高中历史必修3第6课 《文艺复兴和宗教改革》教案

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篇1：高中历史必修3第6课 《文艺复兴和宗教改革》教案3

高中历史必修3第6课 《文艺复兴和宗教改革》教案3

三、宗教改革： 1、背景： （1）文艺复兴的影响。文艺复兴中，人文主义学者尽管对宗教保持较为温和的态度，但其以人为中心的思想极大地冲击了天主教的精神独裁，天主教的权威日益受到人们的怀疑。 （2）天主教会对欧洲尤其是德意志的压榨。 （3）罗马教皇出售赎罪券。  2、性质：宗教改革是发生在16世纪的一场爆发于德意志，并迅速席卷西欧的社会思想政治运动。是在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治运动。实质上是早期资产阶级的反封建斗争，人文主义思想得以进一步弘扬。 3、代表人物及主张： （1）代表人物：马丁・路德――“九十五条论纲”（标志着德意志宗教改革的开始） （2）主张： ①他认为信仰耶稣就可得救。 ②简化宗教仪式，僧侣可婚配和还俗。 ③坚持《圣经》高于教皇和教会，并依据希腊文原本把《圣经》翻译成德文。 ④君主的权利高于教士甚至教皇，激发德意志的民族意识，得到了很多封建诸侯的支持。 （3）.过程：①“九十五条论纲”的发表――拉开宗教改革的序幕   ②观点： “信仰即可得救”、“因信称义” ③扩展：形成新教――路德派、加尔文派、英国国教。  （4）实质：是一场在宗教外衣掩饰下发动的早期资产阶级的反封建斗争。  （5）意义： ①打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教的精神独裁，新教成为早期资产阶级革命的旗帜，并对后来资产阶级革命产生了重大影响。 ②促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展。 ③人文主义得到进一步的传播和发展。 【合作探究】比较文艺复兴和宗教改革的异同点 同：（1）背景和条件相同，都是在西欧封建制度衰亡、资本主义萌芽和发展的历史年代； （2）都具有反封建的性质，并把矛头对准天主教会； （3）都向古代寻求和吸取养料，人文主义者借助的是古典文化，马丁・路德借助《圣经》中的.原始教义； （4）与统治者的关系相似，人文主义者需要教皇、国王、贵族和富商的庇护；宗教改革与统治者关系更是紧密，得到封建诸侯的保护。 异：（1）前者认为人是万物的尺度，而后者却强调神的伟大、人的渺小，一切以神为中心； （2）一个是信仰与思想自由的运动，一开始就容忍了异教文化，而宗教改革不是一个为了自由的运动，各种形式的新教派，几乎都以另一个权威来取代教皇的权威。 (3)文艺复兴表现在思想领域和社会的上层，而宗教改革表现为一场政治运动，群众基础也更为广泛。 （4）文艺复兴认识并揭露教会的腐朽、罪恶，但还是对教会势力抱和解的态度，不愿走上宗教改革的道路。 【课后练习】：P29【探究学习总结】 一、本课测评 14~16世纪，欧洲哪些事件促进了人文主义发展，结合史实具体说明。 （解题关键：对人文主义的理解。 思路引领：对人和人类社会的重视。）  答案提示：文艺复兴和宗教改革。文艺复兴首先在一些文学艺术家等知识分子中出现了反对宗教束缚、关注人自身需求的要求，促使人们开始从封建愚昧中解放出来，越来越多地关注人及人生活的世界。宗教改革运动则直接质疑教会的权威，解放了千千万万普通大众的思想，使人文主义得到了进一步的传播和发展。  二、学习延伸 （资料略）阅读以上材料，请思考路德主张只要有信仰就可以成为义人，这同教会的主张有什么冲突？它同文艺复兴时期的思想有什么关系？ （解题关键：对人文主义的理解。思路引领：教会的束缚和人性解放的关系。）  答案提示：路德的主张实际上是要求尊重人，尊重每个人自己对信仰的理解，每个人都可以按照自己的判断，而不是盲目服从教会的说教，这与文艺复兴倡导的对人性的尊重在思想上都是促进了人文主义的发展。  

篇2：高中历史必修3第6课 《文艺复兴和宗教改革》教案1

高中历史必修3第6课 《文艺复兴和宗教改革》教案1

第6课 文艺复兴和宗教改革  大悟县城关中学刘祖富 教学目标 1、识记文艺复兴和宗教改革中的基础知识 2、理解文艺复兴运动兴起的原因、性质、意义和宗教改革的背景及影响；马丁・路德的观点。 3、探究两大运动出现的原因及体现的人文主义精神。 重点和重点 1、意大利的文艺复兴、德意志的宗教改革。 2、文艺复兴的实质、认识文艺复兴和宗教改革时期的人文主义。 教学过程设计：导入新课： 我们可以通过媒体欣赏到有关意大利的风光，和意大利文艺复兴时期的建筑和艺术品。 提起意大利，人们不禁会浮想连翩，那里有世界最具权威性的足球赛；那里有最诱人的“蒙娜丽莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城──罗马，威尼斯、那不勒斯和佛罗伦萨。就在这片土地上，曾哺育bǔyù了斯巴达克斯、但丁、米开朗琪罗、达・芬奇、伽利略、马克・波罗等伟大的人物；也是在这块土地上诞生了恺撒大帝、墨索里尼和暴君。这就是意大利── 一个神秘的王国。今天，让我们一起走进14、15世纪的意大利，探寻文艺复兴的足迹。 公元476年，西罗马帝国灭亡，欧洲进入中世纪──封建时代。进入9世纪后，在封建主的支持下，基督教会势力膨胀péngzhàng。中世纪是宗教信仰的世纪，简要介绍基督教的精神统治。在基督教的精神统治下，欧洲几乎成了文化的沙漠。“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”（恩格斯）。让我们一起来赏析图片《雅典学园》。图片《雅典学园》是文艺复兴时期意大利美术家拉斐尔创作的油画（现藏梵蒂fàndì冈博物馆）。《雅典学园》以古希腊著名哲学家柏拉图所创建的雅典学院为题，并以柏拉图及其弟子亚里士多德为中心，描写了古希腊以来50多个各方面的著名学者，位居画面中心的柏拉图和亚里士多德，一个以指头指着上天，另一个则伸出右手指着他前面的世界，以此表示他们不同的哲学观点。以他们为中心，两侧分别画出的一些著名学者，有一些还是当时的人物，他们各自的动态，都统一在为探求真理而自由争辩的`崇高主题之中，以此歌颂人类对智慧和真理的追求，赞美人的创造力，同时反映了人们与古希腊先贤们对话而复兴文化的渴求。在此基础上，提问： （1）古希腊人文精神的代表人物及主张有哪些？ （2）时人和先贤们共论一堂的情况说明了什么？ （3）为什么会出现这种情况？ （4）当时人物为此开展了什么运动？ 一、意大利的资本主义萌芽：（文艺复兴的背景） 1、时间：14、15世纪 2、地点：佛罗伦萨、威尼斯 3、条件：意大利各城市国家采取了一些重商政策，商品经济的发展，正是催生资本主义的必要因素。 4、原因：这些城市各自独立，为了在激烈的竞争中取得优势。 5、结果：一场思想变革首先在这里出现了。 【合作探究】以佛罗伦萨城市国家的繁荣为例进一步说明意大利资本主义萌芽的条件：学生看图片：你从佛罗伦萨图中获取了哪些信息？以佛罗伦萨城市国家的繁荣为例进一步说明： 在政治上：工商业主、银行家等资产阶级控制着城市的政权； 在经济上：手工业、商业和金融业非常发达，是意大利最大的银行业和手工业的中心。 地理优势：地处地中海贸易的枢纽地位，也是其商业繁荣的重要因素。商品经济的发展，正是催生资本主义的必要因素。 6、影响： （1）形成了新兴的资产阶级：经济的发展，引起了阶级关系的变化，手工工场主、商人和金融家形成了新兴的资产阶级； （2）是思想领域一次大的解放运动：新兴资产阶级追求财富和及时行乐，关注人的本身的发展，这就与当时基督教宣扬的以“神”为中心、祈求来世幸福的意旨产生了深刻的矛盾，因此，他们要实现自己的理想，必须首先在思想领域来一次大的解放运动。  

篇3：人教版高中历史必修3教案

① (前551～前479) ② (前179～前104)

材料二 守旧而维新、复古而开明，这样一种两重性的立场使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为 什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上了独尊地位的原因。

——张岱年等《中国文化概论》

(1)判断材料一中图①的历史人物是谁?其主要贡献有哪些?

(2)材料一中图②历史人物对先秦儒学有哪些创新发展?

(3)赏识图②中人物的皇帝与秦始皇对待儒家的态度有何不同?其本质又有何共同点?

(4)阅读材料二，结合所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的原因。

答案 (1)人物：孔子。贡献：思想上，提出“仁”的思想，主张“以德治民”;教育上，首创私人讲学，提出“有教无类”的思想;文化上 ，编辑整理“六经”，成为我国传统文化的瑰宝。

(2)创新发展：糅合道家、法家和阴阳五行家的思想;提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张;提出“君 权神授”“天人感应”“天人合一”等学说;提出“三纲五常”作为人们的道德标准。

(3)不同点：秦始皇“焚书坑儒”，压制儒家思想;汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，弘扬儒家学说。相同点：都属于文化专制政策，目的是维护封建专制主义中央集权制度。

(4)原因：儒家思想的两重性，易于被社会各阶层接受;董仲舒对儒家学说的改造和发展;西汉加强中央集权的需要;汉武帝的重视和接纳。

篇4：人教版高中历史必修3教案

智者学派：普罗泰格拉认为“人是万物的尺度”。苏格拉底：认为“有思想力的人是万物的尺度”，提出“美德即知识”，而教育可以使人认识自己已有的美德。文艺复兴的核心是人文主义，要求肯定人的价值和尊严。其实质是：资产阶级反封建的思想解放运动。文艺复兴开始于意大利，首先在文学艺术领域表现出来。文艺复兴“文学三杰”：薄伽丘，短篇小说集《十日谈》;但丁，长诗《神曲》;彼特拉克，代表作《歌集》，被誉为“人文主义之父”。德意志的马丁·路德发表“九十五条论纲”，拉开宗教改革的序幕。主要思想：①只要有虔诚的信仰，灵魂就可以得救;②每个_徒都有直接阅读和解释《圣经》的权利。影响：人文主义得到进一步的发展。

启蒙运动的核心是“理性”。

法国：(领袖)伏尔泰——君主立宪、天赋人权、法律面前人人平等。孟德斯鸠——三权分立、法律不能违背人的理性，奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础。卢梭——天赋人权、人民主权、社会契约、人类不平等的根源是财产的私有。

启蒙运动在法国达到高峰，之后，又传播到其他国家。

德意志：康德——强调人的重要性、主权在民，自由平等是天赋人权、人要自律。启蒙思想的进步意义：①是资产阶级反封建的第二次思想解放运动，冲击了欧洲的封建_统治;②法国爆发了大革命，建立了资产阶级统治;③鼓舞了殖民地和半殖民地人民争取民族独立的斗争。

篇5：人教版高中历史必修3教案

【学习目标】 知识目标：知道汉代儒学成为正统思想的史实。

学习重点：

1. 董仲舒的思想主张。

2. 儒学正统地位的确立及影响。

学习难点：

对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。

【自主学习】

一、从“无为”到“有为”

1.无为而治

(1)背景：秦末战火频繁， 破坏严重。

(2)目的：恢复 和 。

(3)表现：采取 的政策。

(4)影响：汉朝 逐渐恢复和增强，国力日盛。

2.积极有为

(1)背景：西汉强盛后，仍面临一系列社会危机。

(2)目的：加强 ，适应 的发展形势。

二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出

1.新儒学的特点：董仲舒把诸子百家中 、和

的思想糅合到儒家思想中。

2.新儒学的内容

(1)适应加强中央集权的需要，提出“ ”和“罢黜百家，独尊儒术”。

(2)为加强君权，宣扬“ ”，提出“天人合一”和“ ”学说。

(3)提出“ ”。

3.作用

(1)对扭转 的局势十分有利。

(2)被 采纳，使儒学成为正统。

三、儒学成为正统

1.措施

(1)汉武帝起用很多 参与国家大政。

(2) 成为国家规定的教科书，教育为 所垄断。

(3)兴办 ，打破由贵族官僚世代为官的陈规。

(4)在全国各郡县设立学校，使儒学在 开始处于独尊地位。

2.影响：儒家思想成为历代统治者推崇的 思想，并成为中国 的主流。

【问题探究】

学生活动 教学设计

互动与展示

1.老子主张“无为而治”，希望社会退回到小国寡民的状态;西汉初期为恢复生产和安定人心，统治者又提倡“无为而治”的思想。根据这些史实，请你谈谈对道家思想的认识。

老子“无为而治”的思想，既有其消极、保守的一面，也为西汉初期“休养生息”政策的实行提供了理论依据，并促进了汉初经济的恢复和社会的 稳定。同时，老子思想中也包含了顺其自然的进步思想，这对今天创建人与自然的和谐关系，实现可持续发展有重要的借鉴意义。道家思想是中华民族传统文化的重要组成部分。

2.想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他的统治思想中又杂糅了一些其 他学派的思想?

汉武帝“独尊儒术”是他推行封建政治大一统的时代需要。但其他学派中也有一些对其统治有利的思想，如法家的法治、重农抑商等，因此也会被采纳。

3.有人认 为，若没有汉武帝，儒学就不会确立其统治地位，你认为正确吗?说明理由。

不正确。

理由：(1)汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并采取一系列措施最终确立了儒学的统治地位，说明汉武帝在儒学走上独尊地位的过程中起了决定性作用。

(2)但从根本上讲，儒学正统地位的确立是当时政治、经济上强化中央集权的需要。经过改造的儒家学说与这一需要相适应，因此成为历史发展的必然趋势。

精讲与点拨

1. 儒家思想之所以能成为历代统治者推崇的正统思想，其关键人物就是董仲舒。那么他的新儒学体系的思想主张主要有哪些?他这样做的目的是什么?

1.(1)思想主张：①“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”。 ②“君权神授”、“天人合一”、“天人感应”。③“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信(“三纲五常”)。

(2)目的：使统治者采纳儒家思想，让儒学在社 会和国家中获得独尊地位。

2. 自汉武帝以后，儒学的正统地位为什么能够确立?又有什么影响?

(1)原因：①董仲舒的新儒学思想主张迎合了时代的需要，适应了统治者加强中央集权的需要。

②汉武帝全面接受和肯定新儒学思想，采取各种措施尊儒，大力推动儒学发展。

(2)影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

【基础巩 固】

1.从“无为”到“有为”思想的变化，主要是因为( )

A.汉朝经济实力的恢复和增强 B.人民生活安定社会繁荣

C.加强中央集权的时代需要 D.统治者不喜欢道家的思想

2.董仲舒“一生的努力，是将先秦的各种不同学派糅合成一个相当庞大的学术系统，所有的先秦学术在他手上成为一个综合体”。材料中的“不同学 派”包括( )

①儒家 ②法家 ③道家 ④兵家 ⑤阴阳五行家

A.①②③④ B.②③④⑤

C.①③④⑤ D.①②③⑤

3.(•苏北四市模拟)“臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士;数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”这里的“臣”“陛下”分别指( )

A.李斯 秦始皇 B.萧何 汉高祖

C.董仲舒 汉武帝 D.魏征 唐太宗

4.如图是某高校的博士们戴上博士帽，身穿博士服的合影。如今，能成为博士，是莘莘学子的追求。汉武帝时期的博士是指( )

A.汉武帝时设立的专事研究、传播“五经”的教官

B.儒家学派的弟子

C.有很 高的学问并博闻强记的士人

D.泛称有高学问、帮助皇帝出谋划策的官员

5.汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒的对策( )

A.指出了汉武帝的弱点 B.违背了汉武帝的初衷

C.触犯了汉武帝的忌讳 D.迎合了汉武帝的意愿

【能力提升】

1.汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了( )

A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

C.道学理论的缺陷 和新儒学的博大精深

D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

2.董仲舒说：“国家将 有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是( )

A.宣扬“天人感应”学说 B.要求君主遵循天道，实行“仁政”

C.反映了董仲舒对儒学的新发展 D.君主的地位是不可动摇的

3.(2012•山西名校联考)董仲舒在《春秋繁露•深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”以下对这一思想理解最准确的是( )

A.主张“罢黜百家，独尊儒术” B.感叹人性本恶，呼唤王道

C.建议以礼入法，以礼入俗 D.主张民性本善，君权神授

4.(2012•浙江杭州模拟)中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化;一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型始于( )

A.秦始皇 B.汉高祖 C.董仲舒 D.汉武帝

5.(2012•湖南长沙模拟)英国历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代( )

A.儒家学说始终占据统治地位 B.教育以道德教化为主旋律

C.汉武帝确立了教育的基本内容 D.汉武帝是教育的开创者

6.阅读下列材料，完成下列问题。

篇6：-学年高一语文必修3 第6课 琵琶行 并序

-高一语文必修3 第6课 琵琶行 并序

一、选择题

下列词语中加线的字的读音，正确的一组是

A. 悯然（mīn） 憔悴（qiáo cuì） 商贾云集（ɡǔ）

B. 转徙（xǐ） 迁谪（zhé） 东船西舫（fānɡ）

C. 幽咽（yè） 浔阳（xún） 钿头银篦（bì）

D. 红绡（xiāo） 阑干（lán） 悄无声言（qiāo）

下列词语中，字形全正确的一组是

A. 枫叶狄花 添酒回灯 转轴拨弦 低眉信手

B. 轻拢慢捻 间关莺语 凝决不通 银瓶乍破

C. 整顿衣裳 秋月春风 暮去朝来 呕哑嘲哳

D. 忧愁暗恨 年长色衰 飘沦憔悴 恬然自安

对下面句子中加点的词的解说，不正确的一项是（）

A. 使快弹数曲 快：畅快

B. 歌以赠之 歌：作歌

C. 去来江口守空船 去来：走了以后 来：助词，无义

D. 如闻仙乐耳暂明 暂：暂时。

下列句中加点的词语，与现代汉语意思和用法相同的一项是（）

A. 老大嫁作商人妇

B. 说尽心中无限事

C. 铁骑突出刀枪鸣

D. 暮去朝来颜色故

与“春花秋月等闲度”中的“等闲”一词意思相同的一项是（）

A. 红军不怕远征难，万水千山只等闲。

B. 莫等闲，白了少年头，空悲切。

C. 等闲识得东风面，万紫千红总是春。

D. 不可等闲视之。

“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句的环境描写在文中的作用是（）（）

A. 以景色的宁静，衬托音乐演奏的昂扬。

B. 以听众的专注，反衬音乐演奏的成功。

C. 以景色的静寂寥廓，烘托听众完全沉浸在音乐声中的情景。

D. 渲染静寂的气氛，衬托听众感情的凄凉。

下列表述有误的一项是（）

A. 白居易是中唐时期的现实主义诗人，新乐府运动的倡导者。他主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写了不少揭露现实黑暗的诗篇，语言通俗明白，相传老妪都能听懂。

B. 唐有乐府诗，是按照汉乐府的旧题来写新事的；又有新乐府诗，是不合乐的，是叙事诗，按照所叙事件来定题目，不是仅有乐府的旧题。

C. 《琵琶行》有一明一暗、一实一虚两条结构线索，暗线是琵琶女的演奏和自诉身世，明线是诗人的感受，两条线索的交汇，是诗人与琵琶女“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的共同感情体验。

D. 《琵琶行》用反衬手法来表现琵琶女的“凄凉”，用昔日的年轻貌美衬托现在的年长色衰，用昔日的门庭若市衬托现在的.独守空船，用昔日的“欢笑”衬托如今的辛酸，用夜梦往事衬托孤寂伤感的情怀。

下列各句中，引用诗句不恰当的一项是（）

A. 这项千呼万唤始出来的拆迁政策，村民依然很不满意，看来，政策的制订还是没有站在村民的角度来全面考虑。

B. 处在“阿拉伯之春”漩涡中的叙利亚和利比亚，可说“同是天涯沦落人”，而不同的是，利比亚的卡扎菲已被西方武力支持的反对派打死，叙利亚的巴沙尔还在苦苦地挣扎中。

C. 官场混迹十多年，绞尽了脑汁，费尽了心思，用尽了积蓄，到如今，依然是司马青衫，连个七品芝麻官都没有混上，真叫人不得不说一句当今大学生的口头禅“好郁闷”啊。

D. 面对仇敌，打不能打，杀不能杀，他牙关紧咬，两眼喷火，却一言未发，只把扣住扳机的手指松开按上，按上松开。《顺溜》一剧中，对于这场戏的处理可说做到了“此时无声胜有声”，完全靠演员的表情动作来突现人物内心。

二、语言应用

下面是关于“白居易的诗歌理论”的材料。请根据上下文，在画线处补写恰当的句子。要求内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。每句不超过20个字。

白居易一生不仅留下近3 000篇诗作，还提出了一整套诗歌理论。他把诗歌比作果树，提出了“根情、苗言、华声、实义”的著名论点。情是诗的内容， ① ，义是诗的社会效果。他分析了诗歌创作中的感情活动，说“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣”。又说“乐者本于声，声者发于情，情者系于政”。认为情感活动并不是凭空产生的， ② ，要密切联系当时社会的“政”。

三、诗歌鉴赏

阅读下面的文言文，完成不题。

白居易传

（元）辛文房

居易字乐天，太原下邽人。弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之耳。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃，皆中，补校书郎。元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中。上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹。居易首上疏，请亟捕贼。权贵有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母堕井死，而赋《新井篇》，言既浮华，行不可用。”贬江州司马。初以勋庸暴露不宜，实无他肠，怫怒奸党，遂失志。亦能顺适所遇，托浮屠死生说忘形骸者。久之，转中书舍人，知制诰。河朔乱，兵出无功，又言事，不见听，乞外，除为杭州刺史。文宗立，召迁刑部侍郎。会昌初致仕，卒。

居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿尔索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社。疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。尝科头箕踞，谈禅咏古，晏如也。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。

公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。鸡林国行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拨烟雾，冉冉生云。初来九江，居庐阜峰下，作草堂，烧丹。今尚存。

（本文有删节）

【注】①勋庸：这里指被刺杀的宰相武元衡。②科头：不戴帽子，裸露发髻。③鸡林国：朝鲜半岛古国名。

1.对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是

A. 会昌初致仕 致仕：做官。

B. 居易累以忠鲠遭摈 累：屡次。

C. 与胡杲……李文爽燕集 燕：通“宴”，宴饮。

D. 不尚艰难 艰难：艰涩。

2.下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是

A. 权贵有嫌其出位 既其出，则或咎其欲出者

B. 乃放纵诗酒 今其智乃反不能及

C. 鸡林国行贾售于其国相 今是溪独见辱于愚

D. 与刘宾客齐名 无乃与仆私心剌谬乎

3.下列各句括号中补出的省略成分，不正确的一项是

A. 及览（其）诗卷 B. 流闻（于）禁中

C. （老妪）问解则录 D. 伪者（国相）即能辨之

4.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是

A. 本文开篇以顾况对白居易的前“谑”后“叹”，侧面表现了白居易在诗歌创作上的非凡才华。

B. 白居易性格耿直，常上书直言论事，触怒了权贵奸党，这给他的仕途蒙上了阴影，也是他“放纵诗酒”的重要原因之一。

C. 白居易的诗歌内容真实，辞句晓畅，风格平易，在当时流传甚广。内至宫廷，外达异邦，诗名远播。

D. 白居易居庙堂之上，则“兼济天下”；处江湖之远，则“独善其身”。儒、释两家思想的影响，并存于他人生的各个阶段。

5.（1）把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。

①吴人，恃才少所推可。

②复用，又皆幼君，仕情顿尔索寞。

（2）用斜线（/）给下面的文言文断句。

政 姊 荣 闻 人 有 刺 杀 韩 相 者 贼 不 得 国 不 知 其 名 姓 暴 其 尸 而 县 之 千 金 乃 於 邑 曰 其 是 吾 弟 与 嗟 乎 严 仲 子 知 吾 弟 立 起 如 韩 之 市 而 死 者 果 政 也

《史记·刺客列传》

四、文言文阅读

阅读下面一首唐诗，回答小题。

题元十八①溪居

【唐】白居易

溪岚漠漠树重重，水槛山窗次第逢。

晚叶尚开红踯躅②，秋芳初结白芙蓉。

声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰。

更愧殷勤留客意，鱼香饭细酒香浓。

【注】①元十八：白居易被贬江州时结识的朋友，隐于庐山五老峰下。②踯躅：杜鹃花的别称。

1.诗的前两联描写了哪些景物，在景物描写上有什么特点？

2.赏析“影落杯中五老峰”中的“落”字。

篇7：第6课、《现代诗》教案(语文版八年级必修教案设计)

第6课、《现代诗两首》教案(语文版八年级必修教案设计)

第6课、《现代诗两首》教案

教学目标

一． 体会诗人对故乡、祖国的眷恋之情。培养学生爱国的情操。

二． 掌握诗歌寄情于物、借物抒情的写法。培养读诗、写诗的兴趣。

教学重、难点

一． 反复朗读，把握两首诗的中心思想和内容，体会诗人的情感为教学重点

二． 理解诗歌寄情于物、借物抒情的写法是教学的难点

教学课时

两课时

第一课时

教学要点

学习《长城谣》

一 导入

请同学们说出中国的象征物，如长城等。（游子思乡的载体）

二 检查预习

1、给加点的字注音： 焉支     隘口      蹲踞     槐树      蝉翼

荒莽         山巅         焚起           敕

2、形近字组词

谣     隘     踞      焚      悄     微      冀     禅      槐

摇     溢     据      梵      宵     徽      翼     蝉      愧

3、解释词语

隘口                                  荒莽

山巅

三 学海拾贝

1 作者简介       席慕容 ：作家 ，蒙古族女诗人

2听录音，整体感知     诗中写了什么内容？

3 讲授第一节

本节写什么？（请抓住重点词语加以分析：悲欢、恩怨、无情、冷眼）

明确：写一部浩浩荡荡的长城史，两千多年的争战和杀伐。长城作为历史的证人历尽沧桑，见证了千古的悲欢离合。使诗歌的气势一下子显得大气磅礴。

4 讲析第二节

本节写什么？（请抓住重点词语加以分析：总、一……就……）

明确：抒发作者对长城的依恋之情和赞美。（唱、写）

诗人如何抒情？

“总”字写出诗人日夜牵挂故乡；“一……就……”写出诗人心系长城以及长城在诗人心中的地位和影响。诗人把长城当成自己的根基和灵魂的寄托之所，所以才有魂牵梦绕、挥之不去的情结。

5 讲析第三节

本节写什么？（请抓住重点词语加以分析：不眠）

明确：梦回长城

为何以地名“敕勒”、“阴山”、“黄河”抒情？

“敕勒”、“阴山”是作者的故乡，黄河是中华民族的象征，由此可见诗人身居他乡，心系故园。诗人希望有梦，好梦回故乡。但好梦难成，因为浓浓的思乡情使诗人夜不能寐！

6 老师小结

诗人从小生长在长城脚下、黄河岸边，而且对于故乡，她是“少小离家老大难回”。因此，在诗人的心中，长城除了是民族的象征，还是诗人寄托乡愁乡思的意象.。这是一首咏物抒情，反观历史的抒情诗，具有民歌风味，意境悠远，感情真挚.。

四  当场成诵！

五  布置预习《一片槐树叶》，思考两篇诗歌之间共同点。

诵读席慕容的《一棵开花的树》，并赏析其令人回味无穷的情感！

如何让你遇见我＼在我最美丽的时刻   为这＼我已在佛前   求了五百年

求他让我们结一段尘缘＼佛于是把我化作一棵树＼长在你必经的路旁

阳光下慎重地开满了花＼朵朵都是我前世的盼望＼当你走近   请你细听

那颤抖的叶是我等待的热情而当你终于无视地走过＼在你身后落了一地的

朋友啊   那不是花瓣＼是我凋零的心

第二课时

教学要点

欣赏《一片槐树叶》

一  导入新课

以复习《长城谣》的情感--思乡导入新课

二  简介作者纪弦：当代诗人

三  赏析诗歌

1 听录音，整体感知诗歌     这首诗写了什么内容？抒发了作者什么思想感情？

2 讲析诗的第一节（可先范读）

提问：本节写什么内容？

明确：写一片“槐树叶”

然而这片槐树叶却使用了极其繁复的修饰语：“全世界”指出范围；“最珍奇、最宝贵”指出程度；“最使人伤心、最让人落泪的”指出它背后的故事；“薄薄的、干的、浅灰黄色的”指出它的形状、颜色。这样的一片槐树叶使诗人睹物生情，伤感之情溢于言表。

3 讲析诗的第二节

提问：本节写什么内容？

明确：写槐树叶的来历

追问：槐树叶的作用是什么？

明确：是作为诗集的书签用的。在这里“一册古老的诗集”有了文化的象征，也许指的是古老的中国文化，虽忘却了它的具体的来历，但它肯定是故土的槐树叶，诗人因此而略感欣喜，因为它使诗人的思乡之情有了寄托，也一下子开启了诗人的`浓浓的乡思乡愁之门。

4 讲析诗的第三节

提问：本节写什么内容？

明确：对将来的企盼，表达了游子思归的情感。

思考：这一节运用了诗歌的什么手法？诗怎么写的？

明确：运用了联想的手法。由槐树叶联想到故土的泥土，进而联想到淡淡的槐花香的季节。

5、你认为诗歌中哪些诗句写得精彩？说说精彩的理由

6、教师总结

本诗以“一片槐树叶”为意象，寄托了诗人思乡盼归的情感，开头以槐树叶起情，结尾以企盼重回槐花飘香的季节收尾，首尾呼应，一气呵成。和上一篇诗歌一样，都使用了咏物抒怀的艺术手法。

7、再听范读，要求当场成诵。

四 布置作业

附舒婷诗歌

【祖国啊, 我亲爱的祖国】

我是你河边上破旧的老水车数＼百年来纺着疲惫的歌＼我是你额上熏黑的矿灯

照你在＼历史的隧洞里蜗行摸索＼我是干瘪的稻穗；是失修的路基＼是淤滩上的驳船＼把纤绳深深＼勒进你的肩膊＼-- 祖国啊！＼我是贫困＼我是悲哀＼我是你祖祖辈辈＼痛苦的希望啊是“飞天”袖间＼千百年来未落到地面的花朵＼-- 祖国啊

我是你簇新的理想＼刚从神话的蛛网里挣脱＼我是你雪被下古莲的胚芽

我是你挂着眼泪的笑窝＼我是新刷出的雪白的起跑线＼是绯红的黎明＼正在喷薄

-- 祖国啊＼我是你十亿分之一＼是你九百六十万平方的总和

你以伤痕累累的乳房＼喂养了＼迷惘的我，深思的我，沸腾的我

那就从我的血肉之躯上＼去取得＼你的富饶，你的荣光，你的自由

-- 祖国啊＼我亲爱的祖国

王老师

篇8：人教版高中历史必修3全册教案

第一单元

中国传统文化主流思想的演变

第1课

“百家争鸣”和儒家思想的形成

一、“百家争鸣”局面的出现

1.“百家争鸣”的含义：所谓“百家”：是泛指，意为数量多，指在春秋战国时期，社会上形成的一些以传播文化、发展学术的学者和不同思想学派。主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。

“争鸣”是指他们围绕自然、社会和人生等问题互相诘难、批驳而形成的局面。

2.背景：春秋战国是社会大变革时期

1)经济：生产力发展，井田制崩溃，封建经济的形成和初步发展;

2)政治：分封制崩溃，周王室衰微，诸侯兼并战争，重视网罗人才;

3)阶级：新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃

4)文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间”

思维拓展1

：从这一原因的分析中你得到哪些认识?

社会存在决定社会意识

一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映

4、影响

是中国历史上第一次思想解放运动;是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，形成了中国的传统文化体系;奠定了中国思想文化发展的基础，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，对当时和后来社会的发展具有深远的影响。

二、儒家思想的形成和发展(先秦时期)

一)、春秋时期孔子的思想

1、孔子的生平(前551——前478)

名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。孔子被后人尊称为“至圣”。

2、孔子的思想主张

①

“仁”的学说

(核心)

要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容。

②人性论:

人之初，性本善，

性相近，习相远

2)、政治思想

①“为政以德”

(民本思想)(进步)

以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”《论语·为政》

“……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风,必偃。”

《论语·颜渊》

②“克己复礼”

希望恢复周礼，维护等级制度(保守)

“君君、臣臣、父父、子子”

礼

社会行为规范，是外在的。

仁：自我的道德约束，是内在的

3、文化教育贡献

①、创办私学

②、“有教无类”的教育思想

③、“因材施教”等教育、学习方法

子曰：“有教无类。”

(论语·卫灵公)

子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”(论语·为政)

子曰：“温故而知新,可以为师矣。”(论语·为政);

子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”(论语·学而);

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(论语·为政)

④、整理编订“六经”

4、孔子的地位

1)、“万世师表”——教育家

2)、“至圣”—古代伟大的思想家、政治家

3)、世界文化名人——世界十大历史名人之一

二)、战国时期儒家思想的继承发展：——

孟

子、荀子

1、孟子的思想

①

“仁政”

②

“民贵君轻”(民本思想)

③

伦理观：“性本善”

④价值观：舍生而取义者也

A、“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”

B、“民为贵，社稷次之，君为轻。”

C、“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

2、荀子的思想

①“仁义”和“王道”

②“君舟民水”

③伦理观：“性本恶”

④朴素的唯物思想

A、“天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。”

B、“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟’

C、人之性恶，其善者伪也。

D、“天行有常，不为尧舜，不为桀亡”。

比较孔子、孟子、荀子思想的异同

孔子

孟子

荀子

同

仁的思想

爱人

仁政

仁义

民本思想

为政以德

民贵君轻

君舟民水

异

人性论

性相近

性善论

性恶论

孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成份，使儒学体系更加完善，儒学思想更能适应社会的需要。战国后期发展成为诸子百家中的巍然大宗。

今天儒家思想过时了吗?还有必要提倡它吗?为什么?

1

、儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。

2

、儒家提倡“孝”

、“仁义”

、“诚信”

等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。

3

、儒家强调“正身自省”

、

“修已安人”

、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。

4

、儒家主张的“大一统”

思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。

儒家思想的现实意义及对待儒学的正确态度

三、道家

1.老子的思想(道家学派创始人)

1)、“道”为世界万物的本原;

2)、政治主张：“无为而治”;小国寡民的主张。

3)、具有朴素的辩证法思想。(福祸相依)

认为世界万物和人类社会在不停的运动，事物具有相反的两个方面，这两个方面又相互依存，不断转化。

1、“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 、“道法自然”

2、为无为，则无不治。

“鸡犬之声相闻，民至死不相往来。”

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

2.

庄子的思想

1)、把世间万物都看作是相对的。(继承与发展了老子的学说)

(2)、崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向

(3)、社会批判精神

四、法家：韩非子(法家集大成者)

①认为历史是发展的，统治者应因时而变

②主张以法治国，提出了系统的法治理论。

③提出建立君主专制中央集权的理论

“事在四方，要在中央;圣人执要，四方来效”

(《韩非子·物权》)

“法”：严刑峻法，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”

“术”：驾驭大臣的权术，“潜御众臣者也”

“势”：君主的地位和权力，“如虎豹之爪牙”

五、墨家

1、代表人物：墨翟

2、主张：兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、……

天下兼相爱则治，相恶则乱。

——《墨子•兼爱上》

学派

代表人物

主要思想

道家

老子

“道”、“无为而治”、朴素的辩证法思想

庄子

继承老子的学说、万物相对、精神自由

儒家

孔子

倡“仁”、重“礼”、讲“以德治国”、“有教无类”《六经》

孟子

“仁政”、“民贵君轻”、“性本善”

荀子

“仁义”、“王道”、“君舟民水”、“性恶论”

“制天命而用之”

墨家

墨子

“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节俭”

法家

韩非子

第2课

“罢黜百家

独尊儒术”

一、从“无为”到“有为”

1、汉初的“无为而治”

1)原因

客观：秦末战火频繁，社会经济破坏严重

主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。

2)目的：为了恢复生产和安定人心。

3)思想来源：道家“无为而治”的思想

4)措施：与民休息，减轻田租;免自卖为奴婢者为庶人;大量复员士兵;免除一定的赋税和徭役等。

5)作用：经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

2、汉武帝的“有为而治”

1)、原因：汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

②政治：社会潜伏着危机：

王国问题、土地兼并、匈奴为患等

2)目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。

3)汉武帝

“有为”的表现(经济、政治、军事、外交、文化思想)

政治：加强中央集权(颁布推恩令);

加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权(中朝、外朝);

经济：实行货币官铸、盐铁专卖、官营贩运、物价管理、向工商业者加征重税等，抑制富商大贾的势力。

军事：成功反击匈奴;派张骞出使西域等

外交：打通“丝绸之路”

文化思想：“罢黜百家，独尊儒术”。

二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出”

1、新儒学的内容

1)“春秋大一统”;“罢黜百家，独尊儒术”。

2)“君权神授”，“天人合一”“天人感应”。

3)提倡实施“仁政”。

4)“三纲五常”的伦理道德。

2、董仲舒的新儒学“新”在什么地方

1)外儒内法，兼采各家思想;

2)为儒学披上神学外衣(具有神学色彩)，其哲学思想的主流是唯心主义的。

3、目的：加强中央集权，加强君权，维护统治秩序。

4、实质：思想文化专制。

5、地位：汉武帝始，儒学成为正统思想。

三、儒学成为正统

1、过程：

1)政治

启用儒士参与国家大政;儒学成为选拔人才、任官授爵的标准。

2)思想肯定董仲舒的新儒学思想，并接受和实行

3)教育

教科书：儒家经典“五经”，设“博士”专门研究和传播“五经”;教师：五经博士，儒学垄断教育

中央：兴办太学，考试合格可任官。(影响：破陈规，大大提高儒学的地位)。

地方：各郡县设立学校，初步建立地方教育系统。(使儒学得到推广，在民间独尊)。

2、结果：2、结果：

四、评价

“罢黜百家，独尊儒术”

1、实质：思想文化专制

2、积极

利于加强中央集权，巩固国家的统一，稳定社会秩序;利于限制君权，使君主实行“仁政”;利于教育、文化事业的发展;利于弘扬传统美德;确立儒学正统地位，使儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。

3、消极

不利于科技文化的发展;带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度。

第3课：宋明理学

一、宋代程朱理学兴起的历史背景-三教合一

1.汉武帝以后：儒学繁盛,确立正统地位。

2.魏晋南北朝时期

佛教盛行并本土化;道教传播广;儒学有新发展，且成为中华民族共共同的文化主流思想。

3.隋朝时期

儒学家提出“三教合归儒”、又称“三教合一”。

4.唐朝时期

奉行“三教并行”政策，儒学受挑战。

探究：隋唐时期的儒学为什么会面临挑战

①佛教盛行

魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持;动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托;寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济;佛教为了适应中国而进行自我改造。

探究：隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢

①佛教盛行

②道教在民间传播

③儒学本身的缺陷

儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是“不备”，要么是“不明”。

二、宋代程朱理学兴起

1、历史背景

1)魏晋至隋唐时期，佛教盛行，道教在民间广泛传播，儒学受到冲击，面临着严峻挑战;

2)五代的长期分裂和混乱，使传统伦理规范受到极大破坏，需要一种新的思想体系稳定社会秩序

3)儒学本身在思辨性和理论性方面存在严重不足，有自相矛盾的地方;

4)宋代的“重文”国策形成了学术发展的良好社会环境;

5)魏晋至隋唐时期以来儒道佛三教长期融合的产物。

2.理学的含义：

北宋，儒家学者融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以“天理”为核心的新儒学体系。

3、实质：以儒家纲常伦理维护专制统治

4、代表人物：“二程”、朱熹

二程——程朱理学的奠基者，北宋洛学的创始人程颢、程颐兄弟二人。

朱熹——南宋著名思想家。宋代理学集大成者。

5.程朱理学的主要思想：

1)二程的理学观点(北宋)：

(1)“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物(核心思想)

(2)“天理”和伦理道德直接联系，人伦即天理。

(3)用“格物致知”的方法来把握“理”。

2)朱熹的理学观点(南宋)：

①理之源在于天理，天理就是

三纲五常。

②

人性与天理一致，强调“存天理，灭人欲”。

③

“格物致知”的目的在于明道德之善。

3)、程朱理学的主要内容

(1)天理是万物的本原，是永恒存在的，先有理后有物;

2)伦理道德、尊卑等级、三纲五常等都是天理，要“存天理，灭人欲”;

“存天理，灭人欲”通俗理解：封建伦理道德、封建制度和封建统治秩序等都是天理，是永恒存在的，是不可改变的。人欲是一切罪恶的根源，人们要通过自我修养克制欲望，要循规蹈矩安分守己，使自己的一切言行符合“天理”，实际就是每个人的言行要符合现存的统治秩序，应绝对服从于现行的统治秩序。

(3)认识论：主张“格物致知”(通过学习实践探究万物明白天理)

6.程朱理学的发展：

南宋以后，程朱理学成为官方哲学

朱熹编著《四书章句集注》，成为后世科举依据的教科书。

学术思想影响海外，形成“朱子学”学派。

三、陆王心学

1.陆九渊(南宋)：中国“心学”的创始人。明朝的王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”。

2)思想

①心是万物本原(“心即理也”)

②求“理”的方法

-----内心反省反对“格物致知”

陆九渊的思想将理学发展到新阶段，号称“心学”。

2.王阳明(明朝)：

王守仁，世称阳明先生、王阳明。“心学”创始人。

2)思想：

心外无物，心外无事，心外无理。

吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之

天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

破山中贼易，破心中贼难。

苟此心之存，则此理自明。

①宣扬“心外无物”、

“心外无理”;

②提出“致良知”和“知行合一”。

四、程朱理学和陆王心学的异同

1、相同：

1)内容相同：

①“纲常伦纪，即为天理”

②都是儒学的表现形式;都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。

2)代表：都是宋明理学的突出代表

3)实质：以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求

3)影响相同：

①都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀人们的自然欲求

②重视主观意志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。

2、不同：

1)对世界本原的具体认识不同：

程朱理学认为世界的本原是外在的“理”;陆王心学认为世界的本原是内在的“心”

2)哲学范畴不同

理学属于客观唯心主义思想;心学属于主观唯心主义思想。

3)把握“理”的途径不同：

①程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”。

②陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤

五、对宋明理学的认识

“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”

“人死于法，犹有怜之者;死于理，其谁怜之?”

——戴震

(清)

1、消极

①对维护专制主义政治制度起了重要作用;

②用三纲五常压制、扼杀人们的自然欲求;

③尊卑等级、重男轻女、重礼轻法、轻视自然科学等观念。

2、积极：

“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”

—(宋)文天祥

“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。”

—(明)于谦

海纳百川,有容乃大;

壁立千仞,无欲则刚.—(清)林则徐

宋明理学对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响

重视主观意志力量;注重气节、道德;讲求以理统情、自我节制、发奋立志;强调人的社会责任和历史使命;凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格特征起了积极作用。

宋明理学对先秦儒学有哪些发展

?

来源：吸收佛教、道教的思想;

内容：注意探讨世界本原问题

作用：强调个人修养，甚至压抑人性

地位：适合统治者的需要，成为官方思想

第4课、明清之际活跃的儒家思想

一、明清之际思想活跃的原因

1、政治：封建制度盛极而衰;君主专制空前强化，政治腐败，阶级矛盾和民族矛盾尖锐;

2、经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生及缓慢发展;

3、思想：明清文化专制;理学仍占统治地位;西学东渐;

4、阶级：新兴市民工商业阶层日益强大;他们要求反对封建束缚，发展商品经济。

二、明清进步思想家

一)李贽的离经叛道

李贽，明末进步思想家。著作有《焚书》《藏书》等多种。

2、思想主张

1)反对以孔子作为评判是非的标准，是非标准依照时代变化而变化;

篇9：人教版高中历史必修3全册教案

仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》

2)向正统思想发出挑战，批判道学家的虚伪，反对理学“存天理，灭人欲”的主张，强调人正当的私欲

篇10：人教版高中历史必修3全册教案

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种.种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种.种自然在其中;非衣饭之外，更有所谓种.种与百姓不相关者也。——《焚书·答邓石阳》

3)提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制度和特权。

篇11：人教版高中历史必修3全册教案

“有好女子便立家，何必男儿?”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为?”

3、评价

1)冲击了封建礼教和正统思想;

2)反映了资本主义萌芽时期的要求。

二)、明末清初进步思想家

1、黄宗羲

1)生平著作

黄宗羲：主要著作有《明夷待访录》等。与顾炎武、王夫之并称明清三先生(或清初三大儒)。

2)思想主张：

1)猛烈抨击君主专制制度，尖锐揭露君主专制是天下之大害;

篇12：人教版高中历史必修3全册教案

“其(君主)既得之(天下)也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。

”——《明夷待访录.原君》

2)提出“天下为主，君为客”的民主思想。主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制君权，保证人民的基本权利。

篇13：人教版高中历史必修3全册教案

“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也;今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”——《明夷待访录.原君》

3)反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。

篇14：人教版高中历史必修3全册教案

“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”——《日知录》

(2)

“天下兴亡，匹夫有责”

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篇15：人教版高中历史必修3全册教案

“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……

保国者，其君其臣肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣!”——《日知录》

(3)批判君主专制，主张“众治”。

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