试论文化研究的基本思路

这里给大家分享一些试论文化研究的基本思路，本文共11篇，供大家参考。本文原稿由网友“franksz”提供。

篇1：试论文化研究的基本思路

试论文化研究的基本思路

文化研究的基本思路大致可以这样概括:1.文化首先是一个特定群体共同拥有的意义系统,它最基本的功能就是确立和强化一个特定群体;文化发展的途径是通过个体与群体的冲突,生成新的符号系统,乃至生成新的`内在法则.2.文化是一个开放的能量交换系统,它服从于热力学第一定律和热力学第二定律;任何文化现象都是直接或间接地根据这两个定律服务于能量的转换;心理能量是能量摄取和转换水平的关键,但是心理能量的开发不是技术性的,而是象征性的.3.人文科学的非线性特征,要求田野工作应该是一个多学科专家共同参与进行的系统工程.

作 者：李桁  作者单位：云南人民出版社,云南,昆明,650034 刊 名：思想战线  PKU CSSCI英文刊名：THINKING 年，卷(期)： 28(3) 分类号：G02 关键词：深描   符号   能量   熵   系统观  

篇2：巴中市“十一五”规划基本思路研究

巴中市“十一五”规划基本思路研究

“十一五”规划是党的十六大提出全面建设小康社会宏伟目标和党中央提出科学发展观后编制的第一个五年规划，是在社会主义经济体制初步建立和经济全球化趋势增强、我国加入WTO的过渡期即将结束背景下编制的五年规划，也是我国处在重要战略机遇期、进入新一轮经济增长上升期条件下编制的五年规划。按照科学发展观的要求，编制好《巴中市国民经济和社会发展第十一个五年规划》，描绘好我市未来经济社会发展的宏伟蓝图，具有十分重要的战略意义和深远的历史意义。一、“十五”计划执行情况和经济社会发展的阶段

（一）“十五”计划执行情况

“十五”计划前三年，我市抓住国家实施西部大开发和积极财政政策的历史机遇，大力发展“三大经济”，奋力推进“三市”建设，经济建设和社会发展成绩显著，“十五”计划执行情况总体良好。

经济综合实力有所增强。，全市地方生产总值（GDP）达到108.23亿元，是建区初期（1993年）25.5亿元的4.2倍。地方财政收入为2.61亿元。预计到，全市GDP将超过136亿元，超额完成“十五”计划预期目标。

“三大经济”建设取得实效。绿色经济发展呈现蓬勃生机，以南江黄羊为特色的畜牧业、以通江银耳为特色的食用菌业、以云顶茗兰和天岗银芽为代表的绿茶业、以翡翠大米和龙头面业为代表的绿色食品业、以小角楼和江口醇为代表的绿色饮料业等绿色经济立市立县产业初步形成，20，绿色经济实现增加值35.58亿元，占GDP的32.9，占第一产业的76.1。民营经济成为经济发展的主要动力，年，民营经济实现增加值58.98亿元，占GDP的55.0，民营经济从业人员达到12.18万人。旅游经济发展充满活力，光雾山诺水河国家级风景名胜区建设加快，以旅游为重点的`服务业发展势头良好，2003年，全市主要景区共接待游客154.77万人次，旅游总收入2.63亿元，旅游经济实现增加值1.25亿元，占GDP的1.15。一、二、三次产业增加值比重演变为43.2：20.6：36.2。

投资环境得到改善。交通、能源、水利及市政公共基础设施建设步伐加快，全市公路通车里程达到4228公里，其中二级公路达到600公里；地方电力装机7.25万千瓦,年发电能力2.67亿千瓦时，输变电工程初步结束，农村电网改造基本完成；电话普及率达到6.1部/百人，移动电话和无线市话用户29.6万户，乡镇网络覆盖率达90；巴中城市污水处理厂和垃圾处理厂已经投入运营，城市化水平达到23。生态环境明显改善，森林覆盖率达到49.12。

人民生活水平逐步提高。全市农村贫困人口已整体越温达标，可实现稳定脱贫目标。2003年，城镇居民人均可支配收入达到5320元，农民人均纯收入达到1550元，城乡居民储蓄存款余额达到57.48亿元，恩格尔系数下降到51.8，城市居民人均居住面积达到17.3平方米,自来水普及率达到100，农村人均居住面积达到20.3平方米。

科技教育等社会事业发展较好。2003年，科技对经济增长的贡献率提高到42，新产品产值覆盖率达到73；小学学龄儿童入学率达到97，初中适龄人口入学率达到91.7；广播电视人口覆盖率达到96.6，有线电视村通率达到95.6；文化、体育、卫生、新闻出版等社会事业都有所进步，社会主义物质文明、精神文明、政治文明建设和民主法制建设进一步加强。

但是，“十五”计划力图着力解决的一些重大问题进展情况不够理想，农业大而不强，工业小而不优，服务业慢而不精的问题十分突出；道路通而不畅，城市小而不特，经济发展不充分，社会发展不协调，成为制约我市快速发展的主要“瓶颈”；农民增收困难，就业形势严峻，支柱产业尚未形成，增长方式依然粗放，投资环境亟待改善，我市被边缘化的趋势日益明显。

（二）经济社会发展的阶段

巴中目前的产业结构比为一三二，工业占GDP的比重仅10左右，农业生产的好坏，粮食作物的丰欠，直接影响到地方生产总值的实现程度，农业社会特征比较明显；巴中人均GDP不足400美元，是全国平均水平的33.69，全省平均水平的47.52，属于典型的边远落后地区，其经济社会形态处于并将长期处于社会主义的初级阶段，经济社会发展总体上处在工业化刚刚起步的初始时期。“十一五”时期（-），是我市加快发展新跨越、全面建设美好小康新巴中的关键时期。

二、“十一五”规划期面临的国际国内环境

（一）“十一五”时期的国际环境

在未来五年，经济全球化的势头更劲，世界多极化趋势将在曲折中发展，科学技术突飞猛进，世界经济在急剧动荡中明显复苏，国际贸易和投资日趋活跃，国际间生产要素重组和产业转移加快，国际贸易壁垒日益增强，综合国力的竞争更加激烈。各种思潮相互激荡，各种矛盾错综复杂，

篇3：课题研究的基本思路和方法

课题研究思路

站在什么角度或依据什么理论，采取什么方法，研究什么问题，基本步骤是什么。

课题研究出现的问题有

第一，研究思路不明确

第二，课题关键概念的描述不清楚

第三，研究题目与所要研究的问题自己是模糊的

第四，研究的方法不能真正解决自己所要研究的问题

第五，研究方法的描述过于简单，模糊。

研究思路及方法如下：

1.行动研究法

2.案例研究法

课题研究包括有以下内容：

(1)课题的现实背景及意义;

(2)国内外关于同类课题的研究综述;

(3)课题研究的内容及预期目标;

(4)如研究已有一定基础，可写上初期研究成果或“研究的操作措施及做法”;

(5)课题研究的步骤及人员分工;

(6)课题研究的条件分析(含已取得的与本课题有关的研究成果)。

如何撰写课题的研究思路、研究方法和研究内容

1、设计思路的撰写

总体上来说就是设计者以一个什么样的大体思路来完成自己的课题设计。内容主要包括规划选题的设计计划、设计步骤的主要组成部分、计划选题在什么地方有一些创新突破点、达到什么样的设计效果，最后以一个什么样的方式展现设计成果等方面。

2、设计方法的撰写

设计方法有很多种比如实例分析法、十字坐标法、调查分析法、头脑风暴法、希望点例举法、仿生学法、类比法、逆向思维法，缩小扩大法、缺点列举法，图表列举法，但所选择的课题在进行设计的时候不可能只用到一种设计方法。可以说明在设计的某一阶段主要采用什么设计方法。我们在应用各种方法时，一定要严格按照方法的要求，不能凭经验、常识去做。比如，我们要进行市场调查时，应明确制定调查表，明确如何进行分析包括综合分析和设计分析。

3、设计内容的撰写

简单介绍自己为何进行这项设计(说明现有设计的缺点)，重点介绍自己课题设计的主要内容，自己将要在哪些方面进行重点的设计，并希望有所突破等方面。

篇4：文化研究

“文化研究”和“文化”是两个完全不同的概念。文化不能再是精英文化，它应该是普通人的日常生活，它应该是大众的，平民的。

目录简介文化研究理论家其他定义参考书籍收缩展开简介

文化研究结合了社会学、文学理论、媒体研究与文化人类学来研究工业社会中的`文化现象。文化研究者时常关注某个现象是如何与意识形态、种族、社会阶级或性别等议题产生关连。“文化研究”和“文化”是两个完全不同的概念。人们一般认定，“文化研究”源于20世纪60、70年代的英国伯明翰大学当代文化研究所（CCCS）的研究方向和学术成果（此即“伯明翰学派”），其代表人物有理查德・霍加特、雷蒙德・威廉斯、斯图亚特・霍尔。 英国的文化给我们的印象就是严肃正统凝重，或者说贵族气绅士化，伯明翰学派的文化研究方法和人类学方法就是要打破这样一种做派，文化不能再是精英文化，它应该是普通人的日常生活，它应该是大众的，平民的。

文化研究理论家

雷蒙?威廉斯( Raymond Williams ) 李察?霍加特( Richard Hoggart ) 保罗・吉洛伊（Paul Gilroy） 狄奥多・阿多诺（Theodor Adorno） 米歇尔・福柯（Michel Foucault） 雅各・拉冈（Jacques Lacan） 雅克・德里达（Jacques Derrida） 尤尔根・哈贝马斯（Jürgen Habermas） 史都华・赫尔（Stuart Hall） 罗兰・巴特 (Roland Barthes) 瓦尔特・本雅明（Walter Benjamin） 斯图亚特・霍尔 (Stuart Hall)

其他定义

在另外一个有些微关系但不同的用法里，文化研究这个名词有时会用来当作区域研究（area studies）的同义词。区域研究这个名词是用来指称针对特别一个文化来进行的学术研究，比如说伊斯兰研究、亚洲研究、非洲研究等等。

参考书籍

若丁・萨达，《文化研究介绍》（第二版） 若丁・萨达，《文化研究介绍》，乔治亚大学出版社

篇5：文化语言学研究

摘要：本文试图从汉字的结构阐释汉字的文学形式美，笔者引用大量的事实作为论据论证其涵盖的文学形式美。

关键词：汉字结构;六书;文学美感;文学形式美。

一、引言

人们对汉字的研究由来已久。

早在先秦时代就开始了。

汉字的结构本身具有一种和谐之美，方正大方，整齐美观，结构稳定，足以传承我们的文明：汉字的四声造就了独特的声乐结构与抑扬顿挫的音乐艺术效果：汉字的表意性特征容易引起具体形象。

单音独体，特性使然，较少的言词可传达出丰富的意义，构成了一种独特的审美效果。

本文作者对汉字的结构进行深入的探讨、分析，从汉字的造字法、书写及运用等方面展开论述，揭示了汉字结构的文学形式美。

二、汉字的结构

1、汉字的六种结构

人们对汉字的研究早在先秦时代就开始了。

东汉的许慎总结前人的成就写成《说文解字》一书，系统的分析了汉字的六种结构，学术上称为“六书”。

“六书”这个词最早见于《周礼》，但并未指出“六书”是什么。

东汉的班固在《汉书・艺文志》中明确指出“象形，象事，象意，象声，转注，假借”为“六书”，是造字之本。

稍后的许慎在《说文解字・叙说》中对刘书作了比较详细的说明，但次序、名称与班固等人又有所不同，后世文学家采用了许慎的名称，班固的次序。

据此。

我们略做解释：一，象形。

《说文解字・叙说》：“象形者，画成其物，随体诘诎。

日，月是也”。

的意思是依照物体的轮廓，用弯曲的线条，画出那个物体的形状来，这就是象形字，如“日，月”等字，许多描述具体事物单音的字都属于这类字。

二，指事。

《说文解字・叙说》：“指事者，视而可识，察而见意，上，下是也”。

意思是看一下就可以知道他代表什么，但要仔细观察以后才能明白他的意义，比如“上，下”等字。

这类字一般都有指示符号，表明字义所在。

三，会意。

《说文解字・叙说》：“会意者，比类合谊……武，信是也”意思是把两个或两个以上的字合并在一起。

并把他们的字义合起来，就出现了一个新义的指向。

会意字多位合体字，在汉字里很多，大多为动词，追寻其本意往往很有意思。

如“武”字的甲骨文，从形从止，从戈操戈，英武之貌，跃然纸上。

“武”字的篆文，会合“止”“戈”二字，赋予制止侵略之意。

又如“明”字，日月交相辉映。

甲骨“明”字的另一写法，意为月光照进窗棂，不仅会意，且富诗情。

“信”字从人从言，意味人言必有信。

四，形声。

《说文解字・叙说》：“形声者，以事为名，取譬相成，江，河是也。”意思是“江，河”属水一类的事物，所以用水作为形旁，而取工作为声旁，两者相合而成形声字。

这类字多位后起，在结构上有六种：左形右声，右形左声，上形下声，下形上声，内形外声，外形内声。

比如“盂”字。

下为形。

上为声;“祀”字，左为意，右为声。

形声字在甲骨文中只占约20%，但在现代汉字中却占80%。

这是因为形声结构造字简便，便于识读。

五，转注。

《说文解字・叙说》：“转注者，建类一首。同意相受，考，老是也。”意思是建立同一类的字有统一的部首，如果字义相同，则可以互相注释，如考和老就是这样。

可见转注有两个条件，一是部首相同，二是字义相同，非此构不成转注。

六，假借。

《说文解字-叙说》：“假借者，本无其字，依声托事，令，长是也。”意思是词语中没有这个字，但也不用新的字，而是借用现成的字去表示。

如令、长就是这样。

甲骨文中。

就借翩翩起舞的“凤”为风，借以手执斧的父为斧。

篆文中“西”字本是鸟栖息于窝中之意，现却假借为“东西”之“西”。

篆文中“朋”字本为凤鸟之古义，今人多用为“朋党”之“朋”。

大体说来。

“象形”、“指事”、“会意”、“形声”四者是文字构造的条例，“转注”、“假借”是文字运用的条例。

在文字变简规律的制约下，文字越来越远离了写实，但其间架结构乃至偏旁部首。

根柢里仍然潜伏着象形的因素。

2、汉字结构的和谐美

汉字之美，形于表。

却涵于其结构。

汉字的结构本身具有一种和谐之美，这种和谐的充分表现是把汉字的符号特征与语义所指有效统一起来了。

简单的，如木，林，和森字，以及众多以“木”为偏旁的字。

象形让汉字与绘画天然的产生了关联，所以凡是画家必精于书法，相应的。

凡是书法家也必精于绘画。

意会是汉字的另一种重要构词方法，这种方法让我相信古人具有高深的综合和结构化能力。

3、汉字的书写

大家都知道，汉文字是由点、横、撇、捺等多种笔画，按照一定的搭配关系和结构规则构成的，大体是一个方块形。

从汉字的书写可以欣赏其自然美和整体美，掌握汉字的间架结构，适宜布局，首尾相映，即可欣赏其形体美、整体美。

楷书是所有书体的基础功。

为了创造各种书体的形式美，适应各种书体书写需要。

书家把用笔分作圆笔、方笔、正锋、侧锋。

圆笔用于写行草，方笔用于写楷、隶。

正锋写出的楷书风格苍劲。

侧锋写出的行、草风格秀丽。

其实，在书家手里，正锋、侧锋、圆笔、方笔常常是有机结合使用的，特别是行、草书体的书写，方笔圆笔结合得更紧。

正如南宋词人姜白石《续书谱》中说：“真经折而后道，草以转而后劲。”

汉字笔画种类再多，归结起来不外点和线，以及点和线之间的连接和搭配。

笔画有长短、粗细、伸缩、曲直、斜正、仰俯、刚柔等对比变化。

通过各种笔画的变化和搭配处理，观赏风格气势，这是其他任何一种文字无可比拟的。

三、汉字的结构美与文学形式美

1、汉字结构的独特性

中国的汉字，与世界各国的文字大不相同：它不是拼音文字，不是用字母连缀而成，而是用笔划构筑而成;它是独具特色和情趣的方块字，这种字体，方正大方，整齐美观;它不论笔划多少。

均能容纳到一个方格之中，不会失去端庄稳重的平衡感;它的基本构成单位是字而不是词，即使是双音节或多音节的词。

也必须每个音节写成一个方块字，将汉字书写成文，便往往能够造成字形、字音、字义两两相对的，整齐优美的对称句子，

汉字的独义性。

在外观上造成了整齐、对称的形式美。

正是汉语词义、汉字字形的这种独特型决定了使用汉语、书写汉字的人对于“对偶”的修辞手法情有独钟，这样特殊的文字被赋予一定的创作意图时，就会表现出更强烈的情感、内涵及韵味。

例如，中国的楹联，仅从字形上来说，就使世界各国其它形式的文字难以与之同列。

2、汉文字的文学形式美

汉民族语言是音、形、义的统一体，作为构造文学形的'物质资料，其自身的质性能够呈现特定的形式美感，即是作者内在情感的自然流溢，又是文学作品艺术性的外在体征。

早在古代，文学写作就遵循音声圆转的美学原则。

刘勰的《文心雕龙》设有《声律》、《丽辞》、《事类》和《练字》等篇目，它们就是从声、色、形等美感方面来讲如何配置词语的，与其中体现了刘勰形式美论的系统观点。

南朝齐代就有声律理论的创立，沈约等人把汉字四声的规律运用到诗文创作上，依此求得字音的平仄相对、高低互节，作出了自己的贡献。

刘勰论声律也谈到了字音平仄的选

用以及双声叠韵字的运用等问题。

在音韵谐和的美学追求中，刘勰注重的是它所能传达的作品的情韵并由此而形成的作品的风貌。

“声转于吻。

玲玲如振玉;辞靡于耳，累累如贯珠”，他把文章声韵的安排视为一个完整的艺术构成。

强调要讲求它整体和谐的形式美感。

文学语言声调的飞沉抑扬，是作者心音的驰响。

就文学的音乐性特点来说，音乐之乐律与语言之声律具有同样的性质。

都是人的内在生命节律的外现，所以运用在创作当中。

不管是“外听”的乐调，还是“内听”的声调，都是托寄人的情感的承载形式。

“声萌我心”、“声与心纷”，人们在运用语词概念表达思想的同时，也运用语言音调的变化来表现内心不同的情感。

王力先生指出：“中国古典文论中谈到的语言形式美，主要是两件事：第一是对偶，第二是声律。”其实除上述两点之外。

还应论到由文字筑型所构成的文面美，这在古代文论中显得特别珍贵，是应该值得今人加以总结和借鉴的。

《文心雕龙》有《练字》篇，所谓“练字”，并不是指一般意义上的文字去留、词义锤炼，而是面对诗、文的写作，探讨如何做到文章语面上的形式美的问题。

范文澜《文心雕龙注，练字》解题：“练训简，训选，训择，用字而出于筒择精切，则句自清英矣”。

文字是表意的工具，它寄情载义，声形俱要，其自身就是美的构造，择字得当，于篇章形体亦可致殊美之功。

3、汉字结构与文学创作的关系

前文提到，汉字的构造有“六书”之法。

其中“转注”、“假借”是用字的方法，并不产生新字，而在其余的“四书”当中主要也以象形为本。

班固《汉书，艺文志》就把这四者称为“象形、象事、象意、象声”，说明各种造字法都离不开对事物的仿象。

“象形”字类同图画，直接反映事物的体状，许慎《说文解字・序》称其特点为“画成其物，随体诘诎”。

“依类象形”的字体本身就是美的展示，由此而带来的字体排列所构成的文面形式，也是文章形式美的一个要素。

章炳麟《国故论衡，文学总略》把文字学作为文学的基础，从而对文学形成了自己的界定。

他认为“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文;论其法式，谓之文学”。

中国古代文学的审美特质，与汉字的审美内涵相关联，语词是文章表情达意的基本单位，字面音、形、义三位一体的结构图式自然会影响到形、声、情三义并举的文章作法，从中体现汉字的美感意蕴与文学的美学特征有着内在的必然联系。

《情采》篇云：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也;二曰声文，五音是也;三曰情文。五性是也。”文章是由语言文字做为传载工具的声、情、形、义的统一体。

语言自身的特点也必然会融人文学的艺术特性当中。

鲁迅曾就汉字的特点在文章中的运用说道：“故其所函，遂具三美：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也。”这就指明了汉字形体对文学美感效果的生成具有重要的作用。

四、小结

文字是表意的工具，汉字作为世界上一个文字系统，其书写早已成为一门艺术，其结构稳定和谐，方方正正，正如创立汉字之华夏祖先，端端正正，给人以美感。

学好汉语。

可以用较少的言词传达深奥的哲理，表达丰富的情感。

汉字结构之美，汉语的文学形式之美，非深入探讨不可得其中玄机。

篇6：浅析马克思早期研究人本质的基本思路

浅析马克思早期研究人本质的基本思路

马克思在早期对人本质的研究中,存在这样一条基本逻辑思路,即首先在<导言>中提出基本认识,而后在<手稿>、<穆勒摘要>和<提纲>中分别从不同角度和方面逐步深入地进行分析,这些分配共同形成了对<导言>中命题的解答,构成了认识的一个完整逻辑圆圈.这也是我们把握马克思这一思想原意的`基本认识线索.

作 者：韩清恩 常保芳  作者单位：山东省工会管理干部学院,山东,济南,250100 刊 名：山东教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG EDUCATION INSTITUTE 年，卷(期)： 16(4) 分类号：A1 关键词：人   最高本质   劳动   社会关系  

篇7：《文化研究读本》读书笔记

由清华大学中文系教授罗钢、北京师范大学文学院教授刘象愚合作编著的《文化研究读本》是一本集合西方文化研究学者的学术论文集，其中摘录的都是在文化理论发展过程中非常重要的批判性观点和论断。通过阅读这本文化研究文献一方面能够了解当时的社会背景和文化发展状况，另一方面也能吸收和借鉴西方文化理论研究的方式方法，从中获得启发。本书主要分为六个部分，包括前言、什么是文化研究、文化研究的起源、差异政治与文化身份、大众文化的政治经济学、传媒研究。

前言部分两位作者梳理了文化研究的历史、理论与方法，介绍了文化研究的侧重点和研究主体、重要的文化学者和其提出的里程碑式的文化观点和批判理论，并将这些理论按照类别加以区分，让人对本书的内容和结构有一个比较清晰的了解，熟悉这些文化研究者的观点，帮助在后面的论文中更加深入的体会其观点的论述和表达。

第一部分“什么是文化研究”，描述了文化研究的诸多概念和定义。在理查德·约翰生的“究竟什么是文化研究”中，他主要论述了文化研究一些基本的概念和问题，探讨文化研究符码化和一些定义的策略问题，并提出自己的观点“我要提出的论点是，文化研究有三种主要模式：基于生产的研究、基于文本的研究和对活生生的文化的研究。”斯图亚特·霍尔则提出了文化研究的两种主要范式：文化主义和结构主义，并论述了二者相互作用、相互影响的关系，“文化研究中‘文化主义’的线索，随着‘结构主义’知识景观的出现被打断了。尽管结构主义可能比‘文化主义’更为多变，然而它们还是共享了某些共通的立场和方向。”而托尼贝内特的文章“置政策与文化研究之中”则阐述了政府和政策在文化研究中的必要性以及其中体现出的霸权与民主。“然而，在此我认为，只有通过使用那些通过置“政策”于文化研究之中而产生的补救办法，文化研究才能确实摆脱那些庸俗形式……。”

第二部分探究“文化研究的起源”，三大文化研究的奠基人理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和E.P.汤普森给出了各自的观点和看法。理查德·霍加特倾向于赞扬早期以工人阶级文化为代表的大众文化，以“派格报”连载小说为代表分析其中体现的工人阶级文化选择和审美。“工人阶级特别喜爱那些读物、星期日漫谈类报纸、休闲类报纸，从整个不列颠群岛殚精竭虑的收集所有能找到的合适的材料，这对几乎全体成年的工人阶级都有吸引力。”雷蒙·威廉斯的“文化分析”以文化的`三种定义：“理想式”、“文献式”、“社会式”为中心，分析其中的依据和原理，找到研究和利用价值。“在我看来，上述每一种定义都有价值。因为，不仅在艺术和知性作品中，而且在制度和行为方式中，寻求意义和价值、寻求创造性人类活动记载，看来肯定都是非常必要的。”第三篇是摘录E.P.汤普森的著作《英国工人阶级的形成》序言，研究在工业革命之下出现的英国工人阶级。

第三部分“差异政治与文化身份”主要讲述边缘文化和亚文化的内容。科内尔·韦斯特的两篇文章都从不同的方面展开研究。“新的差异文化政治”从知识、生存和政治三方面的挑战展开论述，并在结尾表达了自己的美好期许，“虽然大多数第一世界知识分子都采取了保护充满危机的现在的回顾性和保守观点，但我们仍然提倡一种对未来充满希望、充满无限可能性和潜力的语言性幻想，对当下承受社会消耗的人来说则尤其如此。”“少数者话语和经典构成中的陷阱”则探讨了一直被排斥在主流之外的非洲裔美国文学批评的发展变迁，针对其如何摆脱陷入欧美精英派形式主义的危机中提出了自己的建议，“文化批评家们应该改进经典构成的类型，使它们在如何更好地回应我们置身的社会和文化的当下未及的战斗中发挥战略武器的作用。”安·杜希尔通过研究“芭比娃娃”这一风靡世界的玩具的跨文化元素和差异销售规则分析其中体现出的文化霸权和种族歧视，“芭比娃娃、上面简述的童话故事，乃至我们读给自己孩子的那些看似纯真无染的童话，它们的共性在我看来都是编织在童话符码里的种族和性别神话。”

第四部分“大众文化的政治经济学”探讨的是文化商业化、产业化的相关理论。身为大众文化理论家，约翰·菲斯克在“大众经济”中叙述了大众文化经济中的大众性与多样性、抵抗与符号权利、财政经济和文化经济等内容，“在这个意义上，正是文化经济的意义和快感决定了那笔资本的经济回收的幅度：文化经济以与资本权力相对抗的衣服辩证力量驱动着财经经济。”詹尼斯·拉德维通过”浪漫小说的机构形成“分析了工业文化时代浪漫小说的发展和演变，“……浪漫小说阅读经验的内涵也许同两方面密切相关：一方面是阅读行为符合中产阶级母亲的时间，另一方面使故事本身处理的焦虑、恐惧和心理需求来自于女性的而社会和家庭地位。”皮埃尔·布尔迪厄的“如何才能做一个体育爱好者”描述了体育从精英化转向大众化的过程，探讨了体育与娱乐、身体健康以及社会地位的关系。“实践不同体育运动的可能性在于，每一种运动都不同程度地首先离不开经济资本，其次离不开文化资本和闲暇时间；它也离不开具有阶级或阶层特点的伦理和审美性情与每一种运动包含或似乎包含的伦理或审美的客观潜在力量之间的亲和关系。”

最后是“传媒研究”聚焦在电视、电影和音乐等艺术形态的文化研究。首先是莱恩·昂的“《达拉斯》与大众文化意识形态”，通过分析美国电视剧“达拉斯”（即“豪门恩怨”）中体现的众文化意识形态来分析其在上世纪七十年代火遍全球的原因。“然而快感是大众文化意识形态所忽略的范畴。在它的话语里，快感似乎是非存在物。”在“MTV：追逐（后现代）明星”中，劳伦斯·格罗斯伯格分析了音乐电视中体现出的文化商品化和传播的后现代性，“我们只有理解音乐电视与经济、技术、历史和文化变迁的关系，才能理解音乐电视。”理查德·奥曼在自己的教师手记中阐述了广告的双重言说及其体现的意识形态话题。“意识形态的话题并不总是等于双重言说，但是它轻易就能成为双重言说。”

这本书与我之前读过的约翰·斯道雷（本书也有他的文章摘录）的《文化理论和大众文化导论》比较近似，都是对上世纪重要的文化学者及其批判理论的总结和阐述，然而前者主要是分类摘录学者原文，凭借原汁原味的第一手料让人近距离接触和了解文化名家的观点和依据，后者则是第三人称陈述，重点列举出比较有影响力的文化理论，以自己的理解对文化研究的发展历史做出总结，而且更多的是解释各种文化定义和概念，与教科书很类似。对我来说，我还是更喜欢阅读《文化研究读本》中收录的原文，虽然不一定能够将作者的写作意图理解的十分透彻，但是我从中能得到自己的感受和体会，这种体会比任何名家解析都更让我记忆犹新。在这本书中，我既能了解到个人比较喜欢的描述文化现象的文章，也能读到比较抽象的理论描述，有些难懂不过可以使自己的思维得到锻炼和提升。

篇8：《文化研究读本》读书笔记

我一直将艺术与文化等同看待，同其他活动一样，是整个社会活动中的一部分，是从中分离出来而赋予特殊职能的不同的表现方式。艺术同文化一样，没有一个标准的形式，而其自身发展出的一套体系决定了其复杂又相关联的形式。艺术亦不受其他活动影响，却寄生在各个活动中成为一种意识上的影响因素影响着其他活动。并且，艺术的本身价值是抽象出来的价值，没有一个形象的参照物作为衡量其价值的标准，又受到时代、地域、创造者与受众的影响，价值评定相差巨大。对于创造者与受众，又受到自身对整个社会的理解及艺术层面的与生俱来的审美观的影响，造成艺术价值评定的不稳定性。

同文化一样，艺术亦要放在某个具体的时间和空间，才能本质的认识这种特殊的社会活动。一旦某个艺术孕育出一种产物，这种产物便成为一种旧的形态，一种存活在过去某个时间的艺术（虽然可能有相同的空间）。我们只能像记录文化一样记录艺术，且如不能复原抽象的文化一样不能复原死去的艺术。换句话说，我们了解的仅仅是过去的艺术，是已近死去的艺术，其最初的思想只有创造者知道，我们只是选取其中的一部分或者是杜撰出一部分思想记录在历史的文献中，供人们评论。

篇9：《文化研究读本》读书笔记

由清华大学中文系教授罗钢、北京师范大学文学院教授刘象愚合作编著的《文化研究读本》是一本集合西方文化研究学者的学术论文集，其中摘录的都是在文化理论发展过程中非常重要的批判性观点和论断。通过阅读这本文化研究文献一方面能够了解当时的社会背景和文化发展状况，另一方面也能吸收和借鉴西方文化理论研究的方式方法，从中获得启发。本书主要分为六个部分，包括前言、什么是文化研究、文化研究的起源、差异政治与文化身份、大众文化的政治经济学、传媒研究。

前言部分两位作者梳理了文化研究的历史、理论与方法，介绍了文化研究的侧重点和研究主体、重要的文化学者和其提出的里程碑式的文化观点和批判理论，并将这些理论按照类别加以区分，让人对本书的内容和结构有一个比较清晰的了解，熟悉这些文化研究者的观点，帮助在后面的论文中更加深入的体会其观点的论述和表达。

第一部分“什么是文化研究”，描述了文化研究的诸多概念和定义。在理查德·约翰生的“究竟什么是文化研究”中，他主要论述了文化研究一些基本的概念和问题，探讨文化研究符码化和一些定义的策略问题，并提出自己的观点“我要提出的论点是，文化研究有三种主要模式：基于生产的研究、基于文本的研究和对活生生的文化的研究。”斯图亚特·霍尔则提出了文化研究的两种主要范式：文化主义和结构主义，并论述了二者相互作用、相互影响的关系，“文化研究中‘文化主义’的线索，随着‘结构主义’知识景观的出现被打断了。尽管结构主义可能比‘文化主义’更为多变，然而它们还是共享了某些共通的立场和方向。”而托尼贝内特的文章“置政策与文化研究之中”则阐述了政府和政策在文化研究中的必要性以及其中体现出的霸权与民主。“然而，在此我认为，只有通过使用那些通过置“政策”于文化研究之中而产生的补救办法，文化研究才能确实摆脱那些庸俗形式……”

第二部分探究“文化研究的起源”，三大文化研究的奠基人理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和E.P.汤普森给出了各自的观点和看法。理查德·霍加特倾向于赞扬早期以工人阶级文化为代表的大众文化，以“派格报”连载小说为代表分析其中体现的工人阶级文化选择和审美。“工人阶级特别喜爱那些读物、星期日漫谈类报纸、休闲类报纸，从整个不列颠群岛殚精竭虑的收集所有能找到的合适的材料，这对几乎全体成年的工人阶级都有吸引力。”雷蒙·威廉斯的“文化分析”以文化的三种定义：“理想式”、“文献式”、“社会式”为中心，分析其中的依据和原理，找到研究和利用价值。“在我看来，上述每一种定义都有价值。因为，不仅在艺术和知性作品中，而且在制度和行为方式中，寻求意义和价值、寻求创造性人类活动记载，看来肯定都是非常必要的。”第三篇是摘录E.P.汤普森的著作《英国工人阶级的形成》序言，研究在工业革命之下出现的英国工人阶级。

第三部分“差异政治与文化身份”主要讲述边缘文化和亚文化的内容。科内尔·韦斯特的两篇文章都从不同的方面展开研究。“新的差异文化政治”从知识、生存和政治三方面的挑战展开论述，并在结尾表达了自己的美好期许，“虽然大多数第一世界知识分子都采取了保护充满危机的现在的回顾性和保守观点，但我们仍然提倡一种对未来充满希望、充满无限可能性和潜力的语言性幻想，对当下承受社会消耗的人来说则尤其如此。”“少数者话语和经典构成中的陷阱”则探讨了一直被排斥在主流之外的非洲裔美国文学批评的发展变迁，针对其如何摆脱陷入欧美精英派形式主义的危机中提出了自己的建议，“文化批评家们应该改进经典构成的类型，使它们在如何更好地回应我们置身的社会和文化的当下未及的战斗中发挥战略武器的作用。”安·杜希尔通过研究“芭比娃娃”这一风靡世界的玩具的跨文化元素和差异销售规则分析其中体现出的文化霸权和种族歧视，“芭比娃娃、上面简述的童话故事，乃至我们读给自己孩子的那些看似纯真无染的童话，它们的共性在我看来都是编织在童话符码里的种族和性别神话。”

第四部分“大众文化的政治经济学”探讨的是文化商业化、产业化的相关理论。身为大众文化理论家，约翰·菲斯克在“大众经济”中叙述了大众文化经济中的大众性与多样性、抵抗与符号权利、财政经济和文化经济等内容，“在这个意义上，正是文化经济的意义和快感决定了那笔资本的经济回收的幅度：文化经济以与资本权力相对抗的衣服辩证力量驱动着财经经济。”詹尼斯·拉德维通过”浪漫小说的机构形成“分析了工业文化时代浪漫小说的发展和演变“……浪漫小说阅读经验的内涵也许同两方面密切相关：一方面是阅读行为符合中产阶级母亲的时间，另一方面使故事本身处理的焦虑、恐惧和心理需求来自于女性的而社会和家庭地位。”皮埃尔·布尔迪厄的“如何才能做一个体育爱好者”描述了体育从精英化转向大众化的过程，探讨了体育与娱乐、身体健康以及社会地位的关系。“实践不同体育运动的可能性在于，每一种运动都不同程度地首先离不开经济资本，其次离不开文化资本和闲暇时间；它也离不开具有阶级或阶层特点的伦理和审美性情与每一种运动包含或似乎包含的伦理或审美的客观潜在力量之间的亲和关系。”

最后是“传媒研究”聚焦在电视、电影和音乐等艺术形态的文化研究。首先是莱恩·昂的“《达拉斯》与大众文化意识形态”，通过分析美国电视剧“达拉斯”（即“豪门恩怨”）中体现的众文化意识形态来分析其在上世纪七十年代火遍全球的`原因。“然而快感是大众文化意识形态所忽略的范畴。在它的话语里，快感似乎是非存在物。”在“MTV：追逐（后现代）明星”中，劳伦斯·格罗斯伯格分析了音乐电视中体现出的文化商品化和传播的后现代性，“我们只有理解音乐电视与经济、技术、历史和文化变迁的关系，才能理解音乐电视。”理查德·奥曼在自己的教师手记中阐述了广告的双重言说及其体现的意识形态话题。“意识形态的话题并不总是等于双重言说，但是它轻易就能成为双重言说。”

这本书与我之前读过的约翰·斯道雷（本书也有他的文章摘录）的《文化理论和大众文化导论》比较近似，都是对上世纪重要的文化学者及其批判理论的总结和阐述，然而前者主要是分类摘录学者原文，凭借原汁原味的第一手料让人近距离接触和了解文化名家的观点和依据，后者则是第三人称陈述，重点列举出比较有影响力的文化理论，以自己的理解对文化研究的发展历史做出总结，而且更多的是解释各种文化定义和概念，与教科书很类似。对我来说，我还是更喜欢阅读《文化研究读本》中收录的原文，虽然不一定能够将作者的写作意图理解的十分透彻，但是我从中能得到自己的感受和体会，这种体会比任何名家解析都更让我记忆犹新。在这本书中，我既能了解到个人比较喜欢的描述文化现象的文章，也能读到比较抽象的理论描述，有些难懂不过可以使自己的思维得到锻炼和提升。

之前一直听许多人说，前言对一本书来说非常重要，也是必读的部分，但是我之前在阅读文学名著的时候一直是忽略它的，觉得都是作者的写作感受，跟内容本身无关。事实上，前言中包含了许多与书本有关的周边信息，可以了解作者的写作意图、思路，内容梗概，尤其对于学术著作，明晰作者的写作背景、主要观点、论述方式以及对论据分析是十分必要的，能够帮助理解整本书的内容框架、捋顺阅读思路。在《文化研究读本》的前言中，两位编者说明了编著此书的目的，并对书中收录的论文和作者及其主要观点做出简要的描述和分析，让我对这些学者的研究领域和基本观点有了大体上的了解，对后面的论文阅读也能相对较快的进入状态。

从内容上来说，这本书中的文章将日常生活中的各种现象都以文化的角度进行了研究和分析，开阔了我的思维，并将其往更深一层引进，比如，芭比娃娃、摇滚乐、电视剧等等的背后都有很深的文化根源，它们不仅仅是表面上看的那样五彩斑斓、形式各异，而是工业文明下批量制造的产物，有着既定的生产流程，并在刚一出现就已经拥有很深的文化烙印，其内在的无论是霸权文化入侵，还是种族歧视、文化抵制等等，都会给接触者带来巨大的影响力。在安·杜尔西的文章中就描述除了这样的的影响力：从小出生在白人统治的世界，玩着白人芭比娃娃，其中透出的西方审美观已经深入到内心，以至于“我长大时，总以为自己很丑，纠结的头发，宽大的臀部，漏缝的牙齿……直到有几个尼日利亚男子告诉我，在他们的文化里，这样的牙缝是大美人的标志……”而美国摇滚乐的产生与流行和美国七十年代的越战有密切关系，摇滚乐疯狂激烈的音乐风格为人们提供了反抗战争和发泄不满的有效渠道。在漫长的社会发展过程中，人们也在不断的为各种活动帖上文化的标签，比如沙滩代表了度假、休闲、活力，购物中心代表妇女、花费，城市代表快节奏、发达等等，这些原本是脑海中的定式搬的联想，原来都大有研究，我也从中受益匪浅。

《文化研究读本》是一本收录西方文化学者研究论文的书籍，从各个侧面展示出了西方文化研究领域的现状和发展趋势。西方为文化研究起步较早且相对成熟，然而正如前言所说，“迄今为止，还没有人能为它划出一个清晰的学科界限，更没有人能为它提供一种确切的、普遍接受的定义。”正因为如此，一代代的文化学者都倾其毕生的精力来推进世界文化研究的发展，而这种锲而不舍、追根溯源的研究精神是十分值得我学习的。

篇10：礼俗文化再研究

礼俗文化再研究

一、问题的提出与思考

早在20世纪40年代，费孝通先生从乡土社会的视角，提出“礼治秩序”的概念，与此同时，柳诒徵先生的《中国礼俗史发凡》一文，也从历史上考察礼俗的源流和沿革，认为古代中国“以礼为立国根本”。不论是从社会学还是历史学出发，是用“礼治秩序”还是“礼俗”来概括，都从不同角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会的特征。

所谓礼俗社会，即是以民间生活习俗为基础，以礼治为主导，实施秩序管理的社会。这也就是王安石在《周官新义》中所说:“礼俗，以驭其民者。其民所履唯礼俗之从也。”依靠民间习惯势力进行社会管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，是儒家推行礼治的一贯主张，这与依仗权力驭民的法治有所不同，更与现代的法理社会有不同的实质。虽然在实施礼治的实践中常有援法入儒、寓法于礼的情况，但它作为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇，并以礼义之邦的标榜，来表现中华民族有别于外邦异域的社会理想，此种文化形态也可称为礼俗文化。因此以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会的国情，切入中国传统文化特质的重要思路。由于礼学史研究在大陆的长久冷落，对礼俗社会的研究成果甚为少见，因此这一学说50多年来很少有所发展。

如今这一观点面临新一代学者的挑战，有的认为:“费氏笔下的‘礼治秩序’在很大程度上是一个人为构造的虚幻实在，支撑这一构造的二元对立(按:指礼治秩序与法治秩序)实际上并不存在，相反，实际情况可能是，‘礼治秩序’中有‘法治秩序’的生长点，‘法治秩序’也可以从‘礼治秩序’中获取养分。”又说:“中国历史上既缺少关于习惯法的说明性学理，也缺乏一个从事于这种探究和说明工作的群体，结果是，所谓习惯法只能是一种粗糙、实用的地方性知识，而无由成为一种精致、抽象和富有学理性的知识系统。”[1]

最近，又有人提出:儒学由于缺少像基督教那样“一套完善、有效的宣传和教化机构，传播到民间世界的各个层次和各个角落”。同时也因为“儒学自身缺乏对私人生活和世俗生活的关怀”。“先秦诸子主要是政治哲学”，而“官僚无法担当儒家文化传播为重任”。因此“把儒家文化作为中国传统文化的主流，实际上一直是中国知识分子的自我想象”。[2]

前者从明清以来频繁的诉讼为例，说明乡土中国已孕育现代性的法理要求，这是从礼俗社会与法理社会并非二元对立的视角，对礼治秩序提出的质疑；后者认为儒学由于缺乏对世俗生活的关怀和教化手段，并未构成中国文化的主流。要知道，礼治秩序的立论是以关注世俗生活为前提，这是儒学最高的社会理想，如果儒学无视世俗生活，那礼治秩序也就失去存在的基础。这两种看法从不同角度提出问题，又都不约而同地认为礼俗社会说是“人为构造的虚幻实在”或“自我想象”。

这是一个富有理论性的诘难，这个问题的提出也促使我们思索，礼俗社会说所以被质疑，其理论依据的本身也有不足之处，这就是对礼俗社会的分析，大多是沿用西方法理观念和法理社会为参照，往往陷入礼俗与法理二分法的窠臼，从两者不同质的一面看，中国非礼俗社会莫属；从发展看明清时期已孕育了现代法理的生长点，礼俗社会说因而被指为“虚幻”。

礼俗本是土生土长的富有中国文化特色的观念，礼俗社会说的建树，首先应该从本土资源来发掘理论支点，如果摆脱礼俗与法理二分法的局限，换一种视角向下看，从中国传统文化结构来考察观念与生活及其百姓日用之学，重新建树礼俗社会说的知识系统，是从学理上回答这一诘难的又一探索。

生活本是礼俗之源，21世纪海内外文化研究向生活主题的转移，必将召唤对礼俗文化的关注。20世纪西方文化哲学一个重要倾向是将日常生活提高到理性层次来思考，使思想文化研究贴近生活。胡塞尔对“生活世界”的回归，维特根斯坦对“生活形式”的剖析，海德格尔有关“日常共在”的观念，余英时在《现代新儒学》序言中表示关心“形而下”的取向，种种言说表明一代哲人把注意力转向日常生活的研究。对此国内哲学界已有回应，哲学研究者已经提出，建立人间哲学的呼声，让哲学融于生活，使哲学与生活保持同步发展。李泽厚在最近出版的《历史本体论》中提出，生活是历史本体的见解。任继愈先生在国际汉学会议上提出:“研究汉学必须从生活文化入手，这是一般的途径。”这一见解的提出并非是简单地从两种异质文化相遇，首先是看得见、摸得着的衣食住行给人深刻印象的原因；也不在于衣食住行是人类生存的的基础，因为这是各民族、各个国家和地区无一例外的普遍现象。值得注意的是，生活文化在中国有着与其他国别不同的意义，因为生活方式在传统的礼俗社会中有着独特的地位和作用，

生活，包括衣食住行和休闲在内，是人类赖以生存和发展的基本方式。人因为要生活才形成社会，有生活才有阶级的划分和社会的构成，说人是社会的本体，无异说生活是社会的本体。马克思把“生活”视为人类的“第一个历史活动”，并进而指出:“现代历史著述方面的一切真正进步，都是当历史学家从政治形式的外表深入到社会生活深处时才取得的。”[3]论述社会生活的历史著作得到这样高的评价，是因为生产方式的变化，社会的进步，归根结底表现为生活方式的变化，这是生产力发展的最终目的。人的解放离不开生活方式的变革，文明的进化与差异往往表现在吃穿用，以及吃什么、穿什么、用什么，怎样吃、怎样穿，怎样用等方方面面表现出种种差别，从而发展自己的智慧，创造出不同特质的文化形态和民族传统。50年多前费孝通和柳诒徵先生对礼治秩序和礼俗社会的研究，为我们深入认识中华文化的`特质提供了一条重要的路径。

21世纪的到来，中华文化面临又一次挑战，这不仅要继往开来，发展既有的成果，更要面对信息社会、知识经济的迅猛发展，作出应有的回应。这两者所蕴有的内涵并非是我国传统文化的长处，有的还是短缺，但这并不意味着没有与时更进、后来居上的条件和机遇。高科技愈发展，愈要呼唤人文精神，这是学术界的共识，所以说21世纪是人的世纪，是高扬人文精神的世纪，这是人类社会持续发展的主流。未来学家预言人类社会将从农业经济、工业经济、服务经济向情绪经济转化，这预示着社会发展将愈来愈突出人的生活的主题，这一主题与礼俗文化的研究天然合拍，因为礼俗文化富集了中国人物质生活与精神生活的人文遗产，它造就了中华文化的辉煌，也使中国人背负沉重的历史包袱。对人文遗产的研究不能局限文本的观念，尤其是与生活鱼水相依的礼俗文化，拥有大量的非文本资源，这在中国是一片尚未开发的沃土，所以用这一主题审视研究对象，将视角下移，到社会生活中去发掘新的资源，是对21世纪文化研究贴近生活趋势的最好回应。二、礼俗社会的文化模式

礼俗本于生活，但这礼和俗并不是一回事，礼是典章制度，俗为风俗习惯，清代的孙诒让就指出:“礼俗当分两事，礼谓吉凶之礼，....俗谓土地之习。”[4]但在儒家思想的主导下对礼和俗进行了整合是为礼俗。柳诒徵在《中国礼俗史发凡》一文中认为，以礼俗治国“博言之，即以天然之秩序(即天理)为立国之根本也。”在世界上并不乏有遵循天然秩序生活的民族，但在中国“礼俗之界，至难划分”。这是中华文化历史悠久，覆盖面最广，传承力最顽强的重要原因，所以中华民族“以史迹较之，成绩特殊，由果推因，其亦有循共同之轨而自致其优越之端欤”。中华文化是世界上唯一没有中断文化传统的文明体系，世世代代传沿不绝，这是举世公认的特征。50多年前史学界和社会学界提出礼俗问题，正是源于探究中华文化这一特性的思考。论文礼俗文化再研究来自WWW.66WEN.COM免费论文网 } GVy95kGL&32_ =numY4{o/7] ry 6 * Ywww.66wen.comWup7 s a0Z+? uE `](8 iV\\=@a.

面对中华文化如此坚韧的历史，人们不禁要思索，同在地球上生息的人类，为什么只有地处北温带的中华民族才有如此高强度的凝聚性和传承力?西靠大山，东临大海，依山背水与世隔断生态环境曾经为众多的学者研究中国文化这独特的性能，提供了地理环境作用的依据；黄河、长江、运河等横贯中国大陆的江河沽海之利，造就了稳定而静态的农业文明，也给人们探索中国文化的这一奥秘以丰富的联想。不论是历史的考察或社会调查，种种实证和推理都不失为论证中华文化从未中断的佐证，然而这些佐证并不能使我们满足，在世界上具有相似的地理环境和农业文明的族群，为什么却未能构成像中国这样强劲的文化形态?这就不能不促使我们从社会文化的领域来考察中国传统文化模式，以进一步探索中国传统文化的特质。

文化模式，是指一种文化形态所涵有的文化要素及其构成方式，这是集众多个体思想行为而整合的群体性的特征，又是一个族群认同的稳定性的范式。它沉潜在纷纭错综的文化事象中，并不是随时可以感知，人人可以发现的，它需要经过伪存真，去粗存精，由此及彼的抽象和提炼，方能感悟的真知。

中国传统文化模式，通常是指封建文化模式，这是封建时代人们在器用、认知、情感、道德和法权方面的综合表现。笔者在《礼的省思-----中国传统文化模式探析》[5]一文中曾经阐明，这种文化模式在中国表现为以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度，它以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位，渗透政治、经济、文艺、教育、人际交往、道德风尚、生活方式的各个领域，从权力财产的分配到日用器物的消费，几乎无所不在，因此就其涵有的文化因素来说，林林总总，不一而足，就其构成来说，它具有生活方式、伦理道德、等级序列一体化的内容。正是这三位一体的文化结构，使它成为统治社会至深至广的力量，这是中国文化生命力尤为顽强的独特机制。

文化模式的提出，是要回答一个族群的文化构成和风格，以便与其他文化系统相区别。就人类社会来说，既有统治与被统治，上层与下层的区分，在文化上那就有上层文化与下层文化、精英文化与民间文化的分野。作为文化的传统，它不仅传自上层的文案，也包括下层的风俗民情，涵有各阶层物质生活与精神生活的整体性特征，这在各国都不例外，只是由于地位、方式与影响的不同，才有大小、主从、文本与非文本之别。

众所周知，中国传统文化是以伦理为本位，人们从意识形态领域作出这样的论断，几乎已成为学术界的通识。在意识形态领域起主导作用的是统治阶级的思想，这在社会上占据统治地位的思想，其缔造者和传承者都是对历史发展起过重要作用的文化巨匠，后世的研究者往往致力于这些文化精英的研究，以揭示伦理道德为本位的文化特质。这种思路是从思想史或个案着手，直入堂奥，有便于把握传统中的主导部分即所谓大传统的研究。然而此种研究的不足在于，对于散在社会生活衣食住行各个领域，乃至各地区的风俗习惯即所谓小传统的研究却少有涉猎。大传统是由思想家提炼的思想体系或制度化的意识形态，它高于生活又指导生活成为传统文化中的主流，具有系统性、导向性和稳定性，依靠权力的干预和灌输，制约和规范小传统的发展；小传统却由于植根民众的生活，贴近社会的实际，富有多样性、易变性和自发性而与大传统有一定距离，从而又有相对的独立性。所以就一般的族群来说，大小传统之间相互依存，对流是经常的，但它们的差异也是明显的，但在中国由于生活方式、伦理道德和等级序列一体化的结构，在价值观念上大小传统差异甚微，这是中华文化的特色。

篇11：护理服务文化研究初探

护理服务文化研究初探

文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。把服务与文化联系在一起，不禁使人感受到源远流长的五千多年的华夏文化，文化与医疗服务紧密相连，因此成为各医院探讨、研究的主题。医院文化的内涵是很丰富的,它是医院两个文明建设的基础,也是提高医疗服务质量,端正医德医风的`基础工作,具有育人、导向、激励、凝聚、约束的功能与作用。近年来医疗实践证明，在同一地区，特别是规模相同、功能相同、技术水平相近的医院间竞争已相当激烈。服务文化中服务意识、服务态度、服务质量、服务艺术成为竞争的焦点，为了探讨研究医院护理服务文化，近两年来我们成立了课题组，作了以下研讨。

一、确立护理服务文化建设目标

首先在护理人员中形成共有的理想情感、价值观念和行为准则,以教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）着手,通过上课、报告会、大型座谈讨论会、演讲等系列活动，大大激发护理人员的工作热情，提高护理人员的素质，使大家统一了认识，确立了“让病人满意，使病人健康”是我们护士永恒追求的目标。

二、护理服务文化建设具体内容

1、制定护理理念：仁人之心, 关爱病人；济世之术，服务病人，人人健康是护士执着的追求；

2、讲究护理服务艺术：开展全方位、多层面的服务外，提倡微笑服务、礼貌服务、舒适服务。积极开展心理护理、健康教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网），内容丰富、形式多样，有录音、录像、音乐、宣教等各种措施和方法。

3、狠抓护理服务质量：修订了护士考核条例，制定各项规范操作章程，强化了由护理部、科护士长、护士长共同参与的三级质控体系。99年全院出院病人满意率达98%。开展整体护理病房达50%。

4、提高护理服务效率：手术室打开“瓶颈”，做到“来者不拒”开放周六全日手术，与98年8月同期相比，手术率增加了21%。急症科开设绿色 通道，与市救护大队联网首创开设 “311”急救专线，做到畅通、安全、高效。急症就诊率与去年同期相比上升20%。

三、服务文化研究试点与成效

1、手术室开展围术期病人系列化心理护理的研究内容包括：(1)术前出室访视(2)术中播放背景音乐(3)建立信息发布窗口(4)术后认真随访满意率100%，需要率100%。

2、急诊室开展绿色通道护理服务的研究 具体措施为（1）建立鲜明识别系统（2）建立急救呼叫系统（3）建立一支训练有素的抢救护士队（4）设立绿袖章专职服务员（5）开展共青团示范群体竟赛（6）急诊观察室病房化（7）开设本市第一条急救专线电话 急诊室绿色通道服务开展以来，深受群众欢迎，受到社会广泛好评。电台、电视台及全市各报刊先后七次报道。急诊病人满意率达98%以上。急诊护理组荣获上海市医院文化创意大赛金奖。

3、心内科开展规范化健康教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的研究 采用形式多样的健康教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）方法，达到普及化、板报化、书面化、辐射化、连续化、扩大化、及时化、灵活化、实用化，每天对住院病人进行集体或个别健康教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）时间达30分钟左右。使病人的满意率从原来的90%上升到98.5%。此项工作还延伸到社会与家庭，组织了“起搏器之友联谊会”为健康教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）开阔了前景。

4、特需病房服务艺术的研究 经过多年护理服务实践与研究，形成了“不、情、忍、乐、全、换”六字服务艺术，病员入院率逐年增加，与历年同期比较：98年较97年增加30%，99年较

[1] [2]

日本文化 研究计划书

写作基础：写作的基本思路

西方人类学文化研究论文

研究区域文化网络传播论文

浅谈农村循环经济发展的基本思路

试论文化研究的基本思路.doc

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