五棵柳树，因而就用“五柳”当作自己的别号。悠闲恬静，少言寡语，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，只领会要旨，不过于在字句上花工夫。于其意每当有所领悟，便高兴得忘记吃饭。生性喜好饮酒，家中贫困不能经常得到。亲戚老友知道他这样，有时就备好酒请他去。去喝酒就总是要喝尽兴，希一醉方休。喝醉之后就退席，去留任情，毫不在意。家徒四壁，空空荡荡，又不能挡风遮日。粗布短衣破了就打补绽，常常揭不开锅，即便如此他还是一副平静安逸的模样。常写文章以自寻乐趣，也很能表达自己的心志。得与失皆置之度外，就这样了此一生。

赞语是：黔娄的妻子说过：“不为贫贱忧虑烦恼，不为富贵钻营奔忙。”她所说的那人(黔娄)与五柳先生大概是一类人吧?畅快地饮酒作诗，愉悦自己的心志。他是上古无怀氏时代的人呢?还是葛天氏时代的`人呢?

【作品鉴赏】

[文学赏析]

这篇文章可分为两部分。第一部分是正文。第二部分是赞语。

正文部分又可分为四小节。第一节自开头至“因以为号焉”，交代“五柳先生”号的由来，开篇点题。“先生不知何许人也”，文章开头第一句，即把这位先生排除在名门望族之外，不仅不知他的出身和籍贯，“亦不详其姓字”，五柳先生是一位隐姓埋名的人。晋代是很讲究门第的，而五柳先生竟与这种风气背道而驰，这就暗示五柳先生是一位隐士。“宅边有五柳树，因以为号焉”，就这样随便地取了一个字号。五柳先生不仅隐姓埋名，而且根本就不重视姓字，用庄子的话说，“名者，实之宾也”，本就无关紧要。但他看中五柳树的原因也许五柳先生宅边并无桃李，只有这么几棵柳树，这与后面所写“环堵萧然”是一致的。五柳先生的房屋简陋，生活贫穷，这五柳树带一点清静、淡雅、简朴的色彩。以五柳为号也就显示了五柳先生的性格。

第二节自“闲补少言” 至“欣然忘食”，写五柳先生的禀性志趣。接着写五柳先生的生活、性格。“闲静少言，不慕荣利”，这是五柳先生最突出的地方。闲静少言是五柳先生的外在表现，不慕荣利，才是五柳先生的真实面貌。因为不追求荣利，五柳先生就无须奔忙，不用烦躁，自然也就闲，也就静，用不着喋喋不休。但这种闲静少言，并不等于五柳先生没有志趣。但这一节主要是写其“好读书”而善读书。但五柳先生“好读书，不求甚解”，不求甚解就与五柳先生的“不慕荣利”有关。五柳先生读书的目的，是一种求知的满足，精神的享受，所以“每有会意，便欣然忘食”。这表明了五柳先生是一位有知识的人，和那个时代的社会对他的限制和迫害。

第三节自“性嗜洒”至“不吝情去留”，写“五柳先生”的饮酒嗜好。作者强调他的嗜洒是出于天性，而非门阀之士的放荡纵酒，自我麻醉。但嗜洒与家贫又是矛盾的，他不慕荣利，不能摆脱贫困，便“不能常得”到酒。这说明他不因嗜酒而失节。至于亲友请他吃酒，他却毫无拘束，一去即饮，一醉方休，又反映了他的坦率与认真，并没有当时所谓名士的虚伪与矫情。饮酒是他在那种时代环境里使自己得到解脱的一种方法。

第四节自“环堵萧然”至“以此自终”，写“五柳先生”的安贫与著文。他虽然居室破漏，衣食不足，但却安然自得。这正是他安贫乐道的表现。而“常著文章自娱”，不入尘网，则是他读书“每有会意”的结果。并且，“忘怀得失”又是他“不慕荣利”的性格使然。这些既与前文相照应，又收束了全篇。

对五柳先生的生活、志趣作了叙述以后，第二部分文章结尾也仿史家笔法，加个赞语。这个赞语的实质就是黔娄之妻的两句话：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”这两句话与前面写到的“不慕荣利”相照应，这是五柳先生最大的特点和优点。陶渊明正是通过五柳先生“颇示己志”，表达自己的思想感情。文章最后有两句设问的话：“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”既表达了他对上古社会淳朴风尚的向往之情，又说明他是一位有着美好现想的隐士。同时也是对世风日卜的黑暗现实的针砭与嘲飒。

[艺术特点]

此文在艺术上也颇具特色。首先，立意新奇，剪裁得当。《五柳先生传》是自况之作，目的是托空寄意。所以既不能太虚，也不能太实。太虚，扑朔迷离，则失之晦涩;太实，笔笔写真，看即破，则索然无昧。开头说：“先生不知何许人也，亦不知其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉”，不仅立意新颖。而且诙谐有趣。最后用“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”两个问句结尾，含蓄蕴借，余味无夯。全文围绕“不慕荣利”这一主题，写了读书、饮酒、安贫、著文等四件事，详略得当，落笔有致。

其次，采用白描手法，塑造了生动的艺术形象。作者对“五柳先生”虽然着墨不多，但是不仅把他的志趣、情操充分地表现出来，而且对他的居室、衣着等外在形象也进行了必要的勾勒，塑造了一个居陋室，着破衣的隐者形象。正因为如此，“五柳先生”的艺术形象曾引起后世许多诗人的神往，唐代伟大诗人李自在《寄韦南陵冰余江上乘兴访之遇寻颜尚书笑有此赠》诗中曾说：“梦见五柳枝，已堪挂马鞭。何日到彭泽，长歌陶令前。”

第三，此传行文简洁，绝无虚词矜誉。一篇寄托诗人平生理想与志趣的传记，在一般人写来，免不了要洋洋洒洒地作长篇大沦，但作者抓住足以表现人物本质的主要事件，仅仅用了一百七十三个字，就概括无遗。其用笔之经济，实在堪称精炼。

[名家点评]

洪迈《容斋随笔》卷八：“陶渊明高简闲靖，为晋宋第一辈人。语其饥则箪瓢屡空，缾无储秉;其寒则短揭穿结，絺绤冬陈;其居刘环堵萧然，风日不蔽。穷困之状，可谓至矣。”

朱熹《朱子语类》：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，所以高于晋宋人物。”

林云铭《古文析义》卷七：“昭明作陶公传，以此传叙入，别此传乃陶公实录也。看来此老胸中，浩浩落落，总无一点粘着。既好读书亦不知有章句，嗜饮酒亦不知有主客。毋论畜贵贫贱，非得孔、颜乐取，也易语此乎?赞末无怀葛天二句，即夷齐、神农、虞夏之思，暗窝不仕宋意。然以当身，即是上古人物，无采薇忽殁之叹，更觉高浑也。后人仿作甚多，总无一似。”

吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七：“渊明以彭泽令辞归。后刘裕移晋祚，耻不复仕，号五柳先生。此传乃自述其生平之行也。潇洒澹逸，一片神行之文。”

过珙《古文评注全集》卷六：“此传即先生自述，试把先生行履与此传相印证，其一种潇洒奇迈风度，宛然恰合。”

浦起龙《古文眉铨》卷四十二：“于客难诸体后，别开畦埒，超绝。昭明为渊明作传，录此一篇，又序其集，称其文章不群，独超众类。”

毛庆藩《古文学余》卷二十六：“真气盘旋纸上，不可作文字观。”

李扶九《古文笔法百摘》卷十：“不矜张，不露圭角，淡淡写去，身份自见，亦与其诗相似，非养深者不能。此在文中，乃逸品也，乃逸品也。”

锺嵘：“文体省净，殆无长语。”

鲁迅：“是个非常平和的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞”，“他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。”

篇2：陶渊明：五柳先生传

《五柳先生传》

作者：陶渊明

原文：

先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常着文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

注释：

1、选自《陶渊明集》

2、何许：何处，哪里。许：处所。

3、不详：不知道。详：清楚地知道。

4、因以为号焉：就以此为号因，所以，就。以，用。为，作为。以为，以之为。焉，语气助词，相当于“唉”，号，别号。

5、不慕荣利：不爱慕功名利禄慕，羡慕；荣利，功名利禄。

6、不求甚解：古指对所读的书只求理解含义，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究。今指只求知道个大概，不求彻底了解。这里指读书只求领会要旨。求，追求。甚，过分。解，了解。

7、会意：指对书中的意义有所领会。会，体会、领会。意：书中的旨意。

8、性：生性，生来就。

9、嗜：特别喜欢，酷爱。

10、亲旧：亲戚朋友。亲，亲戚。旧，这里指旧交、旧友，老朋友。

11、如此：这样。指上文所说的“性嗜酒，家贫，不能常得”。

12、或：有时。

13、置酒：置办酒席。

14、招之：招待他。

15、造饮辄尽：去喝酒就喝个尽兴。造，往，到。辄，就；尽，指喝完。

16、期在必醉：希望一定喝醉。期，期望，希望。

17、既：……之后。

18、曾不吝情去留：意思是五柳先生态度率真，来了就喝酒，喝完就走。曾不，竟不。曾，用在“不”前，加强否定语气。吝情，舍不得。去留，意思是去，离开。

19、环堵（dǔ）、萧然：简陋的居室里空空荡荡。环堵，周围都是土墙，形容居室简陋。萧然：空寂的样子。

20、短（duǎn）褐（hè）穿结：粗布短衣上打上了补丁。短褐，用粗麻布衣做成的短上衣，短同竖、V。穿结，指衣服上有洞和补丁。穿、洞。结、补丁。无二音、

21、箪（dān）瓢屡空：箪：盛饭竹器；瓢：舀水器。屡空：时常是空的。屡：经常。箪和瓢时常是空的。形容生活非常贫困。

22、晏（yàn）如：安然自若的样子。晏，平静，安逸。如，……的样子。

23、自娱：自娱自乐娱：使…欢娱。（意动用法）

24、忘怀：不放在心上，忘记。

25、以：凭借。

26、自终：过完了自己的一生。终，终了，结束。

27、颇：稍微、一点。

28、赞：传记结尾的评论性文字。

29、黔娄（qiánlóu）：战国时齐国的隐士。他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。求仁而得仁，求义而得义。”

30、戚戚：忧愁的样子。

31、汲汲：心情急切的样子。

32、其：大概，表推测。

33、兹：代词，这、此人。

34、若人：此人，指五柳先生。

35、俦（chóu）：辈，同类。

36、衔觞（shāng）：喝酒喝得很愉快，陶醉其中。酣，指饮酒而乐，觞，酒杯。一说作“衔觞”，一说作“酣觞自得，赋诗乐志”。赋，创作。

37、以乐其志：来使自己的情志得到欢乐。乐，意动用法，以…为乐、对…感到快乐。志，心意，志向。

38、无怀氏：跟下文的“葛天氏”都是传说中的上古帝王。据说在那个时代，人民生活安乐，恬淡自足，社会风气淳厚朴实。

39、欤：表疑问，相当于“吗”。

翻译：

五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字，因为住宅旁边有五棵柳树，就以此为号了。五柳先生、安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。五柳先生、喜欢读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得忘了吃饭。五柳先生、生性喜欢喝酒，因为家里贫穷不能经常得到酒喝。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席来招待他；他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉。他、喝醉了就离开，从来不会留恋着而不肯离开。简陋的居室里空空荡荡，遮不住寒风和烈日；粗布短衣上打了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，而他却能安然自得。五柳先生、常常以写作文章当娱乐，很显示自己的志趣。不把得失放在心上，用这种心态过完自己的一生。

赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而感到忧愁，不热衷于发财做官。”这话大概说的是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己的志趣而快乐，不知道是无怀氏时候的百姓还是葛天氏治下的百姓？

赏析：

陶渊明历来都被称为“田园诗人”，因为他的很多杰出诗篇都是归隐田园以后所作。他赞美劳动的生活与大自然的优美娴静，幻想出现没有贫困与压榨的理想社会。语言朴素，自然优美，一反六朝时代追求华丽堆砌的文风，无论在思想性艺术性上都对后代文学有很大影响。他的散文也有很高成就，《五柳先生传》是他托名五柳先生而作的一篇自传。萧统在《陶渊明传》中说：“尝着《五柳先生传》以自况……时人谓之实录。”五柳先生的形象，正是陶渊明的自画像。

“先生不知何许人也”，文章开头第一句，即把这位先生排除在名门望族之外，不仅不知他的出身和籍贯，“亦不详其姓字”，他是一位隐姓埋名的人。晋代是很讲究门第的，而他竟与这种风气背道而驰，这就暗示他是一位隐士。“宅边有五柳树，因以为号焉”，就这样随便地取了一个字号。他不仅隐姓埋名，而且根本就不重视姓字，用庄子的话说，“名者，实之宾也”，本就无关紧要。但为什么看中五柳树呢？也许他宅边并无桃李，只有这么几棵柳树，这与后面所写“环堵萧然”是一致的。他的房屋简陋，生活贫穷，这五柳树带一点清静、淡雅、简朴的色彩。以五柳为号也就显示了他的性格。

对他的名字作了介绍之后，接着写他的生活、性格。“闲静少言，不慕荣利”，这是他最突出的地方。闲静少言是他的外在表现，不慕荣利，才是他的真实面貌。因为不追求荣利，他就无须奔忙，不用烦躁，自然也就闲，也就静，用不着喋喋不休。但这种闲静少言，并不等于他没有志趣。他有三大志趣，一是读书，一是饮酒，一是写文章，可见他的志趣是高雅的。他虽然隐姓埋名，但与道家说的“形同槁木，心如死灰”并不一样。不过，他“好读书，不求甚解”，为什么不求甚解？这就与他的“不慕荣利”有关。他读书的目的，是一种求知的满足，精神的享受，所以“每有会意，便欣然忘食”。他并不想“学成文武艺，货与帝王家”，他既不追求名，也不追求利，只求精神上得到安慰。他有什么“会意”呢？没写。我们从陶渊明所写的《读山海经》《咏荆轲》等诗作中可以想见。他从书中得到哲理，得到启示，对当时的混乱、丑恶的现实有了更清醒的认识，对人生有了更透彻的了解。但只能“会意”，不能言传，因而“闲静少言”，只是不说，不是不知。这使我们隐隐地感到五柳先生是一位有知识的人，也隐隐地感到那个社会对他的限制和迫害。

第二个志趣――饮酒。五柳先生“闲静少言”，但读书时“每有会意，便欣然忘食”，这说明他内心并非一潭死水，而是有波澜的。内心的波澜没有表现出来，却找到了一个使波澜平静的方法，这就是嗜酒。“嗜”字说明不是一般的小饮，而是“期在必醉”。尽管“家贫”，也没有改变这一嗜好，就因为在醉乡中可以使心灵的波澜得到平静。这是他在那种环境里使自己得到解脱的一种方法。

第三个志趣――着文章。他着文章的目的是“自娱”，不是要给别人看，更不是要献给统治者，去求官得禄。这一点也说明了他内心的确有“会意”，()有话要说的，只是不愿对别人说，写文章给自己看。“闲静少言”而又“常着文章自娱”，就是这种心情的反映。

对五柳先生的生活、志趣作了叙述以后，文章结尾也仿史家笔法，加个赞语。这个赞语的实质就是黔娄之妻的两句话：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”这两句话与前面写到的“不慕荣利”相照应，这是五柳先生最大的特点和优点。作者正是通过五柳先生“颇示己志”，表达自己的思想感情。

文章最后有两句设问的话：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”表明作者也很欣赏道家所鼓吹的无为而治的古代社会，但全文主要精神仍然是儒家的“独善其身”。全文不足二百字，语言洗练，于平淡之中表现深刻的内容，这就是陶渊明诗文的一大特色。

篇3：《五柳先生传》陶渊明

《五柳先生传》陶渊明

陶渊明《五柳先生传》

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄有言，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，味其言，兹若人之俦乎?衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?

陶渊明《五柳先生传》【译文】

先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁边有五棵柳树，于是用“五柳”为号。性格闲适沉静且少言寡语，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，不过分在字句的研究上下功夫;每次对精神旨趣有所领会，便高兴得忘了吃饭。性格酷爱喝酒，家境贫穷，不能常得到。亲戚朋友知道他有这种嗜好，有时摆了酒席来招呼他;他去喝酒就喝个尽兴，而且一定会喝醉。喝醉了便回家，一点也不留恋什么。房屋四壁空荡荡的，挡不住风雨也遮不住太阳。粗布短衣破破烂烂，打有补丁，盛饭食的圆形竹器、水瓢经常是空如也，可是先生都坦然处之，安然自若的样子。经常写文章使自己欢乐，稍稍表达出自己的志趣。他从不把得失的东西放在心上，用这种超然世外的态度来度过自己的一生。

赞道：黔娄的妻子曾经这样评价她的丈夫：“对贫贱不悲伤忧愁，对富贵不渴望追求”，体味一下这两句话，五柳先生就是黔娄这一类人吧!饮酒赋诗，使自己的情志得到欢乐。。他大概是无怀氏时候的百姓，或者是上古葛天氏时候的百姓吧? 陶渊明散文《五柳先生传》

陶渊明是我国文学史上的大家，诗歌独开一派，散文造诣也很高。北宋欧阳修便对他很倾倒，曾说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。”其实不只《归去来兮辞》，《桃花源记》以及《五柳先生传》等，也都是好文章。年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统，都说陶渊明写《五柳先生传》是用以“自况”，当时人视为“实录”。这话是有道理的。

《五柳先生传》所写，都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证。在一定意义上，可以说《五柳先生传》就是作者的自画像，这是读本文首先应该把握的。陶渊明的一生虽然主要是在田园中度过的，从同时代的人起就把他称为“幽居者”，但他却是一个有壮志和用世之心的人物。

在《杂诗》里，他自言“少壮时”，“猛志逸四海”。《饮酒》诗中又说“少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成”。对年近四十仍然功业无成，颇为感慨。中年几度出仕，只使他感到“志意多所耻”，又加上性情耿介，不会圆滑，难免不惹祸患，便毅然归田。他把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土，在这里带着浓厚的浪漫主义情调怡然自得地生活，傲彼浊世。他的可贵处就在于守志安贫，不与世俗同流合污。

《五柳先生传》正是托名五柳先生刻画出这样一个具有高风亮节的人物形象。全文不长，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之间。在这样简短的篇幅里勾画人物，却能做到形象丰满，性格鲜明，不能不佩服作者的艺术功力。开篇四句是对人物身份的交待。起得飘忽，也起得风趣。但不要轻轻看过，以为只是作者的趣笔，实则其中隐含深意。“许”做“处所”解，“何许人”即“何地人”。古人是重视地望的，姓氏前常要冠以家世籍贯，如琅琊王氏、陈郡谢氏之类，在两晋门阀制度下尤其如此。而五柳先生却不知何地人，可见他不在流俗观念之中。古人又是重声名的，有所谓立德、立功、立言之说，希图能够声名不朽，而先生却连姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而为号，可见他又出于流俗观念之外。这几笔不仅把隐姓埋名、深藏避世的意思说足，而且突出显示了五柳先生的不俗，一上来便使“高人”之气笼罩全篇。语极平淡，味极深醇，这就是苏东坡评陶诗所说的“似癯实腴”的境界。

作者《归园田居》诗说：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳阴后檐，桃李罗堂前。”《传》文的“宅旁有五柳树，因以为号焉”，又隐隐散发出一股田园气息，映衬出一个田园幽居者的形象，可以说没有一点闲笔墨。锺嵘评陶诗说：“文体省净，殆无长语。”同样可以移来评他的文。“闲静”二句用正叙点出五柳先生最本质的情操。正因为不为荣名利禄动心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹说：“晋宋人物虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”这话是比较能说到点子上的。“闲静少言”与“不慕荣利”相照应，“闲静”即不尚交往，“少言”即不喜应酬，也就是陶诗中所说“息交游闲业，卧起弄书琴”、“结庐在人境，而无车马喧”之意，二句前后呼应，互为补充。

下面集中描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态。分四个方面写，中心则突出其悠然自得的情调。“好读书”四句是讲读书。对于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其实它只是对下文“会意”而言的。意思是说读书不求对书的系统的深入的把握，只重在其中会己心、惬已意者，也就是从中寻找思想上的共鸣和感情上的寄托，作者《赠羊长史》诗说：“愚生三季后.慨然念黄虞。得知千载上，正赖古人书”，是这种读书态度的最好说明。

“性嗜酒”八句是讲饮酒。“造”当“到”解，“造饮”即到那里饮酒。“不吝情”是“不系恋”、“不在意”之意。亲旧招饮，造饮则醉，却不以去留为意，见出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人无意，把嗜酒之味写得更为浓足。作者《己酉岁九月九日》诗曾说：“何以称我情，浊酒且自陶。”这几句便是写他醉酒陶情的意态。

“环堵”五句是写安贫。“堵”即“墙”，“环堵萧然”就是四壁空空。“短褐穿结”是说穿的粗布短衣还破着窟窿，打着补丁。“箪瓢”分别是盛饭和盛水器，“箪瓢屡空”即饮食不继。“晏如”是安然的样子。吃穿住没有一样不困弊不堪，却处之坦然。不因贫夺志，也不因贫败意，见出先生的高处。鲁迅先生在谈到陶渊明平和的一面时说，他“是个非常平和的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞”，“他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。”可以帮助我们体会这里所写的境界。

“常著”四句是写著文，他吟诗作文，用意也是在示志娱情。示什么志，娱什么情呢?就是本篇传记中所写的高志奇情：憎恶世俗，守志于田园，甚至是陶醉于田园。他借文章“导达意气”，自乐其志，所以忘怀于世俗的得失，以此自终。

四个方面概括起来就是：读书适意，醉酒陶情，安贫乐道，著文娱志。通过这几个方面的勾画，一个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便立起来了，活起来了。选材极精，造语极简，意足笔止，风神宛然。古人说文章作到好处，增之一分则太长，减之一分则太短，陶文够得上这样的标准。文章最后还有一段“赞”。“赞”是历史传记的一种体式，缀于传文之末。

《文心雕龙》说：“赞者，明也，助也。”据郑振铎先生的解释，传文中记事有未完备之处，在“赞”中补足，即所谓“助”之义;传文中褒贬之意没有说尽，在“赞”中讲透，即所谓“明”之义。所以“赞”不是赞美，而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文利用这一体式，进一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。

“黔娄”见于《高士传》，是齐国一个不受卿相之聘的高人。黔娄之妻的话见于《列女传》。“戚戚”是忧愁的样子，“汲汲”是热中追求之意。“其言”句意思是，黔娄之妻的话所说的，是五柳先生一类人吧。

“兹”是连词，起承接作用，有“则”、“斯”之意。“若人”，这个人，指五柳先生。如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，“衔觞赋诗，以乐其志”。“赞”中这几句话成为画龙点睛之笔，把五柳先生的精神阐发得更为明晰，可以说是“赞”体的“明”的作用。“无怀氏”见《庄子》，“葛天氏”见《吕氏春秋》，都是传说中的远古帝王。陶渊明常用古史传说指称自己的理想时代、理想社会。

《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余。”“黄唐”即指传说中的黄帝、唐尧时代。《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真”。“羲农”即指传说中的伏羲氏、神农氏时代。赞赏五柳先生简直是无怀氏、葛天氏时代的老百姓，等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活，文章的境界更高了，文章的思想也进一步升华了，可以说是“赞”体的“助”的作用。作者的《与子俨等疏》说：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这里写的显然是这种生活的折射。

《五柳先生传》在写作上的特色，还有以下几点值得一提。

第一、我国史书比较发达，传记一类文字也出现较早。《史记》《汉书》都包括大量人物传记。但是这些都是史传，本质上属于历史。所以，尽管它们也具有文学性，甚至被称为“传记文学”，对材料也有重要的剪裁和取舍，但总要比较全面地反映人物的生平事迹。《五柳先生传》不同，它是纯文学性传记，不等于人物的纪实。说《五柳先生传》是作者的“自况”，也只是在一定意义上讲，如果以为这就是陶渊明的全部真实，便未必妥当了。比如“闲静少言”四个字就很值得推敲。在对世俗一面来说，陶渊明是“闲静少言”的，所谓“穷巷隔深辙，颇回故人车”。可是在另一个生活圈子里，他既不“闲静”，也不“少言”。他和田园中的农户“时复墟曲中，披草共来往”，和志同道合的佳邻好友“过门更相呼，有酒斟酌之”，都是“农务各自归，闲暇辄相思;相思则披衣，言笑无厌时”的。另外，他在实际生活中也不是整天那样悠然。由于他是“欲有为而不能者”，心情并不能完全平静。五十岁时写的`《杂诗》还在说：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”，对壮志未伸、年华虚度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢!他的生活不断下降，“夏日抱长饥，寒冬无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”有时更“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”，向人乞讨去了，也是无法一味“晏如”的。他还写了《述酒》《咏荆轲》《读山海经》等诗，写出“刑天舞干戚，猛志固长在”那样的诗句，对时事的激烈情绪溢于言表，可见也没有完全遗世，成为无怀氏、葛天氏王国里的公民。所以《五柳先生传》虽是自况，却不等于全面纪实，而是创作。它不拘人物之迹而传人物之神。对于陶渊明来说，虽然并不符合全部实迹，却比任何史传的记载更能表现出陶渊明的风貌。它着重刻画出一种人物精神，我们甚至可以把它称为“陶渊明精神”，这是作者理想的、衷心倾慕的、在诗文作品中竭力表现的精神，也是作者千百年来给人印象最深、影响最大的精神。这就是艺术和典型的力量。《五柳先生传》是我国文学史上第一篇文学传记，开创了文学传记体，隋末唐初人王绩作《五斗先生传》，即承其流。

第二、如果我们稍微细心一点，便会发现，本文对人物的描写，大半都是总结性语言。从性情品格到读书、饮酒、处贫、著文各方面生活，无一不是概括性的结论。好像作者在给五柳先生做鉴定。没有写一件具体事实，但每一项中都包含大量的事实，所以，简约的语句中含有丰富的内容，高度凝练。这是本文的一大特点。但是特点并不就是优点，用总结性的语言刻画人物，也可以写得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙处在于，虽然使用结论式的语句，却决不抽象化、概念化。每一条都含有丰满的生活意境;逐条叙来，又具有诗一般的韵味。这是因为作者提炼出来的结语，已经充分生活情态化、形象化、诗化了，显示了作者概括生活、表现生活的巨大能力。两晋时期玄风盛行，清谈玄言崇尚用简约的语言表述深奥的意蕴，那时连品题人物也讲究隽语传神，我们可以在《世说新语》中看到这方面的具体描写。影响及于文风，便取精约明净，简语传神。陶文的这一写法可能与这种风气有关。

第三、作者写《五柳先生传》，着重刻画五柳先生的精神，不是无谓的。显然是颂扬这种精神和这样的生活态度，也显然是以这种精神和态度睥睨世俗。所以《五柳先生传》不仅是自况，还是自许、自赞。但是这赞许之意，并不直接诉诸文字，而是寓于字里行间。于叙事中见颂扬，于颂扬中见兀傲。粗粗读来，作者只是不动声色地勾勒人物形象，转一体味，扬己傲世之意尽在其中。“每有会意，便欣然忘食”，“箪瓢屡空，晏如也”，“忘怀得失，以此自终”，这些平平淡淡的似乎完全是客观叙述的语句中，包含多少颂扬与自我肯定!“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”不言傲世，傲世之意自在言外。这是很高的写作本领，压抑着满怀激情不使流泄，结果笔端饱含感情，表现得更为含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹评陶渊明的诗说：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常朴素质实，决不选声设色，讲究词藻色彩的华美。有柳有宅已足够了，便无取乎绿柳黄墙。《归园田居》诗说“榆柳阴后檐，桃李罗堂前”，也只取桃柳绕屋，而不讲桃红柳绿。作者在这一点上，与在他之前的郭璞、之后的鲍照、同时的颜延之，都大异其趣。他的表现方式则纯取白描，只是用平淡的语言直叙情事，摹状物象，使人好像透过玻璃观物，不觉其有语言文字，而直触到其中的事、物、情。作者的文笔又极其自然，如清溪流水，随物曲折，如白云浮天，舒卷自如，读起来丝毫没有吃力之感。宋人杨时说，陶渊明“冲澹深粹出于自然，若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成”。话是不错的，用力学便不免做作，做作也便无法自然。必须是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然与“率意任真”分不开。但就文字表现上来说，平淡自然又不是率尔操觚所能办到的。文字要运用到十分圆熟的地步，才能达到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。这里不是说只有平淡自然的文章才好，而是说平淡自然是文字的高格之一，是文艺百花园中独具风韵的一朵奇葩。

篇4：陶渊明集卷之六记传赞述《韩非》

丰狐隐穴(2)，以文自残(3)。君子失时，白首抱关(4)。巧行居灾(5)，伎辩召患(6)。哀矣韩生，竟死《说难》(7)。

[注释]

(1)这一章述评韩非，为其可悲的命运而哀伤。韩非，战国时韩国诸公于。与李斯同师事苟卿，李斯自以为不如。曾建议韩王变法，不被采纳。后使秦国，李斯忌其才，入狱自杀。尝作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》等篇，十余万言，即今传《韩非子》二十卷。事见《史记。老子韩非列传》。

(2)丰狐隐穴：大狐狸隐藏于山穴之中。《庄于。山木)：“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也。”丰狐即大狐。

(3)以文自残：是说丰狐、文豹因其漂亮的毛皮而给自己带来灾祸。文：花纹。《韩非子。喻老》：“翟人有献丰狐玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰;‘此以皮之美自为罪。’”陶诗此处比喻韩非以才华出众而给自己带来灾祸。

(4)抱关：守门的小吏，喻地位卑微。《孟子。万章下》：“辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击忻。”又《苟子。荣辱》：“故或禄天下而个自以为多，或监门御旅，抱关击拆，而下自以为寡。”注：“抱关，门卒也。击析，击木所以警夜者。”

(5)巧行居灾：美善的行为容易处祸。巧：美善，美好。《诗经。卫风。硕人)：“巧笑情兮，美目盼兮。”

(6)忮(zhì志)辩：强辩。这里指韩非善于著书立说。

(7)竟死《说难》：是说尽管韩非写了《说难》指出游说之人易遭祸患的种种情况，可是他自己却并没有避免像《说难》中所写的那样，终因游说于秦而死。《史记。老于韩非列传》：“然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。”

[译文]

大的狐狸隐藏山穴，皮毛美丽因而遭难。君子不被时所重。用，到老看门地位低贱。美善行为容易处祸，强辩也能引来灾患。韩非遭遇实在可哀，说秦而死竟如《说难》。

篇5：陶渊明集卷之六记传赞述《管鲍》

知人未易，相知实难(2)，淡美初交(3)，利乖岁寒(4)。

管生称心，鲍叔必安。

奇情双亮(5)，令名俱完(6)。

[注释]

(1)这一章述评管仲与鲍叔牙，赞美二人相互知心，亲密无间的友情。管：指管仲，名夷吾，字仲，春秋时齐国颍上(今安徽省颍上县)人。鲍：指鲍叔牙，春秋时齐国大夫，与管仲相友善。管仲与鲍叔牙同处于齐，二人甚相友善。管仲事公子纠，鲍叔牙事公子小白。小白继立为齐桓公，杀公子纠，囚禁管仲，鲍叔牙力谏桓公释放管仲，以为管仲可以辅成霸王之业。桓公遂召管仲，使之位于高国之上，鲍叔牙以身下之。任以国政，号曰仲父，桓公遂成霸业。管仲曾说：吾与叔牙分财多取，不以我为贪，知我贫也;谋事困穷，不以我为愚，知时不利也;二仕三退，不以我为不肖，知我不遇时也;三战三走，不以我为怯，知我有老母也。生我者父母，知我者鲍子也。(事见《列子。力命)、《史记。管晏列传))

(2)相知：相互知心。

(3)淡美：指君子之交，以淡泊为美。《礼记。表记》：“故君子之接若水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。”

(4)利乖岁寒：是说即使利益相违背，仍保持坚贞不渝的友谊。乖：违背，冲突。岁寒：借指坚贞的松柏。《论语。子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。”

(5)奇情：谓世间罕见的友情;双亮：交相辉映。

(6)令名：美名。充：完美无缺。

[译文]

了解别人已不容易，能获知音实在困难。君子之交淡泊为美，利益相违友情不变。只要管仲能得称心，鲍叔无怨必定心安。罕见友情交相辉映，完美名声永远流传。

篇6：陶渊明集卷之六记传赞述《韩非》

韩非子出生于战国末期韩国的都城新郑(今河南省郑州新郑市郑韩故城遗址)，是韩国贵族。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。

他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。他说：“

韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。 ” 秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。

韩非子著书之余时常登临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。

据史料可考，韩非子的故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。

篇7：陶渊明集卷之六记传赞述《韩非》

陶渊明(约365-427)，又名潜，字元亮，自号五柳先生，死后其好友暗赠谥号靖节先生，浔阳人(一说宜丰人)。东晋著名文学家，田园诗人,辞赋家，散文家，汉族(历史学家陈寅恪曾考证陶为奚族人，但其证据略显薄弱)。(《宋书》隐逸传云:“陶潜字渊明,或云渊明字元亮,浔阳柴桑人也。”)因宅边种植五棵柳树所以号五柳先生(未得到证实)，谥称靖节居士，宜丰县澄塘镇秀溪村人。宋代地理总志《太平寰宇记》有陶渊明“始家宜丰”的记载。宜丰旧《图经》亦有此说。他出生于一个没落的'仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋的元勋重臣，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。祖父陶茂作过武昌太守。父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明29岁徙家柴桑，出任江州祭酒、镇军参军。后任彭泽县令。因不事权贵，弃官隐居栗里(今星子县境内)。52岁时偕少子陶佟回归宜丰故里，四年后返浔阳，逝于柴桑。陶佟留居故里。今澄塘镇秀溪、故村等处陶姓人皆为陶佟之后裔。历代方志载宜丰境内有南山、柳斋、菊轩、东篱、洗墨池、藏书礅、故里桥、靖节桥、我公桥、舒啸台、赋诗湾、顾渊石、醉卧石、渊明洞、读书堂、靖节祠等陶渊明遣迹及其纪念建筑。

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