主体性阅读教学模式初探

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篇1：主体性阅读教学模式初探

主体性阅读教学模式初探

传统阅读教学的弊端之一，就是颠倒了教师与学生的关系，教师牵着学生走，学生跟着教师转，不仅教学效益低下，而且严重影响了学生健全人格的形成和发展。我们知道，在阅读教学中，学生知识的获得、能力的形成、健康情感和行为习惯的养成，都须依赖于教师引导下学生的主体实践。因此，改革阅读教学，强化素质教育，必须彻底改变课堂教学中教师主导地位失重、学生主体地位失落的局面，还主体地位给学生。鉴于此，笔者对“主体性阅读教学模式”进行了初步探索。

一、凭借教材，导学生发现目标

长期以来，阅读教学的目标均由教师确定，阅读一篇课文要完成怎样的任务，教师明白，学生茫然。学生的学习活动取决于教师的布置和安排，学生完全处于被动应付的状态。可见，要保证学生的主体地位，不仅要发挥目标对其学习活动的导向作用，引导学生主动接近目标，而且要发挥教材对教学目标的暗示作用，引导学生自我发现目标。这样，课堂教学中教师的点拨引导，学生的自学实践才能有机融合，互为促进。现行小语教材编排科学，只要学生具有初步的阅读经验，并对教材细心分析，再加上教师的适当点拨，就能把握阅读目标。

（一）剖析课题，揣摩基本目标

课题是窥测课文内容、中心的窗户。引导剖析课题，先从内容角度揣摩课文可能写什么，以推测课文内容，再从写的角度揣摩课文是怎样写的，可使学生初知阅读目标。如《月光曲》，通过剖析，学生则能明白：阅读这篇课文，该搞清《月光曲》是谁谱的是在什么情况下谱的是如何谱的这首曲子的内容如何

（二）依据年段，明确常规目标

就阅读教学而言，各年级段目标有其基本要求，让学生把握规律、明确阅读的常规目标，对于提高确定教学目标的能力颇为有效。低年级要让学生知道：每篇课文要能读准生字，记住字形，联系课文理解词义；读通课文，能独立回答课后问题。中年级要让学生知道：每篇课文要在低年级的基础上，能借助字典联系课文理解生词的意思；了解课文内容，逐步学会给课文分段，概括段落大意，归纳主要内容；注意读通课文，读出课文感情；高年级要让学生知道：每篇课文要在中年级的基础上，能够灵活运用解词方法理解词义；能灵活划分课文段落，能概括段意；能把握课文主要内容；能逐步学会概括课文中心。学生明白了上述目标，教学中就无需教师多费口舌、屡加提示了。

（三）综观教材，明确特殊目标

现行教材，各年级都以课后练习的形式提示了阅读要求，而从四年级起则以“导读”“预习”“思考？练习”形式渗透各篇课文的阅读要求，课文阅读前，可引导综合分析，以明确特殊目标。如：通过分析《挑山工》，学生则能明确如下目标：能用“耽误”“朴素”造句；了解挑山工的特点；理解挑山工的语言；理解课文最后一句的含义；能分段概括段落大意，连段概括课文主要内容，把握概括主要内容的基本方法；有感情地朗读课文。

在上述目标确定后还要引导对基本目标、常规目标、特殊目标作综合梳理，以形成既简洁明了，又全面具体的学习目标。

二、自学感知，导学生尝试目标

传统的阅读教学，教学目标大都是在教师“耐心细致”的引导下实施的，学生的主动性被剥夺，创造性被扼杀。虽然随着阅读教学的改革，自学已越来越多地被引入课堂，但教者大都还是放不开手，放不下心，时间难以保证，过程难以细化，目标难以到位，自学就有可能走过场。为使学生真正成为课堂的`主人，可在明确目标的基础上，让学生分以下几步尝试目标。

（一）运用教材，尽快接触目标

“导读”“预习”“思考？练习”不仅提示了阅读目标，而且暗示了实施目标的具体内容。明确目标后，可先引导从中寻找答案，以尽快接触目标。如《月光曲》，从“导读”中可获取读书方法：“分辨课文中的内容哪些是具体事物，哪些是由事物引起的联想”；从“预习”中可知道《月光曲》的作者和课文的内容：动人的传说（创作的情景和《月光曲》的内容）；从“思考？练习1”可知道课文的思路：走进茅屋―弹第一首曲子―弹第二首曲子―记下曲子。这样，引导学生凭着直觉，寻求“导读”“预习”“思考？练习”与教学目标的最短程，可有效地提高课堂教学效率。

（二）依据规律，循序尝试目标

这一步，可依据阅读规律让学生循序渐进地尝试目标。一是正确地读。轻声读课文，借助拼音读准字音，做到不漏、不添、不重、不读颠倒。在此基础上分析记忆字形，查字典并联系课文理解词义。二是流利地读。轻声读课文两到三遍，以求读得通顺、连贯、流利。三是梳理性读。逐节轻读，边读边思，弄清每一节写什么，看一看作者是按什么顺序写的，再选择合适的方法（时间顺序、地点顺序、事情发展顺序等）试着给课文分段，并概括各段的意思。四是理解性读。依据“预习”“思考？练习”中的习题和确定的目标继续自学，把阅读、思考、圈画、批注结合起来，并试着完成课后练习题。五是质疑性读。细读课文，画出不懂的内容，提出不懂的问题。六是有感情地读。在阅读理解的基础上朗读，体会课文感情，并试着把这种感情表达出来。

（三）引导汇报，准确把握学情

学生尝试目标后，可引导按照“读准字音―理解词义―读通课文―简述内容―划分段落―回答问题―质疑问难”的顺序汇报自学情况，从而全面了解学情，把握阅读难点，为下一步阅读奠定基础。

三、重点指导，导学生实施目标

由于认识理解水平和知识驾驭能力的限制，小学生在自学尝试中，对知识的理解往往难以到位，须加以引导，予以拓宽、引申、激活；知识的把握往往难成体系，须加以点化，予以沟通、联缀、梳理，从而帮助其最终实施教学目标。

（一）突破阅读理解重点

目标尝试后，可紧扣重点内容与训练重点的结合点安排语言训练，以保证重点目标的实施。如：《雨中》尝试目标后，可这样引导：1．纵向比较，明确重点内容。浏览课文，比较各段内容，找出集中表现中心的重点内容：写人们帮助捡苹果的两节。2．横向比较，把握重点词句。细读上述两节，找出写孩子想办法帮助年轻姑娘的三句话，并找出重点词语（说、大声叫道、大声喊）；找出写司机、老爷爷、人们帮助捡苹果的句子，并找出重点词语（笑了、跳下、捡；走下；来、捡）。3．品味剖析，强化语言理解。第一组：孩子们“说”“叫道”“喊”的目的分别是什么由此看出什么──体会孩子乐于助人的品质；三句话中的近义词能互换吗为什么由此你知道了什么（不能，这是因为：从听者的距离看，“说”的对象在身边，“叫道”的对象在周围，“喊”的对象在远处。从“说”的目的看：“说”表示安慰，声音柔和；“叫道”表示号召，声音响亮；“喊”表示请求，声音更响）──体会课文遣词造句的准确。第二组：由“笑了、跳下、捡”“走下”“来、捡”你看出了什么──体会人们乐于助人的品质；“跳下”“走下”“来”能否互换为什么（不能，这是因为卡车位置高，再加上是小伙子，所以他必须“跳”，也能够跳，要是老爷爷，则可用“爬下车”；由于轿车位置低，再加上是老爷爷，所以能够“走下”，如果是小伙子则可用“跨下”；行人帮助捡，有的跑，有的走，有的快，有的慢，一个“来”，就将其全部包含其中）──体会课文遣词造句的准确。4．指导朗读，加强情境感受。

（二）突破阅读理解难点

对学生阅读理解的难点，可权衡比较，分门别类，随机点化。（1）联系点化，指向中心。如难点的突破对理解中心关系密切，可着意运用，强化训练，探究其对中心表达的作用。如：《雨中》为什么用那么长的段落描写雨景，学生颇难理解，故可这样引导：先引导填充，了解特点：马路水淋淋的，像＿＿＿＿；雨伞五颜六色，像＿＿＿＿；车辆在水中来往，像＿＿＿＿，这说明＿＿＿＿。那“闪闪发光的小河”是＿＿＿＿，那“点点花瓣”是＿＿＿＿，那“穿梭的小船”是＿＿＿＿，可见雨景＿＿＿＿。再引导探究，体会作用：这么大的雨与事情的发展有何关系写此有何作用这么美的雨与事情的发展有何联系写此有何作用从而使学生明白：写雨大，交代了事情的起因；写景美，衬托了后文的人美。（2）随机点化，简单交代。对与中心理解关系不大的，可随机点化，做到既不浪费时间，又使难点得以解决。如果是名词术语，只需以不影响课文理解为前提稍作交代，如因知识缺乏而难以理解，则可简单提示，或暂且存疑，待后解决；如果是背景缺乏，也只要三言两语，点到为止。

（三）清晰阅读理解疑点

对学生阅读中遇到的疑点，不可简单放过，而要予以点化使之清晰。如：为什么说这一切发生得这样突然，又结束得这样迅速（《雨中》）学生仅仅认为这句话表明事情在短时间内发生，姑娘没有料到。为此可这样帮助清晰：谁感到突然谁感到迅速为什么你认为这件事奇怪吗为什么以使学生明白，这件麻烦事这么快就顺利得到解决，这是姑娘没有料到的，因此她感到“这一切发生得这样突然，又结束得这样迅速”。而在我们国家，这又是不足为怪的。在人们看来，无论谁有了困难，给予帮助是理所当然的。这样就深化了对中心的理解。

四、启发诱导，导学生检测目标

课堂教学目标的检测历来由教师承担，教师命题，学生做题，教师看题，学生订正。其单向的反馈渠道，严重地制约着学生主体作用的发挥；缓慢的反馈速度，严重影响着课堂教学效率的提高。研究表明，如果学生有了可以操作的学习目标，且经历了围绕目标的自学尝试、点化落实的过程，只要教师重视启发诱导，他们完全有能力进行目标的自我检测和矫正。因此，要把目标的检测权交给学生。学习课文后，可围绕阅读目标，引导学生从生字的认读和听写、词语的理解和运用、句式的把握和迁移、中心的了解和概括、写法的把握和运用、词句的积累和运用等方面让学生互相出题，互相检测。出题前，可引导回忆学习目标，明确出题重点，提示出题形式；出题中，可通过巡视，对典型的题型进行表扬推广，对疑难的问题加以疏导点拨，并可选择优秀的检测题予以展示，对后进生可指定优秀生和其一道出题，逐步将其扶上路；出题后，可让学生同桌或小组间相互交换，完成检测题，也可统一收交，随机分发，完成后再由出题者看阅评分，还可在学生互相检测后选择典型试题，教师稍加补充，统一让学生测试。这样让学生参与检测题目的编制、交流、练习、阅评，可以最大限度地调动学生学习的积极性和主动性，保证教学反馈的多向性和时效性，以提高课堂教学效率。

篇2：主体性阅读教学模式初探

主体性阅读教学模式初探

传统阅读教学的弊端之一，就是颠倒了教师与学生的关系，教师牵着学生走，学生跟着教师转，不仅教学效益低下，而且严重影响了学生健全人格的形成和发展。我们知道，在阅读教学中，学生知识的获得、能力的形成、健康情感和行为习惯的养成，都须依赖于教师引导下学生的`主体实践。因此，改革阅读教学，强化素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网），必须彻底改变课堂教学中教师主导地位失重、学生主体地位失落的局面，还主体地位给学生。鉴于此，笔者对“主体性阅读教学模式”进行了初步探索。

一、凭借教材，导学生发现目标

长期以来，阅读教学的目标均由教师确定，阅读一篇课文要完成怎样的任务，教师明白，学生茫然。学生的学习活动取决于教师的布置和安排，学生完全处于被动应付的状态。可见，要保证学生的主体地位，不仅要发挥目标对其学习活动的导向作用，引导学生主动接近目标，而且要发挥教材对教学目标的暗示作用，引导学生自我发现目标。这样，课堂教学中教师的点拨引导，学生的自学实践才能有机融合，互为促进。现行小语教材编排科学，只要学生具有初步的阅读经验，并对教材细心分析，再加上教师的适当点拨，就能把握阅读目标。

（一）剖析课题，揣摩基本目标

课题是窥测课文内容、中心的窗户。引导剖析课题，先从内容角度揣摩课文可能写什么，以推测课文内容，再从写的角度揣摩课文是怎样写的，可使学生初知阅读目标。如《月光曲》，通过剖析，学生则能明白：阅读这篇课文，该搞清《月光曲》是谁谱的是在什么情况下谱的是如何谱的这首曲子的内容如何

（二）依据年段，明确常规目标

就阅读教学而言，各年级段目标有其基本要求，让学生把握规律、明确阅读的常规目标，对于提高确定教学目标的能力颇为有效。低年级要让学生知道：每篇课文要能读准生字，记住字形，联系课文理解词义；读通课文，能独立回答课后问题。中年级要让学生知道：每篇课文要在低年级的基础上，能借助字典联系课文理解生词的意思；了解课文内容，逐步学会给课文分段，概括段落大意，归纳主要内容；注意读通课文，读出课文感情；高年级要让学生知道：每篇课文要在中年级的基础上，能够灵活运用解词方法理解词义；能灵活划分课文段落，能概括段意；能把握课文主要内容；能逐步学会概括课文中心。学生明白了上述目标，教学中就无需教师多费口舌、屡加提示了。

（三）综观教材，明确特殊目标

现行教材，各年级都以课后练习的形式提示了阅读要求，而从四年级起则以“导读”“预习”“思考？练习”形式渗透各篇课文的阅读要求，课文阅读前，可引导综合分析，以明确特殊目标。如：通过分析《挑山工》，学生则能明确如下目标：能用“耽误”“朴素”造句；了解挑山工的特点；理解挑山工

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篇3：语文阅读教学模式浅谈

语文阅读教学模式浅谈

随着教育事业的深入发展，语文阅读教学出现了种类繁多的新法。虽然“教无定法”，但各种教学方法都 会或多或少有它不无遗憾之处。诗云：“它山之石，可以攻玉。”作为语文教师，在众多的教学方法中，取人 之长，补己之短，努力使自己的教学方法和手段更加切合学习的主体――学生认识事物的发展规律，我想，这 应是我们应尽的职责和义务。笔者不揣浅陋，想就语文阅读教学的模式方面，作初步的探讨，以求教于同行。

一、课文的结构分析模式：“感性认识―→深刻理解―→

灵活运用”与“泛读―→精读―→研读”

语文阅读的认识过程应是系统而完整的，由浅入深、由易而难的循序渐进的认识过程。它应起始于学生对 课文的“感知”，而发展为对文章内容的“理解”，目的是让学生能运用已掌握的知识自己分析、解决问题。 因而，从认知方面来说，是个由“感知”到“理解”，进而“运用”的过程；从教师教学方面来说，则是要求 学生从“泛读”到“精读”再到“研读”的教学指导过程。

语文阅读的感性认识阶段，就是要学生弄懂文章的基本内容。即文章写了些什么。从教学的过程来看，则 是指导“泛读”。要做到对文章的深入理解，就必须“精读”，即明白文章为何要这样写，这样写的好处何在 ，从而达到领悟文章中心、结构、线索等问题的目的。因此，“精读”有别于“泛读”，它是在“泛读”的基 础上对文章进行更深层次的分析、比较和理解。阅读教学的第三阶段，是要求学生灵活自如地运用所学的知识 ，达到“由此及彼”的应用掌握知识的目的，亦即力争做到“知识的迁移”。与此相适应的则是“研读”的阅 读方法。

在《藤野先生》一文的阅读教学中，我要求学生先预习课文，通过初读让学生弄懂该文大致可分三部分： 1.作者离开东京去仙台的原因――见先生之前；2.在仙台学医的生活片断――受先生教益；3.离开仙台后―― 对先生的怀念。再通过“精读”，使学生领悟到，这篇文章的重点在第二部分；本文是围绕表现藤野先生的高 贵品质这一中心来选取和组织材料的。有的学生还能通过对第二部分的具体分析来理解先生的高贵品质。为了 让学生更深刻地领会文章的线索，我让学生在课文中找出反映作者思想发展变化的内容，并回答如下问题：① 鲁迅先生为什么要离开东京去仙台？②作者为何要写看枪毙中国人的电影这件事？这件事对鲁迅先生的思想变 化起了什么作用？通过“研读”，再让学生运用围绕中心人物的思想品质安排材料的写法来写一篇描写人物的 记叙文。

二、课文的主题理解模式：“认识的开始―→认识的入门

―→认识的升华”与“整体―→局部―→整体”

阅读教学应从整体结构入手，即首先通过预习、泛读，让学生在心中对文章主要内容有个大致的轮廓。然 后通过精读，对文章的局部，即对字、词、句、段进行深入的分析理解，达到对文章有更深层次的掌握，使心 中的轮廓更透澈、鲜明。在教师来说，这是对文章从整体到局部，再回到整体进行分析教学的过程；而学生则 是从认识的起始，到认识的入门，最后使认识飞跃升华的认识过程。如果我们不首先让学生对课文有个大致的 了解，就直接分解文章的各部分，那么将势必使教与学的活动支离破碎，学生得到的印象将会是孤立、分散、不完整，将会导致学生片面地理解课文甚至出现谬误。从系统的观点来看，整体结构功能总是大于各体功能之 和。我们必须从整体结构出发，进行阅读教学，即不要把字、词、句、段、篇各个孤立起来，而应围绕文章中 心有机地联结起来，从整体结构上去认识，这样才能获得阅读教学的最佳效果。

我们强调首先要对文章有个总体印象，强调不要将字、词、句、段作孤立的分析讲解，但绝不是反对对文 章局部作深入的分析研究。有了总体印象之后，还要抓住文章的具体内容、具体人物、情节、结构和具体的描 绘，进行深入精读，达到从“点”的深化掌握，到“面”的深刻理解。

对文章局部的分析，首要任务是品味重点字、词、句。教学中，我们要捕捉那些表达中心思想精确、形象 、生动的词、句。只有这样才有可能收到事半功倍的效果。如《长江三峡》首段，作者对三峡一天的航行描绘 为“像在一支雄伟而瑰丽的交响乐中飞翔”。这句就是统摄全文的“神”，通篇所写的景物，全在这“雄伟” “瑰丽”四字。它概括反映了三峡山势的峭拔、惊心动魄，水势的`凶猛势不可挡；也含蓄地反映三峡色彩的缤 纷和神话传说的美丽动人。抓住这一关键词、句进行分析讲解，学生就能很明晰的掌握该游记散文的结构和中 心。

其次，要突出重点段落的精读。突出重点，并非为教而教，而是要把“作者”、“教者”和“学者”三者 统一起来，达到培养阅读能力的目的。如《藤野先生》一文和重点在第二部分中记叙鲁迅先生在仙台求学的生 活片断，作者围绕表现藤野先生的高贵品格，具体写了四个典型事例。1.检查并订正“我”抄的讲义――表现 先生工作认真负责；2.先生纠正“我”绘的解剖图――表现他对学生的严格要求；3.先生对“我”敢于解剖尸 体感到放心――表现他对学生的热情诚恳；4.先生了解中国女人裹脚情况――表现他科学求实精神。通过对重 点段落的分析，使学生很容易理解到这是一篇赞扬日本学者藤野先生正直、热诚、没有狭隘民族偏见的高尚品 质，抒写对他真挚和深沉怀念的回忆性记叙散文。

有了局部具体形象的认识之后，还要回到整体上来，通过整体的认识，引起认真全面的思考，达到认识的 升华。《藤野先生》一文，在进行局部的具体分析之后，还要联系上下文，甚至时代背景进行综合分析。如作 者为何去日本求学？为何离开东京去仙台？又为何离开仙台回国弃医从文？这样才能从文章的整体上把握：这 篇文章不仅赞扬了藤野先生的高贵品质，也追述了作者当年为了祖国和人民的利益弃医从文的思想变化，更表 达了作者强烈的爱国主义思想感情。综上所述、语文阅读，只有首先对课文有个全面的了解，才能高屋建瓴， 把握文章的重点、难点及关键词、句、段；也只有对局部的字、词、句、段作深入的理解后，才能更深刻地理 解文章的结构线索和中心。

三、语言的比较运用模式：“语言―→思维―→语言”与

“具体―→概括―→具体”

阅读教学从“具体”到“概括”，就是要通过对文章的字、词、句、段、篇的了解，尔后概括文章的中心 内容。而从“概括”到“具体”，则是经过一定的判断和推理，具体回答课文的有关问题，使学生不但“知其 然”，而且也“知其所以然”。从语言与思维的角度上看，这是由课文的语言开始，经过思考，达到学生用自 己的语言清楚地表达的目的。在这里，思考是关键。因为只有经过积极的思考才能使学生从掌握书本知识进而 达到用自己的语言表达事理的目的。这一过程，也可用“读”――阅读课文、“思”――对课文有关问题进行 分析、比较、“说”――表达自己的思维结果来加以表示。其中比较、分析是最重要的一环，是联系“读”与 “说”的重要桥梁。因为不加思考分析地“说”，只能是“照本宣科”、“人云亦云”，即不能把书本的知识 变为自己的知识，达不到“知识迁移”的目的。为了启发学生思考，我让学生把《雨中登泰山》与《长江三峡 》在描写景物的方法上加以比较，指出二者之间的异同，让学生理解到一定的形式是为一定的内容服务的道理 。

语文阅读教学方法应该根据学生认识事物的思维规律而定，它要受学生的基本素质、学习的环境等诸因素 影响和制约。研究阅读教学的模式，不仅仅可以让学生更容易掌握所学内容，更为重要的是可以让学生学会怎 样进行有效阅读和教师怎样更有效的教学。

篇4：语文阅读教学模式浅谈

语文阅读教学模式浅谈

随着教育事业的深入发展，语文阅读教学出现了种类繁多的新法。虽然“教无定法”，但各种教学方法都 会或多或少有它不无遗憾之处。诗云：“它山之石，可以攻玉。”作为语文教师，在众多的教学方法中，取人 之长，补己之短，努力使自己的教学方法和手段更加切合学习的主体――学生认识事物的发展规律，我想，这 应是我们应尽的职责和义务。笔者不揣浅陋，想就语文阅读教学的模式方面，作初步的探讨，以求教于同行。

一、课文的结构分析模式：“感性认识―→深刻理解―→

灵活运用”与“泛读―→精读―→研读”

语文阅读的认识过程应是系统而完整的，由浅入深、由易而难的循序渐进的认识过程。它应起始于学生对 课文的“感知”，而发展为对文章内容的“理解”，目的是让学生能运用已掌握的知识自己分析、解决问题。 因而，从认知方面来说，是个由“感知”到“理解”，进而“运用”的过程；从教师教学方面来说，则是要求 学生从“泛读”到“精读”再到“研读”的教学指导过程。

语文阅读的感性认识阶段，就是要学生弄懂文章的基本内容。即文章写了些什么。从教学的过程来看，则 是指导“泛读”。要做到对文章的深入理解，就必须“精读”，即明白文章为何要这样写，这样写的好处何在 ，从而达到领悟文章中心、结构、线索等问题的目的。因此，“精读”有别于“泛读”，它是在“泛读”的基 础上对文章进行更深层次的分析、比较和理解。阅读教学的第三阶段，是要求学生灵活自如地运用所学的知识 ，达到“由此及彼”的应用掌握知识的目的，亦即力争做到“知识的迁移”。与此相适应的则是“研读”的阅 读方法。

在《藤野先生》一文的`阅读教学中，我要求学生先预习课文，通过初读让学生弄懂该文大致可分三部分： 1.作者离开东京去仙台的原因――见先生之前；2.在仙台学医的生活片断――受先生教益；3.离开仙台后―― 对先生的怀念。再通过“精读”，使学生领悟到，这篇文章的重点在第二部分；本文是围绕表现藤野先生的高 贵品质这一中心来选取和组织材料的。有的学生还能通过对第二部分的具体分析来理解先生的高贵品质。为了 让学生更深刻地领会文章的线索，我让学生在课文中找出反映作者思想发展变化的内容，并回答如下问题：① 鲁迅先生为什么要离开东京去仙台？②作者为何要写看枪毙中国人的电影这件事？这件事对鲁迅先生的思想变 化起了什么作用？通过“研读”，再让学生运用围绕中心人物的思想品质安排材料的写法来写一篇描写人物的 记叙文。

二、课文的主题理解模式：“认识的开始―→认识的入门

―→认识的升华”与“整体―→局部―→整体”

阅读教学应从整体结构入手，即首先通过预习、泛读，让学生在心中对文章主要内容有个大致的轮廓。然 后通过精读，对文章的局部，即对字、词、句、段进行深入的分析理解，达到对文章有更深层次的掌握，使心 中的轮廓更透澈、鲜明。在教师来说，这是对文章从整体到局部，再回到整体进行分析教学的过程；而学生则 是从认识的起始，到认识的入门，最后使认识飞跃升华的认识过程。如果我们不首先让学生对课文有个大致的 了解，就直接分解文章的各部分，那么将势必使教与学的活动支离破碎，学生得到的印象将会是孤立、分散、不完整，将会导致学生片面地理解课文甚至出现谬误。从系统的观点来看，整体结构功能总是大于各体功能之 和。我们必须从整体结构出发，进行阅读教学，即不要把字、词、句、段、篇各个孤立起来，而应围绕文章中 心有机地联结起来，从整体结构上去认识，这样才能获得阅读教学的最佳效果。

我们强调首先要对文章有个总体印象，强调不要将字、词、句、段作孤立的分析讲解，但绝不是反对对文 章局部作深入的分析研究。有了总体印象之后，还要抓

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篇5：主体性德育教学模式探究

主体性德育教学模式探究

传统的德育教学模式无论从培养目标,内容及方法上均不能满足现代社会发展的需要,因此,有必要在德育教学中注入一种新的.模式--主体性德育教学模式,培养出适应当代社会的充满主体性、创造性、合作性,并能肩负起社会责任的人.

作 者：余彬  作者单位：郑州大学西亚斯国际学院,河南,郑州,451150 刊 名：黑龙江史志 英文刊名：HEILONGJIANG SHIZHI 年，卷(期)： “”(7) 分类号：G41 关键词：德育教学模式   教育者   受教育者  

篇6：构建主体性德育模式的探讨

误区之一：

误区之二：

忽视受教育者自身的实践活动。将复杂的德育过程简单等同于思想品德课课堂教学中的说理、讲解，片面重视道德知识的掌握，在“掌握”和“认同”之间随手划上等号，省略了外在的道德需求向学生个体道德需要转化的心理机制研究，把个体品德的形成与发展看作是道德教育“外烁”的成果，因而对学生日常学校、家庭生活中多样化的道德实践关心不足，忽视了道德修养的巨大作用。学生掌握的道德规范、准则体系缺乏实践中介，不能有效地内化为道德信念，导致“知而不信”；道德信念也不足以外化，以支持和指导道德行为，表现为“言而不行”。

误区之三：

德育功能认识片面，“严”、“爱”脱节，师生关系恶化。不少教育者错把德育当代国家、社会、学校对学生个人的管制，把德育方法当作“管制的手段”，突出表现一谈德育必是严字当头，把个人与社会对立。无视学生内心深处丰富多彩的需要，追求“整齐划一”的德育效果，将“听话”视为德育的成功，将“听话道德”视作德育的最高境界，缺乏慈爱与引导，更缺乏“发展”的眼光和意识。导致师生间的对立，人为地破坏了和谐的师生关系，削弱了教师在育德过程中的引导作用和学生主体性的发挥。以上谈及的德育误区，究其根源，主要是传统的德育缺乏一种发展的眼光，把学生单方面看成是社会规范的造物，德育是完成这一任务的工具，所以视野局限于学生被动地接受和继承既定的社会道德规范体系，掌握了这些规范就意味着达到了德育的目的。在这种“就范式教育”的指导下，学生循规蹈距、唯命是从，成了一个“被塑造”的客体，执着于此的教育者也就看不到学生作为道德实践活动的主体，能在既有的社会规范基础之上，经过自己的理性思维，独立地做出道德判断和道德选择，自主地调节自己的道德行为，并在道德实践中完善自身的品德，丰富和发展社会的道德规范。个体品德的这种积极能动的构建，正是整个社会道德规范推旧出新、向前迈进的源动力所在。“藐视”学生品德构建和在道德实践中的主体性，推广开来，就是对社会主义道德发展的阻碍。如果我们承认这一点，就应力求通过发展人的主体素质、提升人的主体性、培养具有自主性、创造性的人去批判继承已有的道德，改造其不合理的成分，从而实现地现时代的超越。

篇7：构建主体性德育模式的探讨

怎样才能有效地开展道德规范的教授而不至简单的灌输？怎样处理好具体规范学习和一般道德能力发展之间的难题呢？

我们认为：依仗实践，合理发挥学生在德育实践中的主体性，提升其主体性是问题的关键。

第一，学生是自身品德形成和构建的组织者，外在的道德规范体系和道德需要只有通过学生自愿（进而是自觉）地实践，取得认同，内化为他自身的道德需要，才能真正起到外化指导道德行为的作用。忽视学生内心的需要、忽视学生自愿参与道德实践活动的论理也罢、奖罚也罢、榜样也罢，都是无法达到理想教育效果的。从这个意义上说，西方德育理论家们强调尊重个人独立的价值判断，培养具有自主道德思维的个体，主张个人道德认知能力在其解决道德冲突中逐渐成熟，都不乏一定的借鉴意义。

第二，怎样使学生认同社会道德要求，自觉把外在的道德要求变为内在道德需要呢？我们设计了如下新德育模式：教育者依据学生的心理和年龄特征，选择贴切学生实际的方法，将国家、社会提倡的主导性道德规范、原则、准则体系传授给适龄的学生，学生把它当作知识理解，在教育者创设的道德冲突、自身的道德生活中加以应用，从而发现这种体系是合理的，能对维护自己切身利益提供帮助，于是产生认同感，道德规范被巩固下来，被内化为个体的道德需要、道德信念和道德行为习惯；或者在运用中发现这种体系有不尽完善、不够合理之处，能在教育者引导下，学会主动将自己的道德观念体系向其它体系开放，吸收其合理内核，发展和改造原有的观念，使自己的品德构建始终处于一种动态更新、不断完善、愈趋合理的状态之中。我们认为，这种理解―――实践――开放式发展――接受（内化）――再实践的学校德育模式摈弃了道德的绝对论，较之单纯地采用某种较为“先进、合理的道德规范”去“教育”学生，规定学生的道德选择、道德判断，它更多地把目光凝聚在学生个体品德的动态构建和可持续性发展上，并以品德构造的开放性为前提，更为客观，更为符合整个社会道德发展历史逻辑。它强调以主导性的道德规范作为学生品德构建的骨干和同化其它合理成份的“同化点”，使学生品德呈现出共性基础上的个性化和多样化，因而也不同于道德相对主义的放任自流。这样，现时代道德规范的传授就不再成为一种“束缚人、禁锢人思想”的枷锁，而为人进行现实道德生活、进行深层次道德思考所必须，成了个人切切实实的需要。

第三，强调学校德育为学生个体品德构造的主体，并不是以此来否定教师的主体性。教师作为人类知识的活的载体、社会的代言人和成年人，也具有主体性（且是较为成熟的主体性），通过其主体性的发挥，引导学生德性的发展，是学生主体性（不甚成熟、不甚完善的主体性）得到不断提升的保障。从这个意义上说，教师主体性的充分展开同样至关重要。教师是价值的存在，因为：没有教师创造性地选择教法、创设教育情境，就不可能有教授活动的生动活泼；没有教师创造性地选择学生生活亟待利用的教育内容，就没有学生发自内心需要地、自愿地学习；没有教师的引导和点拨，也不可能有学生道德观念的开放式发展；更为重要的是，尊重学生在道德实践中的主体地位，并不是片面地迎合学生不完善的主体性，相反，教师时刻不能忘记以社会主义社会主导价值目标去提升学生不完善的主体性，使之沿着正确的轨迹成长。同时，教师主体性发挥得合理与否，又取决于他对学生主体性发展的引导如何，它不同于传统的任意的无节制的教师权威，师生间是一种“你与我”的主体间关系，而不是上下级、主被动、主客体的关系。因此，无论是忽视了学生的主体性，还是离开了教师的主体性，或者两者的主体性张扬得不合理，势必会回到传统的灌输或放任自流上去。

新德育模式中充满着对成长中的人的爱护与尊重，对人及人类自主性、创造性的充分肯定，体现着主体性教育思想的实质与精要，构成了一种新的德育思路，我们权称之为主体性德育模式。

注释：

①③赵祥麟、王承绪编译：《杜威教育论著逊，华东师范大学出版社1981年版，第341、349页。②⑤⑥戚万学著：《冲突与整合―――20世纪西方道德教育理论》，山东教育出版社1995年版，第8、274、52页。④瞿葆奎总主编：《教育学文集・教育与人的发展》，人民教育出版社1989年版，第721页。

篇8：构建主体性德育模式的探讨

纵观本世纪西方学校德育理论和实践的发展，我们可以清晰地看到两条线索：

其一：弘扬人的主体地位，反对道德灌输是本世纪西方道德教育的主旋律。

随着社会的进步和民族要求的发展，作为封建势力特征的那种学校德育逐步显示出其局限性，正如杜威所言，它企图“系统地运用一切可能的方法使学生铭记一套特定的政治和经济观点，排除一切其他观点。”①这实质上是一种静滞的教育形式，它企图用一种固定的、一成不变的规范去“塑造”下一代人，结果必定导致学生思想僵化、自主性和创造性的抹杀与泯灭。世纪之初，以杜威为代表的“新教育运动”首先对这种传统德育发起了猛列的冲击。在他实用主义观点看来，道德真理是相对的，任何道德都必须服从于不断变化的社会需求，所以，道德从本质上乃是一种解决社会问题的过程而不是某种固定的观念。②外部强制“不仅不能促进反而限制了儿童的智慧和道德发展”，③正确的道路是“反其道而行之”，亦即通过实践活动来丰富学生的道德生活经验，发展其良好的判断力。杜威的发难引起了新旧德育观念的大碰撞。20年代中期，哥伦比亚大学的梅和哈物茨恩主持了一项历时5年、涉及万人的大型实证研究，结果表明：儿童在学校中掌握的道德规范和美德概念与他们的实际道德行为无关。宣告了这种传统德育的失败，促使研究者们进行深层次的反思。

60年代后，西方学校德育理论再度呈现出蓬勃发展的势头：

1．以柯尔伯格为主要代表的道德认知―――发展论，吸收了皮亚杰的儿童道德发展阶段理论，强调“儿童道德成熟的标志，是他做出道德判断和提出自己的道德原则的能力，而不是遵从他周围的成所人的道德判断的能力。”④于是道德的发展必须借助于学生自己的探索、努力和活动，所以柯尔伯格在给德育教师的十条建议中提出：用直接教的办法灌输某些条文是无用的，德育应鼓励学生进行道德认知冲突的自我决择，发展道德认知力。

2．价值澄清学派认为：传统的学校德育对儿童“不能导致更深层次的道德信仰”，⑤是不适当的甚至是无效的。所以他们恪守“如何获得观念”远比“获得什么观念”更为重要的信条，反对向学生传递某种本身就模糊不清的价值，提倡通过一系列价值澄清策略的学习，让学生们在冲突中学会澄清自己头脑中的价值混乱，发展自我评价、自我指导的能力以适应多元化的社会。

3．人本主义强调个人的尊严与价值取向，富有强烈的民主气息。其代表人物罗杰斯提出“以人为中心”的学校德育，力求建立一种相互信赖的新型师生关系，反对教师权威，主张施行“非指导性教学”。在他看来，教师不是实施教育的主体，只是学生良好发展的咨询者，学生是主体而非客体，他的“自我教育”最为重要。

4．形式主义的德育论走得更远，他们主张从形式上而非内容上界定道德与道德判断，重视道德推理、判断的技能、技巧等形式特质训练，以形式意义上的训练来回避、反对具体道德内容的传授。其代表人物威尔逊曾把德育比做驾车、游泳等技能的掌握，提出：“我们主要不是传授任何内容，而是要教给人们一种熟练的方法。”⑥透过纷繁复杂的观点和论证，我们可以看到，无论是认知学派、价值澄清学派、人本主义，还是形式主义的德育观，都是以反对传统道德灌输作为理论基础和出发点，希望把低效的学校德育从注重具体美德传授中解脱出来，牵引到解决道德问题能力的培养上去。高扬作为人的个体价值存在，反对德育“目中无人”，重视学生在德育过程中的主动地位，反对把活生生的人简单化、机械化和客体化，是各个理论派别的一致共识。

其二，与主旋律形成鲜明反差是近一、二十年来西方德育中反对价值观念自由化，“回归规范教育”的新动向。

半个多世纪以来，西方学校德育一直在批判道德灌输中发展壮大，试图建立一种“无灌输的德育”，它实质上体现了人类主体性的觉醒（从关注外物到关注自身、尊重现实的人的存在和人的`价值），深刻地触及了德育的根本性问题：个人与社会的关系。但是，单纯地反对灌输，进而忽视道德行为规范的教授，也带来了一系列的问题，最突出的：没有主导性的道德规范、价值取向的指引，在多元化的社会里学生们怎样才不至于走上放任主义、无政府主义的道路上去？青少年怎样才不至于卷入极端个人主义漩窝？这些问题偏又是单纯反灌输的一腔热情所无法解决和克服的。结果，青少年犯罪率日益升高，年龄却日益下降，他们追求安逸享乐，缺乏远大的理想和社会义务感、责任感。这成了人们普遍关心的社会问题（甚至是全球性问题），迫使人们对学校德育再次进行反思和检讨。1972年，联合国教科文组织编写的《学会生存―――教育世界的今天和明天》中呼吁：学校培养出的人才应该“能够承担人类命运的共同职责中自己的一分责任”。70年代后，伦理学家们提出“回到规范去”的口号，强调共同的社会道德规范对于维护社会和个人利益的重大意义，各国又复重视学校德育课程中内容方面的建设，开始了对单纯反灌输的反动。1989年，联合国教科文组织《学会关心：21世纪的教育―――圆桌会议报告》的形成，则是各国力图淡化个人利己主义，强化社会责任的又一具体表现，报告强调：“恢复具有早期时代特征的关心价值已势在必需。”它们都从一个对立面论证了社会主导性道德规范的重要价值。前车之鉴昭示我们以德育的历史逻辑：道德灌输不能为我们培养富于创造性的一代；但因反对道德灌输而全盘否定道德规范的系统传授，削弱学校系统的道德教育的作法则是因噎废食，同样不足效法。只有立足现实，具体情况具体分析，抛弃二元对立的思维模式，才能为社会主义德育实践提供切实可行的理论指导。

篇9：构建主体性德育模式的探讨

误区之一：

把德育目标当作德育起点。起点设置不当，脱离学生的年龄、心理实际，脱离学生的知识、思维和意识发展水平，将学生成人化，采取高调宣讲、单向灌输的手法，无法有效地为学生所认同，难以激发其强烈的道德情感和道德需要，收效甚微，有时甚至引起学生的逆反心理，产生负效应。同时，这种急功近利，企图“一步到位、一劳永逸”的简单化的做法，又使德育的终极性目标没能有效地分解为着实的阶段目标，以至于德育的阶段目标缺乏内在的逻辑递升序列，高层次、高要求的终极目标找不到基础性的支撑点，无异于空中楼阁，难以达成。

误区之二：

忽视受教育者自身的实践活动。将复杂的德育过程简单等同于思想品德课课堂教学中的说理、讲解，片面重视道德知识的掌握，在“掌握”和“认同”之间随手划上等号，省略了外在的道德需求向学生个体道德需要转化的心理机制研究，把个体品德的形成与发展看作是道德教育“外烁”的成果，因而对学生日常学校、家庭生活中多样化的道德实践关心不足，忽视了道德修养的巨大作用。学生掌握的道德规范、准则体系缺乏实践中介，不能有效地内化为道德信念，导致“知而不信”；道德信念也不足以外化，以支持和指导道德行为，表现为“言而不行”。

误区之三：

德育功能认识片面，“严”、“爱”脱节，师生关系恶化。不少教育者错把德育当代国家、社会、学校对学生个人的管制，把德育方法当作“管制的手段”，突出表现一谈德育必是严字当头，把个人与社会对立。无视学生内心深处丰富多彩的需要，追求“整齐划一”的.德育效果，将“听话”视为德育的成功，将“听话道德”视作德育的最高境界，缺乏慈爱与引导，更缺乏“发展”的眼光和意识。导致师生间的对立，人为地破坏了和谐的师生关系，削弱了教师在育德过程中的引导作用和学生主体性的发挥。以上谈及的德育误区，究其根源，主要是传统的德育缺乏一种发展的眼光，把学生单方面看成是社会规范的造物，德育是完成这一任务的工具，所以视野局限于学生被动地接受和继承既定的社会道德规范体系，掌握了这些规范就意味着达到了德育的目的。在这种“就范式教育”的指导下，学生循规蹈距、唯命是从，成了一个“被塑造”的客体，执着于此的教育者也就看不到学生作为道德实践活动的主体，能在既有的社会规范基础之上，经过自己的理性思维，独立地做出道德判断和道德选择，自主地调节自己的道德行为，并在道德实践中完善自身的品德，丰富和发展社会的道德规范。个体品德的这种积极能动的构建，正是整个社会道德规范推旧出新、向前迈进的源动力所在。“藐视”学生品德构建和在道德实践中的主体性，推广开来，就是对社会主义道德发展的阻碍。如果我们承认这一点，就应力求通过发展人的主体素质、提升人的主体性、培养具有自主性、创造性的人去批判继承已有的道德，改造其不合理的成分，从而实现地现时代的超越。

篇10：构建主体性德育模式的探讨

纵观本世纪西方学校德育理论和实践的发展，我们可以清晰地看到两条线索：

其一：弘扬人的主体地位，反对道德灌输是本世纪西方道德教育的主旋

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篇11：“充分读书”阅读教学模式初探

“充分读书”阅读教学模式初探

“充分读书”阅读教学模式初探 一、指导思想 当前，阅读教学从字词句段篇，从内容到形式，从整体到部分都进行了肢离破碎的繁锁分析仍普遍存在。这造成读书的乐趣、读书的享受、读书的美感等读书的本意被一扫而光。而“充分读书”阅读教学模式，本着还给阅读自由，尊重个性，不求强解，读书就是记忆，就是感悟，就是积累的思想，批判地继承古代读书的优良传统指导阅读教学，似可矫治当前阅读教学的弊病。 二、理论依据 1、新大纲精神。新大纲把读摆在十分重要的地位：“要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶”。新大纲还强调，只有大量的阅读感知、感悟、熟读成诵，才有丰富的语言积累和语感经验。 2、古人读书的优良传统。“凡读书，须字字读得响亮……只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。‘书读百遍，其义自现’，谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。” 3、心理学理论。心理学向我们揭示，儿童具有天然的好奇心。对未知、未学过的东西特别感兴趣，而对老师把知识嚼烂后喂给他们吃，觉得没意思。 4、专家意见。“对文本不必求强解、统解，全解、阅读必须回归‘读’上，练好‘念’功和‘诵’功”。（郭宗明语）；“现在的教学把课文都讲‘肿’了。应该把主要精力放在让学生阅读原文上”。（吴伯箫语）；“所谓的读书，首先学生应该是狂喜”（林语堂语）。 三、操作的基本方式。 这里所说的“操作方式”指“充分读书”式教学中的几种主要活动方式，并不是课堂教学的程序或步骤。 1、感知。自读是“充分读书”的首要条件，其目标在于感知，也叫会意。教学一篇文章之前，首先让学生去读，爱怎样读就怎样读；去感知，能感知多少就多少。在这里，我们提倡如下读书形式： ①顺手牵羊法。即哪里感兴趣就读哪里，不感兴趣的地方可以一晃而过。其目的在于尊重学生的个性，提高读书学习兴趣。 ②蜻蜓点水法。如蜻蜓只在书上飞飞点点，因为无意饱餐，不求强解，便可以点到为止，也可以说是跳跃式浏览。 ③丢卒保车法。这里的“车”指文章的本意，一般指文章的主要内容，思想感情及突出的表现手法。这里“卒”指除文意之外的东西。所谓的丢卒保车是要求学生在读书中要抓住主要的，放弃次要的.。 ④走马观花法。一篇文章读来无味就走，再无味再走……“走的路多了，脚板子自然就有力了，读书也是这样。”（王富仁教授语） 这四种读书方法，能使学生转变读书是件“苦差事”的思想，对阅读产生浓厚的兴趣。 2、感悟。“充分读书”并不是说除了“读”之外，什么都不要了，这里只是相对以前“读少讲多”而提倡的“读多讲少”的教学思想。这样可使学生能有充分的感悟时间。教师应引导学生比较深入地感悟语文充分表述主要内容、思想感情，以及印象深刻的词句的感悟上。 3、提问。课堂上学生喜欢把所关注的问题提出来交流、讨论。在此，课堂成了“论坛”，是合作学习、自主学习的广阔舞台。学生其乐融融，教师拍案叫绝。由于学生能够充分发表自己的见解，阅读是有趣的、自由的，创新的大门是敞开的，因此，阅读教学的条块分割与繁锁分析不复存在，这更能激励着学生“充分读书”。 4、促读。以上操作方式除了教师经常的激励与必要的启导、点拨之外，几乎为学生的行为。那么，教师怎样充分发挥“引导”作用呢？ ①情境促读。即教师通过语言描述、生活展现、表演体会、实物演示、多媒体运用等教学手段把学生引入情境，让学生在特定情境中读中理解、感悟。 ②范读促读。即通过教师的读或读得好的同学的读，引导学生再读，使学生更好的感悟、理解。 ③问

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论哲学教学中学生的主体性

教学设计模式

浅谈政治课教学中学生的主体性培养

自由作文教学模式

互动探究教学模式

主体性阅读教学模式初探.doc

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