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文言文君子亦有恶及翻译

时间：2025年01月11日

来源：灰太狼的老婆

编辑：本站小编

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下面是小编整理的文言文君子亦有恶及翻译，本文共6篇，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。本文原稿由网友“灰太狼的老婆”提供。

篇1：文言文君子亦有恶及翻译

文言文君子亦有恶及翻译

什么是君子所讨厌的呢？其实就是背离道德的种种错乱、心病，起因于种种情欲、执着心，归根究柢，就是为私为我。文言文君子亦有恶及翻译，我们来看看。

原文

子贡曰：「君子亦有恶(1)乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶(2)者，恶居下流(3)而讪(4)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(5)者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼(6)以为知(7)者，恶不孙(8)以为勇者，恶讦(9)以为直者。」(《论语·阳货第十七》)

语译

子贡说：“君子也有讨厌的事吗？”孔子说：“有讨厌的事。讨厌称赞别人罪过的人，讨厌才能不高而毁谤有才能的人，讨厌果断勇敢却固执不明理而阻碍难行的人。”孔子说：“赐，你也有讨厌的事吗？”子贡说：“讨厌窃取别人的而自以为聪明的人，讨厌不谦恭而自以为勇敢的人，讨厌揭发、攻击别人的隐私或缺点而自以为正直的人。”

概念

(2)恶：音「饿」，罪过、不良的行为。

(3)下流：地位低下。

(4)讪：音「擅」，毁谤、嘲讽。

(5)窒：阻塞，指固执不明理而阻碍难行。

(6)徼：音「交」，动词，抄袭、窃取。

(7)知：同「智」。

(8)不孙：孙，同「逊」。不谦恭、不恭敬。

(9)讦：音「节」，揭发、攻击别人的隐私或缺点。

作者简介

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

作品出处

《君子亦有恶乎》选自《论语·第十七章·阳货篇》。

《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。

《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的.书。

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

篇2：鹿亦有智文言文翻译

鹿亦有智文言文翻译

原文：

博山李氏者，以伐薪为生。一日，于山坳得一鹿仔，携家喂养。鹿稍长，甚驯，见人则呦呦鸣。其家户外皆山，鹿出，至暮必归。时值秋祭，例用鹿。官府督猎者急，限期送上，然旬日间无所获，乃向李氏求之，李氏不与。猎者固请。李氏迟疑曰：“待吾虑之。”是夜鹿去，遂不归。李氏深悔之。（据《小豆棚》改写）

译文：

博山有一个姓李的人，凭借砍柴谋生。一天，（他）在山坳（里）捡到一只幼鹿，（就）带回家喂养。鹿渐渐长大，十分温顺，见到人就呦呦鸣叫。他家四面环山，鹿每次出去，到傍晚必然回来。到了秋天祭祀的时候，按照规定要用鹿祭祀。（由于）官府监督（着），猎人（很）着急，（因为）到了限期（就要）送上（鹿），然而（猎人）一连十天都没有打到鹿，就向姓李的人请求（把鹿给他）。姓李的人不答应。猎人坚持请求（姓李的人把鹿给他）。姓李的人迟疑着说道：“（请）等待我考虑这件事。”这天晚上鹿离开之后就不回来了。姓李的人对这件事感到十分后悔。

句子翻译

以伐薪为生：将砍柴作为谋生的手段。

猎者固请：猎人坚持请求把鹿给他。

待吾虑之：等我考虑一下这件事。

成语“千丝万缕”中的“缕”，是指线；这个成语的意思是千条丝，万条线。原形容一根又一根，数也数不清。现多形容相互之间种种密切而复杂的联系。

文言知识

固。“固”解释为“坚固”、“巩固”、“牢固”，这是容易掌握的.。它还可引申为“坚持”，这含义较难掌握。上文“猎者固请”，意为打猎的人坚持请求把鹿给他。这话也可说成“猎者固求之”。

本文启示

任何事物都有感情,要善待任何事物,不要背叛他们,否则他们会离你而去。

篇3：君子济文言文翻译

君子济文言文翻译

津长被称为君子，是因为他厚道、不贪图钱财。“即名其津为君子济”的意思是：就命名这个渡口为君子济，“君子济”是魏桓帝为这个渡口命的名称。这篇文章主要是通过君子济命名的缘由来介绍的。

原文

皇魏桓帝十一年，西幸①榆中，东行代地。洛阳大贾②，赍金③货随帝后行。夜迷失道，往投津长④，曰：子封送之。渡河，贾人卒死，津长埋之。其子寻求父丧，发冢举尸⑤，资囊一无所损。其子悉以金与之，津长不受。事闻于帝，帝曰：君子也。即名其津为君子济。（《水经注·河水》）

注释

①幸：帝王驾临。

②大贾：大商人。

③赍（jī）金：带着钱币。

④道：路。

⑤往：去、到。

⑥津长：掌管渡口的官。津：渡水的地方（渡口）

下文“子封”是他的`名字。

⑦发冢举尸：挖掘坟墓，移开尸体。

⑧于：“于”所在的介宾结构用于动词或谓语之后，作补语。可译为“在”，或仍作“于”。

原文翻译

皇上魏桓帝十一年，西行驾临榆中，东到代地，洛阳的大商人带着钱财货物跟随皇帝皇后一起走，夜晚迷失了道路，去投靠津长，说：你来送我。渡河途中，商人突然死了，津长把他埋了。商人的儿子寻求父尸放丧，挖掘坟墓，移开尸体。钱币一点都没有丢。他的儿子把金钱都送给他，（但是）津长不接受。这件事被皇帝知道了，皇帝说：(他）真是个君子啊，就把这个渡口命名为君子济。

篇4：恶圆文言文的翻译

恶圆文言文的翻译

元结

原文：

元子①家有乳母为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之，母聚孩孺助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之。责元子曰：“吾闻古之恶圆之士歌曰：宁方为皂②，不圆③为卿④，宁方为污辱，不圆为显荣。次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？少喜之，长必好之。教儿学图且陷不义，躬自戏圆又失方正。嗟！嗟！次山入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆，行圆，以终身乎？吾岂次山之友也！”

元子召季川⑤谓曰：“吾自婴儿戏圆，公植尚辱我，言绝忽乎。吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预⑥，非圆不为，公植其操矛戟刑我乎！”（作者：元结选自《唐文粹》，有删改）

译文：

元子家里有一位乳母，制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。母亲就让乳母召集一些幼童陪伴婴儿一同玩乐。

朋友公植，听说有个取乐婴儿的玩具，便请求看看；等看到圆转玩具，就急忙把它烧了，并责怪元子说：“我听说古代有个憎恶圆的读书人唱道：‘宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。’更严重的，有人终生不仰望天空，说：‘我厌恶天是圆的。’有人告诉他天是空阔无边的，人不能看到尽头，远远望去天幕四面垂落，因此说天是圆的，其实天并不圆啊。他回答说：‘天即使不圆，但被人称作圆的，我也讨厌。’次山你怎么能随意制作圆转玩具，听任用它取乐婴儿，使婴儿从小就喜欢圆，长达必定爱好圆。教婴儿学圆，已陷入不义；亲自玩圆，又丧失了正直的'品德。唉、唉，次山啊！回家喜欢婴儿玩圆，出外一定喜欢小人趋奉圆滑。我怎能知道次山你以后不是说话圆滑、行事圆滑、动也圆滑、静也圆滑地度过一生呢？我哪能做次山的朋友啊！”

元子召唤季川对他说：“由于我让婴儿耍戏圆转玩具，公植尚且这样骂我与我绝交；唉！我与你假如圆滑应付事物，圆滑迎合时俗，不圆滑的事不参与，不圆滑的事不去做，公植大概会拿着矛或戟来刺杀我们的。”

【注释】

①元子：元结，字次山，唐代古文运动的先驱之一。

②皂：皂隶，泛指从事低贱行业的人。

③圆：圆滑。

④卿：公卿，泛指高官

⑤季川：元结的堂弟。⑥预：参与。

篇5：君子去仁恶乎成名翻译

原句

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

篇6：君子慎处文言文翻译及阅读答案

君子慎处文言文翻译及阅读答案

原文：

孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商好与贤己者处，赐好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友。不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”

翻译：

孔子说：“我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步”曾子问：“为什么呢？”孔子说：“子夏喜爱同比自己贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才智比不上自己的人相处，（因此他的道德修养将日渐丧失）。不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了，不了解本人，看他周围的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况看本地的草木就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖咸鱼的店铺，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑，所以说真正的君子必须谨慎地选择自己处身的环境。”

【练习】答案：

1、（1）好人、贤明的人相处

（2）同化合一

（3）店铺

（4）因此相处

2、（1）和品行低劣的`人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了。

（2）藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑。

3、必须慎重地选择与自己相处的人，强调了择友的重要性。

4、丘仲尼春秋鲁思想教育

君子要“慎处”的原因,用一个成语概括

近朱者赤,近墨者黑

择友要慎重,因为与什么样的人相处,自己也会不知不觉地受其影响.所以我们要认真地选择朋友,慎重地选择居处的环境.用成语概括：近朱者赤,近墨者黑