现代技术的“现代性困境论文

下面是小编给大家带来的现代技术的“现代性困境论文，本文共11篇，以供大家参考，我们一起来看看吧!本文原稿由网友“江湖编子”提供。

篇1：现代技术的“现代性困境论文

现代技术的“现代性困境论文

“现代性困境”主要源于现有范式下现代工业技术无法解决的自身现代性问题。现代性问题是启蒙运动以来现代主体性哲学下主客二分对象性逻辑思维的展开，在现代主体性哲学的思维方式之下，主体成了绝对的自我，而客体则成了失去独立存在意义而对主体“绝对服从”的纯粹物的世界。如此一来，在现代主体性思维的影响下，现代技术一方面衍生出了自身体现人类利益、实现人类诉求的工具理性，但同时又将工具理性和体现自然对人意义的价值理性强行割裂开来，使得现代技术在自身逻辑上表现出了明显的现代二元性思维。

受现代二元性思维的影响，现代技术在实践过程中不可避免地造成了人类与自然二元对立的模式，并由此引发了一系列最终影响人类生存和社会发展的问题。这些问题贯穿于现代技术的社会实践始终，犹如现代技术与生俱来的垢病一般被称之为现代技术实践中的“现代性困境”。因此，现代技术在具体的社会应用中往往只重视技术的社会逻辑和技术的社会要求，忽略了自然对技术的作用和技术的自然逻辑。在以自然为对象的实践应用中，现代技术不可避免地体现出了自身的“现代性困境”。

一、现代技术“现代性困境”的表现

(一)主体责任困境。现代技术从本体上将人与自然对立起来，只注重人对自然的作用而忽视了自然对人类的反作用，这与马克思强调的人类实践双向对象化的本质是不符合的。即“人通过实践劳动作用于他身外的自然并改变自然时，同时也改变他自身的自然。从这个意义上讲，只改变身外自然，而忽略对“自身自然”改变的现代技术实践其实是一种“虚假的实践”，在“虚假的实践”中，自然与人类的双向对象化关系被扭曲而发生了异化，这种异化则直接导致了现代技术实践中人类的主体责任困境。

现代技术将人与自然的利益二元对立起来，并不注重自然对自身实践的作用，往往只有在当有关自然的诉求被上升为国家意志后才能对现代技术的实践模式产生影响。这也就是说，在现代技术的实践模式中，自然与人类的对象化关系不是一一对应的，而是呈现出一种带有中介反馈的复杂异化模式。这样一来，自然的利益在经过中介的解释后，已经丧失了自然的本真诉求，或者说现代技术认为所接受的自然的反馈其实只是人类自己的反馈而已。

现代技术之所以呈现出“虚假实践”的模式，主要是因为现代技术过于强调人与自然的二元性，乃至于现代技术在实践中往往依托于行政地域而非生物地域。现代技术在本质上应该是一种去中心的集体化活动，而这种“去中心”和“集体化”在现代技术看来，就是要在工业文明范式的现代化大生产和经济消费全球化模式的推动下，突破民族、国家、文化等行政意义上的束缚，成为全人类共同创造、共同接受、共同享用、共同推进的普适性技术。然而，却鲜有从生物和生态区域上去解释现代技术中的“去中心”和“集体化”。这样，在现代技术的实践模式下，人与自然的关系越来越疏离，二者的共同利益也越走越远。

因此，现代技术很难在具体的实践中明确界定主体的具体责任。从自然的角度而言，自然的诉求并不是直接反馈给人类的，而我们也因此无法判定这种反馈究竟是不是代表自然本真的意愿，进而也就无法承担起自己对自然的真正责任。从人类的角度而言，自然对人类的影响是缓慢的，而随着现代技术在行政意义上的“去中心”和“集体化”，我们很难确定某一时期的某一自然的负面影响究竟是谁带来的，这就需要全人类去为某一部分人的失误买单，而这是现阶段仍然以集团利益为中心的国家都不愿意看到的。“尽管集团关注的是所有的经济利益，但是仍然不排除其中的个体基本上还是更多地关注于自身的福利。在现代技术的“现代性困境”影响下，其在社会实践中会不可避免地面临着主体对自然的责任困境。

(二)伦理关系困境。

现代技术的“现代性困境”强行将自然与人类对立起来的实践模式，使得支撑现代技术的主要伦理关系只能是人际伦理而非其他伦理形式。人际伦理是“人类中心主义”范式的伦理规范，它只注重技术实践中人与人之间的社会关系和行为准则，而忽略了技术实践中人与自然的相互影响和相互制练“人类中心主义有两个特点:第一，把人视为宇宙的中心实体或目的;第二，按照人类价值观来考察宇宙中的所有事物。在现代技术实践中，不仅人类是唯一的中心主体，人类利益更是评价技术实践的唯一标准，为了能够使人类利益最大化，现代技术不惜牺牲长远的自然利益来获取眼前的人类利益。但不管如何，技术活动的实践对象始终只能是自然，无论如何它的实践也不可能完全抛开自然只在人类的价值尺度内进行。现代技术强行将人与自然的利益分裂开来的事实，使得自身在实践中与自然的伦理关系出现了失衡，从而直接影响了人与自然的和谐，甚至造成了人类未来长远利益的损害。一方面，现代技术的主要目的是实现人类经济利益的最大化，它的实践模式包含的主要诉求是有关人类价值实现的诉求，因此，现代技术只承认对自身、对人的作用和责任，而不承认自身对自然的影响和义务。另一方面，现代技术要从自然中获取生产的原材料这一事实，决定了现代技术实践中内在地包含了现代技术对自然的关系，不管现代技术是否承认或者刻意规避这一事实，自然对现代技术的作用和关系总是客观存在的。在具体生产实践中，现代技术能够对人类产生具体价值的前提必须是相应的客体，即自然对人类的有用性，这就使现代技术在具体生产中不得不尽可能保存自然的有用性。所以尽管现代技术在实践中并不重视对自然的责任和义务，但是在潜意识上，现代技术却摆脱不了自然对它的约束。很显然，单纯以人际伦理作为指导思想的现代技术并没有注意这一点:它只享受对自然的占有和利用的权利，而不主动地去约束自身对自然的行为和履行对自然的责任，于是，在现代技术的实践模式下，很多环境问题严重至威胁到人类的长远生存和国家的环境安全。可以说，现代技术中人与自然的伦理关系是单向不对等的，而这也就是为什么在现代技术实践下，“先污染，后治理”的理念能够迎合技术主体的原因。因为“后治理”的根本目的并不是为了重建自然的利益，而是因为当“先污染”的自然对人而言已经没有任何价值，治理只是为了能够让自然再为人类利益服务而已。

(三)理性选择困境。

现代技术实践包含了理性至上的原则要求。所谓“理性至上”在现代技术看来就是对人类利益最大化的生产方式，这就决定了现代技术的实践有一个特点，那就是尽可能地将投入的成本公有化，而将获取的收益私人化，以便让主体获得最大的经济收益。然而，现代技术的这种实践方式是否真的是基于理性考虑的选择呢?我们可以举一个简单的例子来说明。非洲纳米比亚楚梅布地区一家啤酒厂在创业初期引进了有关啤酒生产的现代技术，希望能通过现代技术的运用提高啤酒的生产效率。按照现代技术的实践理念，在啤酒加工的三样主要原料水、啤酒花和大麦中，大麦和啤酒花是必须通过购买、作为私人成本承担的，而水则可以作为公共资源不纳入到生产的成本计算中。因此，现代技术在进行成本计算时，无形地将生产成本分为必须通过购买的私人成本鱿和不需要通过私人购买的公共成本C。而在对最终产物的收益计算中，现代技术只看到自己所需求的啤酒和蔗糖，忽视了对废水和二氧化碳的处理或者再利用，这样一来，生产产品又被现代技术强行分为能带来私人利益增加的产物和不能带来私人收益增加的产物尺。

而在现代技术实践中，不能带来私人收益增加的产物尺又是可以被具体划分的。如果啤酒厂采取任其排放的方式完全不管废水和废料的处理，而从长期的全局性角度出发，在下一次再生产过程中，由于公共成本(水)受到先前排放的废水的污染而需要花费一定的额外私人成本去获得原材料所需要的纯净的水，这样一来，在一定的时间内，凡又会带来新的公共成本被纳入到下一次的技术生产中。如果啤酒厂简单地对关于生产过程中的废料就地填埋，表面上会避免由于直接污染水资源而影响下一次再生产，但实质上被填埋的废料污染物会因为雨水的淋溶而进入到地下水中，并通过地下水和地表水的交换而最终影响到河流中的水资源。因此，在后面的再生产过程中，同样需要花费一定的额外私人成本去处理这些受到污染的水源，也会产生新的公共成本。

由此我们会发现，其实现代技术引起的“收益-成本”分析模式是非常复杂的，并不像人们想的那样简单。而现代技术单一机械的技术观习惯于将一个生产系统抽丝剥茧成各个部分进行一一分析，这样一来，现代技术自以为利益最大化的生产方式就变得非常荒谬可笑。从这一事实我们也可以看出，现代技术在生产实践中对个人利益与自然利益的强行划分并不是真正理性的选择

二、现代技术“现代性困境”的治愈

要真正治愈现代技术的“现代性困境”的核心在于:扬弃现代技术中的“反生态”逻辑，以实现现代技术范式的“生态学转向”。

现代技术的“生态学转向”实际上是要求现代技术将生态学原则贯彻和落实到自身的具体实践中。生态学原则是一种可持续的整体发展原则，它将现代技术的利益指向对象从单一的眼前物质利益转变为多元的有机体利益。这里的有机体利益包括了现代技术实践对未来社会、代际关系、生态环境等多重利益关系的整合与协调，目的在于实现现代技术在科学基础、体系结构和实践效果的生态效应，本质上是让现代技术走向生态技术的技术实践。

(一)技术生存方式的“生态学转向”。

技术生存方式主要是在一定技术范式下的人类生存方式。人的内在本性要求一种与人类各方面相宜，与人的内在个性相和谐的技术生存方式，这就是说，技术生存方式从本质而言应当是能够遵循人的价值、维护人的尊严、张扬人的个性的技术实践。技术实践不仅应当创造出最有利于人类生存的物质利益，同时也应是最能彰显人类精神诉求的活动。

而现代技术中工具理性和价值理性的分离使得现代技术实践仅着眼于维系人类最基本生存的物质生产，从而将不顾一切地获取更多的经济利润视作评判技术发展的唯一标准。如此一来，人类的所有诉求在现代技术实践中都被化约为最简单的物质需求。在现代技术生存方式的异化下，不仅自然的存在方式开始由原始时期与人类社会相统一的整体性与同构性走向了孤立性与异质性，人类也因此丧失了诸如主体性、批判性等“人性的因子”，成为了“单向度的人”。可以说，正是现代技术主客二分的逻辑范式造成了现代技术生存方式下人与自然存在方式的共同异化。在异化的现代技术生存方式下，自然开始淡出人类的圈子，成为与人类发展无关紧要的存在;而人类也因此丧失了对自然的责任感，简单地将自然工具化，将人类的诉求强加于自然。这便是前面我们提到的“主体责任困境”会产生的根源所在。

因此，要解决现代技术中的“主体责任困境”，首先要将自然和人类从异化的技术生存方式中解放出来，恢复自然在人类社会的作用和价值。这就要求现代技术按照生态学的法则重新认识人与自然的关系，归根结底，就是要实现现代技术生存方式的“生态学转向”。技术生存方式的“生态学转向”要求人类从工业文明时期的灰色发展走向生态文明时期的绿色发展，以“绿色理念”作为技术实践的指导思想，形成绿色的技术生存方式。绿色的技术生存方式，顾名思义，就是将绿色环保和技术发展、人类生存价值与自然生存价值结合起来，不能只偏重一方而放弃另一方。(1)在本体论上，它主张人类的生存必须要建立在自然的生存基础上，通过对现代技术范式的改造，形成人类技术生存在生态承载力下“无极限而有条件”的发展模式。(2)在认识论上，它提倡从整个生态的角度(包括人和生态中的其他存在)出发进行技术实践，将自然的生存利益与人类的生存利益紧密结合在一起。(3)在方法论上，绿色的技术发展观主张将可持续发展作为现代技术评价的坐标体系，将生态效益、社会效益和技术效益共同作为评价技术可持续发展的指标。

这样一来，绿色的技术生存方式不仅恢复了自然的地位和作用，还重建了价值理性和工具理性的平衡，使自然不再被人类当作异已无价值的存在，而与人类一起成为生态系统的有机组成部分，自然本真的诉求和人类对自然应有的责任也就因此包含在了绿色的技术生存方式之中，现代技术的“主体责任困境”也因为技术生存方式的“生态学转向”而得以解决。

(二)技术生产方式的“生态学转向”。

生产，是现代社会沟通人与自然联系的主要手段。不同的生产方式能形成不同的主客体关系，从而建立起人与自然不同的物质交换形式。一定条件下的技术生产方式对于人和自然来说都是重要的，因为它直接决定了人处理自身与自然关系的态度，决定了人与自然相处的方式。

与任何时期的人类实践活动一样，现代技术范式下的生产活动也有自己的原则，即贯穿于现代技术生产方式中的“目的主义”。所谓“目的主义”是指整个现代技术的生产活动仅将人的利益和需求作为指导技术实践的唯一依据。在“目的.主义”原则的指导下，现代技术发挥了自身最大的潜质，极大地解放和发展了生产力，进一步促进了物质的繁荣和经济的提高，因而受到了工业社会的顶礼膜拜。然而，众所周知，与其他技术类似，现代技术的逻辑构成也包含了两个部分:自然的逻辑与社会的逻辑。自然的逻辑是现代技术的自然属性，它规定了现代技术存在的可能限度，以及现代技术存在的“合自然性”前提。社会的逻辑是现代技术的社会属性，它规定了现代技术在存在限度内对自身最大效用的发挥，体现了现代技术的“合目的性”要“合自然性”是技术从产生到实践都必须要遵循一定的自然规律，是技术在实践中能够发展和完善的前提，也是技术能够正常存在的必要条件“合目的性”是技术在遵循自然规律基础上，为了实现技术主体的某一诉求而对自身功能最大效用的发挥。由此可见，现代技术生产方式的“目的主义”原则实际上是将现代技术范式中的社会逻辑抽丝剥茧孤立出来，按照“人类中心主义”范式对其所作的“歪曲夸大地解读”。因此，在以“目的主义”为原则的现代技术生产方式中，不仅技术本身的逻辑出现了断裂和异化，自然与人的关系也因这种异化而产生了不可调和的矛盾。现代技术对自身自然逻辑的忽视不仅使自身的存在与发展面临着异化的困境，其对自身社会逻辑的过度夸大，对功利主义的过分追求也使得自然、甚至人都在异化的生产方式下成为商品式的存在，而伦理道德关系也因此沦陷，产生了前面我们提到的“伦理关系的困境”。

基于上述分析，我们可以得出结论，要修正和恢复人与自然之间的伦理关系困境，就必须要从现代技术异化的生产方式入手，打破现代技术自然逻辑与社会逻辑的分离状态，实现现代技术自身“合目的性”与“合规律性”的统一。其关键就在于以“生态中心主义”取代“人类中心主义”成为现代技术生产方式的指导思想。

“生态中心主义”遵循的是生态整体性的原则，它以生态科学为依据，对工业文明时代的“人类中心主义目的”生产方式进行了深刻的反思，对现代技术刻意地将自然与人类在实践中的对立进行了批判，要求改变现代技术的生产方式以恢复人与自然关系的和谐与稳定，努力促成现代技术生产方式在具体实践中的“生态学转向”。所谓现代技术生产方式的“生态学转向”在技术生产的具体实践中表现为3R原则:一是节省(Reduce)，包括对原料、能源的节约，具体说来就是尽量使得已经被使用的有机物成为另一种有机物的生产原料;二是重新使用( Reuse )，即对资源的再利用，“将生产排泄物，即所谓的生产废料再转化为同一个产业部门或另一个产业部门的新的生产要素’三是循环即生态系统中的各个要素正好构成了一个生产、消费、复原的闭合链条，在闭合链条中能够实现生态系统物质能量的高效循环利用。这样，在“生态中心主义”的理念要求下，现代技术的生产方式就变成了以绿色循环为特征的生产实践，人类利益与自然利益也在绿色循环的生产方式下有机合为了一体，人与自然之间的伦理关系困境也随着人与自然在生产中二元对立的消解得以解决。

(三)技术理性选择的“生态学转向”。

“理性选择”强调在一个由理性主体介入的行为模式中，所有的行为指向都是为了实现理性主体利益最大化的目标。这样，在理性选择的理论中，对“理性”含义的理解和利益最大化的界定就显得十分重要，而对这两个概念的解释也直接决定了该理性选择行为模式的具体实践方式。

现代技术对眼前经济利益的过度偏好决定了现代技术对“利益最大化”的解释就是经济利益的最大化，即用最小的投入换来最大的产出。相应地，现代技术关于“理性”的理解就是能够实现经济利益最大化的一切方式，也就是说，只要一种实践方式能够用最小的个人成本换来最大的个人利益，这种方式就是理性的。如此一来，现代技术的理性选择模式首先是将技术主体设定为“经纪人”。所谓“经纪人”是古典经济学家亚当.斯密提出的一个概念，他假设每个人在经济活动中都是理性的，即他们都能以自身利益为动机在经济活动中去促进个人利益最大化的实现，而个人利益的最大化就是能够促成公共利益的最大化。因此，在现代技术的理性选择模式中，个人利益是目的，整体利益就是个人利益的简单相加。任何时候，现代技术的实践都是以最小的个人成本换来最大的个人利益，而为了最大限度地获利，现代技术只强调手段的有用性和效益性，而忽略所谓的道德性和价值性。

现代技术对技术道德性和价值性的忽视直接导致了现代技术将经济利益作为人类发展的唯一诉求。从本质上讲，这恰恰是现代技术中工具理性膨胀、价值理性消解的表现，同时也是现代技术中理性选择困境出现的原因。工具理性强调在行动与目的之间完全基于个人最大化利益所采取的手段，而事实上，人都是有情感、有责任感、有信仰的社会人，故很多情况下，个体完全有可能采取遵循着戒命或要求的引导而不顾及行动后果的价值合理性行动。因此，在现代技术看来“最理性”的选择往往并不是社会实际状况下最理性的选择。

从这个角度而言，要解决现代技术理性选择的困境，首先就要实现现代技术理性选择的“生态学转向”，以生态理性代替经济理性成为指导技术实践的理性原则。所谓生态理性，暗含了将生态和人类的双重利益诉求作为技术实践目的的要求，并将人类和自然视作具有同等内在价值的存在。不仅如此，生态理性还强调技术的价值理性，反对只求结果而不计手段的技术生产方式，提出技术实践的根本目的是实现整个地球家园“有限的发展”，而并非只是人类经济“无限的增长”。可以说，生态理性从根本而言是一种“有限的理性”，它以“社会人”取代了“经纪人”的技术主体地位，将个人的利益偏好纳入到了具体的历史中，看到了除经济利益外人类的其他精神诉求，如对自然之美的追求，对伦理之善的渴望，等等。在“有限理性”原则的指导下，技术实践不再追求无限制的经济增长，而是诉诸于人类社会“有限的发展”。这个“有限”是基于自然对技术发展的限制而言的，它既是技术发展的自然前提，也是技术价值理性的表现。这样，在生态理性思维的指导下，技术实践不再只是着眼于物质投入与物质产出，而是将自然内在价值的恢复与保存纳入到评价技术实践的体系之中。这样，随着现代技术理性选择的“生态学转向”，衡量技术发展的标准也从单纯的“投入与产出的价格关系”变为“投入与产出的价值关系”。而相较于单纯的经济价格，价值更注重多方面的收益最优化选择，也更能够解决现代技术理性选择中的困境。

篇2：现代性的困境与启蒙理性论文

现代性的困境与启蒙理性论文

关键词：新启蒙理性意识哲学范式现代性主体间性交往理性范式

摘要：

现代性的困境就是统一性规范的缺失，而造成这一困境的深刻的根源就是启蒙理性二元对立的逻辑，也就是以主体性原则为中心的意识哲学范式。要在深层解决现代性与启蒙理性的纠缠关系，一方面启蒙理性导致了现代性的困境，而另一方面也正是启蒙理性为现代性困境的解决提供了出路。

现代性面I临的最大困境，就是统一性规范的缺失，亦即弱化了标准的选择存在主义的焦虑。现代性这一困境的根源在于启蒙理性，因为启蒙在破除了神圣权威的同时造成了现代性的分裂，因此现代性面临的最迫切的任务就是确立一个统一性的规范，弥合分裂。但这背后隐藏着另一个不得不解决的问题，即怎么对待启蒙，因为启蒙一方面使现代性陷入了困境，我们本应该抛弃它；但是另一方面，在哈贝马斯看来，启蒙自身又给我们提供了一条走出现代性困境的道路，那么这是一条什么样的道路呢，这条道路是否合理呢？

一、现代性的自我分裂与现代性的困境。

哈贝马斯认为黑格尔是对现代性进行哲学反思的第一人，“现代必须在自身内部发生分裂的前提下巩固自己的地位”m，也就是说，现代性之所以有高度敏感的“自我意识”并且努力地进行“自我确证”，是因为自身发生了分裂。那么现代性是如何发生分裂，为什么发生分裂就造成了现代性的困境呢？

在黑格尔看来，康德哲学是现代性的标准的自我阐释，即现代性的本质精神就是启蒙理性的主体性。这种主体性原则的确立始于笛卡尔，而康德的“哥白尼式革命”则进一步促进了主体自我意识的觉醒，并确定了主体至高无上的地位。但是在黑格尔看来，康德哲学仅仅停留在这一步，他没有意识到理性内部的分化、文化形态的划分和所有这些领域的分离就意味着分裂。康德没有认识到现代性的自我分裂，从而拒绝把分离的主体性统一起来。

主体的分离就是现代性的分裂，而弥合分裂就需要现代性为自己创制新的规范。问题在于，如何创制规范？现代性作为一种新的时代意识，它谋求与过去（传统）的决裂，并将这种决裂作为自己的起点。因此，现代精神必须要贬低直接与之相关的前历史，并与之保持一段距离，以使自己为自己提供规范性的基础。一旦现代性有了这个要求，就会出现以下的问题：主体性原则和内在于主体性自我意识的结构能不能作为确定规范的源泉？很明确，主体性和自我意识不能产生这样的标准，因为它既是从现代世界中抽取出来的，同时又能引导人们去认识现代世界。这一问题彰显了主体性原则的片面性，主体性一方面能够塑造自由的主体并进行反思，能够削弱宗教发挥的一体化的绝对力量，但它却不能运用理性来复兴宗教的统一力量。

现代性由于主体性原则的片面性造成了分裂，而主体性原则的片面性说到底就是主体性原则的统治性，“我们必须小心，不要给社会状况蒙上主体哲学的概念阴影，那样做是不恰当的。无论是社会集体还是作为整体的社会，都不能被想象为一个大主体。正因为如此，我今天在个体经验外运用‘解放’这一表达时非常谨慎”，这就充分说明了主体性原则的控制和统治本性，这就是主体性形而上学，是一种意识哲学范式。从笛卡尔到康德都属于这种主体认识论哲学，这种主体性的思维方式就是把主体作为世界上一切存在者的根据和尺度，除了主体――人之外，其他的一切存在者之所以存在的根据就在于主体，主体是他们存在的惟一理由。在这种主体性思维方式中，人挺立出来了，成为优于其他一切存在者的存在者，“现代性的本质在于：人上升为主体，世界则沦为客体”。主体性的思维方式和现代性的本质是一致的，现代性的本质就是人的自我力量的发现。

在认识论哲学的层面上探讨现代性，现代性的本质就是奠基于意识哲学范式的主体性形而上学，这是现代性不可逃避的命运，也正是这种不可逃避的命运使之陷入了窘境。这种意识哲学范式实质上是―种脱离了人的具体历史和实践的“反思哲学”，它片面地立足于主客体关系，设定了一个自主的理性主体，与作为客体的整个世界相对立，这就使得理性单一化，仅仅成为工具理性，它所关注的是主体如何利用启蒙理性压制客体、控制客体，而不考虑理性的其他多种表现及其各种形式所应有的位置，这种理性成了存在于所有存在者当中的逻各斯，因此就是逻各斯中心主义，是一种狭隘的启蒙理性。

二、启蒙理性与现代性的困境。

康德在《什么是启蒙运动》中，提出了启蒙运动的口号，“有勇气运用你自己的理智”，以及“在一切事物上都有运用自己理性的自由”，而且必须保证永远有运用自己理性的自由。启蒙的宗旨就在于要求人不屈服于权威和传统，自由地运用自己的理性评判一切，这样才能给人们带来彻底的启蒙。

启蒙的理想就是获得永恒的真理和人类的解放，但是，启蒙要想实现这样的目标，依靠的只能是作为主体的人。康德哲学延续了整个笛卡尔哲学的主观主义倾向，他确立了人在世界中的核心地位，“人为自然界立法”。黑格尔精致地概括了康德的思想：“康德哲学的观点首先是这样的，思维通过它的推理作用达到了，自己认识到自己本身是绝对的、具体的、自由的、至高无上的。思维认识到自己是一切的一切。除了思维的权威之外更没有外在的权威；一切权威只有通过思维才有效准。所以思维是自己规定自己的，是具体的；其次，这种本身具体的思维被他理解为某种主观的东西。”Hs0在康德哲学中，理性成了最高的法庭和审判官，其逻辑的结论是启蒙的价值理念。黑格尔说：“康德哲学的最后结果是启蒙思想。”

在启蒙哲学中，只有认识主体才能掌握真理：作为主体的人可以掌握“真理话语”，可以为知识提供真理的合法性基础等等。如果启蒙要实现的是普遍解放的理想，那么它依靠的是作为自由英雄的实践主体。启蒙之前，上帝是最高权威，一切法则都是上帝制定的；启蒙之后，作为主体的人取代了上帝的位置，用康德的话说，人为自然界立法。

现代性以主体性的名义展现了启蒙理性，“在某种意义上来说，现代性是以人对‘神’的反抗开始的：人把自己虚幻中观念化的超自然力量拉下了神坛，把人及其理性放在了原来上帝的位置”。建立在启蒙理性基础上的现代性就是人的主体性力量的发展和展示。现代社会区别于传统社会的根本特质就是“个人主体性”的生成，这种主体性原则最早由笛卡尔奠定，在康德、费希特等人那里得到了进一步的表达。黑格尔第一个明确地把“主体性”原则概括为“现代性”的原则，在黑格尔看来，这一原则主要包括以下四个方面的内涵：一是个人（个体）主义：在现代世界中，所有独特不群的个体都自命不凡；二是批判的权利：现代世界的原则要求，每个人都应认可的东西，应表明它自身是合理的；三是行为自由：在现代，我们才愿意对自己的所作所为负责；四是最后是唯心主义哲学自身：黑格尔认为，哲学把握自我意识的理念乃是现代的事业。

“个人主体性”原则是作为中世纪宗教和神学的替代物出现的。在中世纪，神、上帝是确定一切的权威，是人们生活的根据、标准和尺度；而现代社会则是作为主体的个人确立了启蒙运动，支撑了宗教改革。这种个人主体性原则内蕴的致思取向是“对象化逻辑”，也即“主客二元对立”的逻辑，这种逻辑把自我确立为“主体”，同时总是把自我之外的他者规定为“客体”并不可分割地联系在一起。从根本上讲，个人主体性原则是一种把个体性“我”视为第一性的实体的原则，它把主观意识的“自我”实体化为“主体”，强调自我意识的同一性是保证其他一切存在者存在的最终根据。也就是说，主体被认为是转移到意识中的根据，即真实的在场者。立足于这种自我，一切自我之外的“非我”都是与我相对立，并由我所规定和覆盖的。海德格尔概括说：“直到笛卡尔时代，任何―个自为地现存的物都被看作‘主体’；但现在，‘我’成了别具一格的主体，其它的物都根据‘我’这个主体才作为其本身而得到规定。”对此，黑格尔也曾做过专门的探讨，他指出，“个体性原则”在实质上是一种“知性”的原则，这种知性的原则表现为一种控制性、征服性的“暴力”，这种“暴力”体现在他人的关系上，将把他人“作为客体加以压迫”，每个人不仅把社会共同体视为只具有工具性价值的东西，而且，也把他人当作只具有工具价值。同自我有着关联的主体性获得了自我意识，但付出的代价是把内部自然和外部自然客体化。由于无论是在认知还是在行为中，无论在内部还是在外部，主体都必须与客体建立起永久的联系。因此，应当能够确保自我认识和自主性的主体行为变得既模糊不清，又不能独立。自我关系结构中所具有的这种局限性，在意识形成过程中一直都了无痕迹。由此在反思和解放的任何一个阶段，都出现了自我神圣化和幻想化的趋势，亦即自我绝对化的趋势。德国学者韦尔默说：“所谓‘现代话语’指的是人类制定规范并被规范所约束的组织形式，而此处的人是某种社会动物。自有统一性自我开始，暴力便存在了，而不是自律自我在确定过程中的某种新行为。” 毫无疑问，现代性作为科学的自由、作为自我决定的自由、作为自我实现的自由是现代性作出的贡献，但是在这一笔结构性的财产之后，还有它不可避免的阴暗面，“解放必然会变成不自由”，这里的解放主要指的是主体的解放，主体的解放使反思力量获得了独立，人的思维开始不淳朴了，这样便通过反思力量的暴力建立起了普遍性、必然性，而有了暴力，必然就变得不自由了。启蒙理性作茧自缚，这构成了现代性自身面临的严峻的挑战。

面对着狭隘的启蒙理性，人们开始怀疑理性自身的可靠性、绝对性。尤其是在后现代主义宣称启蒙理性的死亡和现代性的终结之际，摆在我们面前的真实的问题就是如何对待启蒙理性，怎么合理地摆脱现代性的困境。

三、现代性的.困境与哈贝马斯的解决方案。

要解决现代性的困境，不能别样地思考，就像德里达所说的，“它不能别样地存在，也不能被别样地思考”。要使思考有意义，就必须有许多不容置疑的东西，这就是不能放弃启蒙理性，只能深化理性，不能终结现代性，现代性是一项未完成的方案。“工业现代性的病根不是理性过多而是理性缺乏、非理性的盛行。退隐治不了这种病，只有通过理性的激进化以吸收被抑制的不确定性才能治好这种疾患”。

哈贝马斯从启蒙理性的根基入手，对现代性的困境进行了思考。他认为由于启蒙导致的现代性的困境只是启蒙的缺陷，是狭隘的启蒙理性，我们不能因为它有缺陷就抛弃它，启蒙的缺陷只能靠进一步的启蒙来弥补。哈贝马斯把由于启蒙的“对象化的逻辑”导致的狭隘的启蒙理性归结为“意识哲学范式”，这种“意识哲学范式”是对启蒙主体性的一种误用，因此解决现代性困境的关键就是重建启蒙理性、更新范式。

哈贝马斯认为从笛卡尔到康德都属于意识哲学范式，尤其是康德的“哥白尼式革命”更是进一步地促进了主体的自我意识的觉醒，黑格尔虽然意识到了现代性的困境，但是他不过是对康德的主体性哲学的完成。“主体性是近代哲学的本质规定”，康德和黑格尔对主体性的强调是和他们对启蒙以及现代性的理解相关的。也就是说，在他们看来，主体性和现代性具有同一性。在意识哲学范式中，意识哲学等同于主体性，而主体性又是现代性的等价物，意识哲学坚持的是一种主体性的思维方式，而这种主体性的思维方式和现代性的本质是一致的。在海德格尔看来，现代性的本质特征就是推行全球资本霸权、技术霸权，欲以资本、技术统治全世界，现代性是一种资本的形而上学、技术的形而上学，他认为，现代资本、技术的本质居于“座架”中，座架乃是“现实事物作为持存物而自行解蔽的方式”，技术、资本的本质中隐藏的是人的关系。海德格尔相信，尽管形而上学的“遮蔽”是“存在的天命”，但是这种关系终有一天会“大白于天下”的。海德格尔论述的是形而上学的命运，也是现代性的命运，即现代性和主体性是合二而一、内在结合在一起的。

哈贝马斯认为解决现代性的困境的惟一出路就在于重建启蒙理性。在哈贝马斯看来，意识哲学范式只是启蒙的一种误用，启蒙自身具有解放的潜能，现代性的规范基础是而且只能是主体间性。哈贝马斯认为要突破传统主体性哲学的窠臼，必然要以具有“言语能力和行为能力的主体”取代认知主体，换言之也就是以主体间性取代主体性，以交往理性范式取代意识哲学范式，这在哈贝马斯看来是走出主体哲学的惟一一条出路，也只有这样才能解决存在主义的焦虑。哈贝马斯认为，在交往范式中，认知主体针对自身以及世界中的实体所采取的客观立场就不再拥有特权。相反，交往范式奠定了互动参与者的完成行为式立场，互动参与者通过就世界中的事物达成沟通而把他们的行为协调起来。从传统意识哲学范式到交往范式的转变，就是从一种“客观立场”转变为“互动参与者的完成行为式立场”，这是因为一旦自我做出行为，而他者采取了相应的立场，他们就进入了一种交往关系。这种人与人之间的交往关系是由言语者、听众和当时在场的其他人所具有的视角系统构成的，这就形成了3种不同的视角：第一人称的视角，也就是行为者的视角；第二人称的视角，也就是参与者的视角；第三人称的视角，也就是观察者的视角。这3种视角相互约束、相互作用，最终形成一个以言语为中介的互动的生活世界，交往主体用完成行为式的立场来接受第一、二、三人称的视角，并使这些视角相互转换。

哈贝马斯认为他的交往行为理论可以摆脱意识哲学范式，是一种从深层拒斥“对象化逻辑”的思维范式。交往行为理论祛除了一种俗命所具有的难以揣度的因果性，这种俗命由于具有一种无情的内在性而同存在的天命区别了开来。不同于存在事件或权力事件的“不可预测性”，遭到损害的交往生活关系所具有的伪自然动力保留着自我负责的天命的某种性质，当然，这里说的是一种主体问性意义上的“责任”，也就是说，交往行为者不管自己承担责任的能力如何，都必然要卷入一种集体责任，从而不自觉地造成了后果。交往行为理论包含着3个层面的含义：第一，认识主体与事件或事实的世界的关系；第二，在一个行为社会世界中，处于互动中的实践主体与其他主体性的关系；第三，一个成熟而痛苦的主体（费尔巴哈意义上的）与其自身的内在本质、自身的主体性、他者的主体性的关系。哈贝马斯对自己的交往理性、主体问性很自信，他说：“我所提出的交往理性概念超越了以主体为中心的理性，它应当能够摆脱自我关涉的理性批判的悖论和平庸。”在交往过程中，语言所建立起来的共识取决于交往参与者对待可以批判的有效性要求所持的肯定或否定立场。有了语言建立起来的共识，时空才能形成广泛的互动”。

这种共识的有效性标准是主体间的真诚性，而真诚性的东西是情感的东西，是“非理性”的东西，在这个意义上来说，哈贝马斯的理性是开放的理性，只有让理性自身让我们看出它在本质上是一种自恋权力，把周围的一切都作为征服的对象，仅仅具有表面上的普遍性，坚持的是自我捍卫和特殊的自我膨胀，理性的他者自身才可以被设想为一种能动的力量，它奠定了存在的基础，既充满活力，又识别不透，不再被理性的火花所照亮。只有当理性自身所产生出来的仅仅是赤裸裸的权利时，这种自我毁灭的动力才会发生作用。其实，理性本身是想把它所产生出来的权力作为一种达到更好认识的非强制的强制力量。

哈贝马斯的“交往行为理性”充分地发挥了启蒙理性的潜能，弥合了现代性的分裂，重建了统一性的规范，“如果以这种共识为基础，那么关于规范问题的合理论证就必定是可能的”。商谈共识在后现代的反理性、反启蒙的高呼声中坚守了启蒙理性与现代性。

篇3：探讨现代性自我的道德困境及其超越论文

探讨现代性自我的道德困境及其超越论文

在道德层面上给予人们最大程度的自由，把道德择选的权力归还给个人，让道德可以自外在训诫规划，转换成为个人内在的本分，是现代性道德的相同特征同样，这也是现代性自我的一种相同基础价值要求现代性的自我观主要分为，情感主义与理性主义，但是无论是哪一种，两者之间都具备一个相同的自我特征，即将自我视为能够和社会角色与社会经验完全地分离，也能够在不参照特殊情境，就可以做出自我的道德判定的一种原子式个体存在。

1.现代性自我的特征

1. 1无负担自我

当漠然状态下的契约关系超过了社会共同体存在的亲昵及温情，现代性自我挣离了自我这个个体的特定以及标准，具备对善恶、真伪等所有问题的所有抉择权，对此，他们并未对善恶、真伪的判定责任履行基础性义务，而是把此等抉择权视为任性的自由，依靠着自身欲望利用权利，舍弃掉所有他们生活里与之相关的全部义务及责任，转换为无负担性的存在。

1.2主体性自我

在经历了与实体状态分离以后，自我的了解已不再依赖外在的架构，即社会共同体及上帝，而是以独立状态下在宇宙秩序，成为一种他们自己意志中的“实体”。将全部的外在价值都进行疏离之后，现代性自我唯有依赖这个“本我”，建设起“理性的权威”，通过使用理性来破除所有外在束缚，对所有价值展开反思，以此获取自由，从自我立法至自我规定，实体成为主体。

1.3功利性自我

近现代科技与文明创设了十分多样的物质，对人们的`生存方式造成了空前的改变，工具理性与经济理性史无前例的得到了人们的全面青睐，人们开始只单纯的关注能够考衡的事物及其技术应用所能够产生的物质成果，而逐渐不去追问其人文意义和目的。

2.道德困境

2.1自我与道德分离

“我”被看作独立于社会，独立于共同体形式所存在的单一个体这时，“我”在绝对意义上并非是指共同体一员，“我”能够不接收社会或共同体所指定的道德约束道德与不道德，旨全部由“我”意志所决定由于自我责任不需要受到角色责任，也需要受到伦理责任的约束，因此自我能够任意地对自身所“适合”的责任进行择取例如，在五一二地震中的“范跑跑”便是抛去了自我所存在的共同体的道德文化背景，完全以自身所谓的自由、理性、情感根据解释自己所需要负担的责任他固然有自己所谓的那一套标准，当然，任一个体都有属于自己的一套作为人的道德标准。这便是现代性自我所承认的现代化道德所谓“多元化”。

2.2自我与角色分离

“我”假象成先于一切意志与角色的独立个体，形成了“我”是“我”“角色”是“角色”“我”与“角色”是存在割裂情况的于是，开始假设这个自我个人承担着一种不和所有特指角色完全相关的一种道德责任，也可以说是道德指令即“我”这个个体的责任与角色是无法一概而论的这种状况所致使的结局便是，道德责任的逐渐虚化因为个体和角色已经失去了必然的联系，使得自我彻底变为了理论空泛上的最终存在，期间和角色需要密切关联的道德责任对自我来说，通常就止步于这个层面了由于自我这个个体和角色实现分离，众多的角色也因此于自我的视角而言，成为了僵化的存在

3.超越困境

3. 1社群主义的思路

社群主义认为，逃避传统意义上的毫无社会既定的自我，属于当代道德问题最本质的源头，只要脱离了“人之为人”的内心标准，人们必定无法对现代性道德困境留有果决精深的反思传统意义上的自我生活于社会共同体里，任何的自我旨属于共同体中的一员，在这其间存在着一样的目标与感性纽带，因此有着“共同的善”。道德在社群主义者看来，只是属于“自然事件”范畴现代性自我生活在社会中，任一的“自我”都具备相当自主精神而每一个自我中，利用多元化的外在样式进行组织构建成为联合体，道德的目的对他们而言，是应当克服“个体性”，迈向“实体性”的一种努力在传统层面的德性和现代意义的道德困境的对比下，社群主义的学说首先成立于对“个体”的理解背景之上。他们认为，一个人唯有处于社群的关系下，方可谓自我只有在关系网络下，个体方可变为道德的主体自个体的现实世界的实际事实为初始地，社群主义冀望找出“共同体”以让人们拥有相同的目的与价值感

3.2后现代主义思路

后现代主义对于现代性道德的质疑及批判，其最初的源始，同样是存在于对现代性自我的关注中后现代主义者认为，现代性自我始于个体身心的决裂以及内在矛盾的与日俱增以该视角而论，后现代主义把其观点汇聚至现代性自我的理性张扬与主体性潜越上，认为这些因素全方位的激发了现代人的欲望，进而对人的“整体性”达到瓦解首先，导致了人在理性和非理性;意志和自然的对立其次，也导致了自我中心主义和人际的对立故而，需要把自我的“非理性化”与“中心化”进行剔除如此一来，后现代主义便架空了现代性自我的个体层面，完全消灭了自我身份，“我”既不属于自身的中心，同样也不属于共同体的中心，只是单纯的拼凑物而在现代性道德准则下，后现代主义主要朝道德的“一致性”意识进行驳斥后现代主义拥有十分清晰与强硬的边界意识，他们认为一切事物都能够进行“分化”。

3.3论证现代道德标准

现代的契约主义者始终沿袭着启蒙道德先哲的规划继续前行但和启蒙道德先哲对比，完成两方面的置换:一方面，是把道德之善作为优先条件置换成为正义作为优先条件，另一方面，是把对常规的道德原则的研究置换成为以个人意志择取为基本前提的对于正义原则研究契约论认为，只有选择了相关程序的合法性与公正性，才会影响判定行为的道德性，故而，本质问题只在于怎样展开选择对此，罗尔斯制订了“无知之幕”这个猜想，当成人们选择的程序正义的前提他认为，倘若某项原则，在我们处于“无知之幕”的形势之下，统一规划地选择了这项原则，那么就可以把这项原则视作道德原则、正义原则罗尔斯的本质思路便是，假如可以构建正义的原则以支配社会的基本结构和基本制度，现代人就可以越过道德困境

4.结束语

综上所述，要解决现代性自我所衍生出的道德困境，必然需要重新构建一个现代性自我而重新构建现代性自我，就必然要跳出现代性道德的哲学体系范畴，于各个不同的道德传统中，找寻理论资源及现实资源需要注意的是，这种道德传统始终是基础、是前提因为，无论承认也好，否认也罢，它都维续在每个人的生命中。

篇4：现代性与自我认同困境

现代性与自我认同困境

现代性与自我认同的关系是一个极具现实意义的问题.本文认为现代性的两个主要特征是工业主义和市场经济.现代性的发展导致了三个相关联的结果:时空分离、社会关系分化与重组、反思维控制机制的形成.自我认同是自我对个体生活经历的'反思性投射的产物.现代性通过对个体日常生活经验、权威系统、思想文化的解构,使个体自我认同产生困境.

作 者：伍世文 吴昊  作者单位：华南师范大学哲学所,广州,510631 刊 名：惠州大学学报 英文刊名：JOURNAL OF HUIZHOU UNIVERSITY 年，卷(期)： 21(1) 分类号：B017.9 关键词：现代性   自我认同   时空分离   日常生活经验   反思维控制机制  

篇5：现代土地管理技术论文

现代土地管理技术论文

深化改革进一步完善土地管理制度【1】

关键词：

土地是人类社会生产力的重要源泉，是人类生活、生产等一切活动的场所，亦是农业生产的基本生产资料和劳动对象。

诚如马克思所指出的那样，土地是一切生产和一切存在的源泉，是人类不能出让的生存条件和再生条件。

我国自改革开放以来，十分重视对土地资源的利用和保护，把人口多、耕地少作为基本国情，加强人民珍惜土地，合理利用土地的国情教育;同时，还运用法律手段加强、规范土地管理。

《土地管理法》颁布实施以来，及时调整了我国土地管理立法的指导思想，明确规定：“保护、开发土地资源，合理利用土地，切实保护耕地，促进社会经济的可持续发展。

”是我国实施可持续发展战略的重要步骤。

可持续发展是针对以资源高消耗和环境污染为特点的生产和消费体系来支撑整个社会文明的传统发展模式而提出的“既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力造成危害的发展”明确地把“促进社会经济可持续发展”作为立法的指导思想，成为强化土地资源管理，防止土地资源衰退与短缺，实施土地可持续利用的重要保证。

符合我国市场经济发展的客观要求。

因此，我国把促进社会经济可持续发展，作为土地资源立法的指导思想，符合社会主义市场经济公平、有序、高效、持续发展的客观要求。

一、加强土地利用总体规划管理，切实保障有限的土地资源的开发利用和社会经济的协调发展

土地利用总体规划是指县级以上人民政府为贯彻执行国家土地利用政策，并根据国民经济和社会发展对土地的需求，以及地区的自然、社会经济条件而编制的合理分配土地和调整各类土地的利用结构与布局的战略构想和设计方案。

《土地管理法》实施土地用途管理制度，将土地分为农用地、建设用地和未利用地，明确要求土地利用总体规划应当规定土地用途;同时还对土地利用总体规划编制的依据、原则，土地利用总体规划的构成及其编制程序作了明确的规定。

1、土地利用总体规划编制的依据和原则。

《土地管理法》第17条规定：“各级人民政府应当依据国民经济和社会发展规划，国土整治和资源环境保护的要求，土地供给能力以及各项建设对土地的需求，组织编制土地利用总体规划。

”土地利用总体规划编制的原则包括：(一)严格保护基本农田，控制非农业建设占用农用地;(二)提高土地利用率;(三)统筹安排各类、各区域用地;(四)保护和改善生态环境，保障土地的可持续利用;(五)占用耕地与开发复垦耕地相平衡。

2、土地利用总体规划编制的内容

土地利用总体规划按不同层级政府的职能不同，地域空间尺度不同，各级政府负责编制和实施本级土地利用总体规划的任务和内容也不尽相同。

总的来看，国家、省、市、县、乡五级规划体系中，从上至下，规划任务和内容由宏观逐渐向中观，进而向微观转变。

国家和省级土地利用总体规划属于高层次的政策性规划，主要起宏观调控作用;地区(市)级规划是由由省级规划向县级规划过渡的中间层次，其中，市域土地利用总体规划仍属于政策性规划的范畴，中心城区土地利用总体规划则属于管理型规划;县级土地利用总体规划属于管理型规划，是土地利用管理的重要依据，也是保证省级和全国土地利用总体规划实现的关键。

根据地级规划所规定的土地利用方向、重点基础设施的布局，结合本县的土地资源特点，确定县内的土地利用方向、各类用地的规模和布局，重点确定耕地、土地开发整理和城镇建设用地控制指标和布局，并把指标分解到乡;进行土地利用分区，编制各分区用途管制规则;制定实施规划的措施。

3、土地利用总体规划编制的程序

土地利用总体规划工作一般可分为准备、编制、审批三个阶段。

即组织与技术准备阶段、编制规划阶段、规划审批和公布实施阶段 。

为了确保土地利用总体规划编制的质量，切实保护土地资源，特别是作为社会经济持续、稳定、协调发展基础的农用地和必要的建设用地的合理配置，国家对土地利用总体规划中的建设用地实行总量控制。

地方各级人民政府编制的土地利用总体规划中的建设用地总量不得超过上一级土地利用总体规划确定的控制指标。

省、自治区、直辖市人民政府编制的土地利用总体规划，应当确保本行政区域内耕地总量不减少。

二、实行土地用途管制制度，强化耕地保护措施，保障土地资源合理的开发利用

实行土地用途管制是我国土地资源管理的新举措。

《土地管理法》第4条规定：“国家实行土地用途管制制度。

”这是根据我国人口多，耕地少，土地资源承载能力已接近极限的基本国情而确立的法律原则。

我国过去土地管理法虽然也规定各级人民政府必须贯彻执行十分珍惜和合理利用土地的方针，但因具体措施不力，保护手段落后，乱占滥用土地，掠夺式使用耕地的现象仍在继续蔓延，土地资源衰退现象十分严重。

《土地管理法》将土地按用途划分为农用地、建设用地和未利用地，并明确界定其法律概念。

根据《土地管理法》规定，县级土地利用总体规划应当划分土地利用区，明确土地用途;乡镇人民政府编制土地利用总体规划应根据土地使用条件，确定每一块土地的用途，并予以公告。

国家对土地用途实行建设用地总量和耕地保有量控制指标管制，严格限制农用地转为建设用地，控制建设用地总量，对耕地实行特殊保护。

使用土地的单位或个人必须严格按照土地利用总体规划确定的土地用途使用土地;未经批准，不得改变土地总体规划确定的土地用途。

耕地保护是《土地管理法》的重点。

耕地保护的实质在于预防耕地减少和退化，防止对耕地造成污染、破坏和损害，以有效地提高和改善土地的自然经济条件，促进土地对社会经济可持续发展的支撑作用。

当前，我国土地利用的结构和布局基本是合理的，但土地利用、土地供需矛盾尖锐，人均耕地面积不断下降，耕地承载力已接近极限;土地利用尚不充足，土地退化、损毁和质量下降问题突出。

因此，切实保护耕地已成为当务之急。

《土地管理法》确立了“国家保护耕地，严格控制耕地转为非耕地”的法律原则，并明确规定耕地的特殊保护等相应的措施。

1、国家实行占用耕地补偿制度。

非农业建设经批准占用耕地的，按照“占多少，垦多少”的原则，由占用耕地的单位或个人负责开恳与所占耕地的数量和质量相当的耕地;没有条件开恳或开垦的耕地不符合要求的，应当按照省、自治区、直辖市的规定缴纳耕地开恳费，专款用于开恳新的耕地。

因此，现金补偿不得以现金替代应开恳的耕地，借以稳定耕地的保有量。

省、自治区、直辖市人民政府应当严格执行土地利用总体规划的土地年度利用计划，采取措施，确保本行政区域内耕地总量不减少;耕地总量减少的，由国务院责令其在规定期限内组织开恳与所减少耕地的数量与质量相当的耕地。

2、国家实行基本农田保护制度。

依照《土地管理法》， 下列耕地应当根据土地利用总体规划列入基本农田保护区，严格管理：(一)经国务院有关主管部门或者省级以上地方人民政府批准确定的粮、棉、油生产基地内的耕地;(二)有良好的水利与水利保护设施的耕地，正在实施改造计划以及可以改造的中、低产田;(三)疏菜生产基地;(四)农业科研、教学试验田;(五)国务院规定划入基本农田保护区的其它耕地。

国家对划入基本农田保护区的耕地实行特殊保护，基本农田及其以外耕地超过35公顷的，因公共设施建设需要征用，也必须由国务院批准禁止占用耕地建窑、建坟或者擅自在耕地上建房、挖砂、采石和取土等;禁止占用基本农田发展林果业和挖塘养鱼。

3、禁止闲置、荒芜耕地，提高土地利用质量。

已办理土地审批手续的非农业建设占用耕地，一年内不用而又可以耕种收获的，应当由原耕种该幅耕地的集体或者个人恢复耕种，也可以由用地单位组织耕种;一年以上未动工建设的，应缴纳土地闲置费;连续两年未使用的，经原批准机关批准，由县级以上人民政府无偿收回用地单位的土地使用权，并交由原农村集体经济组织恢复耕种。

承包经营耕地的单位或个人连续两年弃耕抛荒的，原发包单位应当终止承包合同，收回发包的耕地。

4、加强未利用地管理，防止水土流失。

水土流失是我国土地资源保护所面临的一个严重问题。

水土流失不仅直接减少现有的土壤面积，而且还能使土地地质退化，土地生产能力衰退。

因此，新《土地管理法》在对耕地特殊保护的同时，对未利用地的开发也作了相应的规范。

从总体上看，国家鼓励单位或个人按照土地利用总体规划，在保护和改善生态环境，防止水土流失和土地荒漠化的前提下，开发未利用土地;开发未利用的土地如果适宜农用地的，应当优先开发成农用地。

但是，开恳未利用地必须经过科学论证和评估，在土地利用总体规划的可开恳耕地，禁止围湖造田和侵占江潭滩地。

根据土地利用总体规划，对破坏生态环境开恳，围垦的土地，要有计划、有步聚地退耕还林、还湖、还牧。

三、建立土地监督、检查制度，强化土地利用管理

土地监督检查制度是指县级以上人民政府土地行政主管部门对违反土地管理法律、法规的行为以及土地利用状况、效果的检查、监测和验证等一系列经济、技术和法律措施的总称。

其主要内容包括：(1 )建设用地总量和耕地保有量的监督检查，确保耕地保有量不减少;(2 )土地用途的监督检查，严格限制农用地转为建设用地和耕地转为非耕地，保证国家土地用途管理制度的顺利实施;(3 )土地利用总体规划的编制和执行情况的监督检查，坚决制止、查处弄虚作假、移花接木等行为;(4)占用耕地补偿和开恳情况的监督检查，保证“占多少， 垦多少”原则得以实现;(5)土地利用状况及其效果的监督检查， 加强对造成土地沙化、盐渍化、土地污染，以及闲置、抛荒耕地等违法行为的查处;(6)土地权属的监督检查等。

四、为适应新形势的发展需要，进一步完善土地管理制度。

土地制度改革是解决当前土地资源利用不当与保护不力的重要手段。

土地制度改革主要包括土地产权制度、征用制度、储备制度、收益分配制度和失地农民社会保障制度改革。

土地征用实质是土地产权及其收益的重新配置，土地制度改革的核心问题是土地产权制度改革。

产权的安全性、稳定性和延续性是土地资源高效利用与保护的根本动力。

当前土地征用范围过宽、补偿过低、失地农民安置不当已经成为较大的社会不安定因素，严重影响未来公益性用地的供给，土地利用的社会效益大大降低。

以稳定土地市场为目标的城市土地储备制度行为异化，经营性用地储备比例过高，片面追求土地收益最大化，基础设施等用地供给不足;同时，土地储备规模不适，制度运作风险与资金负担过大。

只对当期地方政府负责的土地收益分配制度刺激了低地价、零地价等恶性竞争行为，导致建设用地供给失控，土地资源严重浪费。

因此，必须加快土地制度改革，明晰土地产权边界，规范政府土地行为，保障一般经济主体与未来政府的合法土地权益，为土地资源高效利用与合理保护奠定结实的制度基础。

土地资源的高效利用和保护还有赖于政府的宏观调控。

我国土地市场的发展现状决定了要求政府必须执行产权界定，完善市场交易规则，建立土地收益分配体制，培育市场竞争主体，完善土地市场体系等职能，促进土地资源流动和优化配置。

篇6：现代多媒体技术论文

摘要:多媒体技术已经成为现代教学必不可少的组成元素，为了提高小学数学教学的质量水平，实现高效课堂教学的目标，要充分发挥多媒体技术的优势，使其更好地为课堂教学服务，简化教学过程，降低教学难度，让学生更轻松地掌握数学知识，提高学习效率。

关键词:小学数学;多媒体技术;应用

多媒体技术以其自身的优势和特点，已经成为现代教学必不可少的组成元素。利用多媒体辅助小学数学教学不但可以提高学习效率，而且能够培养学生的数学思维，让学生养成良好的学习习惯，帮助学生构建完整的数学体系，达到事半功倍的教学效果。

一、利用多媒体技术直观展示数学知识

在传统教学过程中，受应试教育的影响，教师往往采用师讲生听的教学模式，导致学生只能被动地接收教师所讲授的内容。这样的教学模式，不仅使学习效率和教学质量大打折扣，而且不利于学生学习兴趣的培养，甚至会让学生产生仄学情绪。因此，在教学过程中，教师要打破这种传统的教学模式，使用多媒体信息技术辅助教学，发挥多媒体信息技术的优势，创新教学模式，改进教学手段，增强知识的生动性和形象性，直观具体地揭不知识的本质和规律，提高课堂教学的趣味性和生动性，给学生带来全新的学习体验，激发学生的学习热情和动力，让学生自发地参与到课堂学习活动中来。在学习“相遇问题”这类应用题目的时候，教师可以借助多媒体技术为学生设计教学情境，营造学习氛围。比如，教师利用多媒体动问技术，展现一条笔直的轨道，在轨道两端各有一列火车在行驶，这两列火车是相向而行的。然后教师提出问题:已知甲车的速度是70千米/小时，乙车的速度是60千米/小时，而且甲车先行驶一个小时后乙车再行驶。两车最终会在三小时后相遇。请问火车轨道有多长?动问的刺激，大大激发了学生的好奇心和求知欲，学生积极思考，原本抽象复杂的问题也在多媒体技术的帮助下变得清晰明了，简化了思考的过程，帮助学生更加牢固地掌握数量间的关系，加深学生对数学知识的理解和认识。在教学过程中，要发挥多媒体技术的优势，营造轻松愉快的学习氛围，引导学生运用数学思想和数学知识来解决实际问题，激发学生学习的热情和动力，提高学生的数学素养，实现素质教育的教学目标。

二、利用多媒体技术帮助理解知识内涵

小学数学是为以后学习数学打基础的，所以，小学数学教学的仟务不仅是传授数学知识，让学生掌握数学知识与技能，更重要的是激发学生学习数学的热情和动力，培养学生数学思维，让学生理解并掌握数学的思想，为今后深入学习数学知识打下坚实的基础。特别是对知识难点内容解决起来会比较困难，但如果不解决这些教学难点，那么学生的学习必然会受到影响，无法实现最终的教学目标。而多媒体教学具有生动、形象、直观的特点，更加符合学生的认知习惯。因此，教师可以借助多媒体技术的优势，将一些抽象的数学概念和理论转换为一种形象生动的形式呈现在学生面前，加深学生对知识内涵的了解和掌握，提高学习的效果。例如，在学习“长方形周长”这部分知识内容的时候，教材中提供的推导过程是让学生动脑思考，动手实践，试一试用几根6厘米和4厘米的小棒可以拼成一个长方形。教师可以借助多媒体动态演不计算过程，让学生更加形象直观地了解计算过程，加深学生对推理过程的理解和掌握，在轻松愉快的学习氛围中提高学习效率。再如，在教学“对直线和线段的理解”时，在解释直线概念时，教师在通常情况下会在黑板上问出一条直线，然后做出口头讲解。这样的讲解方式很难使直线的一些特征呈现出来，也难以帮助学生形成正确的理解。为此，教师可以根据小学生的思维特点，引入多媒体教学，将直观的特征用大屏幕直接呈现出来，加深学生对直线概念的理解，提高学生对数学知识的掌握能力。因此，在教学过程中对于经常会遇到的教学难点，教师要积极使用多媒体辅助教学，发挥多媒体教学的优势，帮助学生理解知识内涵，突破教学难点，从而牢固掌握数学知识，提iw教学质量和学生的学习效率。

三、利用多媒体技术实现课堂拓展延伸

为了方便学生学习，教师可以建设自己的学习网站，将学习资料和经验分享出来，做到资源共享，实现课堂的延伸和拓展。例如，在学完一个单元的知识后，教师可以让学生在学习网站上留下自己最想问的问题，也可以谈谈自己的学习心得，从而有利于学生相互交流，取长补短，共同进步。同时，学生学习的地点也不再仅限于课堂，利用丰富的网络资源，学生可以随时随地搜索自己需要的信息和资料，丰富知识，开阔视野，获得更大的进步空间。此外，在教学过程中利用多媒体技术还可以密切联系生活实际，实现教学内容的拓展延伸，同时引导学生发现数学之美，唤起学生积极的情绪体验。例如，在学习“角的认识”的时候，教师可以借助多媒体技术为学生展不生活中无处不在的角，让学生明白正是数学的这些元素让我们的世界变得多姿多彩，从而对数学之美拥有更深刻的认识和体会。再如，在学习“对称图形”的时候，教师可以为学生展不“故宫”“天坛”“凯旋门”等的图片，然后带领学生利用计算机软件设计对称图形，触发智慧美感，充分发挥学生的聪明才智，体验数学之美，激发学生的学习积极性和主动性。总之，多媒体技术是当代课堂教学中的一种重要辅助手段，能有效改善传统的教学效果，激发学生的学习兴趣，引导学生积极动脑思考，提高学生的综合素质。但是多媒体并不是万能的，不能完全取代传统教学，更不能代替教师的主导地位，教师要善于利用、巧妙利用，而不是乱用和滥用，否则，不但不能充分发挥多媒体的优势作用，反而会适得其反，影响数学教学效率的提高。

参考文献:

（略）

篇7：现代多媒体技术论文

摘要：将图形、文字、声音统一的归集在一起就是多媒体最大的优点。所以，在现阶段的音乐教学过程中，教师要对多媒体技术进行合理地引用，通过有效地融合多媒体技术，学生可以更加积极和主动地对音乐课堂教学进行参与。音乐教师要根据学生学习的基本情况，对教学方式进行革新，帮助学生对音乐进行更好地学习，推动音乐教学的不断进步。

关键词：音乐教学；多媒体技术；合理运用

随着社会信息化的不断发展，多媒体技术在人们的生活中得到了广泛地运用，在音乐教学的过程中也得到了不断的渗透，有效地革新了传统的教育方式和教育理念。将计算机技术、现代声像技术、通信技术合理的进行融合，就是我们所说的多媒体技术，在音乐教学的过程中对它进行合理的运用，能够将音频、图像等资料在课堂教学中充分的展现出来，帮助学生们对音乐知识进行理解和掌握。

一、创设教学情景，有效激发学生的学习兴趣

在对音乐知识进行学习的过程中，首先就要对听觉这方面进行满足，教师在引导学生们对音乐学习的过程中，可以通过“听”的方式来帮助学生们对音乐进行接受，在传统的教学模式中，许多教师会对录音机、磁带、现场演奏这些方式来帮助学生们学习音乐知识，可是随着教学的不断推进，现阶段的音乐教师往往是单纯地对音乐进行知识讲解，大大降低了学生们的学习兴趣，会造成学生们“喜欢音乐但不喜欢音乐课”这样的现象。大家都知道，学习兴趣能够帮助学生们对自己的思维进行很好地积累，他们也能够有动力对知识进行更深入地探取，就像爱因斯坦曾说过“兴趣是最好的老师”这句话一样，音乐教师在引导学生们对音乐知识进行学习的过程中，可以对多媒体技术进行很好的运用，通过对教学情景进行创设，来对学生的学习兴趣进行激发，从而对音乐知识主动的进行获取。“音乐教学的超级任务是培养学生对音乐的兴趣”这句话是著名的音乐教育家卡巴列夫斯基说的，传统教学模式中教师简单的对知识进行说教并不能够帮助学生们深入地理解音乐知识，所以教师要对多媒体技术进行很好地运用，通过对具体形象、形式新颖的教学情景进行创设，来帮助学生们主动的投入到音乐学习的过程中去。在音乐课堂教学中运用多媒体技术来创设教学情景，可以把学生们的学习热情充分的调动起来，让学生主动地对课堂教学进行参与。例如，教师在引导学生们对《d小调双小提琴协奏曲》进行学习的过程中，可以通过多媒体技术，把作者巴赫的资料分享给学生，学生们在对其进行了解之后，能够直观的对音乐知识进行学习，通过对图片、音频等的欣赏，学生也能够对作者的情感进行体会，通过这样色彩缤纷、声像同步、能动能静的教学方式，学生们能够通过课堂学习，对自己的视觉、听觉等进行充分地调动，从而提升自己在音乐方面的审美欣赏能力。

二、革新教学手段，充分调动学生的学习热情

音乐教师在对音乐课堂进行开展的过程中，往往会出现自己在台上讲的激情四射而学生却无精打采的情况，这是由于传统教学过程中教师仅仅依靠口头讲解的教学方式，这样并不能引发学生的学习兴趣，学生在课堂学习的过程中，并不能够对音乐进行主动地学习，在教师在对知识进行传授的过程中，学生处于旁观状态，这样并不能够对音乐课堂教学效率进行提高。传统教学过程中，教师仅仅引导学生们对枯燥的文本知识进行学习，并不能够集中注意力对音乐信息进行获取，学生们的学习效率得不到提高，学习质量自然也就低下。因此，教师在对音乐教学活动进行开展的过程中，可以对多媒体技术进行很好的运用，利用多媒体所具有的高度集成性、良好互交性、信息反馈量及时的特点，在课堂教学的过程中帮助学生们对音乐信息进行获取。这样的教学方式对传统教学手段进行了革新，避免了传统音乐教学中的弊端，学生们也可以在这样趣味化、自然化、人性化的课堂教学过程中，对自身的音乐学习兴趣进行激发，从而有效地提高音乐课堂学习效率。音乐教师在引导学生们对音乐进行学习的过程中，要思考如何把学生们的学习兴趣激发出来，通过调动学生的学习兴趣，来保证学生的课堂学习主体性。例如，教师可以在课堂教学的过程中，对幻灯机、投影仪、DVD、CD、MP3等计算机技术来辅助学生们对知识进行理解。把音乐知识融入到多媒体技术中，能够对课堂教学效果进行增强，帮助学生更好的进行学习。比如说，学生们在对《二泉映月》这首乐谱曲进行学习的过程中，教师就可以对DVD、CD、MP3等进行运用，在播放音乐的过程中，可以给学生们讲解阿炳的相关遭遇和乐曲历史背景，帮助学生们对乐谱中痛苦、忧伤、呻吟、愤恨的情绪进行体会，学生们在这样的学习方式下就能够对封建统治下人民反抗的现实社会进行了解，从而积极主动的投入到知识的探索中去，学生们通过这样的学习过程，能够有效地提高自身的音乐理解能力和鉴赏能力，提高音乐课堂学习效率。

三、深化审美教育，全面提高学生的音乐素养

审美教育是音乐教育的本质，在音乐教育的过程中，教师们要深刻的对此进行认识。在音乐课堂教学的过程中，音乐教师要以审美教育为核心，帮助学生对自己的音乐审美进行培养，对学生的音乐文化素养和审美能力进行有效提高。多媒体技术是一种新型的教学手段，教师在课堂教学中合理的引入多媒体技术，能够把学生们对音乐的兴趣很好的激发出来，学生们的高尚情操、人格也能够得到全面的发展。比起枯燥的传统教学手段，多媒体技术能够帮助学生对视觉、听觉等感官进行调动，从而辅助学生对音乐知识进行掌握。教师在对多媒体技术进行运用的过程中，要根据学生的基本学习情况来进行，恰当地进行课堂教学。因此，音乐教师在对学生们进行乐理知识的传授时候，要对多媒体技术进行利用，通过提高学生音乐表现能力和音乐创造力的过程中对学生的思想品德和音乐审美素养进行培养，充分地对学生进行发展，全面地提高学生们的音乐素养。学生们在歌唱和欣赏音乐的过程中，能够通过多媒体技术对歌曲中自然美丽的风景、多彩的活动场景等画面进行直观的感受，多媒体技术可以对音乐教学过程中的美育进行深化，举个例子来说，教师在引导学生们对《黄河大合唱》中的第七首―――《保卫黄河》进行学习的过程中，教师可以运用多媒体技术，对相关的音频进行播放，学生们对录像进行观察之后，能够对乐曲中气势磅礴的气势和中国人民奋起斗争的情绪深刻的进行体会，从而对音乐的本质进行了解。因此，要把多媒体技术合理的运用到课堂教学的过程中去，对音乐学习中的重点、难点进行解决，有效的扩大学生的知识视野，对学生的学习能力进行提高。通过激发学生的学习兴趣，来充分地调动学生积极性，从而深入的进行美的教育、美的熏陶，提高学生的音乐审美能力。总而言之，在社会发展的各个领域中，以多媒体和计算机为主的现代技术已经得到了广泛的运用，在音乐教学的过程中对多媒体技术这种新型的教学手段进行运用，能够对传统的音乐教学方式进行革新，帮助学生们对音乐知识进行更好的学习和掌握。因此，教师在对音乐教学活动进行开展的过程中，要合理的对多媒体技术进行运用，通过不断的发展和完善课堂教学，帮助学生学习音乐知识，对学生的音乐素养进行提高，丰富学生的音乐知识，全面地对学生进行培养。

参考文献:

（略）

[现代多媒体技术论文]

篇8：现代多媒体技术论文

现代多媒体技术论文

随着多媒体技术在教学中的广泛使用，促进教学效率的提高。下面是现代多媒体技术论文，希望你能有所感触!

现代多媒体技术与中小学音乐教学【1】

摘 要:本文对现代多媒体技术在中小学音乐教学中的作用、优势、误区出现的问题和健康发展进行了阐述。

关键词:多媒体教学 中小学音乐教学

多媒体和网络等现代科学技术的发展,丰富了音乐课堂。

使抽象的音乐形象化、具体化,枯燥的音乐理论趣味化,令音乐知识条理化,音乐教学课堂更加生动活跃。

在歌曲教学、欣赏教学、培养学生音乐情感等方面发挥着不可或缺的重要作用。

一、利用多媒体教学的优势

1.创设新的教学情景。

传统的音乐欣赏课教学枯燥、单调,使得学生很被动,注意力也容易分散,达不到预想的效果。

而多媒体设备大大促进了学生思维能力的发展,并能自然地调动学生欣赏音乐作品的积极性、主动性。

学生在老师的引导下主动去感受音乐作品的力度、速度、节奏,欣赏优美的画面时,脑海里产生种种生动的想象,引起强烈的共鸣,产生音乐表现欲。

听到悠扬的歌声便想跟着唱,看到优美的画面便想翩翩起舞。

2.充实拓宽教学内容。

多媒体利用现代技术与传统艺术表现形式相结合,让音乐教学不再受到时间、空间和地域的限制,从古至今,从中到外都可通过多媒体技术让学生得到体验,并可以达到入情、入境的境界。

在音乐课堂教学中合理的利用多媒体,能使学生在聆听时,不仅仅听到歌声和乐声,还能领会到音乐所表达的情感,蕴含的思想和艺术形象,培养学生追求真理,崇尚真、善、美的优良品德。

在多媒体音乐教育中进行集体主义与爱国主义及社会思想品德教育,充分体现音乐教育的社会化功能。

多媒体极大地拓宽了音乐教学的课容量,丰富了教学手段和教学资源,充分体现现代教学思想,优化音乐教学过程,提高音乐教学质量,能达到事半功倍的效果。

多媒体设备具有信息储存量大、变换速度快、反应灵敏、试听效果好等特点,能使声音和形象、视觉和听觉、语言和情景有效结合,对学生思维能力的发展起到很好地促进作用。

3.丰富教学表现形式。

多媒体教学信息呈现方式多样化,文本、图片、音频、动画、视频等都可以综合运用于教学活动中。

运用多媒体实施教学,能够把教学内容图文并茂、声像俱备的展示给学生,全方位调动学生的感官。

很多抽象的、难以理解的音乐知识通过多媒体能够变成生动、直观活泼的视觉信息和丰富多彩的课堂表现形式,使学生在多元化的认知渠道中掌握知识。

多媒体的特点是普及性强、信息量大、形象直观,具有很强的感染力。

多媒体的全方位视听感受让音乐的表现力和感染力尽可能地得到渲染,充分调动学生的各种感觉器官,把听、想、看结合起来去欣赏音乐。

从叙述的角度去分析音乐,从而提高学生的欣赏、感受、想象、理解及表达能力。

4.激发学生学习兴趣。

中小学生具有活泼好动、注意力难于集中的特点。

多媒体教学呈现的教学信息使学习者既能看得见,又能听得见,而且具有较强的感观冲击力,比单一的听老师讲课更有感召力。

利用图形菜单、图标、多窗口等美观的图形界面作为人机交互界面,把电视机所具有的视听功能与计算机的交互功能结合在一起,产生出一种图文并茂、声像俱备、丰富多彩的人机交互方式。

这种交互模式能够有效激发学生学习音乐的兴趣,使学生产生强烈的求知欲,产生学习动力,真正体现学生的认知主体作用

5.提高学生审美能力。

用多媒体来展示音乐,能使学生在听的过程中,借助音响的延时效应与音乐的形象思维,对音乐作品展开丰富的想象,积极互动地进行审美再创造。

学生听得多,想得多了,就能逐渐加深对音乐形象的认识和理解,对音乐形象的认识趋于完善时才能步入高层次的审美境界。

音乐多媒体教学以其特有的形象性和科学性,独特的魅力,越来越受到教师和学生的喜爱。

正因为如此,导致一些老师片面地认为,只要使用了多媒体这就是堂优秀的音乐课,没有真正地理解如何在教学中使用多媒体,过度重视多媒体的使用而走进了多媒体教学的一些误区。

二、多媒体教学的误区

1.多媒体课件“非用不可”。

在相当长的一段时间里,为了推广计算机的应用,一些教育行政部门和学校对学科教学中使用计算机辅助教学做了一些硬性规定,比如:参加优质课评比,上汇报课一定要使用多媒体技术。

在参加全市中小学音乐教师优质课评比时,都制作了多媒体课件,有的老师还将课本上的插图、教学挂图,实物教具,甚至歌谱都通过扫描制成课件,形成了“没有多媒体教学的课不够档次”“如果不用多媒体,上评优课绝对拿不到好的名次”的认识

2.本末倒置,主次不分。

有些教师制作的课件,从封面到主页再到每个主题页,背景和前景的画面都十分精美,特别是要上公开课时,更是将课件制作得美不胜收,在课堂上展示时,给学生的感觉是漂亮精美,耳目一新。

在制作和展示课件时只注意精美会面,忘记了教学内容的主题,以至于喧宾夺主。

3.使用过频过滥,贻误师生。

很多音乐教师,为了使自己的教学方法有所改变,跟上所谓的教学手段先进,教学思想不落后的潮流,通过各种途径(买或复制)找来现成的多媒体课件,只要课件内容与所上课的教学内容相同就在课堂上使用,并不根据自己的教学需要和课堂教学过程中出现的反馈信息进行调整,甚至有时连课题也不板书,整堂课从讲授新课到布置作业全部用课件代替。

教师过多的依赖于多媒体技术,导致整个课堂教学形成了由教师操作,计算机演示,学生“洗耳恭听”的新的“填鸭式”模式。

长此以往,不但学生的音乐审美能力得不到提高,教师的教学水平也毫无长进,恐怕连自己的专业也将“丢”了。

4.在教学中过于依赖多媒体,使教师自身丧失教学中的主导作用,学生主体地位受到弱化,影响教学的流畅性和教师自身水平的发挥。

由于多媒体教学在音乐教学中存在诸多优势,目前许多学校都以是否运用多媒体教学来衡量教师的业务水平,产生了单纯强调形式,注重教学效果的“一刀切”情况,部分教学环节则是流于形式。

具体表现为在举行公开课时,几乎所有的教学内容都使用多媒体进行,没有根据实际需要采取相应的教学手段。

如有的教师在多媒体教室里进行授课时,不停地专注于操作多媒体,过分依赖多媒体教学,教师本来应该自己完成的一些授课步骤,如范唱、范奏和为学生伴奏等,却要采用多媒体手段来表现。

学习歌曲是音频,音乐欣赏是视频,忽略了音乐教师的主导作用和学生的主体地位,教学理念发生重大偏差。

5.课件手法单一,运用不当。

尽管多媒体教学在音乐教育中已有较大普及,但是在具体的运用过程中普遍存在教师掌握技术欠缺,方法使用不当的问题。

在软件的使用上,有的教师掌握的知识有限,仅会使用PowerPoint、音频制作等简单的软件,教学设计简单,教学过程中灵活性差,缺少交互性。

在对各种媒体的插入和链接上,有的教师缺乏科学设置,导入时过分生硬,视频、音频不能有机组合,甚至出现词不达意的情况。

有的教师对于各种多媒体设备掌握不够熟练,教学过程容易出现停顿,影响教学的连贯性。

有的教师课堂设计简单,教学内容容量小,不能充分发挥多媒体教学的功能。

6.教学管理疏漏,设备配套缺乏。

为了推广多媒体教学,许多学校都做出了大量的努力并制定了相关的策略,但相应的配套管理却有不到位和设备缺乏的情况。

一方面,有的学校规定多媒体教室每周的使用率要达到90%,以此来提高教师对多媒体的使用,推动多媒体教学的发展。

但由于制度的漏洞和监管的缺失,有些教师把多媒体教室当成了演播厅和休息室,在正常教学的时间里让学生观看电影或是休闲娱乐,严重影响了多媒体音乐教学的效果。

另一方面,尽管大多数中小学校具有音乐多媒体教学设备,但能达到配套标准的却不多,这就使得在实施多媒体教学过程中,有时没法让所有的学生有更多的体验,师生互动难以开展,教学效果难以保证。

三、中小学多媒体音乐教学健康发展应注意的几个问题

1.加强教师岗位培训,抓好教师备课试教

信息技术的发展需要每个教师树立终身学习的理念。

现在各种多媒体教学软件逐步普及,中小学音乐教师只有熟练掌握多种软件运用知识,才能在多媒体教学中做到游刃有余。

从这一点来讲,教学管理部门要在加强岗位培训上下大功夫。

在培训的内容上,要以多媒体音乐教育软件的学习为主;在培训的时间上,要抽取固定的时间,注重培训的阶段性和递进性;在培训的效果上,要注重考核和评比,切实提高教师运用多媒体实施教学的能力。

为了提高多媒体教学效果,最主要的还是要抓好教师备课这个环节。

多媒体教学较之传统的教学方法,其备课的难度大大增加,需要教师做更加充分的准备。

首先,根据实际教学目标,分析教学内容,确定多媒体在教学过程中的使用目的和方法;其次,做好课前准备,确保课件的稳定性和可靠性,保证多媒体课件在教学过程中运行正常,不出问题;第三,教师要能熟练地操作多媒体设备,正确运用多媒体来推进音乐教学的进程,充分利用多媒体中的声、图、色的优点,准确地表现音乐形象,体现多媒体教学的工具作用。

2.增加师生互动环节,强化学生主体地位

根据青少年心理年龄发展的特点,趋向于双向沟通的学习方式,学生更容易主动去学习和探究知识。

学生在音乐教学中的主体地位是否得到充分发挥,很重要的一个方面就是师生互动有没有得到充分的体现。

在多媒体音乐教学中,师生互动较之传统的教学方法显得更加困难,主要原因是有的教师将教学内容和实施过程固化于教学课件当中,上课过程按部就班,教师难以根据学生反应对课堂教学做出相应的变化。

这就对教师提出了更高的要求,不仅要对教学过程有一个很好的设计,还要熟练的掌握教学软件,迅速的针对学生的情况做出相应的变化,及时反馈信息给学生。

增进互动的另一个重要方面是要简化互动的程序,让学生更容易地加入到互动中来。

例如:在中学音乐创作的教学过程中,运用打谱软件,让学生自主进行音乐配乐创作练习,使学生能够在课堂上充分体会到创作的乐趣。

3.注重多种手段优势互补、有机结合

各种教学手段都有其各自的优缺点,不能为强调使用现代多媒体教学手段,就彻底摒弃传统的教学手段,忽视传统教学手段的作用。

多媒体在音乐课堂中的运用,是课堂教学中的一种有效的辅助教学手段,是对传统课堂教学模式的一种补充与发展,在使用过程中应注意视觉与音乐所表现的情绪、情感、风格与内容的内在联系,不能让多媒体代替其他教学媒体,仍须充分体现教师的主导作用和学生的主体作用。

要根据教学目标,选择符合教学实用的,又能正确反映教学内容的,美观、经济又有创新的媒体方式。

例如,歌曲范唱时少用或不用多媒体,当歌声从教师口中飘出时,更能体现师生的互动,使关系更加和谐;当歌曲以齐唱、轮唱、合唱的形式出现时,应用录音机而不用多媒体课件,录音机能提高欣赏乐曲的兴趣,从而培养学生的听觉能力与想象力。

总之,要使多媒体与其他艺术表现形式结合运用,促进学生音乐感知,审美和表现创造等能力。

多媒体技术在现代农艺技术教学中的运用【2】

【摘 要】随着多媒体技术在教学中的广泛使用，在现代农艺技术教学中合理运用多媒体对该学科的教学作用。

【关键词】现代农艺技术教学;多媒体技术;植物保护技术教学;蔬菜生产技术

现代教学中，多媒体已经完全应用到各个学科的教学中，我作为一名职业学校的一线教师，在授课过程中，深深知道多媒体给教学带来的效果是显而易见的。

篇9：现代企业管理技术论文

现代企业管理技术论文

古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是现代企业管理技术论文，请参考！

现代企业管理会计体系建设

摘要：当今是信息化、数字化时代，科学技术的飞速发展在优化我国经济环境的同时对我国的经济发展也提出了新的要求，特别是企业经济任重而道远。面对诸多挑战，企业管理者就要有开疆拓土的精神，在充分了解当下发展实况的同时进一步加强企业管理会计体系建设。管理会计是企业日常经济活动的重要组成部分，主要体现在会计核算、会计信息系统和决策分析等方面。不难发现，传统的会计体系已经跟不上现代企业经济发展的步伐，这个时候就需要企业管理者采取新的管理方式，融入时代元素，创新建设现代企业管理会计。只有这样才能在加强企业管理，促进经济发展的同时，发挥现代企业管理会计体系的价值与作用。

关键词：现代企业管理；会计体系；建设

随着经济全球化和市场经济多元化发展，提高信息化程度，加强企业管理是每个企业发展壮大的必经之路。现代企业管理会计以为企业决策者提供专门有效的会计信息为目标，采用专门的会计方法，进行会计核算与会计监督，整合各种会计信息和会计报表的一种管理方法。面对当前我国现代企业管理会计进步缓慢的这一事实情况，国家要加强相关的法律法规建设为管理会计提供法律支持；企业领导者也要加强团队建设，制定出一套符合企业自身发展的管理会计体系，实现决策者要求与财务会计反映情况相符的目的。

一、现代企业管理会计的重要性

在世界经济一体化发展与市场经济发展势头强劲的背景下，现代企业的发展状况在一定程度上也决定了我国的市场竞争力，所以大力发展现代企业是时代所需，在这一过程中，加强我国现代企业管理会计体系就显得格外重要。管理会计作为现代企业会计工作的重要组成部分，对企业重要决策的制定有着很大的借鉴意义，也对企业的未来发展，市场所占份额大小起着决定性的作用。第十一届三中全会以来，我国经济格局从计划经济逐渐向市场经济转型，所以这种世界范围内的经济交流就要求企业管理会计体系不能再仅局限于反应企业财务状况，而是应该在此基础上发挥其核算监督的作用，提高企业财务信息的使用价值，为企业创造出更多的利润。所以，当今社会加强现代企业管理会计是十分重要的[1]。

二、现代企业管理会计体系的发展现状

(一)处于转型升级阶段

当前我国正处于经济体制改革的关键时期，传统的计划经济体制将退出历史舞台，市场经济将在我国的经济发展格局中占据主导地位。社会主义市场经济发展进程加速，这对现代企业管理会计体系提出新的要求[2]。企业要想长远发展就不能再依靠单一的管理会计体系，而是应该融入新的时代元素。现代企业管理会计只有顺应发展需要，完成自身的转型升级，才能加快发展的步伐，提高效率，实现利益最大化。才能在世界经济发展的大潮中立于不败之地。

(二)观念落后，人才匮乏

中华民族具有五千年的悠久历史，一些思想认识是根深蒂固的，体现在企业发展中就是传统观念意识强，很多时候还停留在传统的记账，审核意识里，缺少新的应用型理念。一些会计工作人员没有参与到决策中，没有以一个参与者、决策者的身份参与到企业的日常管理活动中。另外，我国现代企业管理会计工作还处于摸索和学习阶段，一些意识和想法还落后于其他发达国家。面对经济大环境里好的和坏的理念，还没有明确的辨别能力，这个时候就要求企业要勇于做出选择，摒弃不好的，学习好的方面。并加大对人才的培养力度，采用先进的管理方法，培养专业性更强的人才，扩大现代企业管理会计队伍，为我国企业管理会计工作源源不断地注入新鲜血液[5]。

(三)信息化程度不够

毋庸置疑现在是信息时代，任何事情的发展都离不开信息这个重要载体。会计管理信息化，可以使各项财务信息系统化、规范化处理，将有利于企业决策者对财务信息的使用，从而做出正确决策，促进企业经济发展。在市场经济竞争激烈的今天，加强对现代企业管理会计的建设离不开对信息技术的应用，发挥企业管理会计信息化的控制作用，加大管理会计信息系统化程度，是现代企业管理会计工作的主要内容。

三、如何加强现代企业管理会计体系建设

(一)建立新的管理模式

加强现代企业管理会计体系建设需要建立新的管理模式。企业作为所有经济活动发生的主体，要在市场经济这个大的环境下整合思路，进行科学创新，建立新的管理模式，降低企业运营成本，提高企业经济效益，加强管理，提升市场竞争力[4]。要在“走出去”的同时“引进来”，企业在发展中要积极学习国外的管理模式，意识到现代企业管理会计体系在一个企业发展中所发挥的重要作用，在机制和技术上进行改革创新，达到控制成本的目的，推动现代企业发展。

(二)及时调整财务机构

加强现代企业管理会计体系建设需要及时调整财务机构。企业在发展的过程中也需要审时度势，依照国家相关的法律规定并结合自身情况做出相应的调整来加大进步的步伐。现代企业管理会计体系需要对财政部门的机构进行适当的调整，设置专门的部门，做出相关的岗位调整，引入专业性强的工作人员，解决岗位配置问题，由原来的单一发展模式调整为财务机构的多元化发展。企业各个部门在独立完成本职工作的同时也要加强交流合作、优化配置、优势互补，在实践中发现问题、提出问题，解决问题，促进财务管理会计体系的改革工作，推动企业发展。

(三)发挥ERP系统的作用

加强现代企业管理会计体系建设需要发挥ERP系统的作用。ERP又称为企业资源计划，是为企业领导者提供战略方案服务的管理平台，对企业管理会计工作具有统领作用。在依照财务数据的.基础上建立数据模型，实现整合各类信息的目的。ERP系统在实际操作中，一方面，充分运用信息技术的便利条件，充分发挥其整合作用；另一方面，ERP系统采用先进的管理技术，针对不同的企业，不同的需要进行控制，提出相应的解决办法，并能不断地与国际先进技术进行交流学习，无疑是一种先进的管理系统[5]。相信ERP系统的投入使用将有效避免管理会计工作中一些易出现的问题，将使我国的企业管理会计体系独具特色。

(四)培养专业人才

加强现代企业管理会计体系建设需要培养专业人才。现代企业管理会计经济活动存在一定的复杂性和反复性，这个时候就需要完善的培训机构和专业的工作人员。只有专业的理论知识与技术支持相融合，专业人员做好保障才能加强企业管理会计体系的建设。具体可以：学习外国先进管理经验，取其精华并应用在实践中，设立专业的指导团队，提高整个会计工作的战斗力；要加强会计人员之间的交流沟通，进行交换学习，不断训练与自我提高；采用绩效奖励的形式鼓励表现突出的会计人员，提高会计人员的工作积极性，进而提高专业性[6]。推动企业管理会计工作与时俱进，可持续发展。

四、结语

由此可见，管理会计工作是当代企业会计工作开展的重要组成部分，加强企业现代企业管理会计体系建设是十分有必要的，所以就需要建立完善的管理会计机制做指导，优化运用各项会计信息，找出各项利益的契合点，为企业领导层正确决策提供正确的理论支持。同时也要加强国内外的交流协作，学习先进的经验技术，培养专业性人才，加大管理会计工作的部署工作，提高企业的经营管理水平，只有这样才能促进经济的健康发展。希望通过本文对现代企业管理会计体系的基本论述，使企业管理者能清醒认识到当下企业管理会计工作中还存在一些不足，需要国家体制和具体的管理模式的共同改造来解决。只有这样，才能完善我国管理会计体系，才能促进我国经济的可持续发展，才能实现共赢。

参考文献：

[1]孙洋.建立成本管理会计体系，推进现代企业经济发展[J].科技与企业，，08(01)：25.

[2]封毅.加强企业管理会计体系建设的思考[J].中国乡镇企业会计，2015，10(01)：105-106.

[3]陈景条.关于我国企业管理会计体系建设实践的思考[J].中国总会计师，2015，11(08)：70-71.

[4]尹晓伟.推进电网企业管理会计体系建设的思考[J].会计师，2015，09(21)：57-58.

[5]赵宣华，胡翔，单立.推进中小企业管理会计体系建设的探讨——以温州市为例[J].管理工程师，，12(05)：49-53.

篇10：浅谈现代旧体诗词的非现代性论文

浅谈现代旧体诗词的非现代性论文

浅谈现代旧体诗词的非现代性论文

论文关键词：

现代旧体诗词 非现代性

论文摘要：

现代旧体诗词在精神品格、形式以及机制等方面上具有非现代性的特征。在讨论现代旧体诗词的价值和入史问题时，不应该笼统地谈论现代旧体诗词是否具有现代性，而应该注意到它在现代性方面的复杂性与多面性，特别是应该注意到它无法被定性或归入为现代性的层面。现代旧体诗词的现代性与非现代性是夹缠扭结在一起的，很难截然分开。现代旧体诗词自身所处语境的复杂性，决定了它在现代性问题上的复杂性。对现代旧体诗词非现代性的承认，并不意味着对现代旧体诗词的轻视或贬低。

近一个时期以来，学术界在现代旧体诗词的评价以及入史等问题上的争论似乎愈演愈烈，参与的人也越来越多。这场论争最主要的起因是王泽龙先生发表的《关于现代旧体诗词的入史问题》一文(《评论}5期)。王泽龙先生在文章中主张现代旧体诗词不应人史。呼应王泽龙观点的有吕家乡等人，反驳或对王泽龙文章提出质疑的有马大勇、陈友康、刘梦芙等人。现代旧体诗词的现代性问题已经成为一个必须认真研究的问题。我们必须同时注意到现代旧体诗词在现代性方面的复杂性与多面性。我们应该看到，现代旧体诗词，的确有许多现代性的成分，但我们必须承认，它的许多特征无法被归结为现代性。笔者将其称为非现代性。在评价现代旧体诗词的总体成就时应该考虑到它的这些非现代性成分，有必要跳出现代旧体诗词的“现代性”问题本身，以更为宏阔的视野来审视与“现代性”相关的课题。

一“现代性”这一术语在西方，从马克思·韦伯、哈贝马斯，到卡林内斯库，在不同的领域，它的所指其实有着程度不同的差异。

我们必须审慎地使用“现代性”这个术语。但是无论怎样讲，“现代性”的所指还是有一些公认的内涵与边界，比如“”、“平等”“自由”等现代公认的基本价值理念。我们应该把这些可能会被更多人认同的“现代性”作为讨论现代旧体诗词“现代性”的理论基础。“现代性”的所指主要是相对于传统或古典而言的，因而我们不能把凡是属于现代社会、现代人的精神活动就都说成是现代性的。具体到文学作品的“现代性”，它首先应该体现在对传统的差异、变化和超越上。

卡林内斯库说：“现代性和对重复的批评是同义概念。”…正是在这种意义上使用现代性一词的。

首先，我们必须承认，现代旧体诗词和其他新文学样式一样，许多作品是具有现代性精神品格的。一般认为，自由、民主、科学、法治和人的现代化等现代性价值观是20世纪中国旧体诗词的重要内容和精神资源。现代旧体诗词在这方面提供了中国和文学中不具备的新质素。

另一方面，现代旧体诗词中表现了不少非常传统的思想感情，在精神上有与古代文人的精神世界更为相近的一面。刘纳说：“在旧体诗定型化的表达方式和它所对应的情感现象之间，早就建立起了密不可分的联系。感时书愤、陈古刺今，述怀明志、怀旧思人、送春感秋、抒悲遣愁、说禅慕逸……构成了吸引着历代诗人的情感圈。中国诗论重视诗人的个人风格，但在种种格调风格的覆盖下，我们看到的却是情感内容的相似性与连贯性。”现代旧体诗词的定型化导致它的一些情感以及情感模式对读者来说似曾相识。它的情感世界与古人诗词的文人情怀之间的相似性并不比二者之间的差异性小。有学者指出：“文学的现代性不仅是文学的思想内容、精神特征的现代性，而且是包括了文学语言、文体样式、文学思维等文学本体形式的现代性特征的。就诗歌而言，主要体现为诗歌语言、诗歌体式、诗歌音节、诗歌意象、诗歌诗思等方面的现代性特征，这些是构成现代诗歌区别于古代旧体诗歌的不同诗质性因素。”创新与超越是文学现代性在形式上的应有之意。这方面现代旧体诗词表现出了诸多非现代性的特征。现代旧体诗词在格律、用词上和古典诗词相比，虽然有许多大胆创新，比如用新韵，用新词甚至词汇人诗等。但我们仍然不能无视现代旧体诗词在形式上非常保守的一面。现代旧体诗词的诗形、节拍、用韵仍然大体上沿袭了古典诗词的一套。比如五七言的基本句式，二三、二二三的节拍模式，偶句入韵等等。现代人的旧体诗词中，使用的和古典诗歌相同的词语仍然占有非常高的比例。虽然现代语言已经发生了巨大的变化，现代旧体诗词在语言方面却仍然多以古典的词汇、文言的句式为主，难免与现代有脱节之处。公认旧体诗写得好的几位现代诗人，如鲁迅、郁达夫、茅盾、田汉、邓拓等，他们最见功力的作品大都古色古香，从用词、用典上甚至整个的情调上，都更近于古人的作品。现代旧体诗词学古摹古之风有时还很盛行。一些人以能似古、能乱古作为最高境界。这种模拟的风习，与文学现代性所要求的创新精神是不符合的。

二现代性不仅指文学的精神、形式，更与文学的生产、出版、等文学有关系。

人们在论述中国或20世纪中国文学时比较公认的看法是现代文学在文学的运行机制、传播环境等方面都发生了巨大的不同于的变化。如现代报刊杂志的出版发行、稿费制度与职业作家的出现，等等。

和古典诗词相比，现代旧体诗词的生产方式和传播方式，尽管已经发生了一些变化，如也有借助现代大众传播媒介发表、出版旧体诗词的情况。但期刊杂志上发表的旧体诗词，和新文学样式相比，数量可以说是微不足道。相当长的一个时期以内，人们旧体诗词的首要目的也不是发表或出版。他们的旧体诗词多写在日记、书信里、甚至写在书报的边角上。许多人写作旧体诗词，只是为了抒遣一时的情怀，作为一种纪念，顶多会在几个好友或知己之间流传。谈到现代旧体诗词与新诗不同之处，王建平说：“诗人们写旧体诗词主要以寄寓个人情怀为基本宗旨。他们创作旧体诗词，或是作为宣泄情感，摆脱苦闷，调节的途径；或是当作自娱、自赏、自珍、自怜、自省、自勉的方式；或是在友人间互相应答唱和，叙旧话别，感叹世事，切磋。因此这些诗词大多不是为发表而作，有些作者甚至不愿将它们公开示众。”现代旧体诗词主要是私人生活空间的产物。现代旧体诗词的写作、传播主要仍是局限于亲友之间。现代旧体诗词主要是一种私人写作，传播的方式也主要是私人之间的赠答、唱和，具有圈子文学的性质。这一点与占代诗歌的载体常常是书信、画卷、墙壁，主要靠人们的口耳相传相同。

从文学的本体论角度讲，现代旧体诗词的主要作用，如自娱、社交等功能仍和古典诗词相同。刘纳指出：“对于受过中国旧式的知识分子来说，写诗已经成为他们人生方式和感情方式的一部分。吟诗弄文这件事本身，就能给他们带来快乐和安慰。何况，写诗不但有明志和自娱的作用，它还是一种必不可少的交际与应酬的工具，是一种显示才具的手段，也常常成为一种风雅的游戏。”旧体诗词的`实用以及消遣功能在现代仍为诗人所看重，这也是他们选用旧体诗词的原因之一。

现代旧体诗词有不少的赠答应酬之作。鲁迅说：“我平常并不做诗，只在有人要我写字时，胡诌几句塞责，并不存稿。”鲁迅的大多旧体诗都是为了应酬。现代文人之间的唱和之作也不在少数。翻开大多数现代旧体诗词集，很容易发现为数不少的唱和之作。有时旧体诗词仍然被当作一种别有情调的形式，充作书信或请柬。人们借旧体诗词互致问候、表达思念。这些诗往往被题以“寄某某”等字样。除此之外，各种被冠以“怀”、“悼”、“忆”、“赠”、“咏”等字的旧体诗词以及贺寿、贺婚、悼挽、纪行的旧体诗词更是不在少数。这些非常传统的文体功能背后，是现代文人生活中无法被归入现代性的一面。

三在谈论现代旧体诗词时，其现代性不应该被忽视或否定，同时，它的非现代性也应被注意到，这样才能对现代旧体诗词有一个全面客观的认识。

承认现代旧体诗词传统或非现代的一面，并不会降低对现代旧体诗词价值的认定。我们也不应因为现代旧体诗词的非现代性而否认它在现代存在的合法性与必要性。应当看到，现代旧体诗词的非现代性本身也具有两面性，一方面，这既是现代旧体诗词与其他新文学体裁相比保守的一面，另一方面，现代旧体诗词的非现代性也恰恰是它在文学史上的独特价值之所在，这一点似乎更为重要。

现代旧体诗词有助于现生态环境的多样性。它为新文学，尤其是新诗，提供了一个发展的参照系，可以对新诗的某些偏颇起到制衡与矫正的作用。

对现代旧体诗词非现代性的认定，不能被作为贬抑现代旧体诗词文学史价值的理由，也不能被当作评判其进步与否的依据。在讨论现代旧体诗词的价值和人史问题时，除了关注它的现代性的有无之外，还应该注意到它无法被定性或归入现代性的层面。跳出“现代性”的框框之后，我们可以看到现代旧体诗词更为丰富的一面，而不再仅仅为它的现代性做意气之争。我们不能为了争取现代旧体诗词的文学史地位而把它的所有方面都说成现代性的。事实上，现代旧体诗词在文学史上是否有一席之地，一方面取决于是什么样的文学史，另一方面也与它自身的艺术价值有关。旧体诗词不必在新文学史中去争什么地位。在仅仅从时间概念上限定入史范围的综合性文学史以及专门的旧体文学史或旧体诗词史中，我们可以使旧体诗词登堂人室甚至对其大书特书。这一点恐怕是当前争论各派都忽视了的一个至关重要的前提。如果一方所指的文学史是狭义的新文学史，另一方所指的文学史又是综合性的、新旧兼容的文学史，各人心目中的文学史并不相同，这样的争论意义不会很大。另一方面，现代旧体诗词应否或能否人史取决于它自身的艺术价值。现代性问题不应该成为它是否人史的主要评判依据。

篇11：民间艺术现代性论文

民间艺术现代性论文

西方文艺复兴和中国六朝以前，造型艺术在整个文化结构和等级秩序中的地位无疑是低等和边缘的。直到具有文人知识分子品格的艺术方式的出现，造型艺术向高级形态发展的地位才发生了变化。中国文人一从事绘画，绘画群体就开始分两派，即民间画工和士大夫画家。艺术创作才逐渐拉开文人与宫廷的、民间的距离。贵族或精英文化成了国家的主宰，诸如中国士大夫文化―――琴、棋、书、画之类，不但成为社会正统的审美趣味，而且在相当程度上影响了俗文化。然而士大夫画家有很多“创造”是从民间画工那里得来的，民间画工的创造往往是经士大夫画家的加工提炼，又加以传播方形成流派。①民间美术同文人美术对流，并不是中国美术界独有的现象，而是涵盖世界的国际性潮流。西方画坛如高更、毕加索、马蒂斯等人向亚非民间美术的汲取，为民间美术与文人美术由对流走向合流开创了先例。②民间艺术作为造型手段却无“进化”可言，因而也无古代、现代之分。民间艺术绵延数万年，却很少有幸能登上大雅之堂的。历史上对民间艺术重审视与评价，还要得益于第一次世界大战前对印象画派“超越”的那场艺术革命。日本版画的引进，非洲木雕艺术的发现，无疑给当时以法国为中心的“实验性绘画”注入了新的血液。人们越过地中海的“维纳斯”而返璞归真，从中找到新的灵感。而这种艺术变革在社会上的成功，又反过来使人们重新认识了这种造型方式对现代艺术的价值。③

民间艺术贯穿于人民生活的衣、食、住、行、生产劳动和精神生活的各个领域，是实用价值和审美价值的结合。民间艺术的随意性和意象性的造型方法，表现在大胆的夸张和变形，毫不受自然形态的束缚，可是又不使人感到荒诞，反而使人感到更可信、可爱。民间艺术创作中的随意性，并非是乱来，而是有其发展规律的。这从新石器时代的彩陶、商周时期的青铜纹饰、分布全国各地的岩画、汉代的画像石、画像砖，唐代的石窟艺术等，都可以看到这条民族造型体系的承继关系。民间艺术创作也有一定的规范、一定的艺术形式和表现手法，但这不是哪一两个人创造的，而是经过多少代人的反复探索的结果。④传统的象征性寓意对民间艺术的影响是明显的，很多富于感染力的民间艺术作品都含有一种潜在的象征，它是民间艺术在造型上具有规定性的原因之一。当我们见到那些飞龙舞凤、鱼身人头的幻想形象、那些抓髻娃娃的特独结构、那些鹰踏兔、鱼莲图的造型样式，对于不理解象征物本身涵义―――以为鹰原是鹰的人来说，不但会失却作品所具有的审美价值，而且其中包含着的象征寓意也会丧失。正是这种民间地域所共有的“集体表象”，才使民间艺术显示出丰富的想象力与造型上的随意性。⑤民间艺术的传统更多地像一种艺术观念的精神体现，它是特定历史时期内民间艺人对社会自然真实事物所进行的超脱自然真实的意象反映。民间艺术的传统在结构上可以分为两个层次，即它的深层次和浅层次。它的深层次传统指的是独特强烈的形式感和力求打破客观事物的具象束缚，以“似与不似之间”和符号化的变形处理追求传神、写意和抒情的“意象表现”，体现了民间自古以来偏重意象的审美追求。这一层次的传统具有相对的稳定性，是本质的，也是民间艺术的主要遗传基因。民间艺术传统的浅层次指的是反映特定时期民族审美趣味的具体的形式风格，即某一具体时期的'“民族风格”。它同时具有多样化的非一统性的特点。

整体地看，这一层次的传统只具有相对稳定性，它必将随历史的变迁和民族审美意识的演变而演变。民间艺术在不同时代有着不同的多种形态。一个发展着的民间艺术不存在永恒不变的“民间风格”。民间艺术是民族文化潜在素质的自然表露，它的魅力在于它更像一种自然生成的天然纹理，而决非刻意追求之物。几乎可以肯定，各个民族在过去各个历史时期形成的各种不同的民族艺术风格都不是在强调突出民族风格的自觉意识下产生的。民间艺术是一种具有原始形态的艺术，其魅力与美正在于它的原始、稚拙、简括和纯真。对民间艺术来说，没有明确的创造意识和个性追求，它以一种单一的模式呈现出来，并不是由多种风格和手法构成的相互联系的整体。从马王堆的漆画到汉画像砖，大多出自民间工匠之手，而陕西的民间剪纸中保留近似于汉画像砖的图案，只有在一种多么封闭的环境中才能使这种艺术样式生存下来。民间艺术是一种比文人画更为封闭，更为僵化的艺术模式，其艺术的魅力与美在于它的原始性、稚拙、简括和纯真。一旦打破了封闭的壁垒，很快就会失去其特有的原始性和乡土气。民间美术创作主体和欣赏对象一般来讲主要是农民，因此，它的内容不深奥、不玄溟，它的形式不奇崛，因而都具有通俗性。民间艺术家在气质上单纯创作的自发性、幻想的特征方面，都接近于天真的、儿童般未曾经过学院式模拟对象的技巧训练、缺乏专门化的知识和情感。他们驾驭所熟悉的某种材料工具进行创作时，比较无拘束地自由流露自己的情绪和心理。他们笔下的形象更富于直率的情绪，保持着与物象更远的距离，有更多的稚气、拙味、人格特征和幻想色彩。表现形式一般内外如一，绝无萎靡的调子。纵然婉转悱恻，也清澈透底，而没有顾影自怜的做作。民间艺术内容的欢乐、吉庆、理想、情调和风格的红火、热烈和漂亮，无不洋溢着蓬勃的活力和乐观主义。“卑贱”者对待生活的态度，他们的奋斗精神对生命的天性的热爱，以及充满自信力的民族性格，是其艺术作品乐观基调的源泉。尤其是其不求肖似，多夸张局部特征，有自己的艺术思维与表现方式。塑造的形象变形性很大，夸张极为大胆、奇特、幻想，出人意料，突出的拟人化与生命化，具有一种天然的自发性的表现倾向，而不是对现实的摹拟。民间艺术的这些特征，为现代主义绘画产生了深远的影响。

现代艺术的深刻之处就在于不仅在形象上透视着现代人的心理，同时也通过抽象的语言表现了现代人的视觉感觉。对古典主义传统语言的束缚，他们通过两种方式来冲破：一是从古典主义的构成规律中抽象出几何形的结构，充分反映出现代都市生活和机械时代对人的心理与视觉感觉的影响；二是从其他民族和古代艺术的形式中寻找传统的武器，这便是原始主义的浪潮。如印象派与日本版画，高更与土著艺术，桥社与德国中世纪木刻，毕加索与非洲黑人雕刻等等。山顶洞人的项珠，半坡人的人面鱼纹盆和临汾出土的鹳鱼石斧图陶罐，都在沉睡了数万年之后重新获得了生命的意义。显然，这是在现代意识的驱使下向原始艺术的复归。这既有形式上的借鉴来冲破旧的壁垒，也有在工业化社会带来精神危机时，对淳朴的原始艺术的认同。实际上，现代艺术的抽象在本质上是由现代生产方式和生活方式所决定的，在简练的形式结构中包容着复杂的社会意识和审美心理。这种结构在视觉经验上反映着现代人对运动、节奏、色彩对比及点线面的理解。毕加索对黑人雕刻的兴趣，不像高更那样出于对原始生活的幻想，乃源自他对视觉艺术进行革命性改造的动机。这种改造包括以质朴粗犷的生命力，去粉碎那种被种种清规戒律和虚伪空洞的熟练语言包裹起来的“传统的完美境界”。现代艺术在受时代制约的同时，也受到传统的制约，但必须具备适合于民族特有的审美心理结构的形式结构，否则，就不可能自立于世界民族之林。民间艺术是抽象派的鼻祖、毕加索的先师。丰富的民俗艺术，如剪纸、风筝、刻砖、泥面塑、刺绣、蜡染、年画、竹木草编织等等，呈现给人们的不只是强烈绚丽的色彩，拙稚的造型，还有由它们无限多样的形式暗示，象征着的民俗、民族观念，神话传说以及劳动者对自然和人生的态度。毕加索、莫迪里阿尼之前的欧洲人是否没有看到非洲雕刻和土著人艺术？不是的，德拉克罗瓦就到过非洲，但他迷恋的是阿尔及尔强烈色彩和东方情调，而不是非洲土著艺术所独具的笨拙的原始生命。这种生命力的价值，只有在塞尚、高更之后才成为西欧美术家追逐的猎物。现代社会的繁荣，富裕是人对自然无穷无尽的征服，对人们之间的合作与竞争关系不间断的改造中得来的。但繁荣与富裕的另一面往往是人性的丧失，人本身的异化。人对人性复归的渴望最集中地体现在艺术中。

厌恶虚伪装腔作势的种种“非我”，追求本色和质朴的“本我”就成为现代艺术的倾向之一。本世纪以来取鉴“原始艺术”的种种努力，并没有也不可能回到原始艺术，正如人性的复归不可能还原为原始人那样，但即使原始人的创作也可以成为现代人重新发现的价值，这对理解民间艺术的现代活力，无疑是有益的。重要的是，继承强化民间艺术的深层次传统，创造出多样的能够适应表现新事物的新的符号系列，用一个当代中国人的意象表现，传神和写意地画出现代民间艺术的特有艺术气质。民间艺术欢乐、幽默、热烈，并将生活理想化，体现着民族的精神力量和特色。民间艺术的动人主要来自它的审美品格，以特有的形式所体现的人格特征，使民间美术产生了永久的魅力和活力，并成为现代美术取之不尽的宝藏。随着城乡、国内外文化经济的开放流通，发掘和发展民间艺术日益引起各方面的关注。民间艺术开始冲出了村社民俗的文化圈，打破乡镇自产自用的特性。作为展品或商品与城市人民、专业艺术家乃至世界人民产生交流关系，扩大了交流范围，这无疑激发了民间艺人审美创造的觉醒，带来了创造潜力的迸发。民间艺术与现代艺术并不是对立的，它可以随着时代的变化按自身规律整合调节，推陈出新，充实发展。今天我们通过康定斯基、米罗的画面，看到各种线色的独立审美价值；欣赏安格尔，可领略古希腊传统美的意味；与毕加索、塞尚作品交流，对物体结构的重新解释便有所领悟；甚至在波普艺术中也可感受到对“垃圾”进行艺术处理的独具匠心。同样，在民间艺术里，我们可以感悟到中国传统文化的朴实、幻想、随意性。在西方艺术史上，曾有几次大的革命，表面上看都在走着回归的路。如文艺复兴与新古典主义是对古希腊艺术的回归；拉斐尔前派是对文艺复兴前艺术的回归。

而现代艺术的许多流派又是对民间艺术、原始艺术、东方传统艺术甚至是儿童艺术的回归，这种对传统艺术的回归，不是在同一水平面的重复，而是在一个更高层次上对传统艺术某些因素取得的一种对应，这也是一种体验方式。毕加索、高更、夏加尔三位画家同处一个艺术变革时代，都受到原始艺术或民间艺术的影响，却对艺术有着不同的创建。他们站在当代艺术变革的最前沿，依据自己的个性，对所接触到的某些艺术形式进行了各自的选择。毕加索从非洲艺术找到他所需要的东西，这就是对形体结构的重新解释与表现，而且用非洲传统的造型手段甚至用平面再现物体的空间结构，由此与勃拉克等人一起，创造了一种新的视觉构成形式，开拓了艺术领域表现的广度与深度。与毕加索不同，高更更多地继承了母系血统的原始气质，正是这种气质，使他早年游历多处原始部落地域，其原始气息无疑给他的心灵留下深刻印象。也是这种气质，促成他放弃在巴黎的中产阶级生活而前往“野蛮”地区，寻求他所渴望的那种神秘的、宗教的和原始的美。他不单纯地追求日本版画所给予的那种平面装饰趣味，而且是用他所独有的色彩构成去表达他所感到震颤的原始心灵。他对原始艺术的选择更多是从原始性的意蕴里获得的，他不仅用绘画，也用自己的全部行为去体验与表现。从大师的艺术实践中，我们得到了启迪，对民间艺术形式的体验，甚至直接进行摹仿，如同对所有前人艺术形式进行体验一样，毕竟是个过程而不是目的。如果有人一味单纯地摹仿民间艺术形式，试图使自己的作品也像民间艺术一样地稚拙，只能使人感到有点做作与滑稽。我们的责任终究是要创造符合我们这个时代民族及个性的新的绘画形式，而传统民间艺术在形式上是古老的、重复的，甚至与现代艺术的新精神相悖的。我们不可能凭个人意愿去发展“现代民间艺术”或对民间艺术进行改造。一定时代形式的民间艺术只能随着它所产生的土壤的发展而发展，也将随其土壤的消失而消失。

我们唯能对民间艺术所蕴涵着的符合我们个性的那些因素进行选择。⑥民间艺术是一个历史概念，产生并使它兴旺繁荣的社会基础及文化背景在当今已不复存在。因此，有必要明确我们是一批现代画家，我们与过去的历代民间艺人存在着明显的素质差别。其次，我们正摸索着在这种艺术形式上作最大限度地保留和剔除。我们的作品已经不再属于“民间艺术”的范畴，所谓“民间”二字只是这一画种的渊源标示，最大限度地保留古典民间艺术规范的精华是使现代民间艺术得以立足的基础。现代民间艺术规范的形成也必然建立在对古典民间艺术传统进行过滤性继承的基础上。我们在理解如何继承传统的同时，应注意在不断的艺术实践中深化对传统的认识，并做出新的发现和新的理解与探索。

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