谈竹文化作文

以下是小编给大家收集的谈竹文化作文，本文共24篇，欢迎大家前来参阅。本文原稿由网友“山茶橘”提供。

篇1： 谈竹文化作文

谈竹文化作文

在我见门前的小院里，种着一大片绿油油的竹子，那风韵俊俏的竹叶在微风中不停地摇摆着，摇到我内心最温暖的深处。

可是人们所自家门口种竹子不吉利，那飘动的竹叶就如逝去的灵魂在深夜里游动，因此家人便开始考虑把这些竹子全部砍别有一番韵情与赞美。

自古以来，竹子以其虚心文雅的特征，高风亮节的品质维人们所咏颂。“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”这时文人术士对竹子的高度赞誉。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”这时清代郑板桥对竹子的最好赞美，那细细的叶，雪压不倒，风吹不折。竹子是充满活力的，竹子是朴实无华的，竹子是颇具情趣的，竹子是坚忍不拔的.，别样的季节里，竹子都各具风韵。还有唐代杜甫写的“无数春笋满林生，柴门密掩断行人。会须上番看成竹，客至从嗔不出迎”古人对竹子的爱可谓稍逊不减。

在精神文化方面，竹文化内涵十分丰富独特，影响折中国人的审美观和身没意思以及伦理道德，对中国文学，绘画艺术，工艺美术，园林艺术，音乐文化，宗教文化，民俗文化的发展，有着及其重要促进作用。竹是中国文学的重要题材，历代既有咏竹诗文佳作，创作了难以计数的作品，在中国文学中独树一帜，异彩缤纷。竹与中国的音乐文化有着重要的材料，中国传统的吹奏乐器和弹拨乐器基本上是用竹子造的。竹子，对中国音律的起源产生了重要的影响。自周朝以后，历代使用定音律，故此，晋代就有以“丝竹”维音乐的名称，有“丝不如竹”之说，唐代演奏乐器的艺人称为“竹子”。可见竹是中国文化中不可代替的物质载体。

然而，面对村里人现存的这种落后观念，我心痛不已。古人可谓对竹子的赞美达到了顶峰，竹子是我国文化中的重要财富，可人们却认为竹子是贫困和落后的象征。难道中国的竹文化就这样消失于我们的生活甚至是学习中吗？加强我村村民对竹文化的认识，是当代的我们弘扬竹文化的有效途径之一。面对竹文化的丢失，我们何不想古人一样去爱护，珍惜它呢？

竹文化的传承，也是我国文化库中不可缺少的一部分，加强当代人对竹文化的认识，需要你我的宣传和爱惜。

篇2：谈文化作文

谈文化作文

文化，似乎是一个很抽象的词，但在当今社会，却被具象了。看一个人有没有文化，只要看这个人是否上过大学，考过研究生，念过硕士、博士。文化，就被浓缩到了那几张纸上。

“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”

不知为何，古人似乎并不重视读书，与现代人的想法完全相反。在那烽火硝烟的年代，战争是强者夺取天下的必然途径，军人才是世界的主宰，谁的家伙硬，谁才会有话语权，甚至九五之尊的'帝王也不得不臣服于他。“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”的南唐后主李煜满腹才华，却无治国之能，而为阶下之囚，任人宰割。流传至今的也只是那千古之愁。政治上，他终究是一个失败者，人们怎会记得？只有那个时代的主宰，一将功成万骨枯的人，才能耀然于历史舞台！那些被踩在脚下的人早已被忘记，顶多留下几篇悲怆之词给后人感慨罢了。战争的年代，生存只有用别人的鲜血铺平自己的道路。眼中只有杀戮，只有利益！

如今的社会相对安定，人们似乎更文明了，开始注重文化。可是这文化一开始就被固定死了，简而言之，就是学习、读书。而这也就成为我们成功的必由之路，也是衡量文化高低的唯一标准！

从小耳朵里总会被父母灌输所谓正确的人生观、价值观、世界观。总会被幻想将来成功时的场景，当然前提就是拥有那一张张的纸，一张张决定命运的纸！于是，纸上谈文化成为了这个时代的主流。

读书难道就是为了物质？难道不是为了开垦灌溉自己的精神家园？文化被等同于读书，读书又被等同于将来的物质生活。当今的社会是吃人的社会，有权势才有话语权，为了不被他人操控自己的命运，只有学习所谓的文化，学习这纸上的文化。

也许这就是当今社会的生存法则吧！但文化早已面目全非，阴谋，道德沦丧这些随处可见，孔孟之道早都被现代人抛到了九霄云外。富人越富，穷人越穷，朱门酒肉臭，路有冻死骨！从这点来说，我们的社会还能算是进步的社会，文明的社会吗？

文化，只是用来换取一席之地的通行证罢了。只有在这场没有硝烟的战争中，过关斩将，杀得尸横遍野才能获取这个沾满“鲜血”的通行证！

无力改变现实，只有做个“主流”的人，这就是当今的文化。

篇3：竹文化的论文

浅谈现代竹文化及竹的开发利用

摘 要：在人类生活中，竹以其独特的优势在设计中扮演着重要的角色，是一种值得推广的低投入、可再生的绿色植物。

现阶段的竹产品开发与利用，已经相对广泛，但也存在一些问题，如竹原料及竹产品发霉和生虫等等，都是有待解决的，只有解决好了这些问题，才能够更好地开发利用好竹资源，让我们减轻对生态环境的破坏，达到生态平衡的目的，更好的服务于我们的日常生活。

关键字 ：竹文化;竹产品;环保;维护

一、竹的现代文化及应用

中国从几千年前的文明古国发展到今天的社会主义国家，几经风雨，竹子一路见证。

发展永不停息，追求永无止境，特别是改革开放以来，涌现出了许多新思想和新观点，园林领域亦不例外，除了保留中国古典园林所具有的特色外，许多新的造园手法和造园材料应运而生，竹类植物并不因为其平凡普通而被人们遗忘，相反，人们的喜竹之情是有增无减。

竹类植物正以一种新的姿态亮相现代园林。

(一) 竹在现代园林中的应用

纵观这几年竹类植物在园林中的发展态势，主要体现在以下这些方面：城市楼盘中的竹文化园林景观、风景名胜区的竹海旅游景观、别墅区中竹韵主题的景观设计、营造竹类专类园景观、作为城市各种公园中竹林的绿化材料、作为城市街道两旁的行道树和通过加工成园艺制品装饰居家环境等。

其中以竹类植物在城市楼盘中的竹文化园林景观、风景名胜区的竹海旅游景观、别墅区中竹韵主题的景观设计这三方面最有发展潜能。

(二) 竹在城市楼盘中的应用

房地产行业可以说是现在中国最热门的产业之一。

生活水平的不断提高必将导致人们对高标准生活环境的追求，甚至现在有的房地产厂商打出这样的口号：“我们不卖房子，我们只卖环境”，在城市楼盘中千方百计的营造出个性化的园林景观环境，是房地产厂商们之间竞争的重要手段。

经典园林景观已经在城市楼盘中得到广应用。

(三) 竹在风景名胜区的竹海旅游景观中的应用

我们见过蓝色的海洋，可您见过绿色的海洋吗?我不是说远在山野的原始森林，如果说这种海洋由数万公倾竹子组成，更难能可贵的是海洋中有无数让人流连忘返、乐不思蜀、像珍珠一样串连起来的景点。

风景名胜区中竹海旅游项目的开发，给中国的生态旅游注入了新的活力。

二、竹产品的开发利用

笔者认为：自古以来，人们对竹的开发利用一直没有停止过;竹的开发利用范围也随着经济的发展在不断的扩大延伸，广泛的运用到了生活用品、手工艺品等方面。

竹作为原材料的产品已经深深地融入了我们的日常生活，给我们的生活带来不断的惊喜与便利，已经成为我们日常生活中不可缺少的一部分。

下面笔者就从三方面介绍一下竹的运用：

(一) 竹子在容器方面的应用

笔者认为：竹为原材料的容器形态各异、丰富多样;具备实用性与美观性;多以民间工艺为主，纯手工编织而成，如背篓、簸箕等方面;花样繁多、手工精美的炊事饮食用具、

衣冠鞋佩饰、席扇等纳凉用具、床榻椅凳案桌等坐卧用具、笥箧屏帘等盛器和家庭装饰物、儿童的'竹马竹蛇玩具及老人的拐杖等，大量采 用竹材制作并制成特色独具的样式，与中华民族的情感、

观念和理想密切相关，充分地显示出中华文化的特征与魅力。

(二) 竹子在工艺品方面的应用

笔者认为：多以展示、装饰为主。

优秀及具特色的工艺品用于参展;室内的风格布置，衬托出房屋的风格及主人的喜好。

(三) 竹子在灯具方面的应用

笔者认为：将传统手工艺品以竹为原材料的编织及组合融入到现代灯具设计中来，给予人们不一样的感受不断为人们的生活带来新鲜与便捷。

竹是一种可再生的资源，是绿色环保的原材料。

充分的利用好竹类，进行加工创造，不仅可以节约资源，绿色环保;还可以给人们的日常生活带来更多的改变与惊喜。

无论是在生活用品还是工艺等方面，竹产品的开发与利用都是具备很大的发展空间的。

三、竹产品的保养与维护

(一) 竹产品在使用过程中出现的问题

各种精美的竹产品和竹工艺品，在使用一段时间之后，多多少少会出现一些发霉或者产生蛀虫的现象。

因此，我们必须解决竹产品在生产和使用过程中出现的发霉和生虫两个问题。

(二) 解决发霉问题

发霉是由于竹子加工成竹产品后仍然存在一部分水分在其中，给细菌的滋生提供了温床，所以减少水分是一种比较直接也是比较彻底的手段。

当竹子开发成一种产品后，对竹子整体形态要求较高，因此内部水分较难处理，通常我们采用阳光下暴晒的方法，具体操作步骤如下：

a. 将竹子平摊的铺开，避免交叉和重叠

b. 在阳光下暴晒，每隔一小时翻转一次

c. 每天暴晒8个小时，持续暴晒10天

(三) 解决生虫问题

竹产品生虫往往是由于竹产品在加工前未处理周到，导致竹产品中仍然残留部分水分和糖分，给虫卵的寄生和繁殖提供了条件。

对于不同时期不同季节不同害虫我们分别采用以下三步来消灭害虫：

a. 成虫羽化期用灯光诱杀

b. 使用白僵菌粉包，每667m 24“-，可降低虫口密度70%左右

c. 利用夏天中午幼虫下竹的习性.用80%敌敌畏乳油或2.5%溴氰菊脂乳油0.2%溶液喷洒竹秆

四、结束语

竹类植物正以其飒爽的英姿向前大步迈进，我们相信，没有什么力量能够阻挡中国历史前进的脚步，也没有什么力量能够阻挡竹类植物在中国园林历史中永恒的延伸!

参考文献

[1]黄盛林《竹资源开发利用技术与竹产业发展策略》 银声音响出版社;

[2]何明，廖国强：《中国竹文化》，人民出版社8月第1版;

[3]李津， 《中国文化常识》，中央编译出版社7月第1版。

[4]贤之，《青竹凤骨》，中国三峡出版社月第1版.

篇4：竹文化的论文

基于竹文化的竹家具创新设计

【摘 要】针对竹子多，竹家具少的现状，在分析市场调查的基础上，研发了基于竹文化的系列竹家具。

从设计理念、造型和人机等角度分析“竹家具”的基本特点，并对市场前景与产品价值进行了分析与预测。

“竹家具”体现了传统与现代的有机融合，是一款具有竹韵味的产品。

【关键词】竹;家具;文化;传统

0 绪论

提到文化，人们自然想到文学、艺术、哲学等等，但文化的产生和发展必然要受到自然环境的影响，包括地理气候、生态资源等诸多因素，其中对中国文化影响最深远的植物资源，非竹莫属[1]。

“宁可食无肉，不可居无竹。

”让我们了解到“居”与“竹”之间千丝万缕的联系，竹在家居中的利用，可以追溯到农耕时代，我国在先秦时期已经有了竹家具;这个充满东方情调的生活哲学，也曾是一代又一代中国文人雅士的精神追求，他们赋予竹之十德：正直、奋进、虚怀、质朴、奉献、卓尔、善群、性坚、操守、担当[2]。

许多营造气氛的场合常常能见到竹子的身影，这是因为竹子对中国人而言颇具特殊意蕴，是西方人无法理解的东方美学，可见竹文化在中国不可动摇的历史地位。

我国是竹子资源最丰富的国家，全世界有1200多种竹子，我国就占了500多种[2]。

竹子的环保特性值得一提，竹子进行光合作用时，吸入二氧化碳、释放出的氧气比树木多35%，还能更有效地结合土壤，避免土壤侵蚀。

竹子也是世界上生长速度最快的植物，生长周期短，繁殖能力强，3―4年即可成材，完全成长后高度可达35―40米，可称为“取之不尽，用之不竭”的环保材料，与可持续发展的思想不谋而合[3]。

犹如竹子的旺盛生命力，这种材质也蕴含着很大的开发空间。

竹材纹理美观自然，触感温和舒适，易于加工，经久耐用，竹纤维材料强度高，弹性好且密度小，抗拉强度是钢材的3―4倍，抗压强度比混凝土高。

篇5： 小谈文化作文

小谈文化作文

据《华尔街日报》，1991年海湾战争前夕，该报记者到驻沙特的美军陆战队采访，惊奇地发现，在待美军舰上，美国官兵正在读中国的《孙子兵法》。《孙子兵法》漂洋过海，备受美国人青睐；日本出现洪应明的《菜根谭》热；中国的中医、中药、武术在世界各地广受欢迎，还有，古琴早已走进西欧宫廷……这就是如今出现的一种怪现象：“中国和尚”在国内“念经”，“听者寥寥”，但漂洋过海却出现“远道的和尚会念经”的情形：“墙里开花墙外香”的情形司空见惯。中国文化的博大精神，虽经岁月流逝，人世沧桑，仍掩饰不住它的灿烂光辉。

文化是没有界限之分的，哪怕是曾经对立的两方，在文化面前，也变得一致，这是文化赋予人类的魅力所在。品阅精萃的文化，是与一个伟大心灵在对话，从中可以寻觅到某些默契的东西。正如奥地利作家茨威格说的那样，“政治是过眼烟云，文化则会永存！”村上春树的耶路撒冷文学奖更是最好的证明。以色列与巴勒斯坦的政治文题让村上春树的获奖变得格外复杂，然而，巴以冲突并未影响人们对清晰、极简抽象主义作品的喜爱。喜欢村上春树，喜欢马尔克斯等等，只因文化无国界！如果将历史政治渗透到各个领域，殃及的不仅仅是池鱼了，文化也会受到极大冲击，何苦而为之？不同国度的文化不会因国境线或海平面的阻隔而变质！文化不分国界，就像照耀整个世界的太阳一样无私，更不会因国家之间的对峙而阻挠了洒向别国的`金芒。

然而，部分人却没有真正理解文化背后的境界。他们会出现一提中国便“心灰意懒”“自惭形秽”，一提西方便“叹为观止”须“仰视才见”的民族自卑感。可事实亦非如此，如果把人类文化比作一棵热带大榕树，这棵大树扎根在史前文化悠远的土壤中，它的不定根和气生根落地之后，长成了许多附生的树干；它枝杈横生相互绞结；它最终长成了一处盘根错节、枝杈交叠的丛林。换言之，人类文化是相互影响交相辉映的，无高低贵贱之分。中国传统文化的核心范畴更是如此。追根溯源，从周易、道家、儒家，到后受到佛教影响，意境作为其核心，以其夺目的光辉陶治了一代又一代，而一代又一代又在这种超越中推动社会进步。只有在全面了解自己的民族文化的基础上，我们才可能拥有真正意义的自信――做人的自信和民族的自信。炎黄子孙的那份骄傲和自豪，做一个优秀的中国人！

中国文明蜿蜒奔腾了五千年，当她进入第六个千年之时，我们在回顾，在反思，在全球化的潮流中，我们似乎没有时间细细端详自己，没有时间回望我们的根，我们的来处。自“文化热”在国内滥觞以来，社会各界的思想热情有增无已，自然就滋长起对各种研讨思想文化的渴望。这一现象是不难解释的，文化赋予给予我们品格和精神，只有认知民族文化，才能真正认知自我。亦如余秋雨先生在走遍世界几大文明的发源地后回到中国时的感言――《今天我及时赶到》，值得我们反思和回味。

无可奈何地落去，似曾相识者不来。该丢的都没丢，不该丢的都丢了――这才是最令人伤心乃至绝望的。停止迷茫，停止哀怒，共同寻找被埋藏，被遗落的文化，寻找着这千年缄默不言的文明。

篇6：梁实秋谈吃文化

梁实秋谈吃文化

梁实秋(1903--1987)，生于北京，1923年8月清华学校毕业后赴美留学。1924年到上海。1949年到台湾，任台湾师范学院(后改师范大学)英语系教授，1966年退休。一度偕妻子旅居美国，1974年其妻辞世后重返台湾。梁实秋以人性作为文学的核心与唯一标准，一再强调：“文学发于人性，基于人性，亦止于人性”。

梁实秋的书，最让我感到亲切的是《雅合谈吃》。在雅合谈吃，不仅一点不俗，还把大俗升华到大雅。我甚至读出了淡淡的哀愁。他是带着一种乡愁来重温记忆里的美食。中间不仅隔着拉不回的时间，还隔着望不穿的空间，又岂止是一道海峡乃至整座太平洋所能形容?故乡，回不去了。童年，回不去了。能回的，只剩下记忆了。可这记忆也终究要丧失的。幸好，文字还是可靠的，梁实秋用文字来为美好的回忆结绳记事。如今，这位热爱生活的老人也不在了，可他的记忆并没有失传，他的爱并没有失传，那些系成心结的文字仍然带有他的体温。

梁实秋的幼女，现定居于美国西雅图的梁文蔷回忆：“我在台湾与父母一起生活了，因为哥哥姐姐的失散，成了“独生女”。我们经常坐在客厅里，喝茶闲聊，话题多半是“吃”。话题多半是从当天的菜肴说起，有何得失，再谈改进之道，话题最后，总是怀念在故乡北京时的地道做法，然后一家人陷于惆怅的乡思之情。

读梁实秋的《雅合谈吃》会发现，美食家并不见得非得是贵族，也有穷人，甚至可以说，清贫的美食家更能深谙其味。饱食终日的富豪，味蕾也变得迟钝了。这其实是一种个人化的精神追求：有物质条件自然如虎添翼，没有条件的话也不会死心—一宁可创造条件。举个例子：梁实秋有个亲戚，属汉军旗，又穷又馋，冬日偎炉取暖，百无聊赖，恰逢其子捎回一只鸭梨，大喜，当即啃了半只，随后就披衣戴帽，寻一只小碗冲进门外的大风雪。约一小时才托碗返回，原来他要吃榅椁拌梨丝，找配料去了。从前酒席，饭后一盘榀椁拌梨丝别有风味。老人家吃剩半只梨，蓦然想起此味，不惜在风雪之中奔走一小时，以促成自己的愿望。梁实秋说：“这就是馋。”所谓的饮食文化，基本点是对付饿，但最高境界则是对付馋的。这是一种解馋的文化，美食的“美”和美学的“美”，是同一个字。

对于北京的传统小吃，文人自有不同的态度。譬如梁实秋与周作人，就各持褒奖与贬斥之一端。周作人处世为文都以超脱与宽容自命，偏偏对北京的茶食倍加挑剔(几近于吹毛求疵)，并且丝毫不对这座名城掩饰自己的.遗憾。梁实秋则与之相反，对北京的小吃大加赞美，甚至连小贩的吆喝声在他听来也抑扬顿挫、变化多端，类似于京剧情趣盎然的唱腔。他还专门写过一篇《北平的零食小贩》，完全凭借记忆罗列了数十年前北京城里的风味小吃：灌肠、羊头肉、老豆腐、烫面饺、豌豆黄、热芸豆、艾窝窝、甑糕、豆渣糕、杏仁茶... ...我边读边数，计有数十种之多。但他仍然强调：“以上约略举说，只就记忆所及，挂漏必多。”这篇文章本身就是一首声情并茂的赞美诗，或理解为对北京传统小吃执拗的敬礼，简直不像出自一位大学者之手。他回忆遥远的零食时肯定怀着一颗顽固的童心。

我很纳闷：都是一代文豪，对待同一事物的看法，为什么却有天壤之别?联系到他们各自的身世，才得出答案。周作人是从风物世情皆滋润雅致的江浙鱼米之乡远道而来，即使是评判京华的小吃，也无法调整其外乡人的视角，自然是挑剔的食客。南北风味本身即不可调和，何况淡淡的乡愁又不时触动他对异乡食物的偏见或不适，在饮食习惯上也就很难移情别恋、入乡随俗。

至于梁实秋，是土生士长的北京人，推荐旧北京城里沿街贩卖的各色零食时自然如数家珍，那里面维系着多少儿时天真的快乐，已成为记忆中最久远的财富。况且他写《北平的零食小贩》时已是暮年，又远在千里之外的台湾，哪怕是最粗糙的往事，也会被岁月消磨得光滑可鉴，更别说是故乡口味独特、堪称传统的美食了。

梁实秋谈论北京的零食自始至终都洋溢着主人的自豪。对故乡特有的食物如此，譬如他强调“面茶在别处没见过”，或“北平的酪是一项特产”。对各地俱有的也如此，他会进而辨别各自滋味的高下，譬如“北平的豆腐，异于川湘的豆花，是哆里哆嗦的软嫩豆腐，上面浇一勺卤，再加蒜泥”，以及“北平油鬼，不叫油条，因为根本不作长条状... ...离开北平的人没有不想念那种油鬼的。外省的油条，虚泡囊肿，不够味，要求炸焦一点也不行”。至于沿街兜售的切成薄片的红绿水萝卜，“对于北方煨在火炉旁边的人特别有沁人脾胃之效”，梁实秋特意用了八个字来形容：“这等萝卜，别处没有。”这很明显有一种爱屋及乌的情绪了，思乡而兼及于故乡的一切。在他那篇美文中，我不知道北京的美食是否如他不吝笔墨美化的那样，但仅仅作为读者，我已油然有向往之情。

我曾对照梁实秋的《北平的零食小贩》，在北京徒步勘探。有些小吃终于一识庐山真面目，并没让我失望，难怪老先生描述得美不胜收呢。但也有少数，怎么也找不见，我只能永远靠想象去体会了，体会其被文字渲染的风采。文字毕竟比记忆要长寿，否则我辈如何知晓它们曾存在过并且抚慰过一代人的心呢?

豆汁儿被老北京人夸耀为好东西，系用发酵的绿豆汤熬煮的既酸又带霉味的稠黏的热汤，常喝的人像上瘾似的，对此孜孜不倦。豆汁儿在北京本地小吃中最有代表性，在清朝与民国年间极流行。在台湾岛上不忘豆汁儿的，大有人在。梁实秋算一个。在《雅舍谈吃》一书里，他纵横评述天下美食，豆汁儿是不可能缺席的，那是他对故土的一个斩不断理还乱的念想儿。尤其值得重视的是他的评价：“北平城里人没有不嗜豆汁儿者，但一出城则豆渣只有喂猪的份，乡下人没有喝豆汁儿的。外省人居住北平三二十年往往不能养成喝豆汁儿的习惯。能喝豆汁儿的人才算是真正的北平人。”豆汁儿居然还有类似试金石的功效，它是北京人的专利，又是外地人无法培养的嗜好。

甚至对喝豆汁儿时的气氛，乃至配料，梁实秋也一一加以回忆：“坐小板凳儿，围着豆汁儿挑子，啃豆腐丝儿卷大饼，喝豆汁儿，就咸菜儿，固然是自得其乐。府门头儿的姑娘、哥儿们，不便在街头巷尾公开露面，和穷苦的平民混在一起喝豆汁儿，也会派底下人或者老妈子拿沙锅去买回家里重新加热大喝特喝。而且不会忘记带回一碟那挑子上特备的辣咸菜，家里尽管有上好的酱菜，不管用，非那个廉价的大腌萝卜丝拌的咸菜不够味。”咸菜作为豆汁儿的伴侣，说简单也简单，说重要还真不可或缺：“佐以辣咸菜，即棺材板切细丝，加芹菜梗，辣椒丝或末。有时亦备较高级之酱菜如酱黄瓜之类，但反不如辣咸菜之可口，午后啜三两碗，愈吃愈辣，愈辣愈喝，愈喝愈热，终至大汗淋漓，舌尖麻木而止。”

在现实中，豆汁儿的滋味，离他很近，又很远。那是属于前半生的滋味吧?他在文章中叹息：“自从离开北平，想念豆汁儿不能自已。”我觉得，与其说他爱豆汁儿，莫如说更爱的是原汁原味的老北京。在他心目中，豆汁儿无形中已成为故乡的象征。正如鲁迅先生所言：让幼小时喜欢吃的那些东西，蛊惑我们一辈子吧。与其说这是食物的蛊惑，莫如说是乡情的蛊惑。

梁实秋还怀念北平的烤羊肉，分析北平烤羊肉为何以前门肉市正阳楼最有名：“主要的是工料细致，无论是上脑、黄瓜条、三叉、大肥片，都切得飞薄，切肉的师傅就在柜台近处表演他的刀法，一块肉用一块布蒙盖着，一手按着肉一手切，刀法利落。肉不是电冰柜里的冻肉(从前没有电冰柜)，就是冬寒天冻，肉还是软软的，没有手艺是切不好的。”

梁实秋在青岛住过四年，想起北平烤羊肉馋涎欲滴。可巧厚德福饭庄从北平运来大批冷冻羊肉片，他灵机一动，托人在北平专门订制了一具烤肉支子：“支子有一定的规格尺度，不是外行人可以随便制造的。我的支子运来之后，大宴宾客，命儿辈到寓所后山拾松塔盈筐，敷在炭上，松香浓郁。烤肉佐以潍县特产大葱，真如锦上添花，葱白粗如甘蔗，斜切成片，细嫩而甜。吃得皆大欢喜。”

梁实秋不只讴歌北方的饮食，对南方的美昧也无偏见。我—直视其为北京人，其实他的祖籍却是浙江杭县(今余杭)。出于血液里对老家的认同，他对金华火腿颇有感情，特意写过一篇以《火腿》为题的文章：“1926年冬，某日吴梅先生宴东南大学同仁至南京北万全，予亦叨陪。席间上清蒸火腿一色，盛以高边大瓷盘，取火腿最精部分，切成半寸见方高寸许之小块，二三十块矗立于盘中，纯由醇酿花雕蒸制熟透，味之鲜美无与伦比。先生微酡，击案高歌，盛会难忘，于今已有半个世纪有余。”而这对于他个人来说，也相当于半辈子了。火腿的滋味，几乎可以蔓延他的一生。况且他是在台湾孤岛上，回忆大陆的火腿，思念中的火腿肯定比黄金制作的还要昂贵。他回忆上海大马路边零售的切成薄片的天福字熟火腿，用了这样两句话：“佐酒下饭为无上妙品。至今思之犹有余香。”他得到一只货真价实的金华火腿(瘦小坚硬，估计收藏有年)，持往熟识商肆请老板代为操刀劈开。火腿在砧板上被斩为两截，老板旺住了，鼻孔翕张，好像嗅到了异味，惊叫：“这是道地的金华火腿，数十年不闻此味矣!”嗅了又嗅不忍释手，并要求把爪尖送给他。梁实秋在市井中总算遇见同好了，赞赏老板识货，索性连蹄带爪一并相赠。

梁实秋还说，火腿是南方人的挚爱，北方人不懂吃火腿，嫌火腿有一股陈腐的油腻涩味，总觉得没有清酱肉爽口... ...不知这是什么原因?由此也约摸可以推算出两者审美观与价值观的区别。追求空灵虚幻的闲适文人，还是适宜生存在南方。北京人是务实的，他们或许更重视大碗喝二锅头大块吃清酱肉。梁实秋并不排斥清酱肉，但他还是为火腿做了适当的辩护：“只是清酱肉要输火腿特有的一段香”。这种绕梁的余香正是火腿的奥妙。

余香绕梁，余味绕梁，余音绕梁，使梁实秋心旌摇荡，歌之咏之，无意识地成为中华饮食文化的一位“传教士”。

篇7：谈文化的影响

本文目录

网络文化的定义2.网络文化对大学生思想的影响3. 网络文化对大学生思想的积极影响4. 为大学生树立稳定的政治观念提供了丰富的教育资源5. 促使大学生正确的“三观”的形成6. 扩大了大学生与外界事物的联系和沟通，增强了其人际交往能力7. (二)网络文化对大学生思想的消极影响8. 忽略了传统文化的主体地位和影响作用，降低了大学生文化品味9. 使大学生思想价值观念出现混乱，道德素质水平逐渐低下10. 过度沉迷网络与虚拟世界，导致大学生现实能力大大降低11. 三、解决网络文化给大学生带来的消极影响的措施12. 国家有关部门应健全网络法制法规，完善网络管理制度13. 学校应加强网络道德风尚建设，提倡先进网络文化14. 大学生个人应提高自控与自律意识，遵守网络道德规范一、网络文化的定义

20世纪以来，随着科学技术的不断兴起，互联网以它强大的发展攻势向世界各国证明了它无限的影响力。最近几年，一种新兴的文化形态正在形成―网络文化，以其迅雷不及掩耳之势渗透到人们社会生活的各个领域，并且逐渐走进每一个大学生的学习和生活，对他们的思想产生了深刻的影响。所谓网络文化，是指以网络为媒介，以文化为内核，在网络开放的虚拟空间中自由实现多元化信息和多样艺术形式的创造、获取、传播、交流与融合，并影响和改变现实社会的行为方式和思维方式。网络文化作为一种普及的大众文化，不是全民的文化，而是专属于网民的文化，并通过其自身强大的影响力融入社会文化，从而对其他人的思想观念和价值选择产生一定影响。

二、网络文化对大学生思想的影响

(一)网络文化对大学生思想的积极影响

1、为大学生树立稳定的政治观念提供了丰富的教育资源

网络文化正以如此快的发展速度走进每一个大学生的日常学习和生活，他们可以随时随地通过手机或电脑在各大网站如百度，新浪，搜狐等搜索引擎获取国家重大时事新闻和政策发布信息，并能自由的在各大论坛上参与相关的讨论和发表自己的政治见解，有利于加强人与人之间的互动和交流，方便大学生了解国家时事新闻，从而提高大学生对政治的热情。提高其政治参与意识和民主意识。

2、促使大学生正确的“三观”的形成

网络作为一个如此巨大的信息搜寻平台，其图文并茂和绘色有声的特点，让大学生自主和尽情地遨游在网络多彩文化的海洋中，通过了解国家相关部门进行的宣传教育，让他们明是非，知善恶，辨真假。不仅了解到推动我国社会进步的积极力量，如“道德模范”，“先进人物”，“自强之星”等代表，而且也深深痛心于诸如“范跑跑”类似事件的不良影响，这些人的思想和言行为大学生形成科学的世界观和价值观指明了前进的方向和道路。

3、扩大了大学生与外界事物的联系和沟通，增强了其人际交往能力

大学生通过网络社交工具如QQ，微博，微信和建立网络社区，如贴吧，论坛，BBS等，结识不同专业不同兴趣爱好的人，一起探讨学习，分享心得体会，共同进步。不仅丰富了自身内涵，开阔了视野，同时也能弥补在现实社会中存在的学习资源有限的不足。长此以往，大学生在人际交往能力上必会大大提高。

(二)网络文化对大学生思想的消极影响

1、忽略了传统文化的主体地位和影响作用，降低了大学生文化品味

在美国1993年宣布的“全球信息基础设施规划”中我们可以看到，高速发展的全球信息基础设施，将有机会获得同样的信息和同样的准则，从而使世界具有更大意义上的共同性。很显然，美国旨在建立以它为中心的西方文化，不失为一种文化帝国主义和霸权文化。而当代大学生思想和认知体系尚未健全，很容易受到西方文化的诱惑，一味的崇洋媚外，甚至遭受意识形态的强行灌输和控制，最终导致我国传统文化的主体地位受到挑战和威胁。

2、使大学生思想价值观念出现混乱，道德素质水平逐渐低下

在网络世界这个虚拟和隐蔽的空间里，由于缺少合理有效的监督和管理，大学生对自己所说的话和行为及其不负责，因为他们不会遭受别人的谴责，非议或是评论。为此他们肆意的放纵自己的言语，传播虚假信息，进行网上诈骗与盗窃，，大大降低了自身素质，导致传统的行为规范在约束其言行上显得格外困难，正如“现实中的谦谦君子，网络中的流氓恶棍”这句话一样。

3、过度沉迷网络与虚拟世界，导致大学生现实能力大大降低

宽松便捷的网络环境使大学生过度依赖网络，眼下流行的网络聊天交友，网络小说，网络爱情使得很多大学生一味的沉溺于其中，寻找一些在现实生活中无法实现的愿望和不切实际的梦想，无法自拔，不仅浪费了时间荒废了学业，也影响了身心健康，不愿面对现实，甚至逃避现实，这就是为什么近几年来出现了许多“宅男”“宅女”的现象。更为严重的是过度沉迷于网路游戏，《中国教育报》关于大学生网络游戏的调查报告显示：50.9%的大学生认为网络游戏是一种目的性的活动，主用来消磨时间和缓解现实压力等，对于游戏中的朋友，81.4%的大学生认为电脑游戏中的朋友是可以互相帮助、合作、相互信任和坦诚相待的，他们过度沉迷于网络游戏，因此没有了前进的动力和决心，最终导致大学生社会现实能力大大降低，社会责任感弱化。

三、解决网络文化给大学生带来的消极影响的措施

(一)国家有关部门应健全网络法制法规，完善网络管理制度

国家应加强网络监督和管理，提高网络管理技术，严格监控和检测国际互联网信息入口，过滤那些虚假、反动和有害信息，从源头上防止不良意识形态对大学生思想的控制和侵蚀。建立健全的网络文化传播法律法规，完善立法修补不足，如对那些在网上肆意传播虚假，淫秽，暴力和反动信息的行为进行严厉打击和制裁，整理互联网低俗之风，确保网络健康文明发展。另外，地方政府应切实加强对大学周围网吧的监管，建立严格的监控体制和准入制度，并为网吧提供专业的指导和支持。

(二)学校应加强网络道德风尚建设，提倡先进网络文化

学校应创建科学合理的校园网络管理体系。大力发掘优质丰富的网上教育学习资源，以其感染力和吸引力激发大学生对优良网络文化的兴趣。一方面，加强校园BBS，图书馆和电子阅览室的建设，为大学生创造一个丰富多彩，图文并茂的网络信息交流平台;另一方面，充分利用校园网络的优势。由于校园网作为大学生上网的主要入口也是学校文化与发展的重要形象窗口，因此建立校园主题网站和特色网站，对大学生实行正面疏导，发挥先进网络文化的育人功能，使校园网真正实现以“服务于大学生的成长”为核心的理念。

(三)大学生个人应提高自控与自律意识，遵守网络道德规范

大学生应养成良好的上网习惯，端正上网态度，自觉遵守网络“游戏”规则，不随意散播谣言，不诋毁他人，不宣传暴力、色情和反动信息，坚决抵制不良诱惑，树立正确的人生观和价值观，发扬网络道德自律和慎独精神，认真学习学校思想政治理论教育课，坚持以社会主义核心价值观为主导的主流文化的正面引导，并在网络世界中自主自觉地实现，适时地进行网络心理咨询和辅导，发展健康、健全的人格，为提高自身良好的网络道德修养打下坚实的基础。努力提高自身认知能力和健全思想体系。并能最大限度利用网络资源优势，充分发扬个性，培养创造性思维，提高创新能力，为新兴网络文化注入鲜活动力，加快我国的网络文化建设。

篇8：谈文化的影响

一、民族传统文化丰富了美术教育的人文价值

1.民族传统文化的内涵。

中国传统文化历史悠久、内涵丰富、博大精深，是中国文化的精髓和重要组成部分。我国著名文化学者认为“文化”主要包含三个层次，一是思想、意识和观念；二为“文物”；三为“制度和风俗”。文化反映了人与自然、人与人的关系，中国历代都出现了很多具有代表性的各种美术作品和资料，如彩陶、青铜器、雕刻、汉画像石、壁画等等，都富含生动的文化内涵，是很好的教育素材。而作为“孔孟之道”的儒学中的“仁、义、礼、智、信，谦谦君子，仁者爱人”等思想，凝铸着美术艺术工作者的灵魂，闪烁着他们高尚的行为准则，影响一代又一代国人，可谓“先做人，后做画”，是画如其人的真实写照。

2.当代基础美术教育体现了人文价值的塑造。

随着美术新课程改革日益深化，美术教育在基础教育中的地位得以重建，我们应着重从教育和文化的角度来认识美术课程，而不是从美术这一单一、狭隘的角度看待美术教育。因为每一种、每一个时代的美术都与一种特殊的、特定的文化背景相联系，也是一种文化的表达，因此必须把引导学生参与文化的交流和传承作为美术课程价值之一，在美术教育中充分体现人文素养。新课程的改革也把对学生的审美情趣、审美素质的培养作为学校教育的重要组成部分，注重人文精神与传统的结合。义务教育《美术课程标准》中就明确指出：“美术教育要与生活联系一起”，“美术学习不仅是一种单纯的技术手段技巧的训练”，美术学习应“提高审美意识和审美能力，增强对大自然与人类社会的热爱及责任感……”这些都体现了美术教育对于人文价值塑造的要求。

3.民族传统文化升华美术教育的人文素养。

民族的才是世界的，从传统文化中吸取丰富营养的国际大师赵无极，在他的抽象绘画中意象地体现着道学的至深境界，他曾精辟地说“画面要呼吸”，画一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族传统文化才让他走向了世界艺术的巅峰。在美术教育和创作中，传统文化是肥沃的土壤和无尽的源泉，更是历代美术和艺术大师成功的基石，对于传统文化的学习与传承塑造了一代又一代技艺精湛与人文素养高尚的艺术大师，五千年的历史文化证实了民族传统文化对于艺术和美术在人文素养培养方面的重要价值作用，不断升华历代大师的人文素养和艺术水准。在当代我们更需要继承和发展传统文化，使之在基础美术教育中传承、发展，让传统文化在美术教育中得到回归、发展、创新。

二、民族传统文化与美术教育的互溶

1.美术教育的发展需要传统文化的浸润。

翻阅中小学美术教材可以发现，和传统文化有关联的内容相当少，传统文化正被慢慢忽视和遗忘。过去机械反复地进行技能传授，结果将美术的内涵给彻底破坏掉，究其原因在于：无视学生的自主创造力，严重制约了学生对审美的理解、感知、想象，更不能让学生得到美的教化与对美术文化的认识，那么素质教育只能成为纸上谈兵。美术是人类智慧表现形式的结晶，具有增强审美能力、启发艺术创作思维、净化人的心灵、提升人的品质的功能。基础美术教育改革僵局的打破，从保护民族文化入手是一个重要途径，重建美术文化生存、发展和传承的平台，把根留住，让传统美术进入课堂不失为一条良策。

2.在日常的美术教学中传承民族传统文化。

日常的美术教育活动中，我们需要重视传统文化学习的引导，首先要认真品读作品，挖掘作品背后的文化内涵，使作品变成一个具有生命的作品，最后还可以从教学实践中，把传统文化融入美术教学，动手体验传统文化的魅力，如临摹一些艺术作品、手工艺品等，也可以开展课外教学活动，让学生加深对传统文化元素的了解和认识，从而让传统文化在美术教育中相互交融，一个国家，一个民族，没有优秀传统文化、民族人文精神的支撑，就会虚无，就会异化。因此，我们美术教育工作者要充分挖掘、有效利用优秀传统文化，为美术教育服务，切实提升人文精神，其有效的结果又必然有利于传承、创新传统文化，形成良性循环，实现能力和素质的双赢。

篇9：谈文化的影响

公共图书馆作为公共文化服务体系的重要的组成部分，积极发挥公共图书馆的公共文化服务作用有助于形成社会公共文化服务体系，促进和谐社会的形成和更好更快发展。公共图书馆为人民群众提供信息以及文献资源，保证人民群众的知识文化权利，提高人民的素质能力，促进公共服务体系的建设。

1公共图书馆在公共文化服务中的作用

1.1有助于实现人民群众的终身教育

公共图书馆是社会信息以及文献资源储存的重要场所，公共图书馆的信息以及文献的传播有助于实现全民学习，促进终身教育的开展。公共图书馆社会重要的文化部门，在公共文化服务体系中占有十分重要的地位，公共图书馆的丰富馆藏在一定程度上提升了人民群众的学习意识，能够满足人民群众的不同文化需求。公共图书馆的开放服务给每一位公民提供了学习的机会，形成了全社会的学习风气，对于提高公民的文化素质具有积极地意义。

1.2有助于加强图书馆之间的联合与发展

在公共文化服务体系中，大型的图书馆发挥着重要的作用，先进的管理理念以及模式为基层公共图书馆树立了榜样，有助于实现图书馆之间的交流与合作。省级图书馆具有丰富的文献资源，管理理念、模式以及人员都比较先进，加强与基层图书馆的联系有助于丰富基层公共图书馆的信息以及文献资源，实现文化的交流与沟通，帮助小型的公共图书馆实现科学的管理模式和服务理念，促进公共图书馆公共文化服务功能的实现。

1.3有助于中国历史文化的传播与继承

我国是一个拥有五千年历史文化的文明古国，我国的历史文化遗产是人们的精神文化财富，公共图书馆作为知识文化传播的重要场所，将历史文化内容集中收集整理，并进行科学、合理的保管，有利于文化遗产的保护。同时，图书馆中藏有众多中外图书、文献资源，公民在阅读过程中能够感受人类历史的伟大，扩宽自己的视野，丰富自己的认知。

1.4具有一定的公益性，有助于促进文化服务的实现

在公共图书馆的公共文化服务中，公益性是重要的体现。公共图书馆是社会知识文化的主要传播者，它不同于营利性的图书馆，是为社会公众免费开放的，为社会公众的文化教育提供良好的环境氛围。公共图书馆是一种公益性的机构，承担着为社会公众普及文化知识的任务，为公众提供良好的文化平台，促进社会公众文化素质的提升。这种公益性的图书馆在公共文化服务中占有十分重要的地位，为社会公众提供良好的文化服务，有助于提高文化服务的水平，促进国民整体文化素质的提升。

2公共图书馆在公共文化服务中的对策

2.1树立全新的图书馆管理理念

在现代社会中，公共图书馆要实现良好的发展，就要树立全新的图书馆管理理念，坚持以人为本，满足社会公民的文化需求。在传统的图书馆管理工作中，图书馆的管理模式以及服务理念不利于公民高效利用图书馆，公共图书馆的开放性不强、开放时间不合理、对入馆人员要求过多等，给读者造成了极大的不便。因此，公共图书馆应树立全新的图书馆管理和服务理念，实现主动地管理服务，以读者为主，降低入馆的要求，努力为读者营造良好的文化氛围，改善图书馆的环境和基础设施，用真挚、友善的态度进行服务，使广大读者更好的提升自己的文化诉求。

2.2实现公共图书馆的信息化建设

在信息技术快速发展的今天，公共图书馆要实现自身的持续发展就必须加强信息化建设，将图书馆中的文化资源进行数字化的处理和加工，加强资金投入力度，在基层建立电子图书阅览室，形成信息服务网络，促进数字化信息的全面覆盖。图书馆要利用网络技术将各类信息资源进行整合，提高图书馆数字资源的储藏量，增加图书馆信息的信息获取数量，在网络上实现信息以及文献的阅读和浏览，同时利用网络平台加强各地公共图书馆的沟通与联系，实现信息资源的共享。

2.3完善公共图书馆的基础设施建设

为了更好地为读者提供优质服务，公共图书馆应加强自身的基础设施建设，强化图书馆的硬件设施，设立图书管理库、室、吧等，满足不同读书习惯、不同喜好读者的不同需求。积极争取政府的支持，政府应加强资金投入，为公共图书馆的建设提供物质基础。当前人民群众的精神文化需求逐渐提高，政府应努力解决日益增长的需求与有限的公共文化服务之间的矛盾，加强公共文化服务资金的投入，制定完善的政策措施，使有限的资金发挥出巨大的作用，形成政府主导的公共图书馆文化服务，提高公共图书馆的文化服务职能，促进公共图书馆发挥更大的作用。通过政府的积极投入改善图书馆的内部设施和环境，增加馆藏的数量和质量，并对不同类型的书籍进行分类归档和整理，营造良好的读书环境，为读者提供优质、便利的服务，使更多的人走进公共图书馆，高效的利用图书馆，促进全社会精神文明的实现。

2.4丰富教育形式

公众的读书需求是存在很大差异的，因此公共图书馆建设时也应满足不同读者的实际需要，可以有传统的阅读和现代的电子阅览等方式，满足不同年龄段读者的实际需求。还有利用影视资料进行讲座，下载比较优秀的读书资料，制作成课件为读者播放。可以邀请名人或专家进行教育讲座，加强读者与专家之间的沟通。举办舞台演出，通过评书、舞台剧等将文学作品中的故事表演出来，加强对文学历史的了解，使一些志趣相投的读者聚到一起进行交流，说出自己的读书心得，相互促进，相互提升。

3结语

公共文化服务体系的建设是我国文化建设的重要措施，也是促进公共图书馆发展建设的重要机遇，公共图书馆是公共文化服务中的重要组成部分，公共图书馆应紧跟时代步伐，抓好机遇，不断强化自身的管理和服务功能，树立全新的管理和服务理念，提高公共图书馆的服务水平，为公共文化服务体系的建设发挥积极地作用。

参考文献：

[1]卢林春.浅谈公共图书馆在公共文化服务中的地位与作用[J].图书情报工作,20xx.21(1)：213-214.

[2]郑瑞爽.河北省公共图书馆在公共文化服务体系构建中的作用与对策研究[J].河北科技图苑,20xx,2(5)：4-5.

[3]倪佳.公共图书馆在公共文化服务体系中的作用[J].湖南科技学院学报,20xx,18(12)：189-190.

[4]李莉.浅析公共图书馆在公共文化服务体系中的作用[J].德州学院学报,20xx,2(S1)：23-24

篇10：谈文化的影响

企业文化中的奖励和授权一向都是敏感的问题，据调查，企业文化中的奖励公平性、授权导向与尊重员工是影响员工工作满意度的主要因素，为什么会这样呢？原因有三：

(1)长久以来我们所处的社会文化氛围决定了公平对我们的重要影响。早在春秋战国时期的诸子百家，就开始对社会公平和正义问题进行诉求。“不患寡而患不均”的言论深深影响着我国人民的思想 ，在行为上就表现为对公平均等的强烈要求。公平是一种心理现象，是一种主观感受 ，公平的企业使员工相信付出多少就会有多少 回报，能让员工心无杂念地投入工作，当企业提倡公平时，会对员工各种行为产生正面的积极反馈，让员工了解到 自己的付出会得到公正的对待，从而达到心理的满足。

(2)随着改革开放 以及经济全球化 的加速 ，国内国际环境的复杂多变，在实际工作中，员工 需要随时对变化的市场环境做出应对的决策，因此授权导向的作用会更加重要 ，如果在

工作 中过分强调集权，会导致企业的僵化，缺少活力，加强企业文化的授权导向，能够让员工在工作中感受到个人的 自我实现需求的满足，而在工作中分权，让员工能够更好地掌控 自己的工 作，以增加员工对工作的满意感。

(3)根据马洛斯的需求理论模型，员工同时存在物质需求和精神需求 ，随着人们生活水平的提高，精神需求的满足相比物质需求越来 越重要。如果企业文化是尊重员工导向的，员工 在企业 中将会感受到 自身的价值和能力 的肯定，这种心理上的满足进而会对工作总体满意度产生积极的影响。

对此有研究表明：管理者处于组织的高层，具有一定的工作 自主性，其工作的内容与范围要大于普通员工，上级已给予了一定授权 ，而普通员工工作大多比较固定 ，能发挥其 自主能动的内容少，授权范围小，因此，普通员工更加倾 向于期望得到授权。而对于管理人员，对授权的价值感受反而不及普通员工强烈。奖励的公平性对管理者和员工的工作满意度均有显著的影响。

篇11：谈文化的影响

众所周知，中国深受西方文化的影响，从西学东渐到改革开放，西方文化渐渐深入我们的生活。但不可忽视的是，中国文化对西方文化也产生了直接或间接的影响。不管是中国传统儒家、道家文化，还是武术、戏曲等中国传统文化精华，以及节日、饮食等生活习俗，都为西方文化添上了浓墨重彩的一笔。

一、西方文学与中国传统文化有着解不开的渊源

早在14世纪初，意大利商人马可波罗便以其《马可波罗游记》（又称《东方见闻录》）将神秘的中国文化带到了西方世界。16世纪末，当西方基督传教士踏上中国土地之时，中国文化再次被更深层次地了解。意大利传教士利玛窦堪称一位不折不扣的汉学家，他不仅在中国传播天主教，同时也是第一位认真研习中国文学和典籍的西方学者。他所带给西方的中国文化，不再仅仅局限于简单的地理知识和风土人情，同时还包括对中国思想文化更深层次的学习、研究与思考。他非常推崇中国的儒家思想，认为其可为国家的政治、哲学、教育体制以及礼俗规范等提供有力的评价标准。如他在《十六世纪的中国：利玛窦游记》中这样写道：被称为中国圣哲之师的孔子，把更古的哲学家的著作汇编成四部书，自己又撰写了五部。

他给这五部书题名为经，内容包括导向正当生活的伦理原则、指导政治行为的教诫、习俗、古人的榜样、他们的礼仪和祭祀以及甚至他们诗歌的样品和其他这类的题材。[1]而正是儒家思想进一步推动了欧洲的文艺复兴运动，并成为欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉。法国启蒙思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中以《中国的良好风俗》一文这样论述孔子、孟子以人为本的政治思想：有关中国的记述，谈到了中国皇帝每年举行一次亲耕的仪式。这种公开而隆重的仪式的目的是要鼓励人们从事耕耘。

不但如此，中国皇帝每年都要知道谁是耕种上最优秀的农民，而且给他八品官做。[2]可以说，中国传统文化对近代西方产生了很大的影响，大批的中国著作、学术典籍等被翻译后介绍到西方；同时，一些西方学者也相继出版、发表了大量以推崇儒家思想为代表的中国文化的相关作品，如法国传教士诺尔翻译了《六本中国经籍》、莱布尼兹写出了《中国近事》、吴尔夫写出了的《关于中国人的实践哲学的讲话》等作品。可以说，中国的哲学、文化以及政治制度等思想对西方社会的发展发挥了非常重要的积极作用。

以梭罗的《瓦尔登湖》为例，在这本著作中，梭罗多次用到中国的儒家经典，其思想与中国的传统哲学思想存在很多契合之处。如他在书中这样写道：人之所以异于禽兽者几希，孟子说，庶民去之，君子存之。（《孟子离娄下》）如果我们谨守着纯洁，谁知道将会等到何等样的生命？[3]以此来阐述其人要去恶从善，洁身自好的主张。与此同时，梭罗在瓦尔登湖畔与自然亲近，吃着简单的食物，过着陶渊明般采菊东篱下，悠然见南山的恬淡生活。他听闻成汤王的浴盆上刻着苟日新，日日新，又日新，便每日清晨在湖中沐浴，在晨光中冥想。他倡导朴素的生活方式，强调淡泊心境，并在书中用孔子三军可夺帅也，匹夫不可夺志也[4]来激励人们要坚守自我，不要轻易言弃。可以说，梭罗的思想在很大程度上受到了以儒家为代表的中国传统文化的影响，以梭罗为代表的美国超验主义者与中国传统文化有着解不开的渊源。

到了20世纪，英国著名作家詹姆斯希尔顿的著作《消失的地平线》更是处处充满中国文化。小说为读者描绘了一个位于中国西藏，有着高耸的雪山、美丽的峡谷，到处充满祥和与安宁的理想乐园香格里拉。这里的人们与世隔绝，长寿且年轻，更是有着别样的生活方式。詹姆斯希尔顿不仅将这个神秘的乌托邦置于中国，更是将中国的文化贯穿于故事的始终。

儒家思想是中国文化的主体，其也深深吸引了詹姆斯希尔顿的目光。香格里拉的人们遵循适度的原则，信仰无为的思想。而这种适度的原则和无为的思想，使人们对懒散拥有新的定义和解释方式，放慢脚步去生活，与西方工业文明下快节奏的生活状态形成了鲜明的对比。书中，布林克洛小姐将寺中喇嘛的静心修炼总结为无所事事，而最高喇嘛却认为慵懒对于做蠢事来说是一种美德。正是这种中庸之道和无为的思想，使这里的人们崇尚以适度的慢节奏来体味生活。

此外，在对山谷的管理上，儒家的中庸之道和道家的无为而治思想更是体现得淋漓尽致。香格里拉采取相对宽松甚至可以说是较为松散的管理模式，而其结果正如主人公康维所看到的，山谷的人们生活富足，大家都亲切和善，一派安宁祥和的景象。这也再次体现出了西方对中国古代政治管理体制的推崇。

可以说，《消失的地平线》展现了包括儒家的中庸之道、道家的无为而治等思想，以及中国藏传佛教在内的中国传统文化精华，体现了西方对中国传统文化的探究、推崇与思考。

二、中国传统文化逐渐成为西方影视作品中的新宠

近年来，西方影视作品乱起了一股中国风，中国面孔屡屡出现在好莱坞大片中，中国的武术、传统工艺以及服饰、饮食等也成为荧屏新宠。中国文化以其独特魅力吸引着西方的人们，早在1755年，在巴黎公演的伏尔泰根据中国元曲《赵氏孤儿》改编的《中国孤儿》就已在欧洲引起轰动。

首先，中国武术是不能不提及的重要元素。西方一直痴迷于中国武术，成龙和李连杰早已是家喻户晓的功夫明星。《功夫之王》《功夫熊猫》《功夫梦》，这些好莱坞大片展现了不同类别、套路的中国武术的精彩绝伦和博大精深，并努力去呈现中国武术的精神和内涵。如《功夫梦》向人们展示了中国太极拳的仙风道骨，成龙在影片中将气解释为万物之本源，体现了中国的道家思想。再如《功夫熊猫》中，老虎、螳螂、蛇、鹤、猴子分别代表了一种中国武术的拳法，而熊猫的黑白与太极之阴阳有效地结合了起来，道家顺其自热，无为而治，讲求内心平和的思想也在影片中屡次体现。可以说，中国功夫是西方不断追求和发掘的重要元素，也是中国传统文化对西方影响最大的一个元素。

其次是中国精神和中国人的处事态度。灾难大片《20xx》展现了在世界末日来临之际，中国制造的诺亚方舟拯救了几十万人的生命，使人类迎来了新的纪元。影片将最后的拯救之地选在了中国，而中国人也在如此短的时间内完成了只有中国人才能完成的诺亚方舟的制造。面对困难的不屈不挠，自强不息、顽强拼搏的精神，以及舍己为人的淳朴的中国形象跃然于屏幕。可以说，坚强、稳重、淡然、友善的中国精神和处事态度已在西方备受赞赏和推崇。

三、中国传统文化要让世界真正接纳和推崇

从文学以及影视作品中，我们可以看到中国传统文化对西方文化产生了重要影响。但是，当我们再次深入分析，会发现这些影响有时还处于一种浅显、或者说是一种借以利用，甚至有时是误读的状态。

例如：在梭罗的《瓦尔登湖》中，孔子关于要用仁义和道德来教化百姓的论述，被用来阐述人要简单地生活、注重精神的充实而非物质的享受。可以说是对儒家思想的一种误读。又如，《消失的地平线》中，香格里拉最高喇嘛佩劳尔特却是一个卢森堡人，而其所选定的最合适的继承者康维也是英国人，而不是中国人。再如：电影《20xx》虽然多次出现中国面孔，赞扬中国精神，而事实上却是世界人民在美国的领导下成功抵抗人类灭亡灾难的过程。而中国所扮演的角色仅是一种元素，一种西方宣扬自身文化和价值观的借力物。

中国是一个拥有着几千年历史和优秀文化的国度，其文化对西方的影响自古以来便未曾停歇。随着中国国力的不断增强，国际地位的不断提升，中国文化越来越受到关注，文化影响力亦是不断加强。但值得我们注意的是，中国文化的影响力不能仅仅停留在表面阶段，不能仅仅是他国宣扬本国文化的垫脚石。中国文化需揭去自己的神秘面纱，让西方、让世界更加清晰地了解中国传统文化的精髓。同时，中国传统文化也应从西方文化中汲取精华之物，不断发展和完善自身，展现自己独特的精彩之处，以至让世界真正接纳和推崇。

篇12：谈文化的影响

摘要：地域文化形成属于时间比较长的一个过程，地域文化不断发展，并且不断变化，然而在一定阶段内有表现出相对稳定特点。对于窑居建筑而言，其在其形式构造与空间组合方面均表现出传统区域窑居艺术特色以及独特魅力。在窑居建筑建设过程中尽可能与大自然进行融合，从而使自然生态环境风貌得以充分保持，属于以大地为根本的建筑中的典型代表。这种原生态文化艺术形式表现出与大自然的和谐相处，其具有十分深刻的文化内涵，并且具有重大生态意义。

关键词：地域文化；文化传统；窑居建筑

一、中原窑洞的历史根源

窑洞的历史可追溯到五千多年前的龙山文化时期。近年考古学者在陕北吴堡县发现了两座“石头城”，经研究属于新石器时代晚期的龙山文化，这其中就有窑洞式建筑房址七十多处。对于窑洞民居而言，其是在史前文化时期的穴居以及半穴居基础上进一步发展而形成的，以穴居居住形式为起源。在人类社会进入新石器时代时，在挖掘人工洞穴方面，人类已经具备一定相关技能，在发展到魏晋南北朝时，已经有十分成熟的建窑技术，而等到到了隋唐时期，一些出现的黄土窑洞，已经被当作官府粮仓使用。在发展到元明清时期，传统古建在我国已经发展到顶峰时期，并且有着越来越成熟的建筑材料以及形式，在发展到元代时期时，一些“砖石窑洞”已经出现门用圆形磺榭觯有些甚至全部用砖弧

二、中原窑洞的建造类型及特点

依据建造材料不同，大体上可将窑洞分为三种，即土窑洞、石窑洞以及砖窑洞。其中，土窑洞主要就是人们通过对黄土特性进行利用，挖洞造室而修建成。对于这类土窑而言，通常都没有规定进深，然而对于窑洞顶部而言，其通常高度为3m，底部宽度通常为3m，其上部呈现为拱形。另外，有些窑洞在土窑洞基础上以石头或青砖对窑洞口部进行包砌，在室内大部分以用青砖进行铺地，对于墙面下部以青砖进行砌筑，这类窑洞被称为称为石窑或砖窑。根据建筑布局以及结构形式而言，窑洞主要包括三种形式，即靠崖式、下沉式以及独立式三种。对于中原窑洞式民居而言，其类型比较常见的有两种，即靠崖式窑洞以及下沉式窑洞。对于靠崖式窑洞而言，沿沟式窑洞属于比较常见的一种。此外，也会出现明锢窑洞，另外，有些形态比较特殊的窑洞民居也已经出现，比如前房后窑以及前锢后窑等形式。就布局而言，这些形式虽然比较散落，但是对于这种聚落形态而言，其具备自身特有秩序，在很多方面均表现出较明显优势，比如防御外敌与遮蔽风沙，另外还有保持室内恒温以及节约耕地等，并且造价也比较低，能够使得对环境所造成破坏大大减小，并且能够与周围环境较好融合，也是“天人合一”思想的最佳体现。对于靠山式窑洞而言，其所指的就是在土坡或者山崖上对洞穴进行横向挖掘而形成窑洞。这种形式窑洞与山崖靠近，其门窗所在平面和山的表面之间为齐平关系，在窑洞之前有比较开阔平地，可将其当作庭院以及出入通道。另外，在靠崖式窑洞中还包括一种沿沟窑洞，这种窑洞的开挖通常选择沿冲沟两岸崖壁上部的黄土层中，另外也可就地采石，从而进行箍石拱窑洞，大部分情况下，砌石部位都仅仅选择窑脸与前部，对于其纵深部而言，所利用的仍旧为黄土崖，通常将其称作结口窑洞。对于这种窑洞而言，虽然其沟谷相对较窄，同时在外部空间的开阔度方面也不如靠山式窑洞，但是可以避风沙，太阳辐射较弱，可以调节局部小气候，达到冬暖夏凉的目的。对于下沉式窑院而言，其也被称为天井院，这种窑洞位置在地面之下，对于下沉式窑院而言，其形式相对而言比较灵活，不但可选择完整拱恍问剑在院落内预留面积缺乏情况下，可单独挖开挖半个拱形窑洞，或者开挖多半个拱形窑洞。通常情况下，都需要碾平压光窑顶，从而使公共空间得以形成。但为防止雨水侵透，窑顶平地塌陷，需半年一次覆土夯实。由于山坡、河谷的基岩外露、采石方便，人们通过石料的运用，对石拱窑洞进行建造。这主要是由于对于其结构体系而言，承重部位为砖拱或石拱，可不必利用山崖，可使独立式窑洞得以形成，也叫作“明锢窑”，其实质为经过覆土之后而得到的拱形建筑，在建造过程中所选择的主要为天然材料，比如土、石以及木等。窑洞的冬暖夏凉，隔音性强等特点全部在明锢窑中有所体现。明锢窑的侧面和后面可以独立建造也可依靠山崖。明锢窑可单层出现，也可以在窑顶建造房屋等。

三、中原文化对窑洞建筑的影响

建筑是时代不断发展过程中而出现的产物，其属于比较特殊的一种社会文化载体，其体现人类文明过程中的进程，是对人类文明的记录。对于建筑文化而言，其价值就是真实表现出社会生活模式、生活水平以及生活情趣。在地理环境、社会条件以及人文思想等相关因素影响下，在世界各地有不同地方民族特色的建筑形成，这些建筑丰富多彩，并且形式各异，由于建筑所具备的独特文化承载作用，其能够较好体现出一定时空范围之内以及一定地域文化之内历史演变过程，从而使不同特色地方建筑得以形成。中原窑洞民居是在自然环境以及人文因素两者共同作用下而出现的产物。首先，窑洞建筑在选择样式、结构形式以及类型方面均会受到自然环境影响；其次，窑洞的设计挖掘是由人执行的，所以，其不同思想观念在民居建筑上均会有所体现。中原窑洞式民居的形制特征是中轴对称、规模严整的平面布局方式，从空间形态上强调风水观念及儒学礼制的“五行方位”“尊卑有序”等传统登记思想。

四、中原窑洞的保护价值与文化传承

中原窑洞承载着人类的历史和丰富的民间民俗文化，是过去时代流传下来的宝贵的物质文化资源和历史财富。根据这些文化遗产，人们能够对特定时期内人类历史发展情况进行了解，包括生产发展水平、人与人之间关系、社会组织结构以及生活方式，另外还包括道德习俗以及思想禁忌等方面内容。通过对中原地区窑洞民居保护及研究，对于发现以及挖掘中原地区特殊历史及风土人情与相关民俗习惯十分有利。对中原窑洞民居进行研究，其目的是为能够对中原传统建筑文化进行更好保护、继承以及发扬，其通过技术手段阐释历史文明，对于其文化内涵能够以物质形态来表达。就传统民居建筑来说，其具备十分珍贵的历史文化资源，对于建筑文化而言，其根本就是特色与内涵，另外还包括民族与个性，其基础为地域传统文化继承，还有建筑特色，在此基础上实施创新设计，进而保证传统文化能够广泛流传。在建筑文化方面，传统窑洞民居属于宝贵遗产，其构成形态中包括利用生土、节约资源以及保持生态环境与农化乡土特色等相关内容。人们对中原传统窑洞民居进行研究，不但是对中原传统文化的整理与发掘，更是力图从中找出在科学研究以及合理利用方面存在的价值，在积极继承文化遗产基础上，在现代现代窑居村落建设方面，利用当前科技手段、“生态建筑”以及“绿色建筑”等相关理念，从而对乡土建筑形象与文化特质进行重构，在此基础上积极创造新型窑洞民居建筑体系，并且不断进行完善。

参考文献：

[1]陈裕强.试论建筑装饰与社会文化环境[J].建筑知识，20xx（07）.

[2]李璐.公共建筑室内景观设计生态化分析[J].建筑知识，20xx（08）.

篇13：谈文化的影响

摘要：新时代的到来，给了平面设计在创作手法，形式语言上提供了更多的可能性。但在这样一个设计多元化的时代，一味的追求西方的设计语言，不追根溯源，就会使平面设计流于形式，忽略信息传达的本质。本文从传统文化的最深处，和当代设计的最前沿两个方向出发研究，以对立统一的辩证方法阐述平面设计的内涵，并且提出新的展望和设想。

关键词：传统文化;现代形式;新媒介

引言：随着时代的发展，科技的进步，传统印刷正在面临一次次新挑战，平面设计师也遇到了前所未有的好时代。作为中国的设计师，要知道自己的根在哪，对于设计语境和设计场所有着敬畏的心境。思考如何做到将传统文化，内涵应用到我们的作品当中去，这说起来简单，做起来复杂。但是有两个关键点需要清晰的思考，一个传统文化的最深处，其次是当代设计的.最前沿。

一、中国传统文化的最深处

作为中国的平面设计师，应该多看，着眼于世界。要多去追寻本国的传统文化内涵。从中国文化传统里汲取营养，并且融汇贯通，表达在自己的平面设计作品中。

（一）中国传统元素的使用

作为中国设计师，文化底蕴深深的植根于中国的传统，在中国设计大师靳埭强的作品中，你始终可以感受到中国传统文化情怀，其作品令人印象深刻，回味无穷。例如他创作的岁寒三友系列，通过传统文化中典型的“梅兰竹”三大中国人格作为表述对象，在设计手法上极具中国特色。使用了书法笔触，水墨画，传统器物的一个叠加，使得整个作品透着一种浓浓的中国味。靳老师曾经在《靳书说》中写到“中国设计师应该多去尝试，多看现代优秀的设计，但回过头来要进行转化，结合自己本身的中国传统文化内涵，进行提炼，概括，表述，所以设计师不能忘本，这点上日本做在了我们的前面”确实在日本设计师田中一光的日本戏剧演出海报作品中，我们既可以感受到日本传统浮世绘的形象，又能看到现代理性传统的设计语言，这种结合手法让读者过目不忘。

（二）中国传统意境美的把握

对于中国味道的把握绝不是把中国传统图形元素简单的拼贴，这样会使得设计作品平庸且留于表面。中国的传统美学不同于西方古典美学，其内涵更多是追去一种大气之美，在宗白华的美学研究中，他曾这样写到“中国美学更加注重意境美的表达，讲求虚，讲求藏，讲求留白给人的遐想。”所以在中国有犹抱琵琶半遮面的美学观，园林里利用借景，移步异景的手法营造的空间美学观，山水画中利用画面的留白，造险和出险制造的美学观。这些美学观也表现在王序，毕雪峰，韩家英等优秀的老一辈的平面设计师的作品中。在王序早期的作品里，一语堂的设计中，强调平面画面里中国空间意境的营造。通过抽象感知，将中国传统元素重新解构，以概括的方式表现出来。王序在自己的作品集中写到“中国不讲究物体的实际存在感，讲求抽象感知对于物体精神气质的表达，所以中国设计师的作品更注重于以虚造境的空灵”在他看来平面设计师对于传统的把握不应该将中国元素生搬硬套，而应更多结合作品自身所带有中国精神气息的表达，这也对中国平面设计师的修养提出了更高的要求。

二、世界当代设计的最前沿

亚洲设计师杉普康平在设计论提到平面设计师应该要多看，多想，看的多了，练的多了，自然可以眼到手到心到。所以设计师要多去了解，德国平面设计理性，注重功能和信息的准确创达;荷兰平面设计热闹，注重画面的内容丰富，语言多样;英国的平面设计注重现代感和创意性;美国的平面设计更为自由，界限模糊;日本平面设计更加概括，细致。每个国家最前沿的平面设计手法都值得我们借鉴和学习。

（一）当代设计语境的观察者

当代设计手法的新尝试。新时代的到来给我们带来了计算机革命，大数据时代，也让全世界的设计作品风格因为计算机的出现而产生了变化。参数化设计，蒙太奇手法，扁平化概括，这些日新月异的技术和前端设计观念的出现使得全球平面设计呈现出多样化，数码化的特点。典型的例子是荷兰以伊玛布为首的一批平面设计师的作品，气氛活跃，设计作品中充满了对计算机技术的探索。荷兰是个人口不多但生活幸福指数很高的国家，而生活的点点滴滴都被应用到了设计中去，例如荷兰设计师盖斯通过手工编织荷兰传统工艺蕾丝的效果设计的字体，非常的前沿，以至于后来成为了荷兰国家邮票的设计师。德国奥芬巴赫设计学院院长克劳斯海瑟，在自己的视觉工作坊中强调新设计语言的表达，并对当代设计的手法有一定的研究。对于图像处理的多样化，克劳斯海瑟要求形式再绚丽，也要追寻功能。例如其设计的作品传播学海报，用线条叠加的形式表现了扩音器，手等图形等，线条手法巧妙的表达了传播丝丝不断的联系感，又使画面不同于福田繁雄那个时代的作品，然观者感受到平面设计的新面貌。这些都要求平面设计师看到这些新语言不是一味的模仿，而是要思考背后的内涵，为什么要这么设计，解决了哪些问题，在表现语言和表现风格有无更好的尝试。只有多分析，才能使得我们作品带有生命力。

（二）当代设计环境的新载体

作为大多数平面设计师，还是把精力放在了传统印刷这个载体上，而今随着时代的发展，移动媒体的全球化覆盖，平面设计师应该把更多的精力转向数字端，移动端这个领域。获得中国最美的书，以传统明式家具为内容的书籍《坐观》，被中央美术学院柠檬岛交互设计实验室做成了移动端应用，这个叫明式家具的app。这个应用在全球范围类都大受好评，也获得了当年的红点设计大奖。设计师将设计的点放在了明式家具五件套，并将设计的核心榫卯用3d爆炸图的形式来表现。这样一种非线性的深度阅读形式，使得读者在阅读传统文化的同时多了交互性和趣味性。再例如将刘广超的胤十二美人，之前由陆智昌设计成为了读本，这次也是由柠檬岛交互设计实验室，做成了移动端的应用，该应用和故宫官方合作，设计上尊重十二美人画谱本身，花卷放大，鉴赏，3d旋转这些交互动作藏在读本本身的后面，使得整个作品雅致却不张扬。很多平面设计师由于技术的局限性，给自己关上了新媒体这扇门，熟不知作为平面设计师我们，首先需要解决的是视觉信息传递的问题，至于技术只是工具。

结语

《双城记》的开篇这样写道“这是最好的时代，这是最坏的时代，这是怀疑的时代，这是光明的季节。”在这样一个辩证时代，新技术，新观念的存在对于我们的平面设计既是机遇，也是挑战。这让我们不断的去追根溯源，反复追问自己，平面设计的本质是什么，中国传统设计的源头又是什么。在西方现代设计不断冲击中国平面设计师大脑的今天，我们不断的学习西方设计的形式，效果，追求视觉形式的醒目，刺激。可曾忘记了最重要，设计作为一门服务类学科，他有设计对象存在，他是解决设计问题的，不是一个艺术家的自说自话。所以在内容上，设计师应去挖掘中国传统设计的本质和精神内涵。我们在媒介的选在上，不要总是停留在传统印刷这个单一的选择里，应多在新媒体，移动交互领域有所尝试。对于平面设计师来说，主要的职责是准确，美观的传递信息，至于是印刷媒介还是新媒介，对于我们来说，只是一个工具。平面设计作为文化信息传播学科，是设计门类里最具展示性，艺术感知性的门类，这需要每一个平面设计师多阅读，多学习，不断增强自己的文化修养和精神内涵。（作者单位：南京艺术学院设计学院）

参考文献：

[2]《靳叔说》靳埭强，北京大学出版社

[3]《现代设计的先锋》刘小康，广西师范大学出版社

篇14：谈文化的影响

“员工沉默”是管理学和心理学领域重要而新颖的概念，这一概念主要研究企业各阶层员工的沉默问题。这一概念最早是由西方学者提出来的，以研究西方国家员工沉默为主。而中国员工沉默在很大程度上是由中国传统文化、特定社会背景造成的，具有特殊性。因此本文主要以中国传统文化为背景，从圈子文化、中庸之道以及集体主义等最核心的传统文化出发，对员工沉默进行本土化的研究。

员工沉默中国传统文化影响机制

一、引言

二、我国传统文化对员工沉默的影响

1.“圈子”文化对员工沉默的影响

企业中影响力最大的以领导者为中心的圈子对员工沉默的影响。在以领导者为中心的圈子中，圈外员工比圈内的员工迎合意图少，他们很少趋炎附势，而且与圈内人员接触少，他们不会受到圈内人员思想的束缚，因此他们提出的意见更加中肯。但由于处于圈外，所以这些人员对组织的情感承诺、自我效能感均较低，自我保护意识较强。圈外人在组织中一直处于一种边缘化状态，在利益承诺的驱动下，圈外人与组织的心理契约更倾向于经济型心理契约。而对于圈内人员来说，圈内人从事更多的回报行为和组织公民行为，包括为组织仗义执言，并且圈内人维护组织利益的动机更强。但圈内人往往容易出现“私忠”或“愚忠”的现象，这些人员对领导唯命是从，趋炎附势，会为迎合领导而采取“报喜不报忧”的变相沉默。另外，有些圈内人为了继续保持自己“内部人”的地位和状态，也不会指出上级的不恰当决定。因此对于圈内人而言，漠视性沉默较低，而默许性、防御性沉默较高。

2.中庸之道对员工沉默的影响

中庸二字最早是孔子（论语?雍也）中提出的。在我们日常行为中，中庸之道可以理解为注重自我约束、注重自我行为的影响、恰如其分地做事、事后自我反馈，讲求“整体性”、“辨证性”的思维方式。

中庸之道主要通过组织公平的感知影响员工沉默。当企业领导试图通过提高员工的互动公平感从而改善员工沉默时，不同中庸思维的员工表现不同。整体性的思维方式会使具有高度中庸思维的员工会将公平感的提高归功于组织，提高对组织的认可度，减少漠视性沉默，而低度中庸思维的员工会认为是领导个人对其的关心，因此漠视性沉默不会降低。而从辩证性的思维方式出发，遵循中庸中“自我约束”、“适可而止”的教条以及对领导上是否真心广开言路的疑虑，还有员工“树大招风”、“枪打出头鸟”等根深蒂固的思维方式，具有高度中庸思维的员工在感知到组织公平后会加强自我约束，遵循领导意见，保留自我意见，其默许性沉默较高；而对于低度中庸思维的员工来说，体会到了组织公平感后认为自己的意见会被领导接受而敢于表达意见，其默许性沉默较低。而对于害怕引起人际关系不和谐的防御性沉默来讲，中庸之道的思维方式对其影响较少。

3.集体主义对员工沉默的影响

中国几千年的文化基础是农耕经济、农耕文化，长期的农耕经济使人们养成了相互协作、依靠集体的力量获取物资，并且共同分享的生产、生活方式。中国的文化传统也体现出比较浓厚的集体主义色彩，如“敬业乐群”（《礼记?学记》）、“人之生，不能无群”（《荀子?富国》）等。在这些传统文化观的影响下，我国企业中的员工在发表意见时总是畏首畏尾的。同时个体不愿意被孤立，害怕因为自己的不同观点而不被群体成员所接受。因此可以看员工在发表意见的时候会受到组织和其他同事的影响。当员工发表自己的观点时，如果发现自己的观点被大家接受是，会更加大胆的发表自己的意见；但当他们发现自己的观点并不是被多数人接受，怀着会被同事孤立、被组织边缘化的担心，此时员工的防御性沉默较高。而漠视性沉默、默许性沉默与集体主义之间的关联性较弱。

4.人情面子对员工沉默的影响

在群体中，个体希望自己的观点和意见能够被采纳，希望能在众人面前留有面子，如果员工自己没有把握自己的意见和建议被组织或者群体采纳，在个人面子的干扰下，必然会选择沉默。在组织关系中，当员工认为自己与领导或上级关系较好，可以畅所欲言时，他们愿意积极发表自己的见解，此时员工的漠视性沉默较低；但员工与领导关系一般时，他们会认为事不关己，谨言慎行以免得罪领导，此时漠视性沉默较高。当员工发现组织或者领导的某些问题时，特别是领导的问题时，碍于领导的面子，他们往往会沉默，此时默许性沉默较高。而人情面子问题在员工之间最常见。当员工发现自己的同事某些显而易见的错误时，如早退或矿工，为了不打破和谐的人际关系，能在企业非正式组织中立足，避免遭受大家的排挤，此时员工的防御性沉默较高。

三、研究启示

从以上分析可以看出，由于我国传统文化对员工沉默的作用机制比较复杂而且是多维度的影响。因此在企业和组织中，管理者需要采取措施为员工构筑开放的说话氛围从而打破员工选择沉默的状态。 1.注重培养员工“圈内人”意识

领导者在企业的经营管理中，应当注重与员工在工作上与情感上的沟通交流。通过将工作相关信息或企业的经营发展状况及时地在员工之间进行传递与分享，让员工深入了解企业动态，从而调动员工的工作积极性。除此之外，领导者通过对下属个人和家庭生活的关心，能够真正深入员工内心，拉近与下属的心理距离，使下属感知到自己被上级作为“圈内人”对待，认识到如果自己的建议对提高企业绩效或避免企业损失起到很大的促进作用，将会赢得上级更多的信任和赞赏，在这种心理作用下，员工将会积极谏言，为企业的发展献言建策。

2.构建公平的内部组织情境

中庸之道主要通过员工对组织公平的感知来影响员工沉默的，因此为了改善此状况，企业领导者应当加强企业内部公平情境的构建。组织内部制度的建立和实施过程中的程序公正性会影响员工对组织公平度的判断和感知，影响员工对所在群体和组织的信任。如果员工在组织中感受到不公正或不公平的对待，就会降低对企业和组织的信任，因此在谏言时会有更多的顾虑和担忧而出现更多的沉默行为。因此，管理者要重视程序公正的内部制度情境的构建，增强员工对组织的安全感和信赖感。

3.培养和谐的群体氛围

和谐轻松、信任开放的组织文化可以有效减少员工的各种沉默行为。各种调查研究显示，员工在轻松和谐的团队氛围中，员工可以感到身心放松从而心甘情愿地工作。除此之外，还应该在员工中培养一种积极建言的氛围，使员工感受到为企业出谋划策、发表观点是一种荣耀，是值得推崇的榜样，这样员工会减少害怕受到同事排挤或组织边缘化的担忧，减少员工的心理退缩行为让员工愿意主动谏言。

4.采用民主的领导方式

中国是一个高权力距离的国家，在这种文化背景下，容易造成上下级地位不平等的现象。独断式的领导方式会加大员工与领导之间的权利距离与心理距离。领导者在企业的经营管理中要注重以德服人，多采用民主的领导方式，缩短企业中上下级之间的权利距离，通过授权的方式增强员工工作的积极性。另一方面，领导者应表现出更高的个人修养，在工作和生活当中能够以身作则，公正无私，成为下属做人做事的榜样。虽然说出自己的意见和观点存在一定的风险性，但是下属若认为领导者尊重自己的价值且公正无私，便会产生一种心理安感，继而积极进言。尽量避免采用威权、专断的领导方式。给员工足够宽容、关怀、尊重的工作环境，鼓励他们积极进言，打破员工沉默。

篇15：谈中国古代玉文化

谈中国古代玉文化

中国是世界上用玉历史最为悠久的国家之一,”玉“在古人的物质生活和精神生活中占据重要地位,人们赋予其丰富的象征意义和多层面的'文化内涵,由此构成了中华民族文化的独特表现形式--玉文化.对玉文化进行发掘整理,有助于我们了解中国古代的社会礼俗及古人的精神建构.

作 者：梁军 LIANG Jun  作者单位：福建师范大学现代教育技术中心,福州,350007 刊 名：福建师大福清分校学报 英文刊名：JOURNAL OF FUQING BRANCH OF FUJIAN NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： ”\"(1) 分类号：G03 关键词：中国   古代   玉文化  

篇16：《季羡林谈文化》简介

季羡林，著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长。198月6日出生于山东省清平县(现并入临清市)康庄镇，7月11日病逝于北京。

他博古通今，被称为“学界泰斗”。

1930年考入清华大学西洋文学系。1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国人哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。

1946年回国，任北京大学教授兼东方语言文学系主任。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长等职。他先后担任中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中华民族古文字学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国高等教育学会副会长和中国敦煌吐鲁番学会会长等。著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、吐火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。

季羡林创建东方语文系，开拓了中国东方学学术园地。在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。

篇17：《季羡林谈文化》简介

《季羡林谈文化》收录了季羡林先生有关中国传统文化的文章。说在中国传统文化的宝库中，中国传统道德是最重要的一部分内容，这话完全正确。因为从世界各国来看，像中国这样几千年如一日重视伦理道德的还没有第二个国家。什么叫中国传统道德?或者说中国传统道德有哪些内容呢?这个问题很复杂，每个人的回答都可能不一样。

《季羡林谈文化》从中国传统文化、东西文化碰撞、文化漫谈、中华民族精神、大师真情建言五个角度为我们再现了一代大师的思想足迹，再次领略到大师的风采。

篇18：《谈文化》阅读及答案

文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。

人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。

任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。

文化根本性的功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是自在的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的自觉。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。

在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。

在正常的社会环境中，雅与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。

1.下列对雅文化和俗文化的关系的解说，准确的一项是（3分）

A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，怎能有不能不向对方靠拢的本然倾向？

B．在正常的社会环境中，民族文化前进的`内部动力来自雅文化与俗文化的相互制约。

C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。

D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。

2．对文中自觉和自在理解不准确的一项是（3分）（）

A．自在是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活关系不是不密切。

B．俗文化能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。

C．雅文化因为是一种自觉的结果，所以它属于精神文化，能调节人类在社会生活中的名种关系。

D．雅文化是俗的自觉，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。

3．下列推断符合原文内容意思的一项是（3分）（）

A．雅文化和俗文化虽然通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发展，但不能推动民族文化的整体进步。

B．当整个社会不再了解、欣赏、关心俗文化，也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层的对立已经较为严重。

C．随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。

D．外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。

阅读答案：

1.分析C（A应是都有一种向对方靠拢的本然倾向B不仅是相互制约，还有相互推动D文雅文化可以影响俗文化，但原文并未提及会变成俗文化）

2分析B（表层文化和中层文化，即物质文化和精神文化都有雅俗之别，对人们的思想意识的形成都会产生影响）。

3.分析：D（A不能推动错B范围扩大化，不是整个社会C俗文化是大众文化，大众存在，俗文化就不会消逝,见第二段的开头）

篇19：也谈厦门文化作文

也谈厦门文化作文

要说起对厦门的了解，我比不上那些地地道道的土生土长的本地人来得深。我到厦门的时间有四年多了吧。这四年多前我一直在距离厦门不远的漳州学习、生活．，而父亲在厦的阅历比我和母亲多，或者也可以说是厦门吸引了父亲而选择了把家迁移到了这个美丽的城市。

还没搬进厦门时，我最感兴趣的'便是每年中秋节的搏饼活动。这是很新鲜的厦门本地独一无二的风俗赠习惯。记得每年中秋节晚上父亲总面带笑容，空不出手来敲门，在门外叫了声，我开门见时总免不了帮他，接过他手中大大小小的奖品，心里美滋滋的。

如今，在厦的几年，每逢中秋佳节，赏月在我们一家人看来已经原“过时”，我们总要到超市上买些东西独作为晚上搏时用的“饼”，而那时超市里也总是人山人海，大伙儿你一车我一筐在“抢购”，使人们感受到一种沈浓郁的节日气氛。或许“搏饼”并不是为了得到很多奖品，人们也并不是为“状元”而搏，而是为团圆日子来之不易而庆祝，为给久别重逄的亲人一种回家的亲腻感与温馨感。这就是厦门人，充满着智慧的厦门人，“搏饼”这种独特的庆祝方式便是你们智慧的结晶。

厦门的小吃很多，也很美味，但对我最具吸引力的要属厦门莲花二村“王老二煎蟹店”里的煎蟹和原校食堂里的沙茶面了。这两样在我心目中是不可取代的。要提起它们呀，我认为它们具有的共同特征是不讲究美观，讲究味儿美：沙茶面上点缀着几根豆芽几片叶儿，而橙黄色的汤看起来麻辣，喝起来可口；煎蟹就更不用谈装饰了，几只红红的煎蟹摆在面前，啥名儿？甭研究啦！忍不住尝上一口？味香肉甜。这时我才知道：其实厦门人很讲究实在，小吃店嘛，不必用菜单，也没有菜名，总之能吸引顾客的是东西，那些文绉绉的东西还是免谈为妙。或许地灵人杰，还要加上人实在，才使得今天的厦门如此美丽。

走在路上，都依稀可听到琴声，厦门学琴的人太多了，这大概是一种传统文化，文化起源于鼓浪屿，我想那里的人们听惯了海水撞击的声音，也因此爱上钢琴，因为琴声能弹出心中的澎湃，能和浪一同“鼓屿”。

厦门的文化很独特，然而它们不会衰败，不会没落，更不会消失，它们伴随着一代又一代的厦门人民走向更美丽时代，它们永远是厦门人的最爱。而拥有它们的厦门人智慧、实在、热爱生活，它们是我的最爱，我庆幸自己成为他们中的一员？尽管是“盗版”的。

篇20：谈《胡同文化》语言品味(网友来稿)

孔若秋

《胡同文化》是汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序言。人教社课程教材研究所温立三先生指出，《胡同文化》教学任务有三：①概括作者笔下赋予的北京胡同文化的内涵。……教学时要善于引导学生注意课文中的主旨句。②体会作者对北京胡同文化的兴衰流露的复杂感情，并进行适当的解释。③品味语言。

但是，实际上，我看到许多教学设计教案仅只能完成这三点任务中的第一点，却没能完成第二、三点。究其原因，主要是在“品味语言”这一环节出了差错，导致没有能引导学生正确找出课文的主旨句，最后造成对这篇文章中作者所表达的感情误解。有人读了后说“在商品经济大潮的冲击下，胡同文化已渐渐消失，但对于它的衰落，作者却很眷恋，甚至伤感。封闭文化本应是加以批判的东西，对于它的消失，人们应该像鲁迅对待雷峰塔的倒掉那样拍手叫好，可是汪老先生却又为何如此伤感呢？”可是，作者在文章中到底是对封闭文化的眷恋和伤感，还是对胡同文化的调侃、嘲讽、不满和批评呢？这是一个值得认真探究的问题。

“锣鼓听声，听话听音。” 读书，要品味语言，读懂言外之意。大家知道，“句子的意义有时很含蓄，在字面意义中还蕴含着某些深层的意义，一般称为句内意义。句内意义主要是通过一定的语境来表现的，因此必须在理解字面意义的基础上，结合语境弄清它所表达的真正意义。”品味语言不仅要看懂句子的表层含义还要理解其深层含义，但深层含义有时“需要通过一定的语用联想来理解”（《高中语文读本》第三317册）。例如，“住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家”这一段吧。“旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。” 一个“他们”，表明作者是站在局外人的角度说，下面又为什么特地引用老北京的日常口语“挪窝儿”“破家值万贯”？如果联想《胡同之末》摄影集里的前面是写着“拆”字的破房子，后面是高楼那些照片，就很容易明白这样写的目的是引用北京人自己讲的日常口头语来调侃，含蓄地讽刺那些“安土重迁”不愿意搬家的人。所以，这里的言外之意是，这样差的房子，随时有倒塌的可能，老北京，你们还留恋干什么哪？

“句内意义主要是通过一定的语境来表现的，因此必须在理解字面意义的基础上，结合语境弄清它所表达的真正意义。句内意义有时需要结合上下文作出判断。”（《高中语文读本》第三册316页）例如，“北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高”这一段。“有窝头，就知足了。大腌罗卜，就不错。滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！”这些话里，表层意义是描写了北京人吃虾米皮熬白菜时那种极易满足的表情，说明北京人易于满足，对生活要求不高。但是如果联系写作的时代，写本文是1993年6月，改革开放已经十多年了，满足于这样的生活水平显然是太落后了。我们就可以体会到语言中局外人调侃的味道，自己物质要求不高，倒还可以理解、原谅，但大家看看，臭豆腐滴几滴香油，竟然可以待姑奶奶这样的贵客了！面对虾米皮熬白菜如此蹩足的菜肴，竟然也发出“嘿”的赞叹之声。还说“北京的熬白菜也比别处的好吃”呢！现在是什么时代了？90年代了，改革开放十多年了，商品经济时代了，广东珠海深圳等沿海地区已经在公开提倡讲究享受了，你们这种生活要求就未免显得太低了一点儿了吧！满足于这样的生活水平显然是落后了。所以只有联系写作的具体背景，才可以 体会到作者对北京人这种现象的讽刺意味，体会到这里的言外之意：今天这种易于满足的思想应该丢掉了，知足常乐的观念也不合当今的时代了。

这两段为什么这么含蓄，只用调侃的语调来讽刺？因为作者虽是江苏高邮人，但已经在北京生活了大半辈子了，算得上是半个老北京了，对长期相处的老北京们的心情是理解的。而且，诸如随遇而安、安土重迁、安分守己、知足常乐这些心态和观念，在过去，向来是提倡的传统，至于封闭自私也没有大加挞伐的必要，如果用严厉的语言批判，还可能会令有些人一时接受不了而产生反感呢。那为什么又讽刺呢？因为，现在，北京高楼起来了，有些人还留恋着“残破”的旧房子舍不得走，商品经济大潮下，有些人还不愿意下海挣大钱，不敢或不愿讲究享受。这岂不太跟不上时代了？

品味语言还要注意文章中的标点符号，因为它是语言的重要成分。例如，“四合院是一个盒子”一段。这段中用了十三个引号，前十二个引号都是为了标明这些全是老北京的常用口头语言，让人们从这些口语中看到，老北京讲究的“处街坊”是除了会棋友“杀”一盘，到“大酒缸”喝两个和“会鸟”外，就仅仅只“随”一点“份子”而已。这里，又为什么特意把“随分子”一词拆开？为的是说明“随分子”也不是心甘情愿，是出于“礼数”不得已而为之。可见，胡同里、四合院里的那些老北京是多么的封闭自私，是多么的自顾自。所以，在这段的最末作者再也忍不住用“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”这个现代谁都不以为然的、过时了的格言来公开讽刺老北京们了。

品味语言要辨别词语的褒贬感情色彩，揣摩其为什么在文章中选用这个词语。例如，“北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事”这段，从“置身事外，冷眼旁观”等贬义词就可看出作者对下面描写的几件事的强烈不满、气愤和批评。在最后又用“这话实在太精彩了”“北京人，真有你的！”这些反语来讽刺“安分守己” 过分，达到“逆来顺受”丧失正义感的令人气愤的现象。这里比前三段的调侃讽刺就更尖锐些了。

再如，“北京的胡同在衰败，没落”这段。“大部分民居的房屋都已经残破，有的地基柱基甚至已经下沉”“西风残照，衰草离披，满目凄凉，毫无生气”，为什么把胡同描写得这么凄凉，在最后还用了一个贬义词“毫无生气”？如果联系《胡同之末》中那几张毫无表情的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回头怅望的照片，我们就可以明白，这里意思是说，这样凄凉而毫无生气的地方还有什么值得留恋的呢？这里作者是向人们暗示，目前，北京古老破旧的大杂院正被现代化的高楼大厦所取代，旧胡同已经失去它存在的基础。对满目凄凉、毫无生气、即将拆除的胡同和四合院，还留恋什么呢？

语言的品味还需要联系写作文章的意图主旨。例如，最末段，“再见吧，胡同。”如果联系上段中的“在商品经济大潮席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。”这个文章的主旨句来看，那等于后面省略了一句“再见吧，胡同文化。”分明是指出了胡同和胡同文化必然消灭的历史趋势。联系本文是为摄影集《胡同之没》写的序言，就可知道文章的写作意图是劝说老北京们快快离开胡同和四合院，快点儿放弃那些过时了的胡同文化--安土重迁、封闭自私、易于满足、逆来顺受的心态、，劝老北京们快快乐乐搬家；劝老北京们不要封闭在“独门独院”中“各人自扫门前雪”；劝老北京们不要满足于太低的生活条件、要快下海去挣钱；劝老北京们要多一点儿正义感、多关心国家大事。

品味语言不能只看一句或几个词语，要前后兼顾，甚至联系到作者的身份和经历，思想感情的变化历程。例如，“怀旧”“伤感”是作者对胡同的感情，可能没有错。因为“看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧的情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。”句中的“人”是指那些“老北京”，可能也包括着作者自己 。但这句完了，作者用了一个句号，紧接就就说“但是这是无可奈何的事”，意思是说，豁达一点儿，看得开一些吧，胡同的衰败、没落和消失是时代发展的结果，过分伤感没有必要，至于有的人怀旧，“还会保留一两个”让你去“怅望低徊”的。但有人因此就认为汪老先生对胡同文化也“伤感”“怀旧”，甚至“眷恋”，在文中“对正在消失的胡同和胡同文化，给予理解，表达了无奈”（《教师用书》87页），那就违背了作者的本意。汪老先生虽然是七十多岁的老人，但究竟是一个豁达的知识分子，不是一个悖时的、不通世务的农村老古董 ，他在北京亲眼看到了改革开放以来巨大的变化，清楚地了解时代的变迁，理解客观事物变化必将带来思想观念变化。对胡同文化，有清醒的了解，对胡同文化的消失，有智慧的认识和判断。作者认为，胡同可以“保留一两个”，让怀旧的人去怅望、伤感；但对于胡同文化，应该随着时代的变迁而改变，不应该保留，不应该眷恋。这在“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的”一句就完全能看出作者的意图是劝说老北京们要跟上时代的步伐、与时俱进，抛弃旧思想，抛弃封闭的胡同文化。

语言的品味是一个仔细思考研究的复杂过程，对文章语言品味的错误，又可能导致对文章表达的感情和主旨的误解。

.12.

ruoqiushui@163.com

[谈《胡同文化》语言品味(网友来稿)]

篇21：季羡林谈东西方文化精彩节选

季羡林谈东西方文化精彩节选

东方文化与西方文化，也可称为东方文明与西方文明。文化(明)是如何产生的?有一元论和多元论之分。一元论是指由一个地方，一个民族创造，而多元论则认为文化是由多个地方，多个民族创造。我没有研究这个问题，但我认为一元论是不确切的。希特勒是主张一元论的，他认为世界上创造文明的只有日耳曼民族，主要指欧洲北方的白人。他认为，瑞典、挪威、丹麦、荷兰、德国是产生文明的，而其他民族或是受益于或破坏这个文化，因而闹了很多政治笑话。我认为，多元论优于一元论。关于人类起源，至今还争论不休，但从文化与文明的起源看，应该不是由一个民族创造的。世界上民族很多，有大有小，历史有长有短，但每个民族对文化都有贡献，只是贡献不一而已。现在是欧美文化的天下，西方人就自以为是天之骄子，这其实是自欺欺人。

汤因比把世界文化分成23或26种文明(化)，就没有细分下去。我想，自从人类以来，世界文化可以分成四大体系：中国文化，印度文化，伊斯兰的选择文化及欧美文化。日本、韩国、朝鲜、越南文化均属于中国文化圈，从希伯来直到现在的穆斯林文化为伊斯兰的选择文化圈，加上印度文化圈，这三者可总称为东方文化;而从古希腊一直到今天的欧美文化，可称为西方文化，其间并无其他第三种文化。中国文化对其他文化特别是中国文化圈内国家有极其深刻的影响。如日本等国家，虽然有自己的民族文化，但其文化基础根源于中国文化。日本的文字中，有1750个汉字。日本发展到今天，是中、日文化共同作用的结果，如果没有中国文化的影响，日本的发展就恐怕不是这样。有些国家，坚决反对本国文化受中国文化影响的观点，认为“浪漫主义”“象征主义”等词非源于中国，而是语言上的偶合。认为去掉外文中的中国字就是爱国主义，其实，研究历史，首先要实事求是，否认事实绝不是爱国主义。

东方文化与西方文化有何区别呢?我认为最根本的区别是思维模式、思维方式的不同。西方文化注重分析，一分为二;而东方文化注重综合，合二为一。前人在这方面就已有所体现：吴文俊在《九章算经》序中写道：“欧州(洲)的数学与中国不同，它从公理体系开始，而中国数学从实用出发。”充分表明了分别以分析和综合作为两种思维方式。另外，庄子曾言：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”西方则将物质细分，从原子分到电子再到介子，生动地说明两种不同的思维模式。

东方文化注重综合，综合出技术;西方文化注重分析，分析出理论。《丝绸之路》的作者，伊朗籍法国人，在书中曾写道：在穆斯林初期(相当于中国的唐初)，在阿拉伯和伊朗(波斯)，有个说法：“世界民族很多，希腊人是一只眼，中国人是两只眼，而其他民族则为瞎子。”意思是说，希腊只出理论，如柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等大思想家;而中国出技术，如四大发明。这是东西方文化差异的结果。其实发展地说，中国也有自己的理论，如诸子百家，但希腊没有技术却是事实。综合和分析是思维方式的主流，虽说没有第三种，但也没有纯粹的'百分之百的综合和分析。

但是现在，领导世界科技的是西方，西方人自以为是天之骄子。诚然，工业革命后，西方对世界的发展影响极大，不可否认。但他们歧视东方的想法是没有远见的。他们目前已经暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水资源匮乏、臭氧层出洞。这些危险的问题联合起来，不堪设想。人类社会的发展道路是曲折的(同人生道路一样)，坎坎坷坷，不可能一帆风顺。因而，西方文明辉煌了二三百年，这是三十年河西，下一个将是三十年河东，亟须东方文化的纠正，否则，世界前途危机重重。西方的邪教宣传“世界末日裁判”，这些都是从现象而不是从本质上看问题。人类进步就如同人跑400米接力赛，后者是建立在前者的基础上的。在二三百年以前，中国的地位不是今天这样，是“两只眼”，而希腊只是“一只眼”。因而，我们应该回头看看1来中国的发展道路，总结经验，吸取教训。西方这样发展下去是不行的，必须改弦易张。我曾在一次国际会议上发言：“只有中国文化、东方文化可以拯救世界。”

篇22：法律文化三人谈读后感

本书是三位教授关于法律文化铿锵三人谈讲座实录，通过法律文化的概念，中国法律文化的源与流、中西法律文化的比较与借鉴、中国法律文化的现代化、外来文化对中国法律文化的影响，法律文化的引进与移植六个版块，娓娓道来，算是法律文化知识的普及吧。三人谈的过程中也提出很多的新思想，比如对中国法律文化的反思，现代人普遍认为的中国古代的刑民不分法律文化的反思。等等让读者对整个法律文化知识了解的过程中，又留下许多思考空间。建议朋友们读一读，一定会有所收获。我本人也对法律文化下一个定义，当然是纯粹打油诗：法律文化是法律在历史的发展过程中，不断借鉴，糅合，扬弃接受各种文化并与之互动的动态发展过程。法律文化是发展的，是动态的，也是不断进步的。

篇23：法律文化三人谈读后感

一

刚看完一本旧书，20xx年出版的《法律文化三人谈》，是贺**、何勤华、田涛三位老师联袂上演的“锵锵三人行”的文字实录。三人以法律文化为题，在上海、北京、重庆三所高校漫谈法律文化特别是中国法律文化的渊源流长，对观众、读者而言，是一种很美好的享受。就如贺**老师所言，当眼前展示出知识的海洋时，有一种“没有见过大海的人突然见到大海时”的惊喜。这或许也像发现桃花源时的豁然开朗吧。总之，眼界为之一宽，天地亦为之一宽。

之所以会有这样的感受，是因为倾听，准确的说是因为开放，打开了自己，随时接纳新鲜的知识养分。而“开放”这个字眼，也正是读《法律文化三人谈》的最大感受。

二

谈起现代的法治观念，有一个不得不正视的现实是，它几乎是源于西方，而很难在中国古代的法律典籍中找到源头。中国过去几乎是有法家而无法学家，有律学而无法学，有法制而无法治。贺**老师说的更为直接，“中国的法制史是外国法制史”。可以这么说，在一个讲究慎终追远的国度，我们不得不面临这样的尴尬：构建现代法治，却很难找到它的“根”与“源”。于是在法治意义上，既没有往圣之绝学可继承，也就没有万世之太平可开创，这在很大程度上导致了中国的历史遂陷入了某种循环。

到了近代，东西方相遇、碰撞后，中国第一次放下了“老大帝国”的姿态。这时，如何看待自身以外的西方文明，就成了中华**重新发现自己所无法绕过的课题。先是开火，但冷兵器很快就败下阵来；接着开门，签订下了许多不平等条约――但也由此进入了世界；之后开放，学习西方开始从器物上升到制度，再触及文化。其中，法律文化又占有相当比重的部分。但也就在向西方学习的过程中，一直存在着一种纠缠与纠结。在很多时期，“开放”总感觉还有些精神紧绷和扭捏作态，既不像自卑又不像自信。

这带给我一个疑问，到底该如何“开放”是好？

三

面对“开放”之问，往往有这么几种“答案”，而且中国似乎都尝试过。第一种，基于没有根底的“优越感”而产生的排斥。在很长时间内，“老大帝国”都没有意识到“三千年未有之变局”的深刻意味，仍沿袭华夷有别的陈陋观点，排斥和拒绝向西方学习。在红色时期，甚至要向世界输出革命。第二种，基于美好愿望而采取的盲目、全盘、机械接受。越是经历了苦难的地方，而且苦难大众越多的地方，就越容易接受类似乌托邦的主义（在早先，可能则是宗教、邪教），想用一种最彻底、最直接的办法把人间改造为天堂。如果操作不当，很可能是人间变成地狱，甚至连自己的传统也不要了。第三种，基于感受落后、回归现实而采取的功利式的学习。往往会掉入邯郸学步的陷阱，貌似洋为中用、古为今用，实则食洋不化、食古不化，很容易导致排斥反应甚至形神分离，令人无所适从。

这些“答案”可能都不理想，嫁接移植，并非易事；“本土化”者，难在“化”字。

四

我的浅见是，要走出“体用”的窠臼。“体”在不断变化，“用”字过于功利。应该走“内化”的道路，学它、容它、化它，最终“一生二，二生三”，派生出新的事物来。

这里的关键在内外两方面。“外”者，要谦卑、虚心，戒颟顸、封闭，以一种开阔的胸襟、开放的心态、开明的思想，取人之长补己之短，以人所有补我所无，特别是要把握所要学、容、化的对象的精髓，取其精华而非得其皮毛。在法律文化上，自然法的精神、契约的精神、宪政的精神是“珠宝”，不要买椟还珠，只学会了颁布无数的法条。“内”者，要自知、自信，戒极端、冒进，要俯下身子发现传统，法律是从习惯中发现出来的而非智者发明出来的。最怕一种过头的精英主义者，如果他们是以救世主、空降兵的.姿态出现，忽视甚至鄙视大多数人的话，最后很可能难逃南辕北辙的命运。

写到这里，想起了成立于150年前（即1864年）的汇丰银行的广告词――环球金融，地方智慧。这或许也就是“开放”的要义吧。

五

最后引用一段最近读到的序（《最好与最坏的时代（第1部）：局中人》）作读后感的结语――

中国遇到西方，就是中国从传统走向现代的开始。中国可能没有走好第一步，但要相信中国文明的基本智慧，中国一定能够像一千多年前接纳印度佛教文明一样，接纳西方，中国不仅会将西方文明像佛教文明那样吸纳为自身的一个组成部分，重组成宋明理学，而且中国文明一定会像过去创造“中国佛教”一样，创造出一个“中国西学”。对中国来说，这是一个大转型的时代，就像从东汉至宋明遇到印度佛教一样，异样文明的交流并不必然发生冲突，一个善于学习的文明一定会利用机会改造自己，丰富自己。

篇24：法律文化三人谈读后感

《法律文化三人谈》这本书的内容是贺**、何勤华、田涛三位学者分别在华东政法、北师大、西政做的六场演讲，演讲这东西要把她当作书写出来感觉就变味了，就像封建时期的妾难入大雅之堂，所以全书的内容我个人感觉比较凌乱，而且缺少理性的思索，多是花俏的扯淡，没什么意思。

贺**是我非常喜欢的一位学者，为民请命充满法律人的正义感，但是对于他在以上六个谈话的中的表现，不敢恭维。所以现在要我写读后感，感觉无从下笔，因为真的不知道讲些什么感受，唯一的收获似乎是增长了以后谈话的谈资，但是这些我上上论坛随便就可以得到了。

但是，不管怎么说，还是应该要写些东西，一来为这浪费的时间，二来为这丢失的RMB。对于法律文化的概念三位学者都没有给我们下定义，他们都赞成给法律文化下一个比较宽泛的定义，而这宽泛是一个怎样的宽泛，谈话中也没提及，印象中只有何勤华教授在第三场中讲过这样一句话，“我们的观点是对法律文化下比较宽泛的定义，包括法律理念、法律制度、法律原则，也包括法律职业、法学家阶层、法学教育等。”。许多问题，三位学者都是点到为止，说中国法律文化的源于流，到底法律文化的根源在哪，是儒家思想，祭祀神明，还是古老的巫术，看完整场没弄清楚。还有，讲西方法律文化跟中国有什么区别，西方为什么能诞生这么丰富的法律文化，中国为什么就不行，地理，文化，商业……到底是什么原因，没说清楚。甚至，有时候作为主持人的贺老师，一开场提的几个问题，到接下来的学者回答时，全变味，答非所问，这一点以田涛教授尤为严重。田教授，虽然学富五车、通晓古今中外，但是个人感觉在整个的谈话中他都有卖弄之嫌，讲着讲着就偏离主题，我印象很深的就是他经常拿中国的汉字说事，贺老师提一个法律问题，他就讲到汉字上，我不知道他到底是学法律的还是学汉字考古的。何勤华教授不愧是法制史方面的大家，有法律人严谨治学的范，他回答问题一般能答到点子上，而且简洁明了，不拖泥带水，东拉西扯，充满着理性的思索。为什么说贺**老师的表现让我失望，因为我看贺老师的东西多了，感觉看来看去千篇不离其中，讲的东西还是老一套，甚至举得例子都相同，什么教会在西方法律进程中的作用，什么儒家的思想对中国的影响，孔子不喜欢能说会道的人，等等。所以总的来说，听完六场谈话，没有一样东西说清楚了，有些是老生常谈，有些是闲闻逸事，甚没味……

《季羡林谈文化》简介

谈英汉习语的文化因素

从文化翻译观的角度谈影视翻译

台湾竹作文

谈赵壹《非草书》的文化价值

谈竹文化作文.doc

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