下面是小编收集整理的《黄帝内经素论》第：玉版论要之二（上），本文共10篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“Hahahaharsh”提供。
篇1：《黄帝内经素论》第：玉版论要之二（上）
SW15——《玉版论要篇第十五》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW15—D0101→Q0106‖→‖SW19—D1801‖(已迁至《玉机真脏论》)
LS60——《玉版第六十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS60—D0101→D1301‖→‖SW15—D0000‖迁移说明：
1、原篇《玉版》非独立论文，凑篇之简，当迁出;
2、《太素》将LS60—D0101→Q0606部份单列于卷第二十三《疽痈逆顺刺》;
3、《甲乙》将LS60—D0201→Q0606部份置于卷一第九下《寒气客于经络之中发痈疽风成发厉浸淫》;
4、《类经》置于十八卷八十九《痈疽五逆》;
5、将本篇置于《刺禁论》LS60-D1301之后，其无不可。然而帝曰：“请著之玉版，以为重宝，传之后世，以为《刺禁》，令民勿敢犯也。”圣帝之语，焉能不从?迁入本论本位，作为前部“玉版”之论，与《玉版论要》主题相符，义理相通。
Q0101五兵：
1、《太素.疽痈逆顺刺》注：“戈、殳、戟、酋矛、夷矛等五兵矣，死之之具也。”录以奉考;
2、《内经注评》注：“古代的五种兵器。具体说法不一，如1、一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。2、东方矛，南方弩，中央剑，西方戈，北方锻。3、刀、剑、矛、戟、矢。4、戈、殳、戟、酋矛、夹矛等。”
Q0101且夫：在句首作再说、况且解。《百度百科》：“表示下文更进一步的议论。”
D0201痈疽：痈，化脓性脓肿;疽，ju1,毒疮。 痈疽，详见《痈疽》LS81全篇所论。
D0201两热相抟：
1、《灵枢.玉版》作“两热相搏”，《灵枢悬解》卷二《玉版》作“两热相抟。”
2、据《九针论》LS78—Q0205“阴与阳别，寒与热争，两气相抟，合为痈脓者也。”可知：当作“两热相抟”，意即两股热气相抟。
Q0201圣人不能使化者，为之邪不可留也：
1、《灵枢悬解》卷二《玉版》断句作“圣人不能使化者为之，邪不可留也。”黄元御注：“圣人不能使天地自然之化以人力而为之，然而邪之在身，则不可留也。痈疽脓血者，邪气伏留，积微成大之所生也。”
2、断句从“圣人不能使化者，为之邪不可留也。”《说文》：“使，伶也。”按：伶者，令也。全句即：圣人不能强令痈脓化解，因为邪气不可久留于身。
Q0202中野：
1、《内经注评》注：“野，《说文》：‘郊外也’。”
2、中野，即荒郊野外。
Q0204遭：《说文》：“遭，遇也。”
D0301不予遭：
1、《太素.痈疽逆顺刺》作“不子遭”并注：“遭，逢也。子，百姓，帝以百姓如子者也。言不逢者，痈之有形，百姓不能逢知也。痈之有脓，百姓亦不见，为之奈何也。”
2、从《灵枢.玉版》作“不予遭”。不予遭，即不予遭遇。
Q0301十死一生：
1、《史记.孟荀列传》云：“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有禆海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为九州。如此者九，乃有大赢海环其外，天地之际焉。”
2、《史记》所引“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”，乃当时对包含关系之共识，实应为“中国外如赤县神州者八。”所谓“十死一生”，正如此理。其本意为九死一生，源于上古时对起点、原点及包含关系认识尚有不足。
3、邹衍“大九州”论曰：“所谓中国者，于天下乃八十一分，居其一分耳。”及《史记》所言，可为《黄帝内经》可能成书于邹衍理论盛行年代力据之一。
D0401而后遭乎：
1、《内经校释》校曰：“《甲乙》卷十一第九下‘已’下有‘成’字，而无‘后遭之乎’四字。”
2、《灵枢悬解》卷二《玉版》作“而后遭者。”
3、从原作“而后遭乎?”即而后才遭遇医生。
Q0401功：据《说文》：“功，以劳定国也”、《周易.礼.司勋》：“国功曰功。”可知：功，即功劳。
Q0401多害：《太素.痈疽逆顺刺》注：“害，伤也。是以脓成唯须砭排也。多害者，砭排之伤，即至死也。”
Q0401砭石、铍锋：
1、《灵枢悬解》卷二《玉版》注：“砭石，石针。铍锋，铍针也。”
2、砭，砭石，即砭刀;铍，铍锋，铍针之锋也，用于破痈疽放脓血。铍，有破意。
D0601逆顺：
1、《太素.痈疽逆顺刺》注：“先有五伤，后行排者，为逆也。先无五伤，脓成行排，为顺也。”
2、逆顺，言前文痈疽之异常、正常。
Q0601→Q0605岐伯曰……是五逆也：此承黄帝“愿闻逆顺”之问，而言痈疽之逆症、顺症，即痈疽之异常和正常病态。
Q0703衄：衄，nv4，鼻孔流血。
Q0704小劲：
1、《全本黄帝内经》译：“脉小而有力。”
2、《灵枢悬解》卷二《玉版》注：“其脉小劲，肝陷而肺逆。”
Q0709欬：ke2，同咳，《说文》：“欬,逆气也。”
Q0709脉搏：
1、《内经校释》注：“《甲乙》卷四第一作‘喘’。”并译作：“脉坚搏指，为胃气已绝，真脏脉见。”
2、姚春鹏译：“脉来搏指散乱。”
Q0701→Q0706岐伯曰……如是者，不过十五日而死矣:
1、《全本黄帝内经》译：“是五逆的重症。”
2、本节五逆，乃“不过十五天而死”之危重逆症。
Q0707→Q0712其腹大胀……不及一时而死矣：
1、《全本黄帝内经》译：“是五逆的急症。”
2、《灵枢悬解》卷二《玉版》注：“此之五逆，较上之五逆更剧，是死在顷刻之间者也。”
3、本节五逆，乃“不及一时而死”之立死急症。
Q0712一时：
1、《全本黄帝内经》译：“一昼夜。”
2、《内经校释》注：“一天的时间。”
3、《内经注评》注：“一日，马莳曰：‘一时也者，一周时也，乃一日之意’。”
D0801骏：
1、《内经校释》注：“大的意思。”
2、《灵枢悬解》卷二《玉版》注：“骏与峻同，高大也。”
3、据《尔雅.释诂》：“骏，大也。”可知：骏，同峻，高大。
Q0901必然：《韩非子.显学》云：“故有术之君，不随适当之善，而行必然之道。”
Q0901虽勿诊，犹可知矣：
1、《全本黄帝内经》译：“这一道理不用诊视也能得知。”
2、即使不知诊病，也可明白得了。
Q1001天下：自天而降。
Q1001经隧：隧,地道、通道;经隧，经脉管道。
D1101上、下有数：《内经注评》注：“上指手经，下指足经，数指针刺之数。”
Q1101迎之五里，中道而止：
1、张景岳注：“五里手阳明经穴，此节指手之五里，即经隧之要害，若迎而夺之则脏气败绝，必至中道而止。”
2、《灵枢悬解》卷二《玉版》注：“五里，手阳明穴，此脏腑之大络。经隧之要害，迎之于此，而夺其气，则经隧之气，中道而止。”
Q1101五至而已，五往而脏之气尽矣:《内经注评》注：“至者迎其气之至也。往者，追其气之行也，故五至而迎其五脏之气即已，若五往而追之，则五脏之气尽泄于外矣。”
Q1201窥门而刺：
1、《内经校释》校：“原作闚，与窥同。窥门而刺之者，死于家中。”
2、《全本黄帝内经》译：“窥门而刺谓浅刺，入门而刺谓深刺。故候其气出门而刺者，稍缓而死于家中,入门而逆刺于络内者，即死于死者之堂上也”。
3、《灵枢悬解》卷二《玉版》注：“门，气门(《生气通天论》：气门乃闭)，即孔穴也。窥门而刺之者，刺入浅也。入门而刺之者，刺入深也。死于家中，死之稍迟也。死在堂上，死之至速也。《本输》：‘阴尺动脉，在五里，五腧之禁也。’《素问.气穴论》：‘大禁二十五，在天府下五寸’，即此迎之五里之义也。”
D1301玉版：至要之论，故帝命“著之玉版，以为重宝。”然玉版内容在《素问》、《灵枢》诸卷有所脱失，所幸《甲乙》卷五第一《针刺禁忌下》载有经文：
“神庭，禁不可刺;上关，刺不可刺深;颅息，刺不可多出血;左角，刺不可久留;人迎，刺过深杀人;云门，刺不可深;脐中，禁不可刺;伏兔，禁不可刺;三阳络，禁不可刺;复溜，刺无多见血;承筋，禁不可刺;然谷，刺无多见血;乳中，禁不可刺;鸠尾，禁不可刺;上，刺禁;头维，禁不可炙;承光，禁不可炙;脑户，禁不可炙;风府，禁不可炙;瘖门，禁不可炙;下关、耳中有干摘抵，禁不可炙;耳门、耳中有脓，禁不可炙;人迎，禁不可炙;丝竹空，禁不可炙;承泣，禁不可炙;脊中，禁不可炙;白环俞，禁不可炙;乳中，禁不可炙;石门女子，禁不可炙;气街，禁不可炙;渊腋，禁不可炙;经渠，禁不可炙;鸠尾，禁不可炙;阴市，禁不可炙;阳关，禁不可炙;天府，禁不可炙;伏兔，禁不可炙;地五会，禁不可炙;瘈脉，禁不可炙;凡刺之道，必中气穴，无中肉节，中气穴则针游于巷，中肉节则皮肤痛。补泻反，则病益笃。中筋则筋缓，邪气不出，与真相薄，乱而不去，反还内著，用针不审，以顺为逆也。”
2、作为《黄帝内经》类编，年代早于《太素》、《素问》、《灵枢》之《甲乙经》所录经文，恰恰补了《刺禁论》所言“刺禁”作为“玉版”之重要经文之漏，将其增补列录于《玉版论要》，充分必要!坤由衷感谢皇甫谧，传承《黄帝内经》，其功至伟矣!
D1301重宝：
1、据《广雅》：“重，再也。”取重复意;据《说文》：“宝，珍也。”取珍宝意。
2、重宝，即经文、玉石，此双重之宝也。
公众号：其人颂经
篇2：《黄帝内经素论》第：玉版论要之二（下）
《甲乙》卷五第一《针炙禁忌.下》自然巡航之迁断校注释译说明
‖甲乙JY0101—JY0227‖→‖SW15‖《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》增补说明：
1、《刺禁论》黄帝曰：“善乎方!明乎道!请著之玉版，以为重宝，传之后世;以为刺禁，令民勿敢犯也”，缺刺禁之玉版经文!王冰之《黄帝内经》素灵全书，无刺禁之玉版，必有脱文;
2、非常幸运!《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》，晋.皇甫谧保留了极为宝贵的《针炙禁忌》四十二句，此师藏之重宝，正好弥补《刺禁论》之不足!正如帝曰“请著之玉版，以为重宝，传之后世;以为刺禁，令民勿敢犯也。”以此列入玉版要论，充分必要。四十二句原文如下：
“神庭，禁不可刺;上关，刺不可刺深;颅息，刺不可多出血;左角，刺不可久留;人迎，刺过深杀人;云门，刺不可深;脐中，禁不可刺;伏兔，禁不可刺;三阳络，禁不可刺;
复溜，刺无多见血;承筋，禁不可刺;然谷，刺无多见血;乳中，禁不可刺;鸠尾，禁不可刺;上，刺禁;头维，禁不可灸;承光，禁不可灸;脑户，禁不可灸;风府，禁不可灸;
瘖门，禁不可灸;下关、耳中有干摘抵，禁不可灸;耳门、耳中有脓，禁不可灸;人迎，禁不可灸;丝竹空，禁不可灸;承泣，禁不可灸;脊中，禁不可灸;白环俞，禁不可灸;
乳中，禁不可灸;石门女子，禁不可灸;气街，禁不可灸;渊腋，禁不可灸;经渠，禁不可灸;鸠尾，禁不可灸;阴市，禁不可灸;阳关，禁不可灸;天府，禁不可灸;伏兔，禁不可灸;地五会，禁不可灸;瘈脉，禁不可灸;凡刺之道，必中气穴，无中肉节，中气穴则针游于巷，中肉节则皮肤痛。补泻反，则病益笃。中筋则筋缓，邪气不出，与真相薄，乱而不去，反还内著，用针不审，以顺为逆也。”
J0102不可刺深：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“深则令人耳无所闻。”
J0104左角：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“左额角。”
J0105人迎，刺过深杀人：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“深则使人逆息不能食。”
J0108伏兔禁，不可刺：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“本穴云‘刺入五分’。”
J0205瘖门禁，不可灸：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“灸之令人喑。”
J0206摘抵：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“摘抵，聍耵之假借。”
J0209丝竹空禁，不可灸：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“灸之不幸令人目小或盲。”
J0211脊中禁，不可灸：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“灸之使人偻。”
J0215气街禁，不可灸：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注“灸之不幸不得息。”
J0216渊腋禁，不可灸：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注“灸之不幸生肿蚀。”
J0217经渠禁，不可灸：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“伤人神。”
J0221天府禁，不可灸：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“使人逆息。”
J0223地五会禁，不可灸：《甲乙》卷五第一《针刺禁忌.下》张玉萍注：“使人瘦。”
SW10——《五脏生成篇第十》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW10—C0101→C0111‖→‖SW15‖迁移说明：
1、原篇《五脏生成篇》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《甲乙》将C0101→C0105置于卷一第五《五脏大小六腑应候》，与《灵枢.本脏》LS47-D0111→Q0601部份，合而成篇;
3、所论为五脏与五体、五荣、五主、五味关系之简要归纳，与《玉版论要》之论要主题相符，义理相通。
C0101荣：《内经注评》注：“荣，表现之意，五脏的精华表现于外的色泽。”此注精准!
C0101主：
1、《素问集注》注：“五行，各有相生相制，制则生化，心主火而受制于肾水，是肾乃心脏生化之主。故其主肾。”
2、《素问直解》注：“五脏各有所主，肾者，心之主，故其主肾也。”
3、主者，主管也。凭何而管?五行脏之相胜也。心为火，五行胜火之脏，寒水之肾脏也。后文四脏同理。
C0109胝【月刍】：
1、《内经校释》注：“皮肉粗厚。”
2、腄，chui2,据《说文》：“胝，腄也”、《广韵》：“胝，皮厚也。”可知：腄，即手掌、脚掌所生之厚茧。【月刍】，zhou4，通皱。
公众号：其人颂经
篇3：《黄帝内经素论》第：玉版论要之二（中）
SW23——《宣明五气篇第二十三》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW23—C0101→C0113‖→‖SW15‖迁移说明：
1、原篇《宣明五气》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、所论为内容广泛之归纳要论，作为《玉版论要》组成，迁入本篇，正当其位。
‖SW23—C0109(名曰……不治)‖→‖SW23—C0108(阴出之阳则怒)‖→‖SW15‖迁移说明：
1、原位C0109“冬得长夏脉”句后，与前后文意不属，窜简，当迁出;
2、对照《九针论》LS78—Q0422“阳入于阴病静，阴出之于阳病喜怒。”可知：本句为《宣明五气》SW23—C0108句漏简，作此迁移，则迁出位、迁入位义理皆通。
C0102噫：嗳气。
C0102肝为语：《全本黄帝内经》译：“肝气失调会多言语。”
C0102哕：yue3，呕吐象声词，干呕。
C0102水：水胀，详见《胀论》。
C0102癃：《宣明五气篇》SW23—C0102“膀胱不利为癃，不约为遗溺。”即为本解。
C0107五病所发：本句与《九针论》LS78-Q0421句重简，义同。
C0108痹：与《九针论》LS78—Q0422“血痹”有异，存疑待考。
C0108巅疾：与《九针论》LS78—Q0422“癫疾”有异，存疑待考。
C0108瘖：yin1，通喑，哑，失声。
C0109名曰阴出之阳，病善怒，不治：
1、原位C0109“冬得长夏脉”句后，详见迁移说明;
2、据《灵枢.行针》LS67—Q0401曰：“多阴者，多怒。数怒者，故曰颇有阴。”可知：全句意即名叫阴气出现在阳区，病易怒，不能治愈。
C0110肾藏志：与《九针论》LS78—Q0423作“肾藏精、志也。”有异。因肾将膀胱、三焦两腑，故当从《九针论》“肾藏精、志”之义。
SW24——《血气形志篇第二十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW24—C0101‖≈‖LS78—Q0425‖→‖SW15‖迁移说明：
1、原篇《血气形志》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《血气形志》篇，似可迁入《调经论》，然《调经论》论述完整，无可容之位。而六经血气归纳著之玉版，形成要论，名至实归;两节虽有重简，所论亦有出入，集中于此，以利对照。宁重勿删，此之谓也。
‖SW24—C0102‖≈‖LS78—Q0427‖→‖SW15‖迁移说明：
1、原篇《血气形志》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《血气形志》篇，似可迁入《调经论》，然《调经论》论述完整，无可容之位。而所论十二经阴阳表里关系及刺法著之玉版，形成要论，名至实归;
3、两节虽有重简，所论亦有出入，集中于此，以利对照。宁重勿删，此之谓也。
‖SW24—C0104‖≈‖LS78—Q0411‖→‖SW15‖迁移说明：
1、原篇非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《血气形志》篇，似可迁入《调经论》，然《调经论》论述完整，无可容之位。而所论形志之苦乐归纳著之玉版，形成要论，名至实归;
3、两节虽有重简，然所论亦有出入，集中于此，以利对照。宁重勿删，此之谓也。
‖SW24—C0105‖≈‖LS78—Q0426‖→‖SW15‖迁移说明：
1、原篇非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《血气形志》篇，似可迁入《调经论》，然《调经论》论述完整，无可容之位。而所论六经血气归纳著之玉版，形成要论，名至实归;
3、两节虽有重简，所论亦有出入，集中于此，以利对照。宁重勿删，此之谓也。
C0101夫人之常数……此天之常数：本节与《九针论》LS78-Q0425、《五音五味》LS65-D0408重简且文字稍异，录以奉考。
C0101多气少血：本句与《九针论》LS78—Q0425“太阴多血少气”相反，而据《血气形志》SW24—C0105“刺太阴出气恶血”可知：当从“多气少血。”
C0102心主：
1、《内经校释》注：“指手厥阴经。”
2、心主即膻中，即手厥阴心包经。依据如下：
A、《阴阳离合论》SW06-Q0102“阳予之正，阴为之主。”
B、《胀论》LS35-Q0502“膻中者，心主之宫城也。”
C、《周易.家人卦》：“《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。’”《黄帝内经》与《周易》所言，似具明显的母系社会特征，“心主”之名或与此有关，录以奉考。
C0104醪：汁渣混存之浊酒。
C0104嗌：yi4,咽喉。
C0104苦：《内经校释》注：“有疾病或痛苦的意思。”
C0105刺太阴出气恶血：
1、本句与《九针论》LS78—Q0426“刺太阴出血恶气”相反，存疑待考;
2、因太阴多气，气有余而当泻;太阴少血，血不足，故恶出血。
LS78—《九针论第七十八》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS78—Q0411‖≈‖SW24—C0104‖→‖SW15‖迁移说明：
1、所迁与原篇《九针论》所论九针主题不符，显见漏简，宜迁出;
2、《黄帝内经》归纳之要论，迁入本论本位，作为《玉版论要》组成，名至实归;
3、与《血气形志》重简，所论亦有出入，集中于此，以利对照。宁重勿删，此之谓也。
‖LS78—Q0425‖≈‖SW24—C0101‖→‖SW15‖
迁移说明参Q0411。
‖LS78—Q0426‖≈‖SW24—C0105‖→‖SW15‖
1、《素问悬解》置于卷七《口问》篇末，黄元御云：“旧误在《九针论》，此与《素问.血气形志》相同。”从黄元御之识，不从其迁入位;
2、迁移说明参Q0411。
‖LS78—Q0427‖≈‖SW24—C0102‖→‖SW15‖迁移说明：
1、所迁与原篇《九针论》所论九针主题不符，显见漏简，宜迁出;
2、《灵枢悬解》置于卷七《口问》篇，并曰：“此与《素问.宣明五气篇》同。”黄元御所识，甚是;
3、《黄帝内经》归纳之要论，迁入本论本位，作为《玉版论要》组成，名至实归。
‖LS78—Q0412→Q0424‖≈‖SW23—C0101→C0113‖→‖SW15‖
迁移说明参前。
Q0402噫：《内经校释》注：“噫者，饱食之息，即嗳气也。”
Q0411熨引：《内经校释》注：“用药物温熨导引。”
Q0411咽喝：据《血气形志》SW24—C0104作“咽嗌”可知：“喝”为“嗌”之误，当从“嗌”。
Q0411甘：据《血气形志》SW24—C0104作“百药”可知：“甘”为“百”误，当从“百”。
Q0411筋脉：《血气形志篇》SW24—C0104作“经络”，与本句“筋脉”有异，存疑待考。
Q0411是谓形：《血气形志篇》SW24—C0104作“是谓五形志也”，当从。“是谓形”之下，当脱“志也”二字。
Q0412肾主欠： 与《宣明五气篇》SW23-C0102“肾为欠，为嚏”有异，录以奉考。
Q0413膀胱不约为遗溺：与《宣明五气篇》SW23—C0102作“膀胱不利为癃，不约为遗溺。”对照，显见有“不利为癃”四字之脱，语译从《宣明五气篇》SW23—C0102之句，以括号标明。
Q0414淡入胃：《内经注评》注:“淡味在五味之外，因其优先进入属土的胃，当与属土的甘味同类。王逊：‘淡附于甘，故淡入胃’。”
Q0421五发：
1、《灵枢集注》注：“即《调神论》之所谓逆夏气，则太阳不长，心气内洞，逆冬气，则少阴不藏，肾气犹沉之义，盖因本气自逆而发病也……故言五脏发病，有因所生之母气而为病者，有因本气自逆而为病者，以五脏错综而论之，皆能为病者也。”
2、本句与《宣明五气篇》SW23-C0107“五病所发”重简，义同。
Q0421阴病发于骨：
1、《灵枢集注》注：“王子律曰：‘肾为阴脏，在体为骨，故阴病发于骨。’”
2、张隐庵将阴阳实指，此解经之正法也，从之。
Q0421阳病发于血：《灵枢集注》注：“心为阳脏，在体为脉，故阳病发于血。”
Q0421阴病发于肉：
1、原作“以味发于气”，与前后文例大异，义颇费解，疑为错简。
2、《全本黄帝内经》作“阴病发于肉。”
3、《灵枢集注》作“阴病发于肉”，并注：“脾为阴中之至阴，在体为肉，故阴病发于肉。”
4、《宣明五气篇》SW23—C0107作“阴病发于肉”，从之。
Q0421阳病发于冬：《灵枢集注》注：“肝为牡脏，逆冬气则奉生者少，春为痿厥，故肝脏之阳病发于冬。”
Q0421阴病发于夏：《灵枢集注》注：“肺为牝脏，逆夏气则奉生者少，秋为痿疟，故肺脏之阴病发于夏。”
Q0422血痹：《宣明五气》SW23—C0108作“痹”，录以奉考。
Q0423肾藏精、志：《宣明五气》篇SW23—C0110作“肾藏志”，与本句有异。然考虑肾将膀胱、三焦两腑，当以本句“肾藏精、志”为是，从之。
Q0425阳明多血多气……少阴多气多血：《内经校释》注：“六经气血多少的论述，并见于前面《五音五味》及《素问》血气形志篇。三篇论三阳经皆同，而于三阴经气血的多少略异。古代医家多认为以《血气形志》篇的记载，较为准确，为慎重起见，本文未从改，备作进一步研究的资料。”
Q0425多血少气：与《血气形志篇》SW24—C0101“多气少血”相反，与《五音五味》LS65-D0408句重简。宜从“多气少血”，直译且从原文，存疑待考。
Q0426出血恶气：与《血气形志篇》SW24—C0105“出气恶血”相反，与《五音五味》LS65-D0408句重简。宜从“出气恶血”，直译且从原文，存疑待考。
Q0427足阳明太阴为表里……是谓手之阴阳也：
1、《太素卷十九.知形志所宜》，本句之后有接“凡治病必先去其血，去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。”
2、《太素》后接之经文，王冰置于《血气形志》SW24—C0102句后部，录以奉考。
公众号：其人颂经
篇4：黄帝内经第玉版论要
黄帝内经第十五篇玉版论要
【本篇要点】
一：说明诊断首先要辨别正常和反常情况，进一步再分别轻重深浅，而给以适当的治疗。
二：对病色出现的部位以及脉与四时的关系作了详细的分析，说明“揆度、奇恒”的运用，使人在临床上有遵循。
【原文与译文】
黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何?
黄帝问道:我听说揆度、奇恒的诊法，运用的地方很多，而所指是不同的，究竟怎样运用呢?
岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也;奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。
岐伯回答说：一般来说，〈揆度〉是用以衡量疾病的深浅。奇恒是辨别异于正常的疾病。请允许我从诊病的主要理数说起，五色、脉变、揆度、奇恒等，虽然所指不同，但道理只有一个。
神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。
就是色脉之间有无神气。人体的气血随着四时的递迁，永远向前运转而不回折。如若回折了，就不能运转，就失去生机了!这个道理很重要，诊色脉是浅近的事，而微妙之处却在于观察神机。把它记录在玉版上，可以与玉机真藏论合参的.。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。
面容的五色变化，呈现在上下左右不同的部位，应分别其深浅顺逆之要领。如色见浅的，其病轻，可用五谷汤液调理，约十天就可以了;其色见深的，病重，就必须服用药剂治疗，大约二十一天才可恢复;如果其色过深，则其病更为严重，必定要用药酒治疗，须经过一百天左右，才可痊愈;假如神色枯槁，面容瘦削，就不能治愈，到一百天就要死了。
脉短气绝死，病温虚甚死。
除此以外，如脉气短促而阳气虚脱的，必死;温热病而正气虚极的，亦必死。
色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从;女子右为逆，左为从;男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。
面色见于上下左右，必须辨别观察其要领。病色向上移的为逆，向下移的为顺;女子病色在右侧的为逆，在左侧的为顺;男子病色在左的为逆，在右的为顺。如果病色变更，倒顺为逆，那就是重阳、重阴了，重阳、重阴的预后不好就会死。
阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
假如到了阴阳相反之际，应尽快衡量其病情，果断的采用适当的方法，使阴阳平衡，这就在于揆度、奇恒的运用了。
搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。
脉象搏击于指下，是邪盛正衰之象，或为痹证，或为壁证，或为寒热之气交合为病。如脉见孤绝，是阳气损耗;如脉见虚弱，而又兼下泄，为阴血损伤。凡脉见孤绝，预后都不良;脉见虚弱，预后当好。
行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。
在诊脉时运用奇恒之法，从手太阴之寸口脉来研究。就所见之脉在四时、五行来说，不胜现象〈如春见长夏脉，夏见秋脉〉，为顺，预后良好。至于八风、四时之间的相互胜复，是循环无端，终而复始的，假如四时气候失常，就不能用常理来推断了。至此，则揆度、奇恒之要点都论述完了。
篇5：黄帝内经白话文：玉版论要
黄帝内经白话文：玉版论要
黄帝问道：我听说《揆度》、《奇恒》所指的内容各不相同，应当怎样运用呢?岐伯回答说：《揆度》是权衡和度量疾病的深浅的。
《奇恒》是说明异常疾病的。
请允许我谈谈其中最重要的道理，《五色》、《脉变》、《揆度》虽然所指不同，但道理只有一个，就是观察色脉之间有无神气。
人体神机的运转是不回折的，若回折就不能运转，人也就失去了生生之机!这个道理是极其重要的，色脉的诊察虽然浅近，而微妙之处却在于察神机。
把它记录在玉版上，以便与《玉机真脏论》参合应用。
面色的变化，表现在上下左右不同的部位，应分别审察其主病的要领。
若病色浅的，说明病情尚轻，可用五谷汤液调治，十天可以治愈;若病色深的'，说明病情较重，须用药剂治疗，二十一天可以治愈;若病色过深的，说明病情更重，必须用药酒治疗，一百天才能治愈;若面色枯槁不泽、颜面瘦削，为不治之症，到一百天就要死亡。
若脉象短促而陽气虚脱的，是死证;温热病而正气极虚的，也是死证。
病色表现在面部上下左右不同的部位，应分别审察其主病的要领。
病色卜移为逆，下移为顺;女子病色在右侧的为逆，在左侧的为顺;男子病色在左侧的为逆，在右侧的为顺。
如果病色变更，变顺为逆，在男子则为重陽，是死证，在女子则为重陰，也是死证。
若陰陽相反，应尽快权衡病情的轻重，采取适当的治疗措施，使陰陽趋于平衡，这就是《奇恒》、《揆度》的目的。
脉象强劲搏指有力，肢体疼痛沉重、或痿软不能行走，这是寒热之邪侵犯人体、邪气亢盛所致。
脉孤而无胃气说明化源将绝，元气耗散;脉见虚弱而又兼泄利，为陰血损伤。
凡脉见孤绝为逆，脉见虚弱为顺。
运用《奇恒》的方法，从手太陰肺经寸口脉来研究，出现“所不胜”的脉象叫做逆，预后多不良;出现“所胜”的脉象叫做从，预后良好。
自然界八风、四时之间的相互胜复，是循环无端、终而复始的，一旦失常，就不能用常理来推断了。
至此，则《揆度》、《奇恒》的要点都论述完毕了。
篇6：《黄帝内经素论》第：刺要论（三）
‖LS09—C0101→C0131‖→‖LS01—Q0126‖→‖SW50‖LS09—C0101凡刺之道，毕于【终始】。明知终始，五脏为纪，阴阳定矣：
所有针刺理论，须穷脉气终始。明确脉气终始，五脏作为标志，阴阳关系就确定了：
C0102阴者主脏，阳者主腑。阳受气于【四末】，阴受气于五脏。故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。和气之方，必通阴阳，五脏为阴，六腑为阳。传之后世，以血为盟。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃。
阴经主管五脏，阳经主管六腑。阳经受邪在四肢，阴经受邪在五脏。所以泻法要迎脉气之来，补法要追脉气之去，明知迎气和追气，脉气可得调和。调和血气之方，必须精通阴阳，五脏主内为阴，六腑主外为阳。传给后代之时，要以歃血为盟。崇敬它即大昌，怠慢它便夭亡。不遵天道私传，必得天遣祸殃。
C0103谨奉天道，请言终始：终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足、平与不平，天道毕矣。
谨奉自然之道，谨让我谈谈终始：终始，经脉作为标志。切脉气口和人迎，以知阴阳十二经有余和不足、无病与有病，自然之道就完整了。
C0104所谓平人者，不病。不病者，脉口人迎，应四时也;上下相应，而俱往来也;六经之脉，不结动也，【本末之寒温】，【之相守司也】。形肉血气，必相称也，是谓平人。
所谓平人，是指不病之人。不病之人，脉口和人迎之脉动，顺应四时;手足六经相应，而俱往俱来;阴阳六经血管，不阻结有脉动;春夏秋冬之寒温，脉动相互得印证。形肉血气状态，必是与其相称，这就叫平人。
C0105少气者，脉口、人迎俱少，而不称尺、寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱;如是者，可【将】以甘药，【不】可饮以至剂;如此者，弗【灸】。不巳者，因而泻之，则五脏气坏矣。
少气，是指寸口、人迎脉动同少，而手部尺肤、寸口脉动不相称。如此情形，就是阴阳脉气同时不足，补阳气就会阴气衰竭，泻阴气就会阳气脱失。如此情形，可辅助服用甘味药，不可饮用急效药;如此情形，不可灸。不得治愈者，因为用泻，就有五脏之气败坏了。
C0106人迎一盛，病在足少阳;一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳;二盛而躁，病在手太阳;人迎三盛，病在足阳明;三盛而躁，病在手阳明;人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为【外格】。
人迎脉动大一倍于寸口，病在足少阳胆经;大一倍且躁动，病在手少阳三焦经。人迎脉动大二倍于寸口，病在足太阳膀胱经;大二倍且躁动，病在手太阳小肠经;人迎脉动大三倍于寸口，病在足阳明胃经;大三倍且躁动，病在手阳明大肠经;人迎脉动大四倍于寸口，又大又密，名叫溢阳，溢阳为外格阳气。
C0107脉口一盛，病在足厥阴;一盛而躁，【在厥阴手心主】。脉口二盛，病在足少阴;二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，病在足太阴;三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴。溢阴为【内关】，内关不通，死不治;人迎与太阴脉口，俱盛四倍以上，名曰关格。关格者，与之短期。
寸口脉动大一倍于人迎，病在足厥阴肝经;大一倍且躁动，病在手厥阴心主。寸口脉动大二倍于人迎，病在足少阴肾经;大二倍且躁动，病在手少阴心经;寸口脉动大三倍于人迎，病在足太阴脾经;大三倍且躁动，病在手太阴肺经;寸口脉动大四倍于人迎，又大又密，名叫溢阴。溢阴为内关阴气，阴气内关不通，不治之死症;人迎与手太阴肺经寸口，脉动同在平常四倍以上，名叫关格。关格脉象，发出了将死信号。
C0108人迎一盛，泻足少阳，而补足厥阴，【二泻一补】，日一取之，必切而验之，【躁取之上】，气和乃止。
人迎脉动大一倍于寸口，泻足少阳胆经，而补足厥阴肝经，二分泻一分补，每天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。
C0109人迎二盛，泻足太阳，补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。
人迎脉动大二倍于寸口，泻足太阳膀胱经，补足少阴肾经，二分泻一分补，两天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。
C1010人迎三盛，泻足阳明，而补足太阴，二泻一补，日二取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。
人迎脉动大三倍于寸口，泻足阳明胃经，而补足太阴脾经，二分泻一分补，每天刺两次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。
C0111脉口一盛，泻足厥阴，而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，躁而取上，气和乃止。
寸口脉动大一倍于人迎，泻足厥阴肝经，而补足少阳胆经，二分泻一分补，每天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者针刺上部经脉，脉气调和才止。
C0112脉口二盛，泻足少阴，而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。
寸口脉动大二倍于人迎，泻足少阴肾经，而补足太阳经，二分泻一分补，两天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。
C0113脉口三盛，泻足太阴，而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，躁而取之上，气和乃止。所以日二取之者，【太、阳主胃，大富于谷气，故可日二取之也】。
寸口脉动大三倍于人迎，泻足太阴脾经，而补足阳明胃经，二分补一分泻，每天刺两次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。之所以每天二次，是因为足太阴脾经、足阳明胃经主管胃气，谷气太丰富，故可每天刺两次。
C0114人迎与脉口，俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢。如是者，【不开】，则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则变易，而为他病矣。
人迎与寸口脉动，同大平常三倍以上，定义为阴阳俱溢。如此情形，若不开泻，就会血管闭塞，血气无处流行，大量流窜于体内，五脏内伤。如此情形，因为使用灸法，就生病变，而成其它病了。
C0115凡刺之道，气调而止。补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。
大凡针刺之理，脉气调和即止。补阴气泻阳气，声清气爽，耳聪目明。违反此理，血气不行。
‖LS09—C0132→C0135‖→‖LS09-C0115‖→‖SW50‖LS09—C0132凡刺之法，必察其形、气。形肉未脱、少气而脉又躁，躁【厥】者，必为缪刺之，【散气可收，聚气可布】。
大凡针刺之法，必须考察身形、脉气。身形肌肉未脱、少气却脉动狂躁，狂躁异常的，必须使用缪刺法，散布的正气可得收回，聚积的邪气可得散布。
C0133深居静处，占神往来;闭户塞牖，魂魄不散;专意一神，【精气之分】;毋闻人声，以收其精;必一其神，令志在针。
深居安静之处，观察患者神态;关门闭户，使其魂魄不散;专注意识集中精神，精气邪气得以分清;勿闻嘈杂人声，以收敛精气;必须集中精神，令思维集中在用针上。
C0134浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。
浅刺而留针，微捻而浮针，以转移注意，得气才能终止。
C0135【男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气】。
男精内入女液外出，坚决克制勿要泻出，固守正气勿要行房，这就叫得气。
‖LS01—Q0109‖→‖LS09—C0115‖→‖SW50‖LS01—Q0109刺之而气不至，无问其数;刺之而气至，乃去之，勿复针。气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。刺之道毕矣。
刺而脉气不来，勿问针刺次数;刺而脉气到来，即可去针，勿要再刺。脉气到来而有效，效果之可信，象风吹云散时，明朗得如见苍天。针刺之理就是这些了。
C0116所谓气至而有效者，泻则益虚。虚者，脉大如其故，而不坚也;坚如其故者，适虽言【快】，病未去也。
所谓气至而有效，是指泻就更虚。虚，是指脉动洪大如故，却不坚实;坚如其故，是指适才虽说舒畅，疾病并未消去。
C0117补则益实。实者，脉大如其故，而益坚也。夫如其故，而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实，泻则虚，痛虽不随针【减】，病必衰去。
补就更实。实，是指脉动洪大如故，却更坚实。这脉动洪大如故，却不坚实，是指适才虽说舒畅，疾病并未消去。所以补就会正气充实，泻就会邪气虚少，痛虽不因针刺减轻，病情必将衰去。
C0118必先通十二经脉之所生病，而后可得传于《终始》矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。
必先精通十二经血管所生之病，然后就可传授《终始》了。因此阴阳不失平衡，虚实不相颠倒，针刺本经穴位。
公众号：其人颂经
篇7：《黄帝内经素论》第：刺要论（二）
‖LS01—D0201→Q0201、Q0206→Q0216‖→‖LS05—Q0125‖→‖SW50‖LS01—D0201黄帝曰：愿闻【五脏六腑所出之处】。
黄帝说:我想听听五脏六腑脉气所出之处。
Q0201岐伯曰：五脏五【输】，五五二十五输;六腑六输，六六三十六输;【经脉十二，络脉十五】，凡二十七气以上下。所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合，二十七气所行，【皆在五腧也】。
岐伯说:五脏有井、荥、输、经、合五种输穴，共五五二十五穴;六腑有井、荥、输、原、经、合六种输穴，共六六三十六穴;经脉有十二种，络脉有十五种，共二十七种脉气用于上下运行。脉气所发出为井穴，所溜过为荥穴，所注入为输穴，所经过为经穴，所进入为合穴，二十七种脉气所运行，都在五种输穴。
LS01—Q0206五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于【四关】，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。【十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气、味也】。五脏有疾也，应出十二原，十二原【各有所出】。明知其原，睹其应，而知五脏之【害】矣。
五脏对应有六腑，六腑有十二原穴，十二原穴出自四个关节(两肘两膝)，四个关节主治五脏。五脏有疾，当刺十二原穴。十二原穴，是五脏供奉三百六十五穴精气、五味之原因。五脏有疾，感应出自十二原穴，十二原穴各有所属内脏。明确掌握原穴，观察相关反应，便知五脏所受之伤了。
Q0207阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二。
腰上之少阴脏，是肺脏，肺之原穴出于太渊穴，太渊有左右二穴。
Q0208阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二。
腰上之太阳脏，是心脏，心之原穴出于大陵穴，大陵有左右二穴。
Q0209阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二。
腰下之少阳脏，是肝脏，肝之原穴出于太冲穴，太冲穴有左右二穴。
Q0210阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二。
腰下之至阴脏，是脾脏，脾之原穴出于太白穴，太白穴有左右二穴。
Q0211阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二。
腰下之太阴脏，是肾脏，肾之原穴出于太溪穴，太溪穴有左右二穴。
Q0212【膏之原】，出于【鸠尾】，鸠尾一。【肓之原】，出于【脖胦】，脖胦一。
膏之原穴，出于鸠尾，鸠尾有一穴。肓之原穴，出于脖胦，脖胦有一穴。
Q0213凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。
以上十二原穴，是主治五脏六腑有疾时。
Q0215今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可拔也;污虽久，犹可雪也;结虽久，犹可解也;闭虽久，犹可决也。
而今这五脏有疾时，就象有刺，就象污秽，就象死结，就象闭塞。有刺虽久，尚可拔出;污秽虽久，尚可清洗;死结虽久，尚可解开;闭塞虽久，尚可疏通。
Q0216或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
有人说久疾不可刺，并非恰当说法。那善于用针者，治疗久疾，就象拔刺，就象雪污，就象解结，就象疏通。疾患虽久，尚可消除。称久疾不可治疗，是未得取穴之术。
公众号：其人颂经
篇8：《黄帝内经素论》第：刺要论（十）
LS01——《九针十二原第一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS01—D0201→Q0201、Q0206→Q0216‖→‖LS05—Q0125‖→‖SW50‖迁移说明：
1、所迁与《九针十二原》前后文意不属，与《九针论》主题不属，显见漏简，当迁出;
2、《甲乙》将LS01-D0201→Q0201置于卷三第二十四《手太阴及臂凡一十八穴》篇首，后接LS02-Q0101句，独立成篇;
3、《类经》将LS01-D0201→Q0201置于八卷十四《井荥腧经合数》;将LS01-Q0206→Q0213置于八卷十五《十二原》，接于八卷十六《五脏五腧，六腑六腧》(即《灵枢.本输》LS02-D0101→Q0112)之前，张景岳对两部份关联之处置，甚是;
4、《太素》将LS01-D0201→Q0201置于卷第二十五《九针要道》，接于《灵枢.九针十二原》LS01-Q0108之后;将LS01-Q0206→Q0216单列于卷第二十一《诸原所生》。杨上善针刺要道之归类，甚是，从之;
5、本节实为五脏六腑井、荥、输、原、经、合十二原穴概论，与后文十二经终始要道关联密切，且被后文详解。迁入本位，与《刺要论》主题相符，义理相贯。
‖LS01—Q0109‖→‖LS09—C0115‖→‖SW50‖迁移说明：
1、所论“刺之道”，与《九针十二原》前后文意不属，窜简，当迁出;
2、所论“刺之道”、“气至”、“气不至”，与《终始》之论关联密切，且与《刺要论》主题相符。镶嵌于此，作为正论，前应《终始》LS09-C0115“凡刺之道”，后接《终始》LS09—C0116 “气至而有效”之解论， 前后呼应，义理相通。
D0201五脏六腑所出之处：《灵枢悬解》卷一《九针十二原》注：“五脏六腑所出之处，脏腑之气之所出，通于经络之处也。”
Q0201输：
1、《灵枢.九针十二原》、《灵枢悬解.九针十二原》作“腧”;
2、《太素.九针要道》作“输”，从之;五脏六腑腧穴众多，本节所言脉之出、溜、注、行等输穴，皆具指五脏六腑之井、荥、输、(原)、经、合中输位穴。
Q0201经脉十二，络脉十五：见《经络论》、《经脉》LS10—D0417之具体论述。
Q0201皆在五腧也：
1、《太素.九针要道》作“皆有五腧也。”
2、《灵枢悬解》卷一《九针十二原》注：“二十七气之所行，皆在此五腧，五腧者，经络之源也。”
Q0206四关：
1、《太素.诸原所生》注：“四关，四支也。”
2、《灵枢悬解》卷一《九针十二原》注：“四关，关节。”从之。即两肘、两膝四个关节。
Q0206十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气、味也：
1、《太素.诸原所生》作“十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味者也。”
2、《广雅》：“禀，予也”、《说文》：“禀，赐谷也。”本义：给予谷物;三百六十五节，即三百六十五穴;气，谷之精气;味，五味;之所以，作为原因(是因为)之解。全句即十二原穴，是五脏供奉三百六十五穴精气、五味之原因。
Q0206各有所出：
1、《内经校释》、姚春鹏均译作：“各有所属的内脏。”
2、《灵枢悬解》卷一《九针十二原》注：“义见《本输》。”
Q0206害：《说文》：“害，伤也。”
Q0212膏之原、肓之原：
1、张隐庵注：“膏者，脏腑之膏膜。肓者，肠胃之膜原也。”
2、《太素.诸原所生》“膏之原”作“鬲之原”;
3、《左传.成公十年》云：“居肓之上膏之下。”(注：“鬲也”按：心下膏，膏下肓，肓下鬲。”)、“膏之下”注：“心下为肓。”
4、《说文》：“膏，肥也”;《说文》：“肓，心下鬲上也。”
Q0212鸠尾、脖胦：
1、姚春鹏注：“任脉的气海穴。”
2、《内经校释》注：“指气海而言。又，丹波元简曰：‘《玉篇》：‘脖胦，脐也’。犹天枢即脐，而其穴则在挟脐两旁各一寸’。”丹氏所言与《黄帝内经》“脖胦一”相悖，录以奉考;
3、《灵枢悬解》卷一《九针十二原》注：“鸠尾，蔽心骨上穴;脖胦即气海，在脐上半寸，皆任脉穴。”
Q0216或言久疾……未得其术也：本句看似与《黄帝内经》治未病观点相左，却完全正确!但需注意：本句尽言久疾之可治，非言不治之症。“疾”、“病”二字之异，理解不同，结论相去万里!久疾者，病程久、慢性病之类也。
公众号：其人颂经
篇9：《黄帝内经素论》第：刺要论（九）
LS02——《本输第二》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS02—D0101→Q0117‖→‖SW50‖迁移说明：
1、《终始》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《太素》置于卷第十一《本输》;
3、《甲乙》分置于卷三第三十四至三十五、卷一第三等篇;
4、《类经》将LS02-D0101→Q0112置于八卷十六《五脏五腧，六腑六腧》，正接于八卷十四(即LS01-D0201→Q0201)、八卷十五(即LS01-Q0206→Q0213之后，张景岳对《灵枢》两篇间关系之判断，甚是;
5、所论实为刺法之要，即终始之论，迁入并置于终始论述最后，作为帝问终始论述之解论，与《刺要论》主题相符，义理相通。
D0101十二经络之终始：
1、《灵枢悬解》卷四《本输》注：“十二经络之所终始，十二经之起止也。”
2、《太素.本输》注：“手之三阴，始之于胸，终于手指;手之三阳，始于手指，终之于头;足之三阳，始起于头，终之于足;足之三阴，始起于足，终之于腹。”
D0101络脉之所别处：
1、《灵枢悬解》卷四《本输》注：“络脉之所别处，经别之十五络脉也。”
2、十五络别之临界位。《经脉》LS10-D0402→D0417之十五别络，即为本解。
D0101五输之所留：五输，即井、荥、输、经、合五输穴所留之穴。
D0101六腑之所与合：《灵枢悬解》卷四《本输》注：“六腑之所与合，六腑与五脏表里相配合也。”
D0101四时之所出入：本论LS02—Q0117句，即为解论。
D0101五脏之所溜处：
1、《太素.本输》作“脏腑之所流行。”并注：“脏腑出于营卫二气，流行于身也。”
2、《灵枢悬解》卷四《本输》注：“五脏之所溜处，五脏之荥穴，经气之所溜也(所溜为荥)。”
D0101阔数之度，浅深之状，高下所至：
1、《灵枢悬解》卷四《本输》“阔数之度”作“阔狭之度”，并注：“阔狭之度，言其远近。浅深之状，言其浮沉。高下所至，言其上下也。”
2、《太素.本输》作“阔数之度，浅深之分，高下所至”，并注：“营卫所行阔数度量，络脉为浅，经脉为深，经脉高上于头，下至于足。”
3、确意不明，不译待考。
Q0101次：《太素.本输》注：“次者，井、荥、输、经、合等阴阳五行次第也。”
Q0101井木：
1、《内经校释》校：“《太素》卷十一本输、《甲乙》卷三第二十四并无‘木’，下同。”
2、《太素.本输》作“为井”，并注：“井者，古者以泉源出水之处为井也，掘地得水之后，仍以本为名，故曰井也。人之气血出于四支，故脉出处以为井也。手足三阴皆以木为井，相生至于水之合也;手足三阳皆以金为井，相生至于土之合也。所谓阴脉出阳，至阴而合;阳脉出阴，至土而合也。”
3、《灵枢悬解》卷四《本输》作“井木”，从之;从后四脏文例均作“井木”看，当从《灵枢》原作“井木”，后文六腑同理。
Q0101手鱼：《灵枢悬解》卷四《本输》注：“手鱼，手大指根丰肉，其形如鱼。际，边也。”
Q0101输：
1、《太素.本输》作“输”，并注：“输，送致聚也。《八十一难》曰：五脏输者，三焦行气之所留止。故肺气与三焦之气送致聚于此处，故名为输也。”
2、《内经校释》与姚春鹏注本皆作“腧”;
3、从《太素.本输》作“输”。从文意看，此为井、荥、输、经、合中“输”位穴。
Q0101动而不居：
1、《灵枢悬解》卷四《本输》“动而不居，不止也。”
2、流动而不居留。
Q0102方下：《内经校释》注：“是正当两骨之下的意思。”
Q0102手少阴：《灵枢悬解》卷四《本输》注：“此手少阴心经之五腧。五腧皆手厥阴之穴，《逆顺肥瘦》：手少阴之脉独无腧，诸邪之在于心者，皆在于心之包络是也。”
Q0108跗上：
1、《太素.本输》注：“足跗上五寸骨间动脉上，去陷谷三寸也。”
2、《内经校释》注：“足背曰跗……郑注：‘跗，足上也。’疏：‘谓足背也。’”
3、似有“跗之”误录之可能，参见《针解篇》SW54—Q0126云：“所谓跗之者，举膝分易见也。”录以奉考。
Q0108下陵：
1、《太素.本输》注：“人膝如陵，陵下三寸，一寸为一里也。”
2、《百度百科》云：“鬼邪穴：有别名足三里穴，下陵穴，胃管穴，下三里穴。世人冠其为‘保健穴’、‘长寿穴’之称。”
Q0108三里：《针解篇》SW54—Q0125云：“所谓三里者，下膝三寸也”即为本解。
Q0108巨虚：《针解篇》SW54—Q0127云：“巨虚者，跷足胻独陷者。”即为本解。
Q0108下廉：
1、《内经校释》注：“侧边曰廉。”
2、《太素.本输》注：“上际为上廉，下际为下廉，以在胻骨外侧，故名为廉。”
3、《针解篇》SW54—Q0128云：“下廉者，陷下者也。”下廉，即下方凹陷处。由此可见，本经解论，对于去伪存真，至关重要!
Q0109 手少阳经也：前文之委阳穴，与手少阳经不合，不译待考。
Q0109三焦者，足少阴、太阳之所将：
1、《内经注评》注:“张隐庵：‘夫直行者为经，斜络者为络，此太阳之别络，间于足少阳太阴之间，故曰少阳太阴之所将。’张景岳：‘阳阴二字互谬也，当作少阴太阳。盖三焦属肾与膀胱也。’从文义分析，以及联系下文内容来看，三焦的制水功能和肾、膀胱的联系极为密切，所以张景岳的解释似更妥贴。”
2、《太素.本输》作“足三焦者，太阳之所将。”并注：“肾间动气，足太阳将原气，别使三焦之气，出足外侧大骨下赤白肉际陷中为原，上踝五寸，别入贯腨肠，出委阳，并太阳之正，入腹络膀胱，下焦即膀胱也。原气太阳络于膀胱，节约膀胱，使溲便调也。以此三焦原气行足，故名足三焦也。”
3、《灵枢悬解》卷四《本输》作“三焦者，足太阳、少阴之所将。”
4、从黄元御、张景岳、《内经注评》作“三焦者，足少阴、太阳之所将。”
Q0109输：《太素.本输》作“输”并注：“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此三焦之气上下皆通，故上输在背第十三椎下两旁各一寸半，下输在此太阳之间出腘外廉足太阳络。三焦下行气聚之处，故曰下输也。”
Q0109腨肠：《内经校释》注：“就是足腹，俗称‘小腿肚’的部位。马莳：‘腨肠即足腹也。’”
Q0111岐骨：
1、《太素.本输》无“岐骨”二字;
2、姚春鹏注：“此指大指与次指本节后两骨分岐之处，即第一、二掌骨之间。”
3、原文不明，不译待考。
Q0112输：
1、《内经校释》按：“本篇所论五脏五俞中的俞穴，正是上篇《九针十二原》中所说的原穴，该篇将此五俞穴左右各一，合为十原穴，再加上膏肓各一穴统称十二原。其中根本没有六腑的原穴，本篇则提出六腑的原穴各一……后世所通称的十二原，实际上与上篇《九针十二原》所提出的不同，而是按本篇五脏的五俞穴(也即原穴)加上六腑的六原穴、再加上心经的神门。这样每脏每腑各一，而成十二，这就是后世通称的十二原。”
2、《太素.本输》作“输”，并注：“心不受邪，手少阴无输，故五脏各五输，有二十五输。依《明堂》手少阴有五输，总有三十输。六腑有原输，故有三十六输。皆是脏腑之气，送致聚于此穴，故名为输穴也。”
3、《灵枢.本输》作“腧”，此处当从《太素》作“输”，特指五脏井、荥、输、经、合中五输穴，六腑井、荥、输、经、原、合中六输穴。
Q0113项：
1、《灵枢.本输》作“颈”;
2、《太素.本输》作“项”，从之;因《广雅》云：“颈在前，项在后。”因督脉及风府均位项后。
Q0113手心主：
1、姚春鹏译：“手厥阴心包经。”
2、查《人体经络使用图册》，天池穴，位手厥阴心包经。
Q0114上关：《灵枢悬解》卷四《本输》注：“上关，足少阳之客主人。”
Q0114呿：qu1。
1、《灵枢悬解》卷四《本输》注：“呿，开口也。《庄子》：‘公孙龙口呿不合。’”
2、《太素.本输》注：“上关开口有空，刺之有伤，不得开口，故不能欠也。呿，丘庶反，张口也。”
Q0114欠：
1、《内经校释》注：“合口。”
2、姚春鹏注：“呵欠时张口复合。”
3、《灵枢悬解》卷四《本输》注：“欠，开口而即合也。”
Q0114下关：
1、《灵枢悬解》卷四《本输》注：“下关，足阳明经穴。”
2、《太素.本输》注：“下关合口有空，刺之有伤，不得合口，故不能呿也。”
Q0114两关：
1、《灵枢悬解》卷四《本输》注：“两关，手厥阴之内关，手少阳之外关，伸手取之，刺之则伸不能屈。此皆禁刺之穴也。”
2、《内经校释》注：“指内关、外关而言，《类经》七卷第十注：‘两关，内关、外关也，内者手厥阴，外者手少阳，俱伸手取之，故刺两关，则伸而不能曲也。’”
Q0115其俞在膺中：《灵枢悬解》卷四《本输》注：“其腧在膺中，气户、库房之穴也。”
Q0115手阳明，次在其腧外，不至曲颊一寸：《灵枢悬解》卷四《本输》注：“手阳明，次在其腧外，不至曲颊一寸，即扶突也。”
Q0115当曲颊：《灵枢悬解》卷四《本输》注：“当曲颊，即天窗也。”
Q0115出耳后，上加完骨之上：《太素.本输》注：“手少阳上项侠耳后，故直上出耳上角;完骨在耳后，故上加完骨上是也。”
Q0115阴尺动脉：
1、《内经注评》注:“尺动脉，指肘上三寸之五里穴。张隐庵：‘尺动脉，手太阴之两脉口。五里，手阳明之经穴，在肘上三寸’。”
2、《灵枢悬解》卷四《本输》注：“阴尺动脉，在五里，手太阴尺泽之后，手阳明之五里也。《小针解》：‘夺阴者死，言取之五里，五往者也’。《玉版》：‘迎之五里，五往而脏之气尽矣。’”
3、《太素.本输》注：“阳为寸，故阴为尺。阴尺之中，五脏动脉在肘上五里五输大脉之上，《明堂》云：五里在肘上三寸，手阳明脉气所发，行向裹大脉中央，禁不可刺，灸十壮，左取右，右取左。大脉，五脏大脉气输出，故禁刺不禁灸也。”
4、确意不明，不译待考。
Q0115在五里：《灵枢悬解》卷四《本输》注：“在五里，手太阴尺泽之后，手阳明之五里也。《小针解》：夺阴者死，言取尺之五里，五往而脏之气尽矣。”
Q0116中精之腑：
1、《灵枢悬解》卷四《本输》作“中正之腑”，并注：“胆者，中正之官，决断出焉。”
2、《太素.本输》作“中精之府也”，并注：“胆不同肠胃受传糟粕，唯藏精液于中也。”从之。
Q0116少阳属肾：
1、《内经注评》注:“张景岳:‘少阳，三焦也。’……《甲乙经》:‘此处少阳为少阴’。附此参考。”
2、《内经校释》校：“原作‘阳’，据《太素》卷十一本输、《甲乙》卷一第三、《灵枢略》六气论改。”
3、《太素.本输》作“少阴属肾”，并注：“足少阴脉贯入肺中，故曰上连也。肾受肺气，肾便有一，将为两脏。《八十一难》曰：五脏亦有六者，谓肾有两藏也。”
4、《灵枢.本输》原作“少阳属肾”，前后义理双通，无需改经。
Q0116故将两脏：所以被肾肺两脏管制。此即前文LS02—Q0109“三焦者，足少阴、太阳之所将。”之解论。
Q0116中渎：中，体内;渎，《说文》：“渎，沟也。一曰邑中沟。”本义：水沟、水渠。中渎，即体内沟渠。
Q0116肺合大肠……是六腑之所与合者：
1、《灵枢悬解》卷四《本输》注：“《素问.十二脏之相使》：‘大肠者，传道之官，变化出焉;小肠者，受盛之官，化物出焉;胆者，中正之官，决断出焉;胃者，仑廪之官，五味出焉;三焦者，决渎之官，水道出焉;膀胱者，州都之官，津液出焉。’脏腑相合，是脏腑之所与合者(答帝问六腑之所与合语。)”
2、《灵兰秘典论》SW08—Q0104→Q0112部份，即为本解。
Q0117冬取诸井、诸腧之分：
1、《内经注评》注:“冬天经脉气血趋向于内而深在里，刺时应取五输穴的井穴、俞穴及背俞穴之类。”
2、《太素.本输》作“冬取诸井、诸输之分”并注：“冬时足少阴气急紧，足太阳伏沉，故取诸井以下阴气，取荥以实阳气，皆深为之者也。”
3、《内经校释》注：“井即井穴。腧即脏腑之俞。冬天阳气深藏于内，针刺时应取井穴和脏腑之俞穴。《类经》二十卷第十八注：‘诸井者，十二经之井穴，如手太阴少商之类是也，诸腧者，脏腑之腧，如肺腧、心腧之类是也，非上文五腧之谓。”
4、确意不明，不译待考。
Q0117春取络脉……欲深而留之：
1、本节与《灵枢.四时气》LS19-Q0101句部份相重，大义相同，均为岐伯刺法之论，可参;
2、《类经》置于二十卷十八《四时之刺》篇首，不从。因本句乃伯答帝问“四时之所出入”，不可或缺。
Q0117可令遂已：据《说文》：“遂，亡也”、《广雅.释诂》：“遂，往也。”可知：全句即可令转筋消除。
Q0117张而刺之：
1、《太素.本输》注：“手足痿厥，开张即得其输，然后刺之。”
2、舒张四肢然后针刺。
公众号：其人颂经
篇10：《黄帝内经素论》第：刺要论（八）
LS09—《终始第九》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS09—C0101→C0131‖→‖LS01—Q0126‖→‖SW50‖迁移说明：
1、《终始》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《太素》将LS09—C0101→C0118置于卷第十四诊候一《人迎脉口诊》，与帝教雷公之《禁服》LS48—L0101→D0707居于同篇。杨上善对《官针》与《终始》两部关系之判断，甚是，惜未别伯教黄帝与帝传雷公;
3、《太素》将LS09—C0119→C0131置于卷第二十二《三刺篇》，接于《官针》LS07—C0118→C0119段后;
4、《甲乙》置于卷五《针道终始》第五，皇甫谧处置甚是，从之;
5、所论为针刺之要道——终始;迁入后，与前部所迁部位对接，恰成正论解论关系，且与《刺要论》之终始要道主题相符，更为迁入之强信。
‖LS09—C01251‖→‖LS09—C0127‖→‖SW50‖迁移说明：
1、《甲乙》置于卷五《针道终始》第五，皇甫谧处置甚是，从之;
2、《灵枢悬解》置于LS09—C0127“生于足者，足重。”之后，LS09—C01271“治病者，先刺其病所从生者也。”之前，黄元御处置甚是，从之;
3、迁入本位，依前文之例，集中论述诸病所之刺，义理双通。
‖LS09—C0132→C0135‖→‖LS09-C0115‖→‖SW50‖迁移说明：
1、《终始》非独立论文，凑篇之简，当迁出;
2、《甲乙》置于卷五《针道终始》篇尾;
3、《太素》置于卷第二十三《三刺》篇尾，且与《官针》LS07-C0118→C0119、《终始》LS09-C0120→C0131部份同置于《三刺》篇。据《三刺》诸节所论来看，均与三刺之得气有关，杨上善之分类，其意甚明;
4、所论调神而使气至得气用针之法，与《刺要论》主题相符，义理相通。
C0101终始：
1、《太素.人迎脉口诊》注：“凡刺之道，其要须穷阴阳气之终始。”
2、孙鼎宜云：“《终始》，古经篇名，亡。”
C0102四末：《灵枢悬解》卷一《终始》云：“四末，手足之端也。”
C0104本末之寒温：
1、《类经》二十卷第二十八注：“脏气为本，肌体为末，表里寒温，司守不致相失也。”
2、《禁服》LS48—D0703“必审按其本末，察其寒热，以验其脏腑之病。”本句均言平人，义不涉病，故“本末”宜解作春夏秋冬，此四时之本末也。
C0104之相守司也：
1、《内经校释》注：“相守司，可作相应协调解。”
2、《太素》卷十四人迎脉口无“之”字。
3、从王冰原作。之，代词，言脉动。之相守司也，即脉动相互得印证。
C0105将：
1、《太素.人迎脉口诊》注：“可以甘药汤液将扶补之。”
2、据《广雅》：“将，扶也。”取扶助、辅助意。
C0105不：
1、《太素.人迎脉口诊》作“不愈”，并注：“若不已，可至于剂也。”
2、《太素》、《灵枢》文字有异，其义亦异，存疑待考。
C0105灸：《太素.人迎脉口诊》作“灸”，然杨上善注：“为‘不灸’于义不顺，‘灸’当为‘久’也。”
C0106外格：
1、《太素.人迎脉口诊》注：“人迎盛至四倍，大而动数，阳气盈溢在外，格拒阴气不得出外，故曰外格也。”
2、《素问.六节脏象论》SW09-Q1307“四盛已上，为格阳。”即为本解。外格，即外格阳气。本句之重简尚有：《六节脏象论》SW09—Q1307、《禁服》LS48—D0702。
C0107在厥阴手心主：
1、《灵枢悬解》卷一《官针》、《内经校释》均作“在手心主”。《素问校释》校注：“《素问.六节脏象论》王注引《灵枢》文作‘在手厥阴。’此上原有‘厥阴’二字，据《太素》卷十四人迎脉口诊及《甲乙》卷第五删。”
2、《类经》二十卷第二十八注：“脉口，手太阴脉也。太阴主里，而行气于三阴。故脉口一盛，病在足经之厥阴。若加以躁，则为阴中之阳，而上在手厥阴心主矣。凡二盛、三盛皆在足，而躁则皆在手也。”
3、据《禁服》LS48—Q0704“一倍而躁，病在手心主”、《六节脏象论》SW09—Q1308“寸口一盛，病在厥阴。”可知：既可作“在手心主”，亦可作“在手厥阴”。本节经文原作“在厥阴手心主”，其义明确，其无不可，从之。
C0107内关：
1、《太素.人迎脉口诊》注：“阴气四盛于阳，脉口大而且数，阴气盈溢在内，关闭阳气不得复入，名曰内关，不可疗也。”
2、内关，即内关阴气。
C0107脉口一盛……名曰关格：与本节经文重简或论述相关者有：《六节脏象论》SW09—Q1308→Q1309、《禁服》LS48—D0704。
C0108二补一泻：姚春鹏译：“二分泻一分补。”
C0108躁取之上：
1、马元台注：“疏而取穴于胆肝二经之上，盖彼此之穴相间之谓疏也。”
2、《太素.人迎脉口诊》作“躁取之上”，《甲乙.针道终始》作“躁，取之上”;
3、原作“疏取之上”，从《太素》、《甲乙》作“躁取之上”。躁取之上，即脉躁刺手部经脉。后五处同。
C0113太、阳主胃，大富于谷气，故可日二取之也：
1、《内经注评》注:“是说由于足太阴脾、足阳明胃都是主中焦消化与吸收，受纳水谷的精气最为丰富，也是供养五脏六腑的源泉，所以在脾胃二经上每天可以针刺两次，《灵枢经合篡》中是‘阳明主胃’，张隐庵注云：‘阳明主胃，大富于谷气，故可日二取之。盖三阴三阳之气乃阴阳水谷之所生也’。”
2、《全本黄帝内经》作“太、阳主胃。”其断句甚是，从之;
3、《灵枢悬解》卷一作“太阴主脾，阳明主胃。”黄元御之意甚明，然不必改经，因伯言虽略，其意犹明。
C0114不开：《灵枢悬解》卷一《终始》注：“不开泻”。
C0115气调而止：《太素》卷五第五作“气和乃止。”
C0116快：
1、《内经注评》作“故”;
2、《内经校释》、姚春鹏注本、《太素.人迎脉口诊》、《甲乙》卷五《针道终始》均作“快”，从之;
3、据下文Q0117可知：当从原作“快”。《说文》：“快，喜也。”本义：心情舒畅。
C0117减：
1、《灵枢悬解》卷一《终始》经文无“减”，然注作：“故补则实，泻则虚，痛虽不随针减，而病必衰去矣。”
2、《内经校释》注：“原脱，据《甲乙》卷五第五补。”
C0119凡刺之属，三刺至谷气：
1、《内经注评》注：“凡针刺所属的治疗范围，采用三刺法可以出现由谷气产生针感，达到补泻的目的。三刺法，就是以针刺的深浅分为三个步骤的刺法。”
2、《甲乙.针道终始》张玉萍注：“属，类别。三刺至谷气：此言三刺则谷气至。三刺：一刺绝皮，二刺至肌肉，三刺入分肉之间。”
3、《官针》LS07-C0118“所谓三刺则谷气出者，先浅刺绝皮，以出阳邪;再刺则阴邪出者，少益深，绝皮致肌肉，未入分肉间也;已入分肉之间，则谷气出。”即为本解。
C0119稽留，淫泆：
1、《太素.三刺》注：“言血气或有稽留壅遏，或有淫泆过度。”
2、或邪气稽留，或大量流泆。
C0120故一刺则阳邪出……谷气至而止：‖LS07—C0118→C0119‖♂‖LS09—C0120‖。
C0121所谓谷气至者……而病知愈也：‖LS09—C0121‖♂‖LS07—C0117‖。
C0124三脉动：
1、姚春鹏注：“指足阳明、足厥阴、足少阴三脉。马元台：‘阳明动于大指、次指之间，凡厉兑、陷谷、冲阳、解溪，皆在足跗上也。厥阴动于大指、次指之间，正以大敦、行间、太冲、中封，在足跗内也。少阴则动于足心，其穴涌泉，乃足跗之下也。’”
2、《太素.三刺》后文作“其重也，阳明在上，厥阴在中，太阴在下。”并注：“三脉，足阳明，足厥阴，足太阴三脉也。”其文有异，录以奉考;
3、《甲乙.针道终始》后文解论直接作“三脉动于大指者，谓阳明在上，厥阴在中，少阴在下。”其意明确;
4、三脉动，后文LS09-C0125“其动也，阳明在上，厥阴在中，少阴在下。”即为本解。
C0124重虚：虚却用泻，此虚上加虚，故谓重虚。
C01251重舌：
1、《内经校释》注：“舌下生一肿物，状如小舌，故名重舌。”
2、《甲乙.针道终始》张玉萍注：“重舌，舌下重肉生。”
3、《太素.三刺》注：“重舌，谓舌下重生肉也。”
C01251舌柱：
1、《太素.三刺》注：“舌柱，舌下柱。”
2、《类经》二十一卷第四十四注：“舌柱，即舌下之筋如柱也。”
C0126补须一方实：
1、《内经注评》注:“一方实，在脉气方实时用深刺法，出针后少按针孔，使邪得尽泻。”
2、《甲乙.针道终始》作“补须一方实”;
3、《内经校释》校：“原作‘补须’，《太素》卷二十二三刺注：‘量此‘补’下脱一‘泻’字。’《类经》十九卷第八注：‘补，当作刺。’按：‘补须’二字与下文义不属，疑有脱误。”
4、《灵枢悬解》卷一《终始》作“泻须一方实。”
5、《灵枢.终始》经文不定，确意不明，不译待考。
C0126稀按其痏：
1、杨上善注：“希，迟也。按其痏者，迟按针伤之处，使气泄也。”
2、黄元御注：“痏，针孔。”从之;
3、《说文》：“稀，疏也”。“稀按其痏”，与“疾按其痏”相对，即缓慢按揉针孔。
C0126一方虚：
1、《内经注评》注:“另一方面，在脉气方虚时用浅刺法，以保养脉气，出针后快按闭针孔，不使邪气再行侵入。”
2、《灵枢悬解》卷一《终始》作“补须一方虚。”
3、《甲乙.针道终始》、《太素.三刺》均作“一方虚”，从之。
C0127病在上者，下取之;病在上者，高取之：‖LS09—C0129‖♂‖LS09—C0127‖。
C01271治病者，先刺其病所从生者也：
1、《类经》二十二卷第五十三注：“先刺所从生，必求其本也。”
2、病所从生，疾病源头。
C0129病在上者，阳也;病在下者，阴也：‖LS09—C0129‖♂‖LS09—C0127‖
C0130二阴一阳：《太素.三刺》注：“皮为阳分也，肌肉为阴分也。刺热厥者，二度刺阴留，补其阴也;一度刺阳留，泻其阳也。刺寒反之。”
C0131此：《太素.三刺》作“久”。
C0132厥：厥者，逆也，异常也。
C0132散气可收，聚气可布：
1、姚春鹏译：“使耗散的真气可以收住，积聚的邪气可以散去。”
2、散布的正气可得收回，聚积的邪气可得散布。
C0133精、气之分：
1、《内经注评》注:“是说清净地内养其精，外调其气。”
2、《内经校释》作“精气不分。”并云“原作‘之’，据《太素》卷二十二《三刺》及《灵枢略》六气论改。”
3、从原作“精气之分”。精者，精气也;气者，邪气也;全句即精气、邪气得以分清。
C0135男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气：
1、《内经注评》注:“就是指男子忌入内室，女子忌出外房，勿失其真气，就易于得气了。”
2、张志聪注：“男为阳，女为阴，阳在外，故使之内，阴在内，故引之外，谓和调外内阴阳之气也。要坚拒其正气，而勿使之出，谨守其邪气，而勿使之入，是谓得气。”
3、姚春鹏译：“针刺之时，男子浅刺候气于外，女子深刺候气于内，坚拒正气不使之出，严防邪气不使之入，这叫做得气。”
4、《内经校释》译：“针刺之后，使阳气内入，阴气外出，阴阳之气沟通而达到协调，从而正气充盛而内守，邪气不得深入内里，这就是得气的意义。”
5、《灵枢悬解》卷一《终始》注：“男子不足于内，故坚拒勿出，女子不足于外，故谨守勿内(音纳)。”
6、《太素.三刺》注：“男者在家，故为内也;女者出家，故为外也;是男为内气，女为外气。针下得男内气，坚拒勿令出也;得女外气，谨守勿入内也。”
7、内，即纳，《说文》：“内，入也，自外入也。”即入内;外，外出;拒，抗拒，克制;以男女行房之事，而喻得气之法。即男精内入女液外出，坚决克制勿要泻出，固守正气勿要行房，这就叫得气。
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