大众文学创作主体论论文

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篇1：大众文学创作主体论论文

大众文学创作主体论论文

论文关键词：大众文学创作主体线性想象扇形心理表现欲望

论文摘要：决定大众文学品质的，不是创作主体的身份、地位和生活阅历，而是与精英文学创作主体不同的独特的创作心理和思维方式，这就是：线性想象，扇形心理，以及表现欲望等。要做到大众文学和精英文学真正融合是不容易的，这种融合也没有必要成为文学发展的方向。

尼采在《悲剧的诞生》一书中曾经说过：“凡是存在的同时是合宜的和不合宜的，而两者都对。的确如此，若从精英的角度看，大众文学属于粗劣产品，它的存在有失文学的水准，是不合宜的；若从大众的角度看，它适合了大众的精神需要，他的存在却又是完全合宜的。

实际上，任何事物都有它存在的理由。精英文学如此，大众文学也如此。

大众文学存在的理由主要有两个方面：一是创作主体的创作；二是受众的阅读。前者是它产生的理由，后者是它存在的理由。而前者又是后者的前提。本文探讨的正是这一方面。

很明显，无论古今中外，在文学创作界都存在着两个群体：精英文学创作群体和大众文学创作群体。这两个创作群体的不同，主要的还不在于他们的身份和地位。从大众文学最主要的部分小说来看，它的作者和精英文学的作者一样，大都是文化水平较高同时地位也较高的人。黄禄善《美国通俗小说史》所论及的自18世纪末到20世纪后半期美国180余位通俗小说家中，标明是大学毕业的就有120余位，而风许多人都毕业于哈佛等名牌大学，不少还是博士或大学教授。从国内情况看，几位通俗小说大家，金庸毕业于上海东吴大学，梁羽生毕业于广州岭南大学，古龙毕业于台湾淡江大学（淡江英专）。赵树理虽未上过大学，但他中师毕业（1925年进山西长治第四师范学校），这在上一世纪代的旧中国，也算是了不得的文化水平了12NA。可见，大众文学的创作主体并非都是文化水平低的大众，大众文学的创作并非是对文化知识的拒绝。同时也说明身份、地位并非是决定大众文学品质的重要因素。

再从《美国通俗小说史》中得知，那些通俗小说作家，几乎都从事过多种工作，生活阅历丰富。这和精英文学作家也井没有什么差别。因为，这是进行所有文学创作的重要条件。实际上，即使是那些创作简单民间歌谣的作者，其生活阅历也是相当丰富的。

那么，大众文学的创作主体和精英文学的创作主体有没有差别呢？

答案当然是肯定的。

布封说；“风格却就是本人。}3}中国古语云；“文如其人。”谈到风格，以往人们只就作家而言，亦谓作家才有风格。其实，作品的类别即品种也是有风格的。大众文学和精英文学就有各自的总体风格。按布封的说法，大众文学的总体风格，当然也是由大众文学的创作主体所决定的。

决定大众文学总体风格的，是其创作主体独特的创作心理和思维方式。

一、线性想象：大众文学创作主体的第一个独特之处

虽然金庸曾经明确说过：“我的重点放在人物方面。作为通俗小说，人物突出，读者容易接受。}q}y但是，作为大众文学，这只是个案，是少数大众文学作家带有独特性、个人性的行为。实际上，金庸的武侠小说早就被学术界认定为将大众文学和精英文学融合的范例，网上称其“完全打破了纯文学与通俗文学的界限”，学者说它“非同一般。”15位该说，它已经不是纯粹的大众文学了。就大众文学总体而言，无疑，作者们都是把注意力主要放在故事情节上，而不是在人物上，它们的人物类型化、模式化就能很好地说明这一点。对故事情节的偏爱、倾心与执着，是大众文学创作者的心结，也是他们的思维定势。我们可以看到，大众文学作品，无论小说、电影、电视剧剧本、评书，等等，无一不是以情节取胜的。即使它们有的塑造了活生生的人物形象，如《三国演义》、《水浒传》和金庸的某些小说，以及外国的《飘》等，但其情节依然是最重要的部分。无曲折、生动故事情节的小说、电影、电视剧，绝不是大众文学作品。但是没有独特性格的人物的小说，依然是大众小说。在大众文学作品中，情节主要不是一种手段，而是情节本身。情节主要不是面向人物，而是面向读者。生动的情节是必不可少的。同样，编故事或者说想象、虚构故事的能力，也是必不可少的。 而精英文学就不同了。虽然，从传统观念看，故事情节是小说的三要素之一，但与人物相比，它毕竟是次要的。到了20世纪，故事情节在小说中更是被现代派逼到了边缘角落，正如德国法兰克福学派文艺批评家阿多尔诺所说：“叙述者实际上不讲故事了。”卿，这故事情节的退却和边缘化，正好凸现了精英文学的特点。精英文学的作家们，他们的注意力无一不在人物形象上。为了塑造人物，可以借助于故事情节这一手段，也可以不借助于这一手段，这也正如阿多尔诺所说：“小说真正的描写对象是活生生的人与僵化的社会之间的冲突。”l卿我国文艺界在上20世纪60年代曾有“先有人物，还是先有故事”的讨论，这次讨论没有明晰的结论。但是无论“先有故事”还是“先有人物”，都还是以人物为中心的，这是精英文学的视角，并不是大众文学的视角。

就总体而言，从本质上说，精英文学是人的文学，精英小说就是人物小说。高尔基的经典名言“文学是人学”，就是对精英文学来说的。相反，大众文学则是故事文学，大众小说则是情节小说。为了塑造人物，精英文学的作家们，无一不耗尽精力，呕心沥血，想象、虚构能凸现人物性格的生活场景、生活事件以及生活细节，中外的精英文学名著都是最好的证明。这种想象能力是“点’，性的，因为人物、场景、事件和细节都是“点”。精英文学成功的标准，主要就在于人物这个“点”上；而大众文学的作家们，他们无一不在费尽心机、搜肠刮肚想象事件的发展，以情节吸引、感染读者。他们想象故事的能力是“线”性的'，这“线”，就是故事情节的发展流向。

二、扇形心理：大众文学创作主体的又一独特之处

还是那本《美国通俗小说史》。在该书所列的180余位作家中，又有近70位担任报刊编辑、记者，或广告人、推销员。我国的大众文学大家金庸、梁羽生，都当过编辑。众所周知，报刊是以大发行量为目标的。这种报刊工作人员的职业习惯，造就了大众文学作家的迎众心理。其他许多作家也因生活拮据，把创作当作挣钱的手段。所以，自工业社会以来，特别是在当今东西方一体化的市场经济环境里，在文化产业的市场化运作中，大众文学作品都和报刊一样，追求畅销即最大的受众面，并以此作为成功的标志。

因为迎众，所以创作时才会从自己的喜欢或不喜欢，想到大众的喜欢或不喜欢，力求全方位对接大众的欣赏口味。从自己出发，推及到广大群众，尽量扩大波及范围，这一扩散性的扇形心理，是大众文学作家的职业心理。为此，即使是大学教授，也会自觉放下架子。而且，并不认为这是屈从和迁就。这又和精英文学作家大为不同。精英文学的作家们，他们的主导意识并不是迎众意识，而是自我意识。尽管俄国的大文豪列夫・托尔斯泰在《艺术论》一书中，曾经严厉地批评过这样一些人，说他们只知道“我创作，我理解我自己”，这些人认为“艺术可以是艺术，而同时又不为大众所理解。但在精英文学界，始终都只是考虑作品本身的艺术价值，而极少考虑读者，更不会考虑大众读者。诚然，托翁并不是一位大众文学作家，而是精英文学大师，他的原意是告诫精英文学作家不要忘了大众，是站在精英文学的立场上说的。然而精英文学却依然如故，一直和大众保持距离。就我国来说，虽然在上一世纪曾有多次关于文学大众化问题的讨论，“大众化”似乎已经成了共识，但绝大多数人在行动上却一直没有落实。而且，即使是那些有了些许行动的人，心中也难免有屈从之感，实际上并没有取得多少成效。所以，多少年来，精英文学依然是属于精英的文学。直至上一世纪80年代，一些精英作家竟然公开宣称自己的作品并不是给大众看的，只给自己和少数人看。他创作时就是从自己出发，又停留在自己身上，这是一种封闭性的、无扩散的原点创作心理。

当然，作家说的作品只给自己看的话其实也没有错。本来，精英文学就是给精英（这里说的“精英”是指文学精英，即有较高文学修养的人士，不是指社会精英。）看的，而不是给大众看的，精英文学就是和大众有距离的。而大众文学是给大众看的，它和大众是没有距离的。之所以有如此之大的差别，完全是由精英文学作家的封闭心理、原点心理和大众文学作家的发散心理、扇形心理各自所决定的。从心理的归属上说，精英文学作家是作为自我的人，大众文学作家是作为大众的人。如此，该怎样来理解中外精英文学名著在大众之中的影响呢？诚然，这种影响是存在的。但这更多的是社会和学校人为的结果，而不是大众的自觉的发自内心的喜爱。如果没有引导，没有“胁迫”，也许会是另外一种样子。

篇2：企业管理主体论

企业管理主体论

摘要:管理主体是指具有一定管理能力,拥有相应的权威和责任,从事现实管理活动的人,也就是通常所说的管理者。这就是说,管理主体是主体的下位概念,管理主体必定是认识主体所包含的人,但并不是所有被认识主体所包含的人都能成为管理的主体。本论文从人的自然与社会性、激励及个人与团体关系的处理三个方面剖析人作为管理主体的主体性。

关键词:管理主体 企业 主体性

1 人的两重性

在马克思看来,人是一个整体,人性即人作为主体所具有的规定性,实质上是人在自己创造的社会关系中所表现出来的属性。这种属性主要指人在同自然、社会和自己本身三种关系中,作为自然存在、社会存在和有意识的精神存在所表现出来的自然属性、社会属性和精神属性。

1.1 人具有自然属性。马克思曾说“人直接地是自然存在物。”[1]任何人类历史的第一个前提,无疑是有生命的个人存在。人的自然属性主要表现在:第一,人来自自然。人是从自然界演化而来的,是自然界的产物,人同其它动物一样需要阳光、水分和空气,人有饥饿感,因此人需要饮食,也需要运动、睡眠等。第二,人依赖自然。人来自自然便决定了人离不开自然。人只有在与自然界不断地进行物质、能量和信息的交换中才能满足自身生存和发展的需要。第三,人包含自然。人的机体保持着新陈代谢、遗传变异等自然生命有机体的基本特征,因此人包含着自然。人是自然的产物并且包含着自然,人受自然的制约。

1.2 人具有社会属性。人不仅是自然存在物,具有自然属性,而且是社会存在物,具有社会属性。WwW.11665.com马克思主义的人学思想与旧哲学人学思想相区别的重要内容就是认为人是自然存在和社会存在的统一、自然属性和社会属性的统一。人的社会属性表现在:第一,人在社会中产生的。人是自然进化的结果,也是社会劳动的产物。人的产生是在以劳动为生存手段的社会中逐步发展起来的。第二,人在社会中存在,人是以社会形式存在的。最后,人在社会中发展。只有在社会中,只有在人的社会劳动中,人才能有效地改造自然,在改造自然的过程中改造自己、发展自己。

1.3 人具有精神属性。意识是人脑所特有的功能,是人与动物相互区别的重要特征。人的活动,不管是认识活动还是实践活动都离不开人的意识。人凭借抽象的理性思维把人类和他所处的环境区别开来形成了自我意识和对象意识,并能从事物的现象认识到事物的本质。

2 人的物质性存在与精神性存在

为了最大程度地激励每一个员工,管理者必须考虑工作的灵活性。例如,研究表明男性比女性更强调工作中的自主性,女性则比男性更看重学习机会、方便而灵活的工作时间、良好的人际关系。[2]管理者要清楚地认识到,对于一个需要抚养两个年幼孩子,靠全职工作维持生计的单身母亲来说,激励她工作的动力与一个从事业余兼职的年轻单身和一个为了补贴养老金而工作的老员工是完全不同的。员工希望通过工作而满足的个人需要与目标各不相同,面对这些各种各样的需要,管理者必须提供相应的'多样的奖励措施。

从人的物质性存在方面看。为什么绝大多数要工作?尽管人们工作出于很多原因,但大多数人这样做是为了得到一定数目的金钱用以满足自己的需要和愿望。既然经济报偿作为奖赏来说如此重要,那么,管理者就可以通过薪水来激励员工。

从人的精神性存在方面看。人有着对成就或自我价值的个人感受,也包括他人对自己的认可与尊重。尊重需求得到满足,能增强个体的自信心和进取心,使个体对工作充满热情,并体验到自己辛勤劳动的价值。任何一个人都希望自己付出的努力能得到社会的承认,自己的工作能受到赞许。因此,管理者要重视作为客体的人的尊重需要,积极为客体搭建平台,尽可能提供尊重需求的各种机会和条件。

3 个体行为与群体行为的性质

任何一个组织都是由两个人以上组成的集体,因此,任何一个组织都是一个矛盾统一体,其内部和外部各个要素,各个方面之间存在着诸多对立统一的辩证关系,组织和个人在组织中是相互制约,相互规定的。当组织处于稳定有序地发挥作用的时候,它控制和决定着个人在组织中的地位和作用,协调着个人之间的相互关系,每个人都离不开这种受控作用。但是,即使在这种情况下,也存在着组织和个人的依赖关系。因为组织是由个人组成的,个人是组成组织的基础。组织整体的特性和功能是由个人的各方面素质决定的。同时,组织整体的功能又和个人间的相互配合,相互协调密不可分,组织对个人的控制和影响作用,支配和控制着个人作用的发挥,个人又制约着组织的特性和功能。这种相互制约关系,一方面要求组织中的个人为了实现共同的目标,应积极主动地接受控制。同时又要求管理者应该尊重下属,注意调动他们的积极性。简言之,人既具有个体的一面,突出自己,自私自利,他既要成为一个成功组织中的一个可靠成员,又要通过不平凡的努力而成为队伍中的明星,只要他认为某项事业从某种意义上说是伟大的,那么他们就会情愿地为了这个事业吃苦耐劳,甚至于不惜流血牺牲。我们只有在组织之中才能发现真正个人,个人的潜能在被团体生活释放出来以前始终是一种潜能,人只有通过集体才能发现自己的真正价值,得到自己的真正自由。成功的组织既为人们提供了出人头地的机会,又将这一机会和一种具有超越意义的哲学和信仰的统一体―理念结合起来,这真是一种绝妙的集合。我们面对的是一个模糊不清,自相矛盾的世界,最重要的是,我们是否懂得辩证法,是否知道运用辩证法去处理这些自相矛盾的事情。

参考文献:

[1]《马克思恩格斯全集》第42卷.人民出版社1979年版.第167页.

[2]j.r.b.illings and d.l.sharpe,“factors influencing flextime usage among employed marride wonme”.pp.89-94;and i.harpaz.“the importance of work goals: an international perspective.”journal of international businness studies.first quarter 1990.75-83.

篇3：阿多诺论大众文化及大众的积极性论文

阿多诺论大众文化及大众的积极性论文

阿多诺的文化工业批判思想引领了法兰克福学派的大众文化理论研究。在对阿多诺该思想的研究中,大多数研究者都把注意力集中在阿多诺该思想的核心观点上,即在垄断资本主义条件下,大众文化已沦为文化工业,大众文化产品已沦为商品和控制大众的社会水泥。有少数学者曾注意到阿多诺对自己这一悲观判断的反思,即大众文化也有转变成艺术

的可能性,大众并不是被完全控制的,并且他们认为这种反思仅仅存在于阿多诺的晚期着作中。而笔者认为,阿多诺的这种反思在他对大众文化的关注中一直都不同程度地存在着,而且是阿多诺丰富思想内容中不能忽略的部分,但这种与其主流观点不一致的思想火花并不能导致其主流观点的解体。本文通过梳理阿多诺大众文化研究的主要文本,呈现阿多诺对大众文化及大众的积极性判断,以期对合理评判阿多诺及其文化工业思想提供一点材料。

需要说明的是,当代大众文化与文化工业在含义上显然不完全相同。但由于在阿多诺的行文中文化工业与大众文化一词经常更替使用,因此,本文忽略了大众文化与文化工业两词之间的差异,把二者等同使用。

一、大众文化是历史的、变化的

阿多诺一贯在文化工业与艺术(尤其是现代艺术)的对比中批判大众文化的商品化、标准化和意识形态化。在他看来,大众文化与现代艺术都是资本主义发展到一定历史阶段的产物。早在1936年3月,阿多诺就在写给本雅明的一封信中论及了大众文化与艺术的关系。阿多诺指出,伟大的艺术作品与电影都打上了资本主义的印记,都包含了变化的因素。可见,在阿多诺看来,大众文化具有历史性,它的无否定、无超越和无变化等非艺术性特征是随着某些历史条件的出现而出现的,也必定会随着历史条件的变化而变化。

当代大众文化的无冲突性和它所处的历史条件紧密相联。在《大众文化的模式》一文中,阿多诺指出大众文化的无冲突性不是天然就有的,也不是资产阶级硬生生地制造出来的,它与资产阶级在当代垄断资本主义社会的历史地位有关。资产阶级文化也曾经包含阴谋、冲突等变化的因素,并在社会生活中占据主导地位。“冲突、阴谋和发展,这些自律文学和音乐中的关键因素,也必定是资产阶级的。”[1]65在资产阶级尚未取得稳固地位的时候,“作为无权力的一方通过自己的智力获取权力的一种努力,阴谋是资产阶级战胜封建体制、算计和金钱战胜土地不动产及直接军事压迫的审美密码”[1]66。而在资产阶级已经取得稳固并且是垄断地位的垄断资本主义时代,资产阶级已经不再需要像当初那样使用阴谋去战胜什么东西。“现在已没有谁再会被阴谋欺骗,因为它已在社会中无所不在地建立起了自己的法则。”[1]66因而,在当代垄断资本主义条件下的大众文化中已没有冲突和变化。即使有冲突和变化,也不会造成任何紧张,因为冲突和变化的结果都是处于人们预料之中的,是被预先规定的。

大众文化也能变成艺术。既然现代意义上的大众文化,即无冲突、无矛盾的文化工业不是从来就有的,而是在一定社会条件下出现的,那么它就有随历史条件的变化而变化的可能性。这应该可以看作是阿多诺思想中的一个隐含的结论。在《电视与大众文化模式》一文中,阿多诺强调:“认为以前的艺术是完全纯正的,创造性的艺术家只从艺术品的内在联系,而不从它对观众的影响来考虑问题,这是浪漫的幻想。相反地,审美所要求的一些自律性的特点,自为世界的美学要求的残余,甚至存在于大众文化的最微不足道的产品中。”[1]136-137在阿多诺看来,所谓艺术的自律性质就是指艺术内在地具有超越、否定既存现实的性质。显然,阿多诺在此处承认大众文化产品在某种程度上也具有真正的艺术特质,即超越、否定的性质。以电影为例,在早期《启蒙的辩证法》中,阿多诺旗帜鲜明地指出电影已不再是艺术,而是统治阶级用来欺骗大众、控制大众的意识形态工具。“电影和广播不再需要作为艺术。事实上,他们根本不是企业,而转变成了连它有意制造出的废品,也被认可的意识形态。”[2]113但是在晚期,在《电影的透明性》一文中,他认为,电影可以通过自己的语言对人类的经验进行客观性的重建,因而,“电影也能成为艺术”[1]156。

与对大众文化粉饰太平、掩饰矛盾这一无矛盾性的尖锐批判相比,阿多诺关于“大众文化也能变成艺术”的论述显然更加宽容。这里他把大众文化的产生和变化放入一个宽广的历史背景中去考察,似乎对大众文化的一些消极影响和作用有了更深沉的历史性分析和态度。然而,笔者认为,阿多诺此处的确是用社会历史的眼光 来打量、分析大众文化的无冲突性,这与他对大众文化一贯毫不留情的批判态度相异;但并不能因此就说阿多诺改变了他对大众文化的批判态度,而只能说是他总体批判态度上的一点更客观更宽容的思考,因为在他有了这一分析和判断之后,他对大众文化的总体态度并没有发生明显改变。

二、大众文化本身包含着自身谎言的解毒剂

早期的阿多诺认为文化工业是一种全新的控制形式,它凭借大众传播媒介渗透进社会所有层面,用娱乐麻痹大众,用虚假的满足欺骗大众。“文化工业通过娱乐活动进行公开的欺骗。这些文娱活动,就像宗教界经常说教的,心理学的影片和妇女连载小说所喋喋不休地谈论的,进行装腔作势的空谈,以便能够更牢靠地在生活中支配人们的活动。”[2]135文化工业已充斥社会所有领域,它利用日益更新的技术复制经验的对象,这些复制越是密切和完整,就越容易欺骗、麻痹大众,越使大众误以为外面的世界就是人们在电影中看到的那个世界的不断延长。于是,大众文化成了社会水泥,它牢牢地把大众控制起来,把大众粘合在社会体制里。显而易见,早期的阿多诺认为电影用其自身的技术优势和内容的完美配合达到了整合大众的目的。那么,这种完美的整合是否能一直完美?

在其晚期的《电影的透明性》一文中,阿多诺通过对电影为了吸引大众注意力、控制大众所采取的措施及其效果的论述,得出了“大众文化本身包含着自身谎言的解毒剂”的结论。他关于“大众文化本身包含着自身谎言的解毒剂”的论述,是从分析电影这一大众文化的典型模式之意图和其实际效果之间的差距开始,并进而推广至整个大众文化领域的。

阿多诺指出,以往对大众文化的传播媒介所进行的分析总是依靠传播媒介的意图,却忽略了传播媒介的意图和它们所能达到的实际效果之间的差距。然而,这种差距却是包括电影在内的大众传媒所固有的。大众文化按照它们的意图去影响大众,但即使这些意图的设计完全是为大众量身定做的`,也总是和实际效果有差距。大众并非一定会完全接受文化工业的影响,按照文化工业的意图去行事。“对电视作为意识形态电影的分析包含了多种行为反应模式,这将暗示着工业提供的意识形态的官方目标模式也许是绝不会自动对应于那些能影响观众的模式。”[1]156文化工业为了达到其意识形态宣传的目的所采取的宣传模式不会恰恰就是那种能契合观众并能影响观众的模式。换句话说,就是文化工业意欲用官方的、正式化的意识形态模式影响、控制大众,但不一定能收到预期效果。当宣传者明白赤裸裸的、生硬的意识形态宣传不会达到它预期的效果时,“为了抓住消费者,提供给他们替代性满足,非官方的、非传统的意识形态必须在一个更宽广、更丰富多彩的模式里被描绘,而不是简单地适应于故事的道德内容”[1]156。“今天,如果你在德国、布拉格,甚至是保守的瑞士和天主教罗马,随处看见男孩和女孩过马路时手挽手,豪不尴尬地亲吻对方,那么他们或许更多地是从那种将巴黎玩乐者当作民俗学兜售的影片中学到的。”[1]157阿多诺认为,相较毫不隐秘、直接的意识形态教育和控制,这种隐秘的、非官方的变换多种姿态出现的大众文化产品不易引起消费者的反感和拒绝,更能达到预期目的,起到灌输意识形态的作用。

因此,为了吸引消费者,打消消费者对官方意识形态的警惕和抗拒,让意识形态的宣传和控制更有效、更隐秘,大众文化的产品就必须包含一些非正统的、非官方的甚至是异己的意识形态内容。就这样,“文化工业的意识形态本身,在它试图控制大众时,变得像它旨在控制的那个社会一样,内在地具有对抗性了。文化工业的意识形态包含着对自己的谎言的解毒剂。没有其他理由可以抗辩”[1]157。“通过选择想必已被清洗了主观意义的对象,这些电影注入了有着准确意义的对象,而这些意义正是电影试图抵制的。”[1]157

于是,大众文化这一社会粘合剂本身变得不再是铁板一块,它自身内在地包含否定自己、突破自己的因素。这看似是阿多诺对包括电影在内的大众文化传播媒介的分析结果,是阿多诺晚期对自己早期关于文化工业悲观思想的反思,其实这一结论早就蕴含在阿多诺否定的辩证法里面了。按照阿多诺的否定辩证法,否定是绝对的,每一事物都包含否定自身、超越自身的因素。那么,大众文化包含自身的“谎言的解毒剂”就是必然的结论。

三、大众并非是被完全控制的

阿多诺在《文化工业:欺骗群众的精神启蒙》一文中立场坚定地批判大众文化,因为大众文化用娱 乐和消费同化、麻痹大众,使大众甘心依附于这个社会。 值得注意的是,同在该文中,阿多诺又指出:但是只有因为这些娱乐消遣作品充斥了整个社会过程,消费者已经变得愚昧无知,从一开始就顺从地放弃对一切作品(包括极无意义的作品)的渴求,按照它们的限制来反思整体,这种盲目的心满意足的情况才会出现。[2

]135这段话清楚地表明,阿多诺并不认为消费者是很容易就能被完全控制的,消费者盲目的心满意足这种情况不会轻易出现。

而且,现实情况是,随着知识的进展和统计学的普及,公众也不可能是容易被愚弄的了,即使是在支持它们(指文化工业)的公众那里,要想对他们进行欺骗,使他们对这个社会心满意足也越来越困难了。因为“对公众的愚化不能落后于同时期知识的进展。在普遍运用统计学的时代,在银幕上还把群众与百万富翁等同一致起来,真是莫大的讽刺;在法律上迷惑大多数的群众是莫大的愚蠢。因为或然率的计算已表明了意识形态”[2]136。阿多诺接着指出,随着技术和市场经济的进一步胜利,文化工业的生产和传播的效率有了提高,文化工业产品走进千家万户,成了家庭中的文化用品。人们有了接受它们的良好机会,但是也可以不接受它们。总之,只有当人们接受它们时,它们才会发生作用,否则,就不能发生作用,这即是说大众有选择的能动性。尽管文化工业的产品已经多到触手可及,但这并不意味着大众已经无路可逃,必须接受它们的影响。如果大众选择不接受它们,它们就无法影响大众。

因此,“在今天有重要意义的问题,是体系本身决定的要重视消费者的要求,在任何时候都不能忽视消费者反抗的可能性”[2]132-133。阿多诺认为,从根本上看,消费者可以认识到,文化工业一方面可以满足他的一切要求,但另一方面的情况是,他被满足的这些需求都是社会预先规定的,他永远只是文化工业的对象。一旦消费者对自己作为文化工业整合的对象的地位不满意,反抗就可能发生。

到了他写作《电视与大众文化模式》的时候,阿多诺依然认为大众是大众文化控制的对象,缺乏明确的反抗意识。“这个体制以进步的名义施加在人们身上一种生产的技术力量的调整,通过这种调整人们变成了没有反抗意识的、可以操纵的对象,以至于他们远远落后于生产技术力量中蕴含的潜能。”[1]80但他也同时指出,“尽管作为主体的人仍然代表物化的极限,大众文化必须试图一遍又一遍地控制他们:包含在这种无效重复中的恶的无限性是唯一的一丝希望,即这种重复可能是无效的,人毕竟是不能被完全控制的”[1]80。人是不能被完全控制的,人的自发意识也还没有完全被物化所掌握。因此,在目前民主的秩序之内,个人仍然拥有足够的自由,从而这使得个人有条件为了矫正这个体制做一点微薄的贡献。个人因此得以处于一个这样的位置,在这个位置上他能够发现一些不同于纯粹管理文化的因素。这些因素是什么,阿多诺没有说明。但他明确指出,这些因素与管理文化之间存在着差距,“正是在这种差距之中,存在着希望”[1]113。

在其晚期的《论闲暇》一文中,阿多诺更为明确地表述了大众从大众文化这一社会水泥的渗透下反抗并获得自由的可能性。他指出:“如果我的结论不是太草率的话,那么文化工业在闲暇时间提供给民众的,确实是被消费和易于接受的,但是,民众对它们的接受和消费一定是有所保留的,即使是那些最幼稚的戏迷和影迷也不会简单地把这些都当作是真的。或许人们还可以进一步说,这些都是非常不可信的。很明显,对意识和闲暇的整合还没有完全成功。在一定限度内,个人的真实利益仍然足够强大,可以抵制这种整合。”[1]170因此,“尤其是非闲暇领域,社会不能使一切都按照它的模式运转……我应该避免写出后果,但我想在这里我能够发现一个成熟的机会,一个或许最终有助于将闲暇时间适当地变成真正的自由的机会”[1]170。

四、结语

一般认为,阿多诺是法兰克福学派最激烈的大众文化批判理论家,他的文化工业思想被认为是对当代大众文化最彻底的批判。笔者在这里指出阿多诺这一总体上悲观态度之中的希望之光,只是想表明阿多诺这一理论思想的复杂性和多样性,并非意欲用他只言片语的述说来颠覆他本人的主流观点。从阿多诺关于大众文化、大众积极转变可能性的论述中,虽可以看出他对自己早期文化工业结论的反思,但不能因此说阿多诺的这些反思改变了他对作为整体的文化工业的反对态度。“这并不能为阿多诺的民粹主义立场提供足够的证据 ,也不能松动他的文化整合说的巨大底座。文化工业对人的整合、操纵、收编与改造则是贯穿他整个文化工业批判理论中的一条主线。[3]事实上,在他的思想中,大众文化仍然是充当统治阶级意识形态统治工具的社会水泥,大众仍然是被控制的大众文化的被动接受者。然而,那些全心全意或者只有一

半热情的支持者最钟爱的观点,即文化工业是消费者的艺术,是不正确的;它是意识形态的意识形态。”[1]159而从大众方面来看,阿多诺仍然认为这个体制通过技术进步的力量强加在人们身上种种调整,通过这些调整,人们变成了被统治、被控制的对象。

应该如何理解阿多诺对大众文化及大众积极转变可能性的惊鸿一瞥呢?其实,阿多诺的这一积极性判断早就蕴含在其非同一性哲学思想之中了。按照阿多诺非同一性哲学思想的内涵和逻辑,每一事物本身都应含有否定自身的抵抗要素,那么,文化工业的意识形态包含有自己谎言的解毒剂便是合乎逻辑的结论。可是阿多诺为什么没有在这一合乎逻辑的结论上大做文章呢?很明显,因为这一结论与其对大众文化的尖锐批判相矛盾。但笔者认为这不是主要原因。更重要的原因是在阿多诺所处的时代,大众文化的弊端给他留下了更深刻的印象,大众文化对社会和大众的危害是更加需要迫切批判的,所以他选择了对大众文化的大力批判。

参考文献:

[1]Adorno.The Cultural Industry:Selected essays on mass culture London: Routledge[M].1991.

[2]霍克海默,阿多诺.启蒙辩证法[M].重庆:重庆出版社,1990.

[3]赵勇.整合与颠覆:大众文化的辩证法[M].北京:北京大学出版社,

篇4：排污权权利主体论

排污权权利主体论

在环境法的权利义务体系中,环境容量的所有权属于全体人民,公民享有环境权.政府受托管理环境容量等资源,实现环境保护和经济发展的.协调,保障全体公民的环境权.企业等生产经营单位和个人承担合法排污、清洁生产等环境义务,保证公民的环境权得以实现,同时基于“排污权交易”的制度设计,在超量减排时可享有一定的经济补偿的权利-排污权.排污权的法定权利主体只能是企业等生产经营单位和个人,环境保护信用不良企业不应是排污权的现实权利主体,只有符合区域产业结构调整政策、对环境容量资源利用效率高的企业等生产经营单位和个人才能成为真正拥有排污权的现实权利主体.

作 者：刘鹏崇 LIU Pengchong  作者单位：浙江省林学院天目学院,临安,311300 刊 名：内蒙古环境科学 英文刊名：INNER MONGOLIA ENVIRONMENTAL SCIENCES 年，卷(期)： 21(6) 分类号：X197 关键词：排污权   环境权   权利主体  

篇5：论创新主体结构

论创新主体结构

创新主体结构是由创新主体活动的要素及其关系构成.创新主体的群体结构呈现出网络结构、互动关系、人才集合的特征,表现出柔性、有机体、自组织等特性.创新主体结构是历史地发展起来的,由人、工具、资源等要素构成;是一种聚变、互补、均衡的关系,是知识、能力、心理素质的组合.创新主体结构是在主体的.对象化活动中建构起来的,结构内部的各部分进化相关,围绕着创新目标,在创新过程中不断完善.

作 者：颜晓峰 YAN Xiao-feng  作者单位：国防大学政治理论教研室,北京,100091 刊 名：乌鲁木齐职业大学学报(人文社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF URUMQI VOCATIONAL UNIVERSITY(HUMANITIES & SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 11(1) 分类号：B804.4 关键词：创新主体结构   网络结构   有机结构   活动建构   进化建构  

篇6：论主体约束意识

论主体约束意识

对主体和客体相互关系的正确认识,标志着主体约束意识的觉醒,也标志着主体意识的成熟.人类社会在生存与发展的`问题上,当今最迫切的问题是纠正主体活动在无约束的情况下继续运行.强化主体约束意识,它是一个关系到整个当代文明乃至人类命运的大问题.

作 者：赵力  作者单位：淮安市委党校,江苏,淮安,223001 刊 名：理论月刊  PKU英文刊名：THEORY MONTHLY 年，卷(期)：2002 “”(9) 分类号：B016 关键词：主体   客体   约束意识   当代文明  

篇7：论析曹操文学创作与文学思想

论析曹操文学创作与文学思想

论文关键词：曹操：文学思想：乐府

论文摘要：“三曹”是建安时期的重要作家。与七子互相辉映。彪炳文坛。曹氏父子创作了大量乐府诗，并且注重抒发内心的真实情感.这反映了长期以来在经学束缚下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的经历对他们文学思想之形成有重要作用父子三人均爱好乐府诗，并且创作了大量的乐府诗歌。曹操反对虚而不实的“浮华”风气。在创作过程中尚通脱、尚实、务尽。

一、背景出身及当时社会创作风气

曹操(155-220 )，东汉末年的政治家、军事家、文学家。本姓夏侯，字孟德，小名阿瞒，沛国谁郡(今安徽毫县)人，出生于一个大官僚地主家庭，长子。因其父曹篙乃是中常侍曹腾之养子，故改姓曹。亦因这种关系，曹操自幼便有机会接触官宦子弟。日后的劲敌袁绍亦是曹操年少时朋友。曹操身长七尺，细眼长须。自幼放荡不羁，但很有才华，又足智多谋，善于随机应变。当年，汝南有个善于评论人物的名士，叫许助，评论曹操为:“治世之能臣，乱世之奸雄。”初平三年，董卓为王允、吕布所杀。而二人又被卓部下李催、郭祀所逐。献帝乘乱与一帮大臣逃出长安，但被李、郭二人所追捕。而曹操接受荀或、程显建议，迎接献帝至许昌。时为公元1，曹操四十二岁，从此曹操便开始挟天子以令诸侯。建安二十一年(216)，曹操进位为魏王。建安二十五年(220)，曹操病逝，享年六十六岁。翌年(221)，操子曹巫篡汉，建国号魏。追尊曹操为太祖武皇帝。

东汉末年社会动荡不安，人们逐渐从经学的束缚之中解脱出来，正统观念开始淡化，思想出现了活跃的局面，深受两汉经学影响的士人们僵化了的内心世界让位于一个感情细腻的世界。重个性、重欲望、重感情，强烈的生命意识成了建安士人内心生活的中心。随之而来的是文学成了感情生活的组成部分。它自然而然地失去了政教目的，失去了经学附庸的地位。士人们经过东汉末年的党锢之祸，才逐渐从麻木之中清醒过来，不再忠于一朝，正所谓“良禽择木而栖”，名士择良君而仕，有的人中间曾经变换几个主子。比如王架，起初是依附荆州刘表，后来归属曹操，成了建安七子之一，一生随曹操南征北战，建立了不朽的功勋，同时也留下了不少的军事题材的诗歌。如著名的《从军诗》5首、《初征赋》等。曹操面对士人原有意识形态、价值观念逐渐解构的现实，提取揉合儒道法等各种思想中的合理内核，形成了自己的实用理性，这不仅标志着魏晋南北朝时期“人的觉醒”，同时也开启了文学的自觉，为诗文灌注了鲜明的个人特色，从而构建了曹操诗歌慷慨悲凉、阔大豪奇的审美境界。

《乐府诗集》中收录曹操诗共21首，其中包括《气出唱(一作“倡”)三首》、((精列》、《度关山》、《燕露》、《篙里》、《对酒》、《陌上桑》、《短歌行三首》、《苦寒行二首》、《塘上行》、《秋胡行二首》、《善哉行二首》、《步出夏门行》、《却东西门行》。这些诗歌分属于相和曲中的相和、清调、瑟调三曲。根据《先秦汉魏晋南北朝诗》的收集，其中《善哉行》(残句)、《董一卓歌辞))(“卓”当为“逃”之误)、《谣俗辞》、《有南篇》(残句)、《饮马长城窟行》(残句，6首)，为《乐府诗集》未收作品。

据《汉书·艺文志》记载:“至武帝定效祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵。从这段话我们不汉知道乐府被立于汉武帝之时，而且知道了乐府与诗歌的关系，诗的语言形式再加上乐府的曲调，便成了可以歌颂的形式了。又据《汉书·艺文志》:“自武帝立乐府而采歌谣，于是有赵代之讴，秦楚之风。”“李延年善歌，为新变声。是时上方兴天地诸祀，欲造乐，令司马相如等作诗颂，延年辄承意弦歌所造诗，为之新声曲。这是文学史上所记载的较早的文人做乐府诗。从这段话我们也可以看出来，文人乐府诗的产生，与“新声”或“新声曲”的关系极为密切。这种“新声”是配辞而唱的乐曲，其曲牌就是后来的乐府常用的诗题。

二、曹操的乐府情结与反映真实情感作品的创作

自武帝立“采诗夜诵”的乐府机关后，整个西汉时期的乐府，由《效祀歌》、《房中歌》、《饶歌》三大类构成，至东汉明帝时，乐府被定为“四品乐”并且经常在宫中演奏。另据《三国志·魏书·武帝纪》与裴松之注引《曹瞒传》及郭颂《世语》等之记载可知，曹操为宦官曹篙义子，自小生活于皇宫中的曹操，自然在很小的时候，就受这种音乐的熏染和影响，自然对这些音乐会很感兴趣。再看《宋书》卷二十一《乐三》的一则记载:，’(但歌》四曲，出自汉世。无弦节，作伎，最先一人倡(唱)，三人和，魏武帝尤好之。从这段话可以看出，一代袅雄，魏武帝曹操对《但歌》四曲是非常喜欢的。

这些在皇宫内经常被演奏的乐府诗，是东汉皇宫文化的重要组成部分。自幼生活于东汉皇宫内的曹操，不但从小耳濡目染这些音乐，而且这种透露着王者气势的音乐对“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”的曹操有极大的吸引力。这种音乐所蕴涵的气概，正是曹操倾其一生所努力追求的。曹操的“仿效乐府”，表达了他对王权的向往与努力追求，历史地成了曹操难以割舍的乐府情结。在《短歌行》、《对酒》、《气出唱》、《步出夏门行》v露》等诗中，表现了曹操古直悲凉，胸有大志、慷慨激昂的气度。请看其《步出夏门行·观沧海》一诗，以雄健豪迈之笔，对大海吞吐日月、含孕群星的气魄，进行了生动形象的描绘，实际土曹公是借大海来抒发自已博大的胸襟，读之令人回肠荡气，感慨万千。一代袅雄的博大气概尽在其中。

曹操诗歌，有不少是“歌以言志”的，多借助乐府歌辞以抒发自己的抱负。兹可举出数例:

歌以言志，晨上散关山。歌以言志，有何三老公。歌以言志，我居昆仑山。

歌以言志，愿登太华山。歌以言志，天地何长久。歌以言志，四时更逝去。歌以言志，戚戚欲何念。—(以上见其《秋胡行》)

还有《步出夏门行》中的“幸甚至哉，歌以言志”均出现了“歌以言志”四字，这充分说明了曹操借乐府歌辞以抒大志的文学思想。再看《三国志·魏志》卷一《武帝纪》裴松之注引《魏书》云:

(太祖曹操)创造大业，文武并施，御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高 必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。

还有《诗品序》云:

三祖(指魏武帝太祖曹操、魏文帝高祖曹王、魏明帝烈祖曹春)之辞，文或不工，而韵入歌唱。曹操善于以乐府旧题写时事，以抒己志。除了抒发自己要建功立业的伟大志向之外，曹操也有不少诗歌表达了对人民的同情。如《秋胡行》:

四时更逝去，昼夜以成岁。四时更逝去，昼夜 以成岁。大人在先天，而天弗违。不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为痴。歌以言志，四时更逝去。(《秋胡行》)

又如《短歌行》第一首云:

对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。青青子补，悠悠我心。但为君故，沉吟至令。哟哟鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可辍。忧从中来，不可断绝。越陌度吁，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹤南飞。绕树三匝，何枝可依? 山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。

在这二首诗里，抒发了诗人深沉的“忧伤”。慨叹“去日苦多”而贤才未至，功业未建，治世难待。诗的末尾托周公以喻志。

曹操的不少诗唱出现实生活中的苦和乐。在《气出唱》中有“解腹愁，饮玉浆”。在《短歌行》中有“何以解忧，惟有杜康”。《露行》中有“瞻彼洛城郭，微子为悲伤”。《篙里》中有‘性民百遗一，念之断人肠”。《苦寒行》中有“树木何萧瑟，北风声正悲”。“悲彼东山诗，悠悠令我哀”。《塘上行》中的“念君去我时，独愁常苦悲”。“念君常苦悲，夜夜不能寐”。

在曹操诗歌创作中，表达欢乐之情的也为数不少。如《气出唱》第二首:“酒与歌戏，今日相乐诚为乐。”《秋胡行》第二首:“戚戚欲何念!欢笑意所之。”《善哉行》第三首:“朝日乐相乐，酣饮不知醉。”“弦歌感人肠，四坐皆欢悦。”

这些诗歌创作，无论是叙悲伤，还是言欢乐，都表现了曹操重视内心真实感情的抒发，不虚伪，不做作，所以读起来给人以真实的感觉。人生活在世上，不可能不存在喜怒哀乐等各种感情，曹操就是把这些真性情通过诗歌创作给抒发了出来，表现了人的合理的感情和欲望。正是人性获得解放的标志。正所谓“尚通脱者”也，这种风尚是“人的自觉”的产物，士人从经学束缚中解脱出来，发现了自我，发现了感情、欲望、个性。通脱，正是这种自我发现在行为上的反映。裴松之引《曹瞒传》，说曹操:

好音乐，倡优在侧，常以日达夕，被服轻纺，身自佩小架囊，以盛手巾细物。时或冠恰帽以见宾客。每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐;及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾情。其轻易如此!

这些都是纯任性情的自然发作，不加任何掩饰，看不到礼的任何约束的`痕迹。至于曹王要部下在王聚墓前学一声驴鸣，为集送行;称衡的脱了衣服在庙堂之上击鼓;南荆的三雅之爵，河朔的避暑之饮，等等。全都是不受任何礼法的约束，情有雅俗，性有善恶的表现。

三、《文心雕龙》对曹操文学思想的评价

《文心雕龙》中论及曹操文学思想的有以下几处:

曹公称:为表不必三让，又勿得浮华。所以，魏初表章，指事趁实，求其靡丽，未足美矣。

“为表不过三让’，见曹操《上书让增封》:“无非常之功，而受非常之福，是用忧结，比章归闻，天兹慈无已，未即听许。臣虽不敏，犹知让不过三。所以仍布腹心，至于四五，上欲陛下爵不失赏，下为臣身免于苟取。”其 目的是为了功赏实事求是。反对“浮华”是曹操的一贯主张。路粹《为曹公与孔融书》称曹操:“抚善战士，杀身为国，破浮华交会之征，计有余矣。”孔融因为与称衡等人搞“浮华交会”、以虚乱实而被曹操杀掉。“浮华交会”，是汉末士风的一大特点。“浮华交会”就是指朋友、生徒之交游聚会时“合党连群”，用浮游无根，华而不实之词或于品题人物时“互相褒叹”(如孔融与称衡的相互吹捧)，或在清议时事时胡乱攻评。曹操认为，孔融就是“浮华”之风的典型代表。曹操在写作实践中也是反对浮华的，他写的命令文告，都是有什么说什么，不掩饰不含糊，大胆真实。东汉末年，在写作上已经存在内容陈旧、词藻过胜的现象。对此，曹操的文学主张有革新的意义。当时的碑铭，有不少是谈墓之作。蔡琶是很善于写墓铭的，他说:“吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳。”(《世说新语·德行》注引《续汉书》)为了抵制碑铭文之华而不实之风，曹操于建安十年下令“禁厚葬”，“禁立碑”。曹巫在《典论·论文》中主张“铭诛尚实”之说，即与曹操相同。

《文心雕龙·诏策》篇云:“戒救为文，实诏之切者……魏武称:‘作戒软，当指事而语，勿得依违。晓治要矣。”，

“戒救”是皇帝诏策中的一种文体。曹操深知这种文体的特点，为了充分发挥戒救为政治服务的功能，保证它的切实可行性，故在论述其写作时说，戒救要有很强的针对性，即要求针对具体的人和事而发，且其态度应当十分鲜明，当“依”则“依”，当“违”则“违”，不能“首鼠两端”，模棱两可，含糊其词。

《文心雕龙·章句篇》云:

诗人以“兮”字入于句限，楚辞用之，字出句外。寻“兮”字成句，乃语助余声。舜咏“南风”，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶?

“兮”字为语气助词，有声无义，曹操不好用之。考曹操所存诗赋，无用“兮”字者。这里，实际上“兮”字是可有可无的，加上与去掉并不影响文义的完整表达。曹操是尚简尚实的，所以反对这种用法。曹操不仅为人“简易”，为文也“简约严明”(见鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》)，反对“烦富”和“陈词滥调”。他在《孙子序》中说:“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣……而但世人未之深明此说，况文烦富，行于世者，失其旨要，故撰为《略解》焉。”曹公的“反对烦富”的文学思想于此可见一斑。

《文心雕龙·事类》云:

文章由学，能在天资。才自内发，学以外成;有学饱而才馁，有才富而学贫……才为盟主，学为辅位，主佐和德，文采必霸;才学偏狭，虽美少功……故魏武称:“张子之文为拙，然学问肤浅，所见不博，专拾崔杜小文，所作不可悉难，难便不 知所出。”斯则寡闻之病也。

这段话反映了曹操的反对模仿因袭，主张创新的文学思想。曹操批评张范为人欲学邮原而为文专拾掇崔、杜。其结果是:“造之者富，随之者贫”—有创造性的人富有，跟着走的人贫穷。俗话说“吃别人嚼过的摸没味道”，也是这个意思。它集中表现了曹操重创造轻因循，为文重学问广见闻的文学思想。

又如《章句》云:

贾谊、枚乘，两竟辄易。刘欲、担谭，百句不迁。亦各有其志也。昔魏武论赋，嫌于积韵，而善于资资。陆云亦称四言转句，以四句为佳。观彼制韵，志同枚贾，然两句辄易，则声韵微嫌。

这段话反映了曹操反对写作诗赋一韵到底的文学思想。这一主张，亦为五言和七言诗的进一步发展和成熟指明了方向。最早的一批文人七言诗，多是一韵到底的。一韵有尽而换韵可致无穷。如此，就能增大诗体的容量即表现力。

再如《养气》云:

至如仲任置观以综述，叔通怀笔以专业，既 暄之以岁序，又煎之以日时，是以曹公惧为文之伤命，陆云叹用思之困神，非虚谈也。

这反映曹操之惧“为文伤命”的文学思想。《养气》所引，事涉养气，谓用思过度有伤身体，这不仅是曹操的文学思想，也是曹操的养生理论。如果曹操有关养生的文论能保存下来，则对于曹王的文气说的理解当能更为丰富而确切。

综上所述，曹操在建安文坛上具有重要地位，他重视乐府诗歌的创作，他通过乐府诗来抒发自己的真实情感，作品中透露出慷慨悲凉的气概，这与他的宫庭生活有关。当时的社会现实，促使他关注社会民生，写出了不少反映社会现实的作品。他们提出了具有开创性的文学思想观点:尚实、尚尽、重实录和反对浮华的文学思想;在中国文学思想史上写上了重重的一笔，表现出他卓越的文学创作才能和独特的文学思想，对后世作家的创作产生了重大的影响。

篇8：论高等教育人才培养中学生的主体地位论文

论高等教育人才培养中学生的主体地位论文

摘要：分析了我国高等教育学生主体地位的转变，探讨了新时期的高等教育必须要有新的理念，不管是从招生方式、学生选择所学专业，还是在日常教学、个人特长培养上甚至是在学生就业问题上都要注重学生的主体性，充分尊重学生的主体地位。

关键词：高等教育；学生；主体；地位

1我国高等教育学生主体地位现状

长期计划经济体制下的高等学校，从新中国成立到改革开放后的20世纪80年代的近二十多年中，高等教育基本上是要把人培养成为计划经济“大机器”中的一个“不生锈”的螺丝钉，对人才培养的要求总是从“将来毕业后怎么样才好用”这一点出发。因此，学校教育尽可能地把某一些专业知识教给学生，教育上关于“培养分析问题和解决问题的能力”等提法表面看来与现在提法没什么不同，但是发展人的主体性，即让个人能够比较全面地发展这一点，在过去相当不受重视。

目前的形势发生了很大变化。国家整个社会经济的发展，一个社会是否真正进步、发达、充满活力，要看社会中的每一个人的积极性、主动性、潜在能力和天然禀赋等是否能充分发挥出来。高等教育是否把学生作为主体，在教育中如何体现学生的主体性，是当前高等学校内部体制管理改革和教学改革的一个核心问题。学校的培养质量和办学水平如何，不仅仅是学校的问题，它与学生的参与，学生的积极性、自觉性及对学习的认识、态度、动机，都有非常密切的关系，甚至从某种意义可以说，根本取决于学生的努力。所以，学生是学校非常重要的正式成员，离开了学生这个成员，就谈不上学校的教育。从这个角度来说，就根本决定了学生在学校的主人地位，也就决定了学生本身就具有这样的主体性。

2现在我国高等教育重视学生主体地位措施

（1）招生方面。

新世纪的人才强国战略要求我们的高等教育不管是从招生方式、学生选择所学专业，还是在日常教学、个人特长培养，甚至是在学生就业问题上都要注重学生的主体性，充分尊重学生的主体地位，最大限度地发挥学生的潜能，让学生尽可能充分、全面自由地寻求自我发展，在社会实践中提高素质，培养创新能力。

在招生方面，现在国家教育部下文放权给部分高校实行自主招生。目前各大学也在忙于扩大招生规模，大学门槛越来越低，但由于学生对所在学校、所学专业甚至是感兴趣的专业也了解不深、不全面，有的学生为了考上大学生而“病急乱投医”，勉强填报一些不情愿的专业，导致上了大学后对所学专业又不感兴趣，最终导致没有学习积极性，甚至厌恶，个别学生因此而轻生的现象也屡有发生。所以我们的高校可以尝试实行大类学科招生（只分文、理科），可以像目前许多欧美国家高校那样，在新生入学后2-3年不据具体专业安排教学，重在进行通识教育，基本都上基础课程。到大学最后的1-2年，学生再根据自己的兴趣或社会需求确定自己的专业方向，经过考核合格，选择相应专业。当然这种新的模式还需要有关教育部门的引导，必须加强社会的监督和舆论监督（学生也有权监督学校），不致学生盲目选择当前的热门专业而冷落其它专业，出现专业的盲区。

（2）高等教育教学方面体现学生在学校学习过程中的主体性。

高等教育从诞生到现在，其教学总是以求稳为出发点和落脚点，导致教学上的一言堂，教学缺乏活力，管理死板，教师成了“僵师”，管理者成了“僵官”，在这种模式下的学生当然就成了“僵生”，学生主体性被淹没在一潭“死水”之中。大学生失去了创新的内在心理机制和外在的激励机制，难以形成创新意志和品质。

学生在学校学习过程中的主体性，很大程度上体现在对课程的选择性。高等教育的日常教学中，学校应允许学生可以选择具体的课程、上课时间和授课方式，也可选择具体学习年限。原来四年修完的课程现在可规定在3-6年中完成规定学分，就可提前或延期毕业。通过实行学分制、主辅修制，让学生自由选课，允许转换科系等，锻炼学生的选择能力。现在的知识不是太少而是太多，学生在校学习所面临的困难，不是如何吸收知识，而是如何选择对自己有价值的知识。所以教师在教学中面临的一些难题，不是简单地把某个成熟观点告诉学生，而是把不同的观点呈现给学生，进而引导学生在其中选择更适合国情、更适合自己或某个特定目标的知识，或者说从中学到一种分析问题的方法等等。这也是学生主体性在高等教育中的体现。

日常教学中重视学生的主体性，还必须培养学生发现问题、提出问题的能力。过去因为把人培养成为计划经济体制下的活的“劳动工具”，往往只提培养学生分析问题、解决问题的能力，在“驯服工具论”的年代，不希望普通人发现问题、提出问题。但是，不能提出问题，又怎么能去分析问题呢？那就更谈不上解决问题了，社会也就不可能进步。所以高等教育还应保持对社会的一种批判精神，站在现实社会的前面，才能推动社会前进。

（3）日常教育管理中必须充分尊重学生的主体地位。

在日常的教育管理中，高等学校过于集中统一的管理和单一的育人模式，使学生个性特征难以体现。学生超出“常规”的需要被种种管理规定拒之门外，没有个性发展的自由，学生的兴趣爱好和情感等潜能难以体现。过强的共性特约，使大学校园缺乏生机与活力学生个性发展受到严重影响，学生的主体意识没能得到充分肯定。

在日常教育管理中，必须充分尊重学生的主体地位，遵循人性化管理原则，平等地看待学生，满足他们的合理要求。教育管理工作者要树立以人为本，以学生为中心的工作理念，在服务学生中渗透教育，想学生所想，急学生所急，为学生排忧解难。避免以管理者为本位，将管理者的意志、愿望强加给学生，从而限制学生的全面发展。要允许学生犯错误，鼓励学生勇于探索、勇于实践、勇于创新。

（4）高等教育要以学生为本，各高校必须重视学生的就业工作。

学生就业情况是衡量一所大学办学质量和办学水平的国际公认的重要指标，是一所大学知名度和社会认可程度的象征，是现代大学教育的重要环节，更是对于贯彻“三个代表”重要思想，维护社会稳定具有十分重要的`意义。

高等教育要以学生为本，各高校必须重视学生的就业工作，改变过去毕业分配的那种“一等二靠三要”的观念。在就业方面也必须进行创新，拓展大学毕业生的就业渠道，提高各高校的学生就业率及就业质量。首先，学校要设立毕业生就业工作的专门机构如“就业指导办公室”、“毕业就业工作处”等，构建和完善毕业生就业指导和服务体系，为毕业生和用人单位提供全方位、高质量、方便快捷的服务。其次，设立“就业指导教研室”，把《就业指导课》列入教学计划，使就业指导由“方法指导”转变为“职业生涯规划指导”，让就业指导工作走向系统化、规范化。第三，学校要改变过去那种等用人单位来选录毕业生的观念和做法，要有目的、有组织、有计划地主动出击，主动为毕业生群体寻找“婆家”，还可跟一些用人单位建立长期的人才供需网络。第四，充分发挥毕业生在就业市场中进行双向选择的主导地位，引导他们适时就业。目前很多高校每年都要举办一次大学毕业生与用人单位的供需见面会。有的学校每年要举办几十到百余场的中、小型校园招聘会、周末人才招聘会。同时各大高校还鼓励毕业生到各地的人才交流中心去应聘，从中获取信息，获得更丰富的经验，为大学生毕业就业打下坚实的基础。第五，学校成立的心理咨询中心要充分发挥自身的特殊优势，针对毕业大学生在就业、恋爱等方面的诸多困惑，科学地利用心理学，在充分尊重学生、遵循心理咨询的原则下，对他们有效地加以社会价值导向，尽可能地解开他们的心结。总之，我们的高校必须重视以学生为本，从学生实际出发，引导学生在新的就业形势下树立科学的就业观，引导人力资源合理配置，避免人才的浪费。

新时期的高等教育必须要有新的理念，充分尊重学生的主体地位，发挥学生的能动作用，同时加强学校的引导功能，依法治校，提高学校的办学水平和培养质量，培养出有创新精神和意志的人才。

参考文献

［1］@刘微.走进学生为主体时代［N］.中国教育报，-3-31.

［2］@王金宝.培养大学生良好个性品质的主要途径［J］.教育评论，2003，（5）.

篇9：论体育产品的消费主体及其特征论文

论体育产品的消费主体及其特征论文

一、消费与体育消费

消费是指人们为了满足生产和生活的需求而消耗物质财富和的行为和过程。消费是社会生产过程的重要环节，是人们生产生活必不可少的条件，是社会经济生活的基本领域。广义的消费包括生产消费和生活消费两个方面，通常是指个人生活消费。

体育产品的消费即通常所说的体育消费，是指人们(企业、公司等)付费参加与体育有关的活动或消费体育产品的行为和过程。一般所说体育消费通常是指个人体育消费。笔者以为，体育消费不仅包括个人体育消费，也应该包括企业、公司和赢利性社会团体等体育消费，即商务体育消费。

1、个人体育消费

个人体育消费是指人们用于体育活动方面的个人消费支出行为，即体育消费者在参与体育活动中对与体育有关的服务产品的消费。如买票观看体育比赛、体育表演。付费参加健身、健美、武术、气功等学习、培训和体育休闲娱乐活动，惊醒体育康复体疗、运动处方咨询。接受体育技术情报和科技服务等等。

个人体育消费是一种生活性消费，是人们在满足基本的生存消费之后追求发展和享受等方面需要的个人消费行为，也是在完成正常的工作和必要的家务劳动等时间之外的闲暇时间里的个人消费行为，是经济社会发展到一定阶段的产物。从目前我国经济社会发展水平和现阶段的社会消费结构来看，个人体育消费在个人闲暇消费中占有越来越重要的地位，正在成为社会消遣和娱乐消费的重要组成部分，成为消费结构中不可缺少的部分。随着经济社会发展水平的不断提高，居民可支配收入以及闲暇时间的增加，参与体育活动和进行体育消费的人将会越来越多，个人体育消费必将会有更大的发展。

2、商务体育消费

商务体育消费是指企业、公司或其他消费者购买体育产品或体育组织、体育赛事的无形资产的使权并通过体育产品或体育无形的沟通、转换而产生和获取更大经济效益的体育消费行为。如付费购买体育赛事的电视转播权或赞助某体育组织、体育赛事以取得广告宣传权、特许经营权等以赚取更大利润等等。

商务体育消费是一种生产性消费。商务体育消费主要是对体育组织、体育赛事的无形资产的消费，一般表现为无形资产使用权(阶段性)有条件的转移。商务体育消费的形式很多，但主要的可以归纳为3种：一是通过体育赞助取得广告等方式宣传本企业产品的权利；二是通过购买体育赛事的转播权取得组合营销赛事转播的权利；三是通过付费取得体育组织或体育赛事的特许经营权等等。最近几十年来，随着科技进步和现代传媒手段的发展，随着很多国际大公司对体育的介入，商务体育消费获得了很大发展，即是体育消费的重要组成部分，也在很大程度上促进了体育消费。

二、体育产品的消费主体

消费主体指使用产品的个人和机构。体育产品的消费主体按其不同的消费形式和消费目的，可以分为个人消费者和商务消费者。

1、个人消费者

个人消费者是指为了陶冶情操、增进健康、欢度余暇时间、获得美的享受、提高生活质量、扩大社会交往、促进个人体力和智力的全面发展而进行各种各样体育消费的人们。人们花钱去看竞技比赛、体育表演，或者参加各种培训、指导，接受康复体疗，进行体育休闲娱乐等等，要消耗体育部门提供的体育服务(劳务)产品，由于体育服务(劳务)产品具有一次性消费品的特殊性，因而这种产品一经消费，便不能重复使用。换句话说，体育服务(劳务)产品一旦经过交换环节，实现其价值之后，无论其使用价值是否完全实现，作为商品，它便被消耗掉了。人们只能从中得到精神的享受、知识的积累、智力的提高、体能的增强，而不能从中获得直接的经济效益。衡量体育消费是否是个人消费，主要看其消费目的和消费性质，而不能仅凭由谁付费来判断。因为个人消费者的体育消费可能是消费者自己付费，也可能是他人或机关、单位付费。

个人消费者是体育产品的直接和最终用户，是体育市场的主要消费主体。据有关资料报道，体育市场交换价值的大部分是由个人消费者的体育消费构成的。个人消费者消费的体育产品主要是竞技表演类产品、健身娱乐类产品、咨询培训类产品、康复体疗类产品以及体育旅游类产品等等。

个人消费者的体育消费行为，一方面受个人社会地位、文化修养、兴趣爱好和可支配的收入状况的影响，另一方面，社会性的因素，如政治、经济、科技、文化等也是影响个人体育消费行为的重要因素。因此，体育产业的生产经营主体不但应当研究个人体育消费行为，而且应当研究影响个人体育消费行为的因素，同时还必须研究个人体育消费行为与社会环境诸因素之间的关联，按照消费者的需求生产和提供体育产品。

2、商务消费者

商务消费者是指其体育消费的目的是为了通过他们所购买的体育产品的沟通、转换而产生和获取更大价值的各种各样的体育消费行为。商务消费者主要包括有各种体育赞助商、媒体单位、特许权授予者等等。例如国际奥委会开展的奥林匹克赞助计划即TOP计划的赞助商、其他各类体育组织和体育赛事的赞助商以及购买体育赛事转播权的各类传播机构，如电视台等等。

商务消费者不是体育产品的最终用户。商务消费者购买体育产品不是为了自己进行一般意义上的消费，而是借助体育组织、体育赛事、明星运动员在全球或全国范围内的巨大影响力，借助体育赛事拥有比其他任何社会活动都多得的媒体受众来搭建商业平台，扩大自己企业或品牌在全球或全国范围的影响力和美誉度，扩大市场占有率，从而获得更大的经济利益。从体育产业生产经营主体的角度看，商务消费者购买体育产品是一种消费行为，体育产品通过这种过买行为，完成了交换，实现了市场价值。从上午消费者的角度来看，付费购买体育产品这种消费行为，就像生产其他实物产品之前购买原材料或半成品一样，是为了生产而进行的一种消费，是一种生产性消费。从现象上看，商务消费者在购买体育产品，但实质上或者说在他们眼里，他们是在购买一种生产资料――一种无形的生产资料。体育产品在出售给个人消费者时时一种纯粹的生活消费资料，而在出售给商务消费者时，是消费资料，一旦交换完成，马上就转换成了商务消费者的生产资料。体育产业生产经营主体和商务消费者的这种交换行为，使体育产品实现了交换价值，为体育产业生产经营主体带来了巨大的经济效益，构成了体育市场上一大收入来源。而体育产品作为消费资料被商务消费者购买之后转换成生产资料，很快就会给商务消费者带来巨大的商业效益(当然也有因为策划经营不当而失败的例证)。商务消费是体育消费的重要组成部分，商务消费收入是体育组织、体育赛事收入的重要来源。

商务消费者是体育市场的重要消费主体之一。和个人消费者主要是消费观赏类和参与类体育产品不同，商务消费者一般是消费体育组织、体育赛事、明星运动员等的无形资产，如名称、标志使用权、赛事转播权、姓名、肖像使用权等等。

三、体育消费主体的特征

1、服务对象的.多变性

体育产品的消费主体即服务对象是个人消费者和商务消费者。对于个人消费者来说，由于人们的职业、年龄、性别、经历等的不同，因而体育服务的对象有男人女人之分、老年青年之别；有身体强壮经常活动的，也有体质较弱偶尔锻炼的；有体育知识丰富的，也有初涉体育消费的等等，呈现出服务对象的多变性。对于商务消费者来说，由于企业的规模实力、经营状况、企业文化、营销理念、对商务体育消费的认识和理解以及商务消费经验的不同等等，同样表现出一种多变性。服务对象的多变性要求体育企业第一不能把服务对象看成一成不变的群体，第二不能提供一成不变的产品，必须根据不同服务对象提供不同类型、不同规格的产品和服务。

2、消费需求的多样性

个人消费者的体育消费行为，如前问所分析的，由于受个人的教育程度、文化修养、社会地位、社交范围、兴趣爱好、收入状况以及职业、年龄、性别和社会性因素如经济、政治、文化等的影响，因而每个人的体育消费需求都不一样。有的人喜欢观赏竞技表演，而有的人喜欢参加体育锻炼；青年人喜欢激烈的运动如足球、篮球，老年人喜欢平缓的项目如太极、气功，中青年女性则喜欢健身、健美等等，因而在体育消费需求方面表现出很大的多样性。商务消费者的消费需求，也有类别之分、程次之别：有的愿意进行体育赞助，有的则喜欢经营特许产品；有的可以提供资金支持，有的只能提供实物产品；有的选择高级别的体育组织、体育赛事合作，有的则只能与低层次的体育组织或赛事联手；有的选择长期的合作，有的只是一锤子买卖，同样表现出消费需求的多样性。消费需求的多样性要求体育企业在提供体育服务产品时必须具有灵活性，以适应不同消费者的需求。

3、质量评价的差异性

体育服务产品的价值体现，既与体育产品生产过程的体育劳动量有关，又在很大程度上受到体育消费者的主观能动性的影响。例如欣赏体育竞技表演，运动员(球队)的水平固然非常重要，而观众的兴趣爱好、审美情趣、感情认同同样重要，不仅在整个比赛过程中影响着观众的情绪，而且在比赛结束之后继续影响着观众的情绪，，而且在比赛结束之后继续影响着观众对运动员(球队)、比赛过程乃至比赛结果的评价。又如在参与类体育消费中体育消费者一般应具有从事某项体育活动的基本知识和基本技能，他们的审美情趣、文化水平、体育基础影响着他们对体育的态度与感知，影响着他们进行体育消费的兴趣与爱好，从而影响体育消费价值的实现程度，即影响他们对体育服务质量的评价，导致他们对体育服务质量的评价出现差异性。而商务消费者对体育服务产品的质量，则主要是用经济指标来评价。商务消费者参与体育消费的根本目的是利用体育产品搭建商业平台，从而赚取更大的利润。赢利多则一般会给予积极的评价，反之则不然。当然，这里既有体育产品的质量问题，也有提供体育赞助、购买转播权、获得特许经营权之后，合作企业本身的营销策划和组织等等问题，不能一概而论。体育企业应该配合合作企业，争取互利双赢的结果，既有利于树立自己的品牌形象，又为以后的商务消费奠基铺路。

不同的消费者有不同的消费形式、不同的消费目的和不同的消费需求(项目)，了解和掌握这些特点，并根据其不同的消费需求和消费特点，制定营销策略，提供体育产品，搞好体育服务，可以帮助体育企业(体育组织、体育赛事)进一步搞好经营管理，争取更好的经济效益和社会效益

篇10：论中国文化传统的主体

论中国文化传统的主体

人的自然属性的和社会属性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中国文化的传统--儒家与道家,两千多年以来满足了中国人不同的愿望和需求,儒家与道家思想形成了中国文化的`两翼,儒家的礼教和社会等级思想与道家的返归自然,不为世俗所累的追求成为中国文化传统的主体.佛教作为外来文化,渗透到了中国文化的各个领域,是中国文化传统的一个不可分割的重要组成部分.

作 者：孟庆耘  作者单位：鲁迅美术学院基础部 刊 名：理论界 英文刊名：THEORY CIRCLE 年，卷(期)： “”(7) 分类号：G0 关键词：文化传统   文化传统主体  

篇11：论自然的价值及其主体

论自然的价值及其主体

“自然价值”是反映、概括和表述人与自然的一种特定的实践-认识关系的哲学范畴，其主体必定是人，只能是人；依据人的需要，自然具有四种价值：资源价值、科学研究价值、审美价值和生态价值；人类作为自然价值的主体，不仅是自然资源的开发者和享受者，而且是自然生态进化的保护者和引导者。离开人类主体的`需要去讨论自然价值，是对“自然价值”的曲解和误用，依据这样的概念和范畴所建构起来的所谓“生态伦理学”，其科学性是令人怀疑的。

作 者：傅华  作者单位：中共北京市委党校，北京 100044 刊 名：自然辩证法通讯  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)： 22(3) 分类号：N02 关键词：自然价值   自然价值的主体   自然的开发者和保护者  

篇12：论主体认知结构的形成

论主体认知结构的形成

本文从哲学史上关于认知结构的`研究出发,就马克思主义哲学创始人对认知结构的看法进行分析,着重探讨了认知结构的神经生理-心理结构基础认知结构的发生形成过程;分析了认知结构形成和发展的内在机制.

作 者：黄文华  作者单位：江西财经大学人文学院,南昌,330013 刊 名：广东财经职业学院学报 英文刊名：JOURNAL OF GUANGDONG VOCATIONAL COLLEGE OF FINANCE AND ECONOMICS 年，卷(期)： 1(5) 分类号：B017 关键词：主体   认知结构   神经生理-心理结构   实践结构   内化  

篇13：论文化主体的特性

论文化主体的特性

文化主体是人,但人的特性与文化主体的.特性有时并不完全同一.文化主体的特性是从文化生成与创造的视域来考察人的特性.这样文化主体主要表现为三个方面的特性:自由自觉性、超越性和建构性.

作 者：肖琴  作者单位：中共湖南省委党校、湖南行政学院,湖南,长沙,410006 刊 名：湖湘论坛 英文刊名：HUXIANG FORUM 年，卷(期)：2009 22(4) 分类号：G0 关键词：文化主体   自觉自由性   超越性   建构性  

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