企业经营之“王道”解读

以下是小编精心整理的企业经营之“王道”解读，本文共8篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“休恋逝水”提供。

篇1：企业经营之“王道”解读

如果要把上个世纪切割成两个部分，那么，前五十年是以战争为主导，而后五十年虽有冷战，但主旋律毫无疑问指向“经济”，也正是在后五十年的经济发展中，舶来语“企业”这个词汇迅速在亚洲风靡起来，直至路人皆知。你可以不知道政局近况，但你必然了解哪家企业生产的电视机、电冰箱好用，微软提供的OFFICE办公软件输入信息是否便捷，而这些正是企业长期发展的技术产物。

事实上，有别于早年战争模式的对抗，经济是一场更为持久、没有硝烟的战争，在这个战场上，胜负的标准不再是土地的占领、区域势力的划分，而是在经济发展中，哪家企业提供的产品能为人类社会带来更大的价值和更好的服务。

于是，“企业”作为整个经济发展链条中最为核心的元素，如何经营、如何发展的问题也上升到了全球竞争战略的高度，面对这股趋势，落后西方企业发展近百年的华人企业如何追赶成为一项艰巨而又无法回避的任务。虽然，企业经营也数十载了，中国企业家群体在逐渐成熟，西方商业模式的缺陷也逐渐凸显：企业贪婪、追逐利润、喜欢张扬、过度冒险；而东方企业则爱猜疑、留一手、独裁、个人优越感过浓等等。全球化既成不可逆转的大趋势，但目前东西方企业的经营方法都还弊端丛生、不能永续。鉴于此种背景，宏创始人施振荣与美国弗吉尼亚大学达顿商学院教授、即将成为国际管理学会主席的华人学者陈明哲构想了一个以“王道”为核心观念的理论体系，希望借此来增强中国企业管理在国际上的呼声，建立东方的企业精神和形象，以得到应有的西方的尊重；并进一步融合东西，追索拥有全球思维模式与应变能力的企业格调和理想境界。

那么，“王道”到底是什么？溯源儒说，“王道”实质是以德行服人，讲究的是通过由内而外的修养，达到内圣外王的境界，孟子“以力假仁者霸，以德行仁者王”的论述较完整地阐释了霸道和“王道”的区别，

企业经营“王道”之说应该是承载着深厚的中国文化积淀、蕴涵着丰富的民族精华和人文理想的。

真正落实在现代企业的发展中，“王道”又是什么呢？首先，既然企业存在的价值就在于为社会创造价值，那么“王道”践行，作为企业家，首先要考虑的就是“我能为天下苍生创造什么价值？”现在有很多人要求企业尽社会责任，“王道”系统中，是将这种要求挪到创业之始的动机阶段的。

同时，“王道”应该始终与企业精神同在。企业精神乃一个团体为达成特定任务，以有限的资源（人力、财力、物力、时间等）、利用有效的组织与管理，不断创新、改善等努力的挑战困难的过程――所以“王道”理将渗透整个过程中。

因为“王道”是文化精神、策略思维和执行能力的具体表现，在施行过程中它们是环环相扣、一以贯之的。更具体些，用施振荣的话来说，“要关怀天下苍生”“维“王道”就是。就是护企业利益相关者的多方利益，从以往的股东(stockholders)价值最大化,转变到对利益相关者（stakeholders）的价值最大化。”而作为企业利益相关者的各方：顾客、股东、员工、精英团队、银行、供应商、经销商，甚至整个社会和外在的自然，都莫不囊括其中。

纵观其体系，“王道”所横向产生的过程可以分为利益相关者之选择、利益价值之创造、利益价值之分享、利益价值之平衡等四个环节，全部协同后，构筑成一个平衡的利益共同体，把企业价值创造中涉及的各主体都作为价值分享的对象，实现多方利益诉求的共赢。

从现实经营角度而言，作为功利组织企业，追求盈利是其本能，无论是横向的企业产业链条上下游，还是纵向的企业治理模式，各方利益的冲突永远在动态变化。而共赢还只是个静态情况下的美好向往。“王道”理论的核心难点，在于利益价值之平衡，而要在高速中保持永续发展，追求动态中的平衡将更会是持续的挑战。

如何维护动态平衡？“王道”体系的现阶段应对设想是：从经营角度，分布式管理，信任授权，利他（利他才是最好的利己）多赢，不留一手，培育人才，诱发潜能，传贤不传子。从文化角度，人性本善，西方管理结合华人灵魂，在国际化浪潮中寻求不同文化之间的相似性，有霸气但不强制，重视一统，以德服人―点点滴滴，都是施振荣长达40年企业经营之心得。

企业经营之“王道”的终极目标是融中西管理精华之大成，展望的是“王道”大开，不分国界，天下从之。但宏伟蓝图的设计者们也看到要从如今的非主流成为未来的主流浩浩荡荡，需要三十、五十年的长跑。施振荣想做的是“前人铺路，后人接棒，一代人不行就两代三代。数十年后形成内圣外王的企业文化传承，终能成就宏愿”――“王道薪传”者，即谓此。

篇2：战略新品，企业经营的真正“王道”

一个时代会诞生一个伟大的理论，它可以让一个国家变得更加强大！泰勒的工作方法，让美国成为世界强国；德鲁克的管理学，造就了一个物质发达、竞争激烈的社会，在中国，特劳特的“定位”理论，让曾经徘徊在低附加值山谷中的“中国制造” 逐渐觉醒，向更有竞争力的“中国品牌”进发。

但是随着企业、经济的不断发展，中国企业家在市场实践中越来越发现“定位论”并非处处灵验、包治百病。针对品牌、偏重于传播推广的定位论，通过抢夺消费者心智资源来实现第一占位的方式，其实局限性极大，因为提升的仅仅是“品牌生产率”，而不是基于整体、全盘、系统的考量。而且，所有品牌的成功背后无不有坚实的产品基础，王老吉的成功与凉茶品类、良好的品质有着紧密的联系，这就是为什么“定位论”在中国的经典案例只见王老吉而不见其他的重要原因。

志起未来在，提出全新的“品牌空间论”，强调的是一种系统思维，用大视野、大格局做企业，这是“道”层面的思想。

，志起未来再次发力，把握企业运营的关键点，在“法”的层面提出“战略新品”理论，用“产品”将战略、品牌、模式、推广有机统一，形成一个有中心有重点的营销系统，完成了最终的跨越性思考。

如前所说，我们再次重温“战略新品”的定义：在未来3－5年内，能为企业贡献绝大部分利润和较大部分销售额的核心产品。

进一步解析，“战略新品”包含两层内涵：

一、 必须深刻认识到“产品为王”

“产品力就是销售力”这句话被中国企业说了很多年。

好产品可以说是企业根本。但这些年，有多少企业明白，真正的好产品包含哪些要素？又有多少企业站在战略高度看产品，真正做好产品？

有太多企业在一大堆虚浮的概念中，迷失了自我，做品牌、做营销、做广告，却忘了重视做好产品。如何做自己企业真正有独一优势的产品，做消费者真正需要的产品，如何抠细节、究质量？

CBCT志起未来营销咨询集团认为：

※只有真正将产品摆上战略高度，看清楚一个战略型产品对于企业的意义，真正重视产品，并找到正确运作的方法和路径，才是企业的正途。

※只有全新的、满足消费者需求的、真正注重顾客体验的产品，才能架起企业与消费者的桥梁，才能让品牌真正落地，才能让企业战略得以实现。

※只有先声夺人，出奇制胜，不断创造新的体制、新的产品、新的市场和压倒竞争对手的新形势，企业才能立于不败之地。

※商战中以弱胜强的关键就是拥有可以使企业立于不败之地的产品，而这个产品必须是具有长期发展潜力的，并可以使企业获得巨大利润。

这就是“战略新品”的第一重意义：产品是企业最大的战略。

没有好产品，战略都是浮云，

没有好产品，品牌只是虚有其表。没有好产品，消费者永远都无法和您谈恋爱。

二、必须坚持做到“创新为王”

一项权威的调查显示：与缺乏创新的企业相比，成功创新的企业能获得20％甚至更高的成长率；如果企业80％的收入来自新产品开发并坚持下去，五年内市值就能增加一倍。

仅仅有好产品而没有创新还不够。娃哈哈、旺仔牛奶、椰树牌椰汁，比如露露、甘竹鱼罐头、大白兔奶糖，比如小洋人、健力宝等等，都曾是红极一时的经典产品。一些企业通过包含产品创新、营销创新在内的创新形式让其长盛不衰；一些企业没创新在市场边沿苦苦坚持，止不住颓势；而有些企业早已倒闭。

我们正处在一个非常快速的时代，快消费、快营销，产品的更新换代更快。如果一直生产销售传统行业中的传统产品，就是在一个巨大销量但低利润的环境里生存，随着原料成本、用工成本的居高不下，甚至是水涨船高，生存环境会越来越恶劣，要想突破、要想成长是难上加难。

只有不断创新，才能适应这个社会、科技、竞争对手都不断变化的世界；只有不断创新，推出战略新品，才能不断成就一个企业。

创新已成为现代企业生存和发展的基本需要，惟创新才能生存。创新就要打破传统经营思维的局限，从产品、组织、机制等多方面进行，培植企业核心竞争力，实现企业高速发展。

【CBCT北京志起未来营销咨询集团――我们不是一般的商业机构，而是全新的“智慧+资本”集团型企业，由北京志起未来营销咨询公司、上海财晟资本、营销梦工厂及百助通等多家企业共同组成，我们集合了战略营销咨询（战略、品牌、推广、团队）、风险投资（融资、上市、财务筹划）、战略新品（产品研发、招商、上市、市场托管）、立体分销（传统分销、电子商务、社区推广、网络传播）等多种力量形成完善的运营保障系统，由100多位专业精英为企业提供个性化服务和集团多种资源，业务遍及全国各地。我们首创的“智慧+资本”合作模式引发全国热议，正在掀起新的行业革命。CBCT北京志起未来营销咨询集团联系方式：网址：www.lizhiqi.com，邮箱：suqin@lizhiqi.com，电话：010-84378216、84378226，手机：13910853319，地址：北京朝阳区北辰西路8号北辰世纪中心A座850-853室】

关于作者：

李志起：李志起，著名营销咨询机构――――北京志起未来营销咨询集团董事长，志起未来商学院发起人，对外经济贸易大学EMBA顾问，20中国营销功勋奖获得者，品牌中国年度十大专家，科特勒中国最佳营销精英，改革开放30年中国策划标志人物，深刻影响中国营销的十大人物，中国创新营销论坛主席，中欧国际工商学院营销学会顾问，十多家著名财经媒体专家顾问。联系电话：13911185761，13521171615查看李志起详细介绍 浏览李志起所有文章

篇3：解读之象

解读文本之象

湖北省秭归县茅坪镇初中 吴云

语文教学有广义和狭义之分，广义的语文教学包括日常情景下的语文教学与教学情景下的语文教学两大类，而狭义的语文教学仅仅指教学情景下的语文教学。以课堂为主要阵地，以文本为载体的阅读教学是教学情景下的语文教学的基本形式。阅读教学作为语文教学的基本形式，无论是对学生语文能力的训练，还是对学生人格的建构、人性的发展，都具有其他教学形式不可替代的作用。《语文课程标准》认为，“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”教师、学生是阅读教学中人的资源，文本是阅读教学中物的资源。做为物的资源的文本“具有典范性、文质兼美，富有文化内涵和时代气息，题材、体裁、风格丰富多样，难易适度，适合学生学习。”所以，它是学生学习语文、形成并发展自身的语文素养的重要介质。阅读教学不能脱离文本，语文交际场教学理论认为，语文教学是教师与学生在“思考”这面超验的旗帜下借助语言文字进行“聚会”的活动，这思考拒绝以某个在先的目的的名义而结束人与人之间的相互作用。聚会因话题中心的不同分为以文本为话题的聚会和以项目为话题的聚会两类，阅读教学是以既成性文本（课文）为话题的聚会，聚会之策略为个性解读、对话生成。

那如何对文本进行个性化解读，这种聚会如何体现对话生成呢？要解释这两个问题，我们首先要弄清什么是文本。文本是以话语为表征的语义交往形式，它既有物质形态方面的特征，又有意识形态方面的特征。文本所具有的形态特征，笔者把它称之为文本之象，文本所具有的物质形态方面的特征即为文本之外在物象，文本所具有的意识形态方面的特征即为文本之内在意象。外在物象包括文本的内容（文）与形式（道）两个方面的要素，文本的内容即为文本所表现或反映的客观事物，文本的形式即为文本在布局谋篇、语法修辞等方面所表现出来的规范、法则。内在意象即为隐藏于文本外在物象之内的情感、态度和价值观，它包括文本作者及文本本身所具有的情感、态度和价值观两个方面的内容，是文本之质。所以，文本是外在物象与内在意象的统一体，是文道质和谐的统一体。

文本是文道质的和谐统一体，如何理解？具体举一个例子来加以说明，如脍炙人口的《岳阳楼记》。《岳阳楼记》之文，即为它是为重修岳阳楼所作的记，其内容是告诉做记之缘由、写岳阳楼之景，抒见景之情。道为此文为记之体裁，在布局谋篇、遣词造句上有着与记相匹配的规律。质即为文章所反映之情感、态度和价值观。由此可知，如果要教学《岳阳楼记》，我们就应“因文释道，因道悟文，循文思质”。那如何才能做到这一点呢？这就要做到八个字，即“个性解读”、“对话生成”。

什么是个性解读？从事语文新课程教学研究的人有这么一句口头禅，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特，但一千个哈姆雷特还是哈姆雷特”，这句话可以很好地为个性解读做个定性。从这句话中，我们可以看出，阅读教学以文本为载体，不同的人，可以对同一文本有不同的解读，这种解读体现了文本解读的个性化特征；但无论你如何解读，你不能脱离文本，因为“一千个哈姆雷特还是哈姆雷特”！如何才能做到个性化解读？语文交际场教学理论认为，“真正的阅读教学，是教师、学生与文本的平等对话。”阅读教学应以学生的自我感悟为主，重要任务是学会如何多角度地解读文本，以及如何辨别这些文本中的意义所表现出来的方式。具体而言，阅读就是培养学生学会如何将自己的生活经历置于更为广泛的文化背景中对文本作者及文本所表现出来的意义进行关照和解读。在一定程度上，解读不需要教师做定性说明而表现为一种直觉，对于文本所固有的可能性始终保持开放的态度，而不是理性分析的、终结宣判式的。语文交际场教学理论认为：只有当学生意识到对社会生活能够进行主动的解释和认识，而不是被动地接受时，他们才能对社会生活中的人、事、物及其之间的关系进行各种各样的解释，从而避免形成单一的、刻板的认识。只有按照自己的语言去解释所认识的事物和真实感受时，才会意识到自身存在的可能性，而意识到自身处境与自我感受正是一个人独立存在的重要标志，也正是在这一过程中，对文本的个性解读才能得以实现。此外，对文本的个性解读还要遵循这样一个原则，即让学生带着社会生活的体验走进语文教学，让学生带着语文教学的收获走向社会生活。阅读教学同样不能脱离学生的生活本身、已取得的语用经验和已拥有的语文知识。这种解读通过师生共同的读写听说实践，实现学生用自己的生活体验、情感倾向和语用经验去解读文本作者在文本中所显现出来的生活体验、情感倾向和语用经验，进而提高学生对语言的感受和领悟能力。另外，我们要充分发挥教师的个性化作用。吕叔湘先生常说：“语文教学是科学，也是艺术。”科学，有它的客观规律；艺术，指它是一种个性化的创造。科学，是对事物客观规律的掌握，就一个好的教师来说，这意味着必须具有扎实的基本功，而这种基本功的核心不同于一个文学评论家对作品的评析或者一个语言学者对各种语言现象的阐述，而是在这个基础上，找到文本与学生的结合点，让孩子们的思维活跃起来，通过学生自己的实践，达到教学目的。艺术，意味着不同的教师处理相同的教材时都可有自己独特的途径，千人千面，各不相同，都可显示自己的个性。每一位教师都可以走自己的道路。我们知道，教师的巨大力量在于作出榜样。当我们的语文教师，不论在怎样做人方面，而且在怎样学语文、用语文方面，都成为学生的个性化榜样时，我们的语文教学还愁不能进入理想的境界？

什么是对话生成？课程标准指出，“语文教学应在师生平等对话的过程中进行。”“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”从以上可以看出，教学是一种对话，是师生基于文本而展开的平等对话，教学过程中在对话中生成，教学目标在对话中实现，教学效益在对话中显现。这种对话，体现在教师与学生同为语文交际者，互为资源。语文交际场教学理论认为，处于语文交际场里的教师与学生以语文交际者的身份存在，语文交际者借助语言文字进行交际完成语文教学，所以，语文教学应在师生平等交往的过程中进行。教师以个体而存在，学生也以个体参与到教学中去，同为个体的教师与学生在人格上应是平等的，他们都以语言文字为交际介质，所以，均为语言活动中心。他们自己决定选择什么人做为自己的交际对象，自己决定运用那些字词组成句，完成交际，所以，他们又是交际主体。做为语文交际者的教师与学生，在一定的语境中，借助语言文字进行交际，交际的开始直至结束便是整个教学过程。所以，语文教学是以语言文字为重要交际工具、多个语文交际者共同参与的交往。交往的本质属性是主体性，交往论承认教师与学生都是教学过程的主体（教师是教的主体，学生是学的主体），都是具有独立人格价值的人，两者在人格上完全平等。《学会生存》一文中说“每个学习者的确是一个非常具体的人，他有他自己的历史，这个历史是不能和任何别人的历史相混淆的。他有他自己的个性，这种个性随着年龄的增长而越来越被一个由许多因素组成的复合体所决定。”不同的学习者有不同的个性，教师也是一个有着自己个性的主体，每个学生、教师带着自己的经验背景，带着自己的独特感受，来到语文交际场里进行交往。这种交往，如同围绕某一个话题而展开的聚会。加拿大学者史密斯说“教学乃是教师与学生在‘思考’这面超验的旗帜下进行‘聚会’的活动，这思考拒绝以某个在先的目的的名义而结束人与人之间的相互作用。”在这个聚会里，教师与学生都是各自的`主体，他们有权决定自己的一切，尤其是学生自己有权决定与那些人在一起交往，有权决定自己是否对这一话题感兴趣，是否接纳别人的加入，有权选择适合自己的交际行为。在这个聚会里，参与者之间的关系是自由的、可选择的、可自行支配的，他们的生活本身、已获得的语文知识和已取得的经验得到所有人的尊重，他们之间是一种平等、双向理解的人与人的关系。教学的本质是一种交往。交往意味着对话，意味着参与，意味着相互建构，它不仅是一种教学活动方式，更是弥漫、充盈于师生之间的一种教育情境和精神氛围。对学生而言，对话意味着教师角色定位的转换：教师由教学中的主角转向“平等中的首席”，从传统的知识传授者转向现代的学生发展的促进者。在以互动性和互惠性为基本特征的语文聚会中，教师与学生同文本之间，真正实现了平等地、坦诚地对话：第一，所有的文本内容不是必须遵从或者完全接受的，而是把它当作需要修改或创造的东西来对待。教学努力将文本“还原”到原本的生活情境里，让学生置身于语用状态中，引导学生由表及里地走进教材，探究作者的语用经验，然后，让学生带着作者的语用经验联系自己的生活实际加以运用，把作者的语用经验转化成自己的经验，实现对课文内容的修改或创造。第二，教师不是以权威者的姿态出现在学生面前，向学生讲解，学生只能重复教师的具有绝对权威性的内容。相反，教师是以一个语文交际者的身份参与到学习中去，同多个语文交际者就某一话题（多数表现为围绕课文文本的话题）一起开展具有相互作用的对话。在与语文资源、多个语文交际者进行交往的过程中，实现语用体验的传递、语感的迁移和语文素养的共同提高。这种关系，摒弃了传统语文教学中教师的师道权威、居高临下，拉进了师生之间的距离，而使教师与学生成为“学习共同体”，在平等的教学式对话中，实现语文教学的育人作用。

阅读教学如何在教学过程中体现个性解读、对话生成，这里提供《<论语>十则》的课堂教学片段实录。《论语》是一本语录体的著作，记录孔子及其弟子言行。语录体，一般应有问有答，然而，《论语》多有答语少有问语，既有问语又有答语的更是少之有少。这位教师抓住《论语》的语录体特征，在教学中以此为契入点，与学生做了极有创造意义的对话交流。

师：《论语》写作体例为语录体，语录体一般由问语和答语两部分组成。下面，请大家快速浏览全文，你能找出既有问语又有答语的一则吗？

生：第十则。

师：是谁问谁答？

生：孔子的学生子贡问，孔子答。

师：请问，子贡问了一个什么方面的问题？他怎么问，孔子如何答呢？（学生思考了一会儿，有学生站了起来。）

生：我认为子贡问的这个问题是关于修身做人的。他这样问，“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答，“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”

师：你能结合问语和答语的意思给大家以解释吗？

生：可以。用现代文翻译这一问一答，子贡问的就是“有一词可以用来一生践行吗？”孔子说，“大概就是‘恕’了。自己所不能达到的，不要强加给别人。”这告诉我们，做人要有“宽恕”之心。所以，子贡的问题是关于修身做人的。

师：是呀！你的思考严密，也很正确。谢谢！请坐！

师：同学们，孔子对弟子的教育正是通过他与弟子的问答式对话进行的，《论语》记录了孔子和弟子的言语。课文《<论语>十则》中的其余九则仅有答语，没有问语。假若你是孔子，你能回想起当时你给学生提的问题吗？假若你是孔子的学生，你能回想出你当时向老师提的问题吗？

（教师依据全班同学自然分组情况，由第一大组完成第一、三则，由第二大组完成第二、八则，由第三大组完成第四、五、六则，第四大组完成第七、九则的问语设计。先独立思考，再前后四个同学一组讨论修正，形成统一意见。由中心发言人汇总讨论结果，准备发言。）

师：下面，我们来听听大家学习的成果。（第三大组多人举手，我点了一人发言。）

生：第四则，仅有孔子的答语，我们经过讨论认为，答语回答的是学习方法中学习与思考的关系这一问题。所以，问语应这样设计，“先生，学习与思考的关系是怎样的呢？”

师：那你能如同第十则那样，把你加入到问语之前吗？

（生有点不理解。师提示：第十则中是谁提问的？学生答，子贡。师提示，这时是你提问，你应将自己的名字加到问语之前。是不是？生笑了。）

生：XXX问曰：“先生，学习与思考的关系是怎样的呢？”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

师：大家同意他的意见吗？

生（齐）：同意！

师：下面，请让我们回到春秋时期，我当孔子，你做学生，全班同学担任旁白，我们来进行问答对话。

（学生旁白：XXX问曰。）

生：先生，学习与思考的关系是怎样的呢？

（学生旁白：子曰。）

师：学而不思则罔，思而不学则殆。

（师生逐一完成其余八则的问语添加，学生、师生之间采用古人问答时的语气语调进行问答训练。）

这种教学，将传统的逐句析文义、师生的机械分析变为教师与学生的对文本之象的个性解读。让学生在自主学习、合作、探究之中完成对《<论语>十则》中每则的个性化修改和创造，使学生成为语文学习的真正主人，达到了传统古文教学所不能达到的境界。

从这则课例我们可以看出，这种教学式的对话，其基本语用行为仍然是听说读写。语文教学最直接的能力目标就是要培养学生听说读写的语用能力。在这个课例中，师生间读写听说的语用行为运用与转换是多么和谐呀！刘国正先生曾说：“在一定意义上说，语文课是能力课。提高语文能力的基本途径是实践，即在阅读中学习阅读，在写作中学习写作，在听说中学习听说。”无论如何组织教学，我们不能丢开听说读写这些基本语用行为，语文教学必须让学生切切实实地在训练中学会操作和使用语文工具，也就是着眼于借助字、词、句和 篇章实施听说读写的语用能力，不允许离开这种训练去空讲大道理、空讲理论知识，具体地讲，就是让学生多动口、多动手。“动口，就是进行各种形式的口头表达的训练；动手，就是进行各种形式的笔头表达的训练。”通过训练，使学生达到“入耳能撮意，出口能达辞，提笔能成文”的水平，从而获得听说读写的语用能力，并在语用行为的整合，跨学科、跨领域的综合性学习中获得参与生活的其他基本能力，具有在未来社会竞争中的生存本领。我们要十分清醒地看到：语文教学既是训练学生语用的能力的过程，也是传递文化、陶冶人性、建构人格、唤醒灵魂、促进生命个体总体生成的过程。在阅读教学中，正是通过教师与学生之间、学生与学生之间、教师与文本之间、学生与文本之间多元的对话，培养学生在一定语境中，根据交际的需要，在该读时则读、该写时则写、该听时则听、该说时则说，通过读写听说的灵活运用实现语文教育效益的最大化，实现培养自然人成为一个语文人的语文学科教学目标。

编辑短评：本文有理论高度，又有实践依据，围绕“个性解读，对话生成”展开详细论述。如果对《岳阳楼记》一课教学如何“个性解读”作具体阐述就更好了。（温立三）

篇4：解读之象

解读文本之象

湖北省秭归县茅坪镇初中 吴云

语文教学有广义和狭义之分，广义的语文教学包括日常情景下的语文教学与教学情景下的语文教学两大类，而狭义的语文教学仅仅指教学情景下的语文教学。以课堂为主要阵地，以文本为载体的阅读教学是教学情景下的语文教学的基本形式。阅读教学作为语文教学的基本形式，无论是对学生语文能力的训练，还是对学生人格的建构、人性的'发展，都具有其他教学形式不可替代的作用。《语文课程标准》认为，“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”教师、学生是阅读教学中人的资源，文本是阅读教学中物的资源。做为物的资源的文本“具有典范性、文质兼美，富有文化内涵和时代气息，题材、体裁、风格丰富多样，难易适度，适合学生学习。”所以，它是学生学习语文、形成并发展自身的语文素养的重要介质。阅读教学不能脱离文本，语文交际场教学理论认为，语文教学是教师与学生在“思考”这面超验的旗帜下借助语言文字进行“聚会”的活动，这思考拒绝以某个在先的目的的名义而结束人与人之间的相互作用。聚会因话题中心的不同分为以文本为话题的聚会和以项目为话题的聚会两类，阅读教学是以既成性文本（课文）为话题的聚会，聚会之策略为个性解读、对话生成。

那如何对文本进行个性化解读，这种聚会如何体现对话生成呢？要解释这两个问题，我们首先要弄清什么是文本。文本是以

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篇5：解读《背影》之关键

《背影》是朱自清的一篇脍炙人口的散文。文章记叙的是多年前作者之父在浦口车站送其乘火车北上念书的情景。在上本课的时候，当笔者刚把“它是一篇脍炙人口的散文”说完时，一个学生站起来说：“老师，我认为《背影》结构太简单，简直就是平铺直叙，事件也平淡，男儿有泪不轻弹，文中的几次流泪有些做作，让人不能自然接受，算不上什么‘脍炙人口’。”我愕然了……那些眼泪是假的吗?文章真的太平淡了吗?难道只有父亲对儿子做出惊天动地的大事才能感动儿子和读者吗?看来仅仅局限于对文章做逐段的讲解，就眼泪讲“眼泪”，就背影讲“背影”，难以让学生真正从情感上接受文本。与作者的心灵产生共鸣，抹平时代的鸿沟，应如何着手呢?面对教学中出现的困惑，掩卷沉思，笔者认为，关键在如下两方面。

一、深悟写作背景

“父爱”这一经久不衰的话题不知有多少人挥笔高赞，朱自清先生的《背影》中的“父爱”略转笔锋，给读者呈现的是特定环境下的父爱，读者不妨先想想这个“特定的环境”。“雪中送炭”这个“雪”就是所送来的碳的特殊环境，也可以说是送得及时。没有雪。碳的意义便会顿失价值，也不会让饥寒交迫的接受者倍加感恩。仅此一例，我们可以举一反三，明确写作背景对文学作品的重要意义。社会的变乱，人生的沉浮，政治的倾轧斗争，外族入侵的民族灾难……这些都可以通过作家的独特体验而交汇为某种特定的人生意义。《背影》一文中的“父亲”是身处逆境中的“父亲”。19冬，“我”的祖母去世，原任徐州烟草公卖局长的父亲朱红钧也被解职，家庭遭到双重打击，家境到了日暮穷途的境地。这在文中也有交代，一定要抓住这个关键，“那年冬天，祖母死了。父亲的差事也交卸了，正是祸不单行的日子”。“近几年来父亲和我都是东奔西走，家中的光景是一日不如一日”。那么，造成家庭惨境的原因是什么呢?

当时的中国正处在北洋军阀政府的统治之下，派系林立，战争不断，广大人民处在水深火热之中。在这种背景下。作为一个没有地位的小资产阶级家庭，发生这样的不幸就理所当然了。理解了这个大背景，手中也就有了一把金钥匙，对文本的理解就能走入更深的一层，而不是停留在表层的浅薄的父爱之中。其实，《背影》并不是单纯地写父亲对“我”的关心，我对父亲的逐渐理解是全面吃透文本的重要之处，也就是几次所提到的眼泪，“等他的背影混入来来往往的人里，再也找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了”。人常说男儿有泪不轻弹。“我”的一次又一次的眼泪能紧密联系背景，读者就再也不会认为这眼泪的做作。散文是作者灵感的物化，是作者情感的涌溢，是思维灵动之际的产物。整个文章里还蕴涵着一种淡淡的哀愁，作者的.心情是哀愁的，这种哀愁，也加深了读者对父子情深的理解，因为父亲老境“颓唐”。饱经忧患，半生潦倒。父亲在家境惨淡、祖母去世、奔走谋职之时，还不辞辛苦、不怕麻烦送儿子上北京，还艰难难地爬过铁道为儿子买橘子，而且反复叮咛一路小心，而儿子认为这是多余。八年后的朱自清才深刻理解父爱之心，并有追悔之意，这从作者写作《背影》的心理状态人手，自1917年与父亲在车站分别到1925年阅读父亲的来信，这八年里朱自清已为人父，人生阅历也更丰富。文章里作者反复追悔的自白，体现了朱自清对父亲的深刻理解。因此笔者认为《背影》并不停留在别离之情的叙写上，作者是在让长期郁积心头的对父亲的太沉太重的情感得以释放或偿还。在教学中，教师一般只注重对文本进行细读。逐字逐段逐个细节进行分析。缺乏对文本写作背景、作家写作心态的研究。笔者认为。这样对散文的理解是远远不够的，学生自然会有疑问。

二、写作的缘由

一篇文章的写作起因对全面深刻地理解和把握文本也是至关重要的。文中最后作者写到“最近两年的不见。他终于忘却我的不好，只是惦记着我。惦记着我的儿子”。父亲的一封“老境颓唐”内容的信，使“我”泪光闪闪，喟然长叹。父亲在失业、丧母、家破、年事渐高的人生窘境中，在他生命中不寻常的岁月里，却给予“我”一如既往的爱和关怀，因此思父之情溢满脑际，一篇情深意切的“背影”便呈现在读者面前。正如吴晗同志所说：《背影》虽然只有1500字，却历经传诵，有感人至深的力量。本来。在文学作品中父子之情更是难以表现的。因为感情是抽象的事物，父子之情更是感情中比较含蓄的一类。父亲对儿子的体贴一般比较深沉，常常在不言之中，表现于日常生活中的点滴事物上，这些温情，作为儿子往往体会不够深。但作者毕竟是高超的散文名家，驾驭语言的能力自不待言，更用他那发自内心深处的挚情，用他那纯熟的散文艺术技巧。用他那“豪华落尽见真情”的语言，给我们充分地揭示了感人至深的父子深情，那些平常的举动便具有了不平常的意义。

明白了以上所述，读者会领悟《背影》的分量之所在：再加上作者的纯熟的散文写作技巧，一篇平中见巧、普中蕴情的散文《背影》将会永远散发着迷人的魅力，读者的诸多疑问便会消失，可见学习一篇文章不能只停留在表面。抓住关键，细加研读品味，大家的文章就是别具一番滋味，经典之作无愧之称。

篇6：解读读书笔记之小说

解读读书笔记之小说

鲁迅：“所写的事迹，大抵有一点见过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以为几乎完全发表我的意思为止。”

纵观小说发展的历程，从明清时开始到现代，特别是现在网络文学的不断流行，小说可谓众说纷纭，各有千秋。它以其独特的人格魅力，生机怏然。我们面对着这一切，在不断的深刻认识中，日趋成熟。

小说是一种通过塑造典型的人物形象为中心，在故事情节的叙述和环境的描写中，去把社会生活加以集中体现，从而反映社会现实，揭示生活本质的形式。

我们可以把它简单的概括为：“一个中心，两个基本点。”，即一篇小说所应具备的三要素：典型生动的人物形象、曲折完整的故事情节和典型具体的环境描写。

一、典型生动的人物形象。

小说主要是通过对典型的人物的描述来反映社会现实生活的。其中的人物塑造，不但要通过故事情节的合理安排，还需要通过一定的环境描写，而表达出它的整个思想，渲染整个气氛。

它是根据现实生活创造的，不受其限制，因而它存在多样性。我们可以是外貌描写、心理剖析、动作刻画、语言对白，正面或者侧面描写。我们进而结合生活中不同人物的特征，去从不同的角度，烘托出、展示其人物既有个性，又有共性的性格特点等。

二、曲折完整的故事情节。

小说是通过在故事情节的描绘中反映社会现实生活，表现出人物性格。故事情节的截取来源于现实生活，现实生活中的矛盾、冲突、经历等都为情节的展开而打下基础。因此，人物是通过故事情节的展开而不断表现出来的。它是现实生活的提炼，具有现实意义。

故事情节的展开，一般分为开端、发展、高潮、结局等几个过程。但取决于作者的构思，它又并不一定按其发生的顺序而定。可以是颠倒、交错，即倒叙、插叙等。

三、典型具体的环境描写。

小说中的人物和故事都是一定生活中的反映。已然，它们离不开在其具体的环境中表现其人和事，突出人物形象，构成一篇完整的文章。

小说以其篇幅的长短，可分为短篇、长篇、中篇及小小说。

一、短篇小说。

它在于篇幅较短，一般几千字左右。其人物设置比较少，故事情节比较简单，从而反映的社会生活面也比较窄。它往往集中地描述突出而具有代表性的'人物和事件的某一片断，揭示生活的实质意义，即有以小见大之感。

二、长篇小说。

有短，当然也有长。它正好与短篇相反，篇幅较长，人物比较多，故事情节比较复杂， 反映了极其广的社会生活面。它以描写几个重要人物为中心，通过人物和事件之间的错综复杂的关系，揭示其生活、思想等。

三、中篇小说。

顾名思义，它介于短篇和长篇之间。或许中篇可以说是它们之间的特征的有机结合，我们应该注意把握。

四、小小说。

它应该是字数很少，故事极为简单，似可有可无之别。通过对某一特定的场合中的某一片断的描写，即场景描写，从而勾画出人物的特性和精神等。

说到最后，小说就好比一条链子一样，把其中的点滴，或是曲折、或是感动、或是悲伤，有思想的连接起来，去享受一个完整的过程，感化一段故事！

篇7：解读《边城》之邂逅

解读《边城》之邂逅

邂逅《边城》

(一)回味《边城》

——(与君初相识于文字，犹如故人归于心田，点点墨痕沁入寒江雪，夭夭羽鹤化为杯中影。名家的章句不在高处，尽数归于寒塘鹤影。)

有一种感觉总是在想念时，才承认是相思;有一种期待总是在梦醒后，才知道是永恒。爱情历久以来都是一个我们津津乐道的话题，记得在中学时候，在我们的语文教材上，有一篇名为《翠翠》的文章，温馨细腻。作者以清丽的笔触，描写了撑渡船的老人与他的孙女翠翠相依为命的纯朴生活，以及翠翠与船总的两个儿子的爱情悲剧。没错，它是节选自沈从文先生的《边城》。“问世间情为何物，直教生死相许”，走进沈从文先生的《边城》，走进人情质朴的湘西，感受《边城》里对爱情的另一番解说，对人性的另一番赞美。

一直想找个时间，看看所谓的花开不败，情非得已，任由满心的眷恋和依依不舍搁浅在曾经的梦里，伴着落叶纷飞淡忘了所有的悲欢离合。此生依旧，留得时间消耗勇气，一切只因言不由衷。青春让人醉，岁月让人愁，谁欠了谁的幸福，只有命运知道。给岁月添一份淡淡的惆怅，她依旧可以很销魂;给青春添一份莫可奈何的柔情，她依然可以紧紧扣人心弦。《边城》里，翠翠的爱情是一出凄美的舞台剧，留给我们扣人心弦的美，足以让我们细细品味，无眠、无泪、无悲……

《边城》是沈从文先生的代表作，写于1934年，是一部充溢着湘西浓厚乡土气息的中篇小说。它描写了在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城，生活着靠摆渡为生的祖孙二人——老船夫和翠翠，以及小城的民风民情、每一年端午的龙舟赛事、船总顺顺和他的两个儿子天保和傩送，灵活逼真地刻画出各种人物的形象、心理活动、动作表情。

《边城》寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部。小说以翠翠的爱情悲剧为线索，淋漓尽致地表现了湘西地方的风情美和人性美;以牧歌式的情调描绘出田园般的边城世界，人们保持着淳朴自然、真挚善良的人性美和人情美。他们诚实勇敢、乐善好施、热情豪爽，每个人都过着一种“凡事只求个心安理得”的生活，就连吊脚楼妖女的性情也浸染着边民淳朴的情操，那里的人民，诗意地生活，诗意地栖居。美学家朱光潜评价道：“它表现受过长期压迫而又富于幻想和敏感的少数民族心坎那一股沉郁隐痛”，“唱出了少数民族的心声”。《边城》是一曲描写湘西人民人性美的“牧歌”，一部美丽得如此朴素，悲剧得如此优美的人性“牧歌”。《边城》是沈从文“思乡情结”养育出来的一颗明珠。

《边城》是抒情诗，也是风俗画，被誉为“现代文学史上最纯净的一个小说文本”，“中国现代文学牧歌传说中的顶峰之作”。关于《边城》的主旨，用沈从文自己的话说就是，“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。作者采用了一种类似于中国山水画留白的艺术，只是稍加点染几个细节，将更多的想象的空间留给读者。如翠翠未见到傩送如何遗憾失望，大老如何惊艳于翠翠的美丽而一见倾心，留给了我们丰富的想象空间。

(二)《边城》之内容再现

——(翩若惊鸿，给素年的光景镀上余辉。婉若游龙，在似锦的岁月平添缱绻。心底的文字惊艳了整个时光，只为向你诉说，素年锦时中的那段过往。)

沈从文原名沈岳焕，生于19，湖南苗族凤凰县人，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，主要从事中国古代服饰的研究，1988年病逝于北京。沈从文一生共出版了《石子船》、《从文子集》等30多种短集小说集和《边城》，《长河》等6部中长篇小说。

青春很美，无法言语的美;岁月很销魂，刻骨铭心的销魂。一代文豪已经离我们远去了，可是《边城》仍旧像一首诗、一幅画，镌刻在读者的心里，紧紧扣人心弦。

在小说中，作者首先描述川湘交界的茶峒边城依山傍水，远离尘嚣，与当时作者所处的动荡的环境形成了鲜明的对比。城边“有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗……”缓缓地舒展开来，仿佛我们的眼前也不自觉地浮现出一座安详的小城，那里住着的该是一个什么样的老人与女孩啊!那个老人便是老船夫，那个女孩便是老人的孙女——女主人公翠翠。

翠翠长大了，证明老船夫真正老了。可是无论如何，得让翠翠有个着落。老船夫不曾料到，早在两年前的端午节，翠翠与傩送二老在河边第一次相遇，傩送已爱上翠翠，翠翠下意识里已朦胧生出对傩送的爱恋。不巧的是傩送的哥哥天保大老也爱上了翠翠。更严重的，是一座新碾坊又加入了这场竞争——团总将它作女儿的陪嫁，正托人向顺顺放口风，要傩送作女婿!……

在这同时，天保想到翠翠，托杨马兵向老船夫探口风。老船夫回答说：“下棋有下棋规矩，车是车路，马是马路，各有走法。大老若走的是车路，应当由大老爹爹作主，请了媒人来正正经经同我说。若走的是马路，应当自己作主，站到渡口对溪高崖上，为翠翠唱三年六个月的歌。”一切由翠翠自己作主! 走“车路”与走“马路”，要碾坊和要渡船，两种不同的民族文化形态发生着强烈的碰撞。—天天保当真请了媒人，走车路向老船夫提亲。老船夫要让翠翠满意，问翠翠对这事的意见。翠翠却不做声。

翠翠弄明白了，来做媒的是大老!“不曾把头抬起，心怦怦地跳着，脸烧得厉害，仍然剥她的豌豆，且随手把空豆荚抛到水中去，望着它们在流水中从从容容的流去，自己也俨然从容了许多。”

我始终相信：爱情是不经意遇上的，而非刻意寻找。因此，从不敢轻易许诺，就像翠翠一样，正值一个最好的年纪，完全源于自己太向往永恒。

为了翠翠的幸福，老船夫愿意让翠翠自己作主，因此没有直接答应天保的提亲。待天保明白傩送也爱翠翠，同意傩送提出的公平解决办法：兄弟俩轮流对翠翠唱歌，谁唱动了翠翠的心，翠翠便归谁。结果，天保自知不敌傩送，赌气乘船下行，不料不小心被竹篙弹入激流淹死了。顺顺家以为这事与老船夫有关，傩送也以为他做事“弯弯曲曲”，面子上对他冷淡了许多，老船夫陷入了不为人理解的孤独。

老船夫把自己孤单在一个人的角落里，不想起身随时间胡闹，等到一切都沦陷后，终于明白，原来自己真的老了。每个人都一样，我们无法不老，却还有可能年轻。只是我们没有时间与青春喋喋不休，没有勇气与岁月拉拉扯扯。

青春很美，没带走感动，没带走一起许下的诺言。岁月很销魂，嬉皮笑脸的一路走过，没忘了跟我们开开玩笑。笑醉几多柔情，笑醉几多愁，笑曳几多风雨，笑曳曾经的是是非非。老船夫随着岁月苍老，可世人却还没有理解他的孤独。

傩送父子的冷淡，中寨人关于傩送决定要碾坊的谈话，翠翠外柔内刚的品性，当年女儿悲惨的死，全都综合在一起，“命运”仿佛给了老船夫当胸一拳，他终于无力再抵抗，在一个雷雨交加的夜晚，伴随白塔的坍塌而睡去了，永远的睡去了。

后来，翠翠明白了祖父活着的时候所不曾提及的许多事。二老的唱歌，顺顺大儿子天保的死，顺顺父子对于祖父的冷淡，中寨人用碾坊作嫁妆诱惑傩送二老，二老想起了哥哥的死，且得不到翠翠的理会，又被逼着接受那座碾坊，因此赌气下行。祖父的死……凡是翠翠不明白的事情，如今可全明白了。

翠翠把事情弄明白后，哭了一个晚上。翠翠终于独自守在渡口，等待傩送的归来。“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”

小说就这样收场了，没有直接道出翠翠能否等得到傩送归来，也没有透露出傩送最后是否会回来。意味深长，让我们回味无穷，也留给了我们无限的遐想。在《边城》这部小说中，沈从文刻画的小说人物形象而逼真，翠翠，老船夫，船总顺顺、天保和傩送两兄弟，仿佛都是现实生活中质朴热情的湘西人民中活生生的一份子。

主人公翠翠是其中刻画得比较成功的一个人物形象，她是湘西山水孕育出来的一个精灵，“她在风日里成长着，皮肤黑黑的，触目青山绿水，一对眸子清如水晶，自然抚养着她，教育着她。”她“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”，“从不想残忍的事情，从不发愁，从不动气”。边城的风雨、阳光、山水，使她出落成一个眉清目秀、聪慧温柔，且带几分矜持、几分娇气的少女。傩送远走他乡，爷爷溘然长世，她痛苦悲伤但并没有倒下，她谢绝船总让她住进他家的好意，她像爷爷那样守在摆渡的港口，苦恋着并等待傩送归来，充分表现她性格坚强的一面，展现出柔中带刚的美。她是美的精灵与化身。

作者笔下的老船夫忠厚老实，一副古道热肠，几十年如一日地守着渡船，不计报酬，不贪图便宜，只是以给人方便为乐。真诚的老船夫同时获得了人们对他的关爱，卖肉的不肯收他的肉钱，水手们送红枣给他，小商贩们送粽子给他。这种超越阶级关系、金钱关系的乡邻之情在现实生活中是很少见的，沈从文就是通过这种感情揭示了人物身上所蕴含的美好的人性。

船总顺顺尽管有钱财却不吝财，他为人明事明理，正直和气。老船夫死后，他不计前嫌，依然一片盛情邀请那分明与他的`两个儿子不幸遭遇有密切关系的孤女翠翠到家里安住。

他的两个儿子天保和傩送在这种良好的家庭氛围中，都“结实如老虎，却又和气亲人，不骄惰，不浮华，不仗势凌人”。傩送为了纯真的爱情，宁愿放弃一座碾房的陪嫁而选择渡船，天保则宁愿牺牲自己的幸福，希望成全弟弟的爱情。他们都胸怀宽广，光明磊落。

“……不思量，自难忘。”不知道，到最后，翠翠在孤寂中如何才能熬得过漫长的等待。爷爷走了，只留下翠翠孤身一人孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”多么精心的收场，一点儿也不拖泥带水。

冷冷的晚风，轻轻地吹起，吹乱了满怀的思绪。辗转的流年，悄悄地从指缝间溜走，不留痕迹。多情的岁月，在翠翠娇嫩的脸上刻下了一道道年轮。脆弱的心，在纤尘中落寞成了一季的风花雪月。一世的情缘，刹那间冻结成了美好的海市蜃楼，不知道翠翠是否能够等到二老归来?让我们想象一个美好的结局吧，也许，这也只是一种精神上的自我安慰吧。

(三)《边城》之含沙射影

——(邂逅于荧幕，心心相念。约会于胶卷，月华如练。隐隐约约察觉，这虚幻的世界，彼岸的光影与你相约。)

罗裳散不尽妖娆，万千想念，万缕相思，洗净了今生所有的繁华。落泪的眼眸尘封不了轮回，流不断浅笑的优柔和今生若隐若现的倩影离愁。沈从文四年情书换来的爱情理应是美好的，可并不尽然，给我们的是温暖而又莫名的伤感。

张兆和是沈从文的学生，沈从文爱上了她，不顾一切。他写下了一句话：“我行过许多地方的桥，看过许多次的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”我想，这个人只能是张兆和了。

当沈从文认识张兆和后，他的情书便如狂风暴雨一般，携着不顾一切的勇气和热情向张兆和席卷而来。然而，张兆和却很冷淡，他的信，她几乎一封也没回过。胡适对张兆和说：“他顽固地爱着你。”张兆和的回答倔强而骄傲，她说：“我顽固地不爱他。”

他写给张兆和的信中有一段话是这样的：“我曾做过可笑的努力，极力去和别的人要好，等到别人崇拜我，愿意做我的奴隶时我才明白，我不是一个首领，用不着别的女人用奴隶的心来服侍我，但我却愿意做奴隶，献上自己的心，给我爱的人。我说我很顽固地爱你，这种话到现在还不能用别的话来代替，就因为这是我的奴性。”用情至深，我想当看到这段话时，很多情感柔弱的女性都会不自觉地为他落泪。

四年的情书，终于打动了张兆和“顽固”的心，1933年9月，他们成婚了，而《边城》就是那个时期的代表作，文中的主人公翠翠便是以张兆和为影子写下的。

他至死都深爱着张兆和，为她的第一封信哭得又伤心又快乐，为她的一个笑容、一句赞赏“欢喜得要飞到半空中”，为她的一次生气、一个抱怨而陷入无穷的苦恼里，甚至想去轻生。生活的苦，让他并没有得到张兆和的理解。

他行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，终于，他还是回到了故乡，归葬在了湘西灵秀的山水里。

他坟地的对面是一片悬崖，崖上蓬勃生长着大丛的虎耳草，《边城》里的翠翠，只有在梦中才能摘到。他爱过的“那个正当年的人”，便似那悬崖上的虎耳草，这一生他没有摘到。在他们的婚姻生涯中，张兆和并没有完全理解他。

爱情不是不顾一切的冲动，也不是无所谓的追逐与忙碌，真正的爱情是相互理解与牺牲。我想要是他们彼此相互理解，那将会是一段诗情画意的时光。就像文中的主人公翠翠，守候着渡船，守候着那飘散后或许来世才能会合的两片云彩，守候那没有花期的蓓蕾在梦中热烈的绽放。

也许这世上真的没有任何一个人有责任对另一个从一而终，任何一份爱，都是恩赐，我们没有任何权利奢望恩赐永恒。有时候，我们总习惯看着一份份的恩赐擦肩而过，然后站在某个不为人知的角落里，想着自己近乎荒凉的所谓爱情，为自己其实生活的很累，我们可能平静地想哭。可翠翠没有，她坚持着。

有时候，别哭的太早，只因为真正的伤心未到。是什么忍住了伤悲，是街上的行人还是夜色太美，或者是我们满心的期待。那些风和雨的漂泊，翠翠没有逃避和退缩，可我们要怎么去应付，才不至于闹得青春不知所措。

《边城》让我们对爱情有了新一番的认识，对人性有了新一番的了解。多么希望这个时代里的爱情如作者笔下湘西小城的那般纯洁美好，多么向往这个社会的人们热情质朴!

篇8：古诗词之课文解读

古诗词三首之课文解读

本课所选的三首词都是借景抒情的。《独坐敬亭山》是唐代诗人李白秋游安徽省定州时所作。诗人通过对敬亭山孤寂景物的描写，抒发了诗人因怀才不遇而产生的孤独寂寞的情感。《望洞庭》的作者刘禹锡以轻快的笔触，勾勒出优美的洞庭秋月图，表达了作者对祖国大好河山的喜爱和赞美之情。《忆江南》中白居易描绘了当年曾经观光游览江南风景时所留下的美好印象，赞美了如诗如画的江南风光。

感知古诗大意，品味、背诵诗句，积累语言是本课的学习重点，难点在于在理解了诗意的'基础上，用自己的话说这几首诗的意思，并会默写《独坐敬亭山》和《望洞庭》。

学习这几首古诗，可以结合注释，根据诗句的意思和自己的生活实际，展开合理的想象；也可以通过语言描述、画面等形式，体会古诗所表达的意境，并体会诗人当时不同的心情。

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