文化符号的作文

下面是小编整理的文化符号的作文，本文共13篇，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。本文原稿由网友“Andy_炯”提供。

篇1：文化符号的年代

文化符号的年代

英文中的文化(culture)一词原意指对自然界生物的驯化、培育、耕种,进而演变为对人自身以及人与人之间的教化、培养、训练;中文的'文化一词源自<易经>中的“人文化成”,和西方有所区别,更偏重伦理道德教导,从而更加合乎礼仪规范.

作 者： 作者单位： 刊 名：资源与人居环境 英文刊名：RESOURCES INHABITANT AND ENVIRONMENT 年，卷(期)： “”(7) 分类号： 关键词： 

篇2：《水井与符号文化》阅读答案

《水井与符号文化》阅读答案

①伴随岁月的积淀，水井的文化意义远远超越了功能意义，成为一种因情景不同而文化意义不同的符号。

②“井”最常见的符号意义即代表了家国故园，自古就有“背井离乡”、“乡井”之说。“九夫为井，四井为邑”、“改邑不改井”。中国的传统观念视并为命根子，把“背井离乡”看成是人生一大苦事，中国古人安土重迁，具有很强的乡土文化情结。一口水井成了故乡家园的象征，他乡的一碗井水常常让人充满了离愁别绪，思念之情涌上心头。同时，水井本身又恰恰位于地上而深入地下，井口小，如果人在其中，所见井上之天也就小。这种特殊的空间视野便引申出“井”的又一重符号内涵，即坐井观天。这一意思的形成是源于刚刚提到的“水井作为家国故园的象征”的符号象征，集中体现了固定的生活区域对人思想的禁锢、束缚，阻碍着人们超越现状、开创更加美好的未来的`脚步。

③佛教作为一件舶来品(指进口的货物)，已经完完全全打上了“中国制造”的标签，它与中国民间文化相融合，借“井”喻理，常常体现了佛法无边的大智慧。水井在佛家教义中被看作是功德的载体，它具备了普渡众生、解救众生于水火的拯救功能，成为一种可以依托的身心归宿的象征。

④北京故宫里有一口水井，名为“珍妃井”。关于这口井的传说是慈禧太后在杀害戊戌维新派志士后，对支持光绪变法的珍妃百般加害，并将其打入冷宫，19八国联军入侵北京，慈禧携光绪逃离京城，走前令太监把珍妃推入井中溺死。历史上关于珍妃的死因有不同说法，但这口令珍妃香销玉损的井是的的确确存在的，这也是“水井”符号最为凄惨的一层表达，“井”常常成为受欺凌妇女最后的归宿。“井”象征着受侮辱受欺凌的女性彼岸的家园，是她们灵魂与肉体最后的归依，同时也是她们悲惨命运的象征。

⑤水井通往地下，而地下世界是无人知晓的、神秘的，因此并也就成为文学家借以虚构和想象的最好工具。特别是在中国的志怪小说中，并往往成为了通往另一个世界的象征，据此产生了很多关于神仙、鬼怪、隐士、异人的故事，如《搜神记》、《聊斋志异》、《西游记》等等。在正史当中也记录了不少关于井的怪异事情，表达了人们对未知世界的想象、对理想的永恒追求，并也因此被赋予了神性和魔性。

⑥中国文化博大精深，水井作为一种文化符号的意义更是丰富多彩，在历史、哲学、文化等各个领域都有其特定的符号概念，在这里仅举几个例子以飨读者，也许这可以成为你探索的一个起点。

(节选自《百科知识》，第8期，有删改)

1.通读全文，说说“井”具有哪几重文化符号的内涵?(3分)

2.解释第③段中加点词语“中国制造”在文中的特定含义。(2分)

“中国制造”：

3.本文引经据典，表现了作者丰厚的文化底蕴，请从文中找出一例并说明其作用。(3分)

4.下面说法不符合文意的一项是( )(2分)

A.水井伴随岁月的积淀，其功能意义远远不如文化意义。

B.水井具有丰富多彩的文化意义。

C.水井因它的文学性而成为文学家借以虚构和想象的最好工具。

D.水井文化符号涉及历史、哲学等各个领域。

5.联系上文，结合下面链接材料，说说你对水井文化的探索发现。(3分)

链接一：据《汉书》记载，有一个叫孟通的县令，挖井得到一块白石，石头上有“告安汉公莽为皇帝”的红色字样。后来，王莽以“新井自出”等十二符瑞出现为理由，堂而皇之地当起了皇帝。

链接二：世博园内的智利馆巧思妙想，馆内挖井。从井口向内张望，智利的风土人情，清晰可见，两园情谊，“一井相连”。

链接三：古井是最富有中国文化意味的建筑。我们要保护好井遗迹，做好井文章，把历史馈赠的这笔丰厚的遗产用好、用活。这样，乡土中国才有她的乡土气、市井味。

参考答案：

1.故乡家园(故国家园)的象征;坐井观天;身心归宿的象征;受侮辱受欺凌的女性的悲惨命运的象征;被赋予了神性和魔性。

2.中国制造：与中国民间文化相融合。

3.如第二段中引用“九夫为井” “四井为邑”“改邑不改井”等，说明中国古人具有很强的乡土文化情结。又如第四段中引用珍妃的故事说明水井是受侮辱受欺凌的女性的悲惨命运的象征。再如第五段中引用《搜神记》《聊斋志异》《西游记》等名著，说明水井被赋予了神性和魔性。

4.C.

5.①在中国古代因为水井的神性、魔性，水井这一文化符号具有了较浓的政治色彩。②如今水井的文化意义已超越了时空，超越了国界，井文化还可增进中外人民的友好情谊。③我们一定要保护好井遗迹，传承井文化。

篇3：说明文阅读：水井与符号文化

①伴随岁月的积淀，水井的文化意义远远超越了功能意义，成为一种因情景不同而文化意义不同的符号。

②“井”最常见的符号意义即代表了家国故园，自古就有“背井离乡”、“乡井”之说。“九夫为井，四井为邑”、“改邑不改井”。中国的传统观念视并为命根子，把“背井离乡”看成是人生一大苦事，中国古人安土重迁，具有很强的乡土文化情结。一口水井成了故乡家园的象征，他乡的一碗井水常常让人充满了离愁别绪，思念之情涌上心头。同时，水井本身又恰恰位于地上而深入地下，井口小，如果人在其中，所见井上之天也就小。这种特殊的空间视野便引申出“井”的又一重符号内涵，即坐井观天。这一意思的形成是源于刚刚提到的“水井作为家国故园的象征”的符号象征，集中体现了固定的生活区域对人思想的禁锢、束缚，阻碍着人们超越现状、开创更加美好的未来的脚步。

③佛教作为一件舶来品（指进口的货物），已经完完全全打上了“中国制造”的标签，它与中国民间文化相融合，借“井”喻理，常常体现了佛法无边的大智慧。水井在佛家教义中被看作是功德的载体，它具备了普渡众生、解救众生于水火的拯救功能，成为一种可以依托的身心归宿的象征。

④北京故宫里有一口水井，名为“珍妃井”。关于这口井的传说是慈禧太后在杀害戊戌维新派志士后，对支持光绪变法的珍妃百般加害，并将其打入冷宫，1900年八国联军入侵北京，慈禧携光绪逃离京城，走前令太监把珍妃推入井中溺死。历史上关于珍妃的死因有不同说法，但这口令珍妃香销玉损的井是的的确确存在的，这也是“水井”符号最为凄惨的一层表达，“井”常常成为受欺凌妇女最后的归宿。“井”象征着受侮辱受欺凌的女性彼岸的家园，是她们灵魂与肉体最后的归依，同时也是她们悲惨命运的象征。

⑤水井通往地下，而地下世界是无人知晓的、神秘的，因此并也就成为文学家借以虚构和想象的最好工具。特别是在中国的志怪小说中，并往往成为了通往另一个世界的象征，据此产生了很多关于神仙、鬼怪、隐士、异人的故事，如《搜神记》、《聊斋志异》、《西游记》等等。在正史当中也记录了不少关于井的怪异事情，表达了人们对未知世界的想象、对理想的永恒追求，并也因此被赋予了神性和魔性。

⑥中国文化博大精深，水井作为一种文化符号的意义更是丰富多彩，在历史、哲学、文化等各个领域都有其特定的符号概念，在这里仅举几个例子以飨读者，也许这可以成为你探索的一个起点。

（节选自《百科知识》，20第8期，有删改）

13.通读全文，说说“井”具有哪几重文化符号的内涵？（3分）

14.解释第③段中加点词语“中国制造”在文中的特定含义。（2分）

“中国制造”：

15.本文引经据典，表现了作者丰厚的文化底蕴，请从文中找出一例并说明其作用。（3分）

16.下面说法不符合文意的一项是（2分）

A.水井伴随岁月的积淀，其功能意义远远不如文化意义。

B.水井具有丰富多彩的文化意义。

C.水井因它的文学性而成为文学家借以虚构和想象的最好工具。

D.水井文化符号涉及历史、哲学等各个领域。

17.联系上文，结合下面链接材料，说说你对水井文化的探索发现。（3分）

链接一：据《汉书》记载，有一个叫孟通的县令，挖井得到一块白石，石头上有“告安汉公莽为皇帝”的红色字样。后来，王莽以“新井自出”等十二符瑞出现为理由，堂而皇之地当起了皇帝。

链接二：世博园内的智利馆巧思妙想，馆内挖井。从井口向内张望，智利的风土人情，清晰可见，两园情谊，“一井相连”。

链接三：古井是最富有中国文化意味的建筑。我们要保护好井遗迹，做好井文章，把历史馈赠的这笔丰厚的遗产用好、用活。这样，乡土中国才有她的乡土气、市井味。

篇4：水井与符号文化阅读答案

①伴随岁月的积淀，水井的文化意义远远超越了功能意义，成为一种因情景不同而文化意义不同的符号。

②“井”最常见的符号意义即代表了家国故园，自古就有“背井离乡”、“乡井”之说。“九夫为井，四井为邑”、“改邑不改井”。中国的传统观念视并为命根子，把“背井离乡”看成是人生一大苦事，中国古人安土重迁，具有很强的乡土文化情结。一口水井成了故乡家园的象征，他乡的一碗井水常常让人充满了离愁别绪，思念之情涌上心头。同时，水井本身又恰恰位于地上而深入地下，井口小，如果人在其中，所见井上之天也就小。这种特殊的空间视野便引申出“井”的又一重符号内涵，即坐井观天。这一意思的形成是源于刚刚提到的“水井作为家国故园的象征”的符号象征，集中体现了固定的生活区域对人思想的禁锢、束缚，阻碍着人们超越现状、开创更加美好的未来的脚步。

③佛教作为一件舶来品（指进口的货物），已经完完全全打上了“中国制造”的`标签，它与中国民间文化相融合，借“井”喻理，常常体现了佛法无边的大智慧。水井在佛家教义中被看作是功德的载体，它具备了普渡众生、解救众生于水火的拯救功能，成为一种可以依托的身心归宿的象征。

④北京故宫里有一口水井，名为“珍妃井”。关于这口井的传说是慈禧太后在杀害戊戌维新派志士后，对支持光绪变法的珍妃百般加害，并将其打入冷宫，19八国联军入侵北京，慈禧携光绪逃离京城，走前令太监把珍妃推入井中溺死。历史上关于珍妃的死因有不同说法，但这口令珍妃香销玉损的井是的的确确存在的，这也是“水井”符号最为凄惨的一层表达，“井”常常成为受欺凌妇女最后的归宿。“井”象征着受侮辱受欺凌的女性彼岸的家园，是她们灵魂与肉体最后的归依，同时也是她们悲惨命运的象征。

⑤水井通往地下，而地下世界是无人知晓的、神秘的，因此并也就成为文学家借以虚构和想象的最好工具。特别是在中国的志怪小说中，并往往成为了通往另一个世界的象征，据此产生了很多关于神仙、鬼怪、隐士、异人的故事，如《搜神记》、《聊斋志异》、《西游记》等等。在正史当中也记录了不少关于井的怪异事情，表达了人们对未知世界的想象、对理想的永恒追求，并也因此被赋予了神性和魔性。

⑥中国文化博大精深，水井作为一种文化符号的意义更是丰富多彩，在历史、哲学、文化等各个领域都有其特定的符号概念，在这里仅举几个例子以飨读者，也许这可以成为你探索的一个起点。                        节选自《百科知识》，第8期，有删改

19.通读全文，说说“井”具有哪几重文化符号的内涵？（5分）

20.结合原文相关内容，并运用下面链接材料，分别说说你对“水井文化”的新发现。（3分）

链接材料一：据《汉书》记载，有一个叫孟通的县令，挖井得到一块白石，石头上有“告安汉公莽为皇帝”的红色字样。后来，王莽以“新井自出”等十二符瑞出现为理由，堂而皇之地当起了皇帝。

链接材料二：世博园内的智利馆巧思妙想，馆内挖井。从井口向内张望，智利的风土人情，清晰可见，两园情谊，“一井相连”。

链接材料三：古井是最富有中国文化意味的建筑。我们要保护好井遗迹，做好“井”文章，把历史馈赠的这笔丰厚的遗产用好、用活。这样，乡土中国才有她的乡土气、市井味。

参考答案：

19.故乡家园（家国故园）的象征；坐井观天；身心归宿的象征；受侮辱受欺凌的女性的悲惨命运的象征；被赋予了神性和魔性。（共5分）写出其中4点即可，每点1分）

20.在中国古代因为水井的神性，魔性，水井这一文化符号具有了较浓的政治色彩；由过去人们把井视为故乡家园（家国故园）的象征，现在水井的文化意义已超越了时空，超越了国界，井文化还可增进中外人民的友好情谊；正因为井文化有这么多的文化色彩，我们一定要保护好井遗迹，传承井文化使其发扬光大。（共3分，每点1分，酌情给分）

篇5：文化符号与地位标签论文

文化符号与地位标签论文

摘要：采取个案研究的方式，通过深度访谈工作生活在大都市的企业高管白领，从中理解其生活方式中关于文化符号与地位标签的含义。观察发现，白领阶层的文化符号与地位标签可能具有虚假性和泡沫性，更应该关注的是其在高强度压力之下的真正的心理状态。

关键词：白领；文化符号；地位标签

一、问题的提出

“白领”是中国实行对外开放以来的一个新兴词汇，它一度成为人们热议和追捧的话题，甚至成为众多人群竞相成为的目标。白领通常被认为是一个社会中间阶层中的主要力量之一。从阶层分布上来看，一个健康而稳固的社会是一个两端小中间大的“橄榄”形社会，中间阶层作为最广大的群体，代表着一个社会的市民精神，体现着一个城市主要的文化形态，充当着一个国家上层与下层的连接部位。而白领文化，更是引领了都市的文化潮流。白领群体，乃至整个中产阶层的文化影响了他们的生活方式，而且这种文化有着强烈的自我标榜意味，它是中产阶级的一种地位标签和文化符号。白领文化是城市文化中的一个重要组成部分，所以它是城市社会学研究的重要主题。

在学术界中，对于“白领”的定义莫衷一是，主要有三种定义。第一种是莱德勒提出的，认为白领是脑力劳动者，蓝领是体力劳动者；第二种定义认为，白领是雇主的助手和伙伴；第三种定义认为，白领的两个明显标志在于工作环境和工作对象，他们从事的是科室工作，多与文字、符号以及人打交道。以上三种判断是从白领的工作性质角度进行的，而本文更倾向于从文化的角度进行阐释，讲究生活品味是白领生活方式的显著标志，收入与消费，文化与品位，所有能显示家底的物品与行为，都成为中产人士生活的必须。

本文选取五名白领作为被访者，以电话访谈、QQ访谈、电子邮件和面对面访谈等多种形式相结合的方式获取第一手资料。五名被访者分别来自北京、上海、广州，其职业都是企业的管理者，年薪30-60万元。由于被访者职业的集中，所以本文论述的一些白领特质只局限于企业管理工作人员中，不能轻易推广到其他白领人士。

二、地位标签

白领是否是严格意义上的“有闲阶级”还不能定论，但是白领的诸多生活方式会让我们无意间想到凡勃伦的《有闲阶级论》。凡勃伦认为，那种“明显有闲”和“明显消费”就体现着贵族阶级的地位标签，他们通过“炫耀性消费”来不断强化这种身份的象征。中产阶层并非贵族，但是他们向往成为贵族，所以，“对于改造已有的生活方式具有最活跃动机的，最容易被说服去接受新标准的，就是处于必须改变生活习惯这种地位的个人。”这就是中产阶层。齐美尔与凡勃伦不谋而合，他在《时尚的哲学》中的观点是，时尚有品位的生活方式是中产阶级表达自身实力或者潜力的一个渠道，这就是他们孜孜不倦追求某种生活方式的原因——自我表达。

对于白领来说，生活方式是标志自身阶层地位的一道醒目的标签。正如布希亚在《消费社会》中指出：“休闲并非对时间的自由支配，那只是它的一个标签。其基本规定性就是区别于劳动时间的束缚……在其一切符号之中、在其一切姿态至中、在其一切实践之中及在其一切话语之中，休闲靠着对这样的自我、对这种持续的炫耀、对这个标志、对这张标签的这种展示和过度展示而存在。”不仅仅是布希亚所谓的“休闲”，就连白领的整个生活方式都充满着标签的意味。标签并非一种单纯的主观感受，在某些时候，白领会主观的运用一些标签来表示自己的地位，比如着装品牌的标签，但有时也并非主动地标签自己，而是在观察者看来是一种地位标签，比如饮食中的种种行为。

从衣着方面来看，白领人士对衣着有着苛刻的要求，在他们看来，衣着不仅代表一种品味，更代表一种符号。被访者A（上海某企业中层管理）认为，“我会去固定的几个牌子的专卖店买衣服，虽然挺贵的，但是穿着感觉就是不一样，我已经习惯了一些品牌的风格，与自己的气质很协调，也可能是心理作用吧。”这种“心理作用”就是对于品牌标签的一种心理满足感。被访者C（北京某企业中层管理）对于品牌标签的注重已经到了极端的程度，在谈到现在市场上很多假名牌或者“高仿”产品的看法时，这位被访者似乎并没有对它们提出太大的异议，“先不管别的，只要那个‘标在那里就可以。”他所指的“标”就是名牌的商标，这足以体现他对于品牌的注重。

餐饮方面，由于白领的工作节奏快，工作压力大，所以在工作日时，他们吃的比较随意。被访者A说，“早餐有时候会去肯德基麦当劳，因为它们比较快，有时候就随便吃点。下班回来更是累的半死，不想做饭，到外边随便吃点。”但是，“当周末或者休假的时候我们想出去吃点东西，就不会随便了，会找一些比较上档次的地方，至少环境要好一点。”当然，寻找环境好的饭店吃饭是在有一定经济基础之上的人之常情，并无太多标签的意味，但在具体的饮食过程中，他们会体现出很明确的餐饮品味和标签意味。被访者C对于餐饮品味即是非常注重，且点菜很多，浪费较严重，在他的意识中，浪费成了一种资本的体现。“浪费”这种低级品味无意中成为一种标签，这无疑是白领欠缺文化资本的一种表现。

三、文化符号

布迪厄的实践社会学将人的资本分为社会资本、经济资本和文化资本。当经济资本和社会资本相同时，文化资本就是判定一个人阶层属性的最重要的标志。阶级在趣味上的差异，也就是文化资本上的差异造就了阶级之间的区隔。在访谈中，五个被访者都一致表现出他们对于“暴发户”的不解甚至漠视，他们都认为暴发户与他们有本质的不同，被访者B说“他们太三俗了”，这是他对于暴发户的印象。“三俗”的潜台词就是，白领很高雅，他们相对于暴发户在文化资本上有巨大优势。而这种巨大优势甚至可以形成一种符号暴力，把他们与其他阶层明显的区分开来。这种符号暴力与文化资本有密切的关联，它主要体现在艺术品味以及文化生活方式上面。

关于阅读，被访者多数的回答都是经常会阅读，但是无法从其阅读上找出与其他群体划分的明确界限，只是能从其中看到一些“小资”趣味。另外一个阅读的特点是他们会经常读一些与自己的工作相关的书，比如经济管理和人力资本方面的专业书籍。被访者E（外企中层管理）也谈到他家中的书，“家里面有一柜子书，其中有一些是我读过的，比如经管方面的，还有一些畅销书。不过也还有一套《古文观止》，当时买的时候觉得很有品位，可是回来以后翻了一次发现看得太吃力，就再没看过。”

从访谈中看出，中产阶级的文化符号有时并没有内化到其真正的文化素养之中，反之同样是一种刻意标榜的标签。在白领的文化生活圈子中还盛行着一股“古玩热”或者“收藏热”，在一本《所谓中产》的书中这样调侃到：“小资玩洋，大款玩古。如今，参与这股搜集、买卖古董热潮的，上有达官贵人、大碗大款，下有机关小职员、公司小白领，似乎所有公认或自认收入达到‘一定层次、生活有‘一定品位的中国人，如果家里不摆个碗儿，放个罐儿，墙上不挂幅字儿，贴幅画儿，就会干都有些‘跌份儿和‘掉价儿。”在五个访谈对象中，两个有收藏古玩的爱好，还有一个经常关注古玩市场的信息，也有准备收藏的意向。在谈及他们收藏古玩的动机时，被访者D（某外企高管）说：“我就是比较喜欢这些古色古香的东西，放在家里有感觉，我从小就喜欢这种感觉，现在有条件了就可以实现了。”被访者C说：“我也不是为了表现什么，我就是爱这个东西，所以也准备收藏。”他们都认为自己本来就有收藏的爱好，只有A说道：“一年前同事送给我一个梳妆盒，据说是清朝时候的，他说现在流行玩这个，不然你就落后了。”由此看来，被访者主观喜好的因素固然存在，但是绝对不能忽视他们周围的小圈子对于其文化生活方式的影响，这种收藏热同上面谈到的购买《古文观止》类似，都是一种没有被主体充分内化的文化符号。由此似乎可以看出：白领阶层的文化资本并没有想象中的那么充沛，充沛的是他们的文化符号，只有当文化符号真正被主体内化吸收时才会转化成文化资本，而一些文化符号在白领那里并没有被充分内化，所以它们只是一种“泡沫文化资本”。对于收藏的熟悉程度的访谈资料可以充分说明这一点，被访者D说：“我也不是专业的考古学家，我也看不懂这些，虽然我经常关注央视的‘收藏节目，现在也有些长进，但我并不想深究，摆着感觉好就可以了。”

以上所述是未被内化的文化符号，通过访谈与观察还发现了一种被内化的文化符号，它是白领的一种特殊的文化生活方式——改名与占卜。虽然五名被访者中没有过改名或者帮助别人改名的经历，但是他们对于周围的人的改名有所耳闻，被访者B说：“我的一个同事不仅给自己改了名字，而且还给他的外甥改了名字。”在谈到改名的原因时，被访者E认为“也不能说这是一种迷信，我觉得是有些人在公司的工作压力太大了，干不好就会被炒，所以他们可能希望把能改的都改了，比如说名字，让他尽量符合五行什么的，我也不懂。”大都市背景下快节奏、高压力的生活使得他们对自己的未来充满一种没有把握的感觉，这种巨大的压力使得他们在不知不觉中形成了一种特殊的文化符号并且将其内化，而非用它来作为标签刻意装点自己的生活，因为类似与封建迷信的事情并不是什么值得炫耀的事情，尤其是对于表面上光鲜亮丽受过高等教育的白领们来说。被访者B坦诚，“我也的确是有看这类书的习惯，比如《周公解梦》，还有什么运势之类的，宁信其有不信其无……我的有些同事也热衷于算命来排遣抑郁。”

四、结语

无论是“地位标签”还是“文化符号”，都是体现白领区别于其他阶层生活方式的重要标志，二者的'区别在于，前者主要谈论一般的生活方式，而后者主要将注意力集中于文化生活，同时，“文化符号”又是“地位标签”在文化领域的体现。中产阶级的标签和符号呈现出一种“泡沫化”的倾向，即他们的很多生活与文化都是为了体现自己的阶级身份刻意而为之的。这与中国白领阶层的特殊性有关，中国的改革开放不过三十多年，而真正的白领或是中产阶层的出现更是很晚，甚至至今学者仍在讨论中国是否真正有中产阶层。所以，刚刚脱贫的白领对于自身地位标签和文化符号的炫耀成为展示其金钱与品位的标志。尽管“炫耀性消费”描述的是西方有产者，但其长期的积累在一定程度上已经将很多文化符号内化为真正的文化资本，而中国的白领还很年轻，很多文化符号都沦为表面，没有内化为真正的文化素养与品位。而真正内化的，是其迫于生活压力而形成的某些文化生活方式。

本文研究的是白领的符号与标签，但是想说明的却是白领的符号和标签在很多情况下都是虚幻的不切实际的。我们真正应该关注的不是他们的“生活品位”，而是在这个急速转型变迁的社会中他们被急剧压缩和拉伸的生活。中国的经济转型来的很快，而文化转型来的较慢，中国的白领也遇到同样的问题，他们在腰包越来越鼓胀的同时，并没有真正的积累相应的文化资本，积累更多的是压力下的扭曲。

参考文献

[1]让.波德里亚.消费社会[M].南京.南京大学出版社，

[2]格奥尔格.齐美尔.时尚的哲学[M].北京.文化艺术出版社，2001

[3]凡勃伦.有闲阶级论：关于制度的经济研究[M].北京.商务印书馆，

[4]周晓虹主编.中国中产阶层调查[M].北京.社会科学文献出版社，

[5]魏城.所谓中产：英国《金融时报》中文网对中国中产阶层的调查[M].广州：南方日报出版社，

[6]沈晖.当代中国中间阶层认同研究[M].北京.中国大百科全书出版社，

[7]夏建中.社会分层、白领群体及其生活方式的理论研究[M].北京：中国人民大学出版社，2008

篇6：寻找“南昌文化符号”活动启事

寻找“南昌文化符号”活动启事

南昌是一座历史悠久的文化古城，也是一座闻名遐迩的英雄城市，更是一座魅力四射的山水都会。为进一步整合和展示南昌特色文化资源，塑造南昌城市品牌形象，我市拟面向社会开展“‘最南昌’--寻找‘南昌文化符号’”活动。通过寻找最具特色、最有代表性的“南昌文化符号”，如，景点、建筑物、老字号、著名人物等具象，展现南昌深厚文化底蕴，发掘南昌特色文化内涵，从而激发广大市民热爱南昌、建设南昌的热情，增强城市凝聚力，提高城市影响力。活动具体事项如下：

一、活动安排

活动时间为10月12日-11月12日，分三个阶段进行。

1、征集阶段(10月12日-10月19日)。

此阶段主要面向社会广泛征集“南昌文化符号”(以下简称“符号”)。“符号”推荐者，既可为单位，也可以是个人。参与方式，一是发送电子邮件至ncwhth@qq.com;二是寄信至市群艺馆“南昌文化符号”征集办公室，邮寄地址：南昌市九州大街718号，邮编：330025;三是上门递交，地址：市群艺馆“南昌文化符号”征集办公室。

2、评选阶段(10月20日-11月1日)。

由专家组从征集的“符号”中初选出30个候选“符号”，并依托网络媒体(详见后续报道)接受网友公开投票，最后由专家组根据网友投票情况进行综合评定，最终选出十大“南昌文化符号”。

3、公布阶段(11月上旬)。

通过省市相关媒体公布十大“南昌文化符号”。同时，从广大参与者中随机抽取30位幸运者进行奖励。

二、推荐条件

被推荐参评的“南昌文化符号”必须是具象的实体，且具备下列条件之一：

1.历史意义。推荐参评的“南昌文化符号”应具有一定的历史性，曾经在南昌历史上发挥过特别的作用，因其历史厚重感，对南昌这座城市具有一定历史意义;

2.现实意义。推荐参评的“南昌文化符号”因其特殊的.文化内涵，对社会公众具有较强的启迪作用，具有一定的现实意义;

3.社会基础。推荐参评的“南昌文化符号”应在当前已经被社会公众所熟知，具有一定的社会基础。

三、组织机构

本次活动由南昌市文化广电新闻出版局主办，南昌市群众艺术馆承办，各县区、开发区文广新局协办。活动咨询电话：86591023，咨询时间(双休日除外)：9：00—17：00，联系人：刘诗盈、刘燕。

欢迎社会各界踊跃参与。

篇7：符号作文

符号作文

一看到这两个字，一定会想到标点符号，但在我眼中，符号是一个代表，就像四季的符号。

春天的符号是燕子，二月初春还不算是春暖花开，可河里的冰已经化了，地上有许多绿色的星星，天上呢？有剪尾的燕子，在农村老家，门口的房檐上就有一个燕子窝，每年春节回老家，一到门口就可以听到“叽叽”的声音，一听便知是燕子。可现在爷爷奶奶搬到县城了，春天的声音也听不见了。燕子还可以是风筝，一到春天，公园上方的天空中就多了许多彩色的燕子，公园里常传来稚嫩的笑声。

夏天的符号是扇子，这里的扇子不是电风扇和折扇，而是小时候常看见的那种蒲扇。儿时，公公家就有一把蒲扇，很大，深黄色的，那时空调还不普及，晚上我在床上睡着，公公就坐在一旁扇着子扇，丝丝的凉风在身边徘徊，很舒服。现在那把扇已经有些破了，但扇上淡淡的竹子的清香一直未减。

秋天的符号是落叶，秋天的空中经常会有“人”飞过。夕阳西下时，凉风匀匀，同时也碰落了树上的'黄叶，若叶子多了，地上就像铺了一层毯子，走在上面会有“沙沙”的声音。清凉山上有著名的“老僧扫落叶”，想象一下，幽静的山上，一位老僧，身上度了一层金辉，手上拿着扫帚，“沙沙”地扫着落叶，多么惬意。

冬天的符号是雪，冬日，白白的雪如鹅毛一般飘下来，早上起来，外面一片亮色的雪白，地上有时会有人或小狗小猫留下的脚印，外面只有和雪人扫雪时发出的“哗哗”的声音。雪有时给人浪漫，就像许仙与白娘子雪天在断桥相会，多么浪漫。

符号是一种代表，现在我认为，符号也可以是一种回忆，一种想象。

篇8：符号作文

符号作文

人生路上有许许多多的符号，有逗号，有感叹号，有省略号，当然还有句号。如果让你选择，你会选择哪一种。逗号代表坎坷，你的.人生路上会有许多的坎坷，一不注意就永远过不去了。感叹号代表成功，你的人生路上会有成功，不过成功之前磨难是必有的。省略号代表一无是事，你的人生路上没有成功，也没有坎坷，因为你根本不会去努力。句号代表了结束，你的人生路上一切都结束了。

要是我的话，我会选择感叹号，虽然会遇到许多磨难，不过磨难背后等待我的是成功，尽管在路上可能会受伤，但我也会一一熬过去，这不仅会磨练我的意志力，还带给了我宝贵的经验。

初一:杨双江

篇9：符号作文

符号作文

什么是符号？符号是句与句之间停顿的东西。可以说，一个句子没有标点符号，那么可以理解成许多不同的意思，标点符号在一篇文章，甚至一个句子中，都是必不可少的。

其实人生就像是一个个符号串连起来的，当你的人生才过了一小半时，就是一个逗号；当你做了一件大事的时候，比如见义勇为、第一次献血，这就是一个感叹号；人生是没有尽头的，人们总是对未来充满希望，我们幻想着未来，但却不会知道下一秒究竟会发生何事。如果用一个符号来体现人生的价值，那将会是省略号。人生的`价值是无穷的，关键在于自己是否想实现自己的价值。

记得上小学一年级的时候，老师要求大家写一篇周记。目的是让大家学会怎样使用标点符号。当时自己交作业的时候，总认为自己写的是最棒的。其实现在看起来，小时候的我的确是可笑的。一篇文章，除了最后结尾用的是句号，其余的全都是逗号。后来，老师告诉我说：“一句话讲完，就可以用句号来表示。”自己当时脑袋里一定不时地出现一个个大大的问号，为什么会是这样？

人们在看电视或看小说时，总是为主人公坎坷的命运所感慨，但当故事结尾的时候，故事没有告诉人们一个完美的结局，没有为故事画上一个完美的句号。故事总是为观众留下一个悬念，给人无穷的遐想。既在情理之中，又在意料之外，故事总是留下了一长串的省略号。

人生也正是像故事一样，结局总是省略号，但是我们要用自己的努力，创造出更多的感叹号！

篇10：符号作文

符号作文

句号、问号、冒号，这些是书面上的符号，是文化的符号，也是有着物质形态的符号，但有的符号已经化成了一种定式印拓在人们的心中，是一种禁锢人类思维的惯性符号。

在学校的东面，有一方专为学生开阔心胸的园地，里面或笼围或散养或种植着许多在城市难以见到的动植物，虽然种类并不繁多，物种也不珍稀，但在学生眼里也算得上是一块“福地”。

其中，最受到学生青睐的还是毛绒绒的家兔。不仅因为它们样子可爱，而且或许是只数太多、僧多粥少的缘故，不管喂任何植物――哪怕是麦子、桑叶，它们都会蚕食琼吞般地大口吞下。这或许算不上特别离奇，因为兔子食植物是早已在人们心中成形，天经地义的事，但有一次的经历让我彻底改变了固有的看法。

一日，似往常一般，我与几个同学在兔笼周围抓了几蓬草去喂兔子。我刚拨起一束草，一只蚱蜢在瞬间飞蹦了出去，被另一个同学一把抓住，捏在手中把玩，我也没多管，继续干着“本职工作”。可无人料到那同学忽然惊叫了起来：“兔子吃蚱蜢了！”我颇有些不信，奔至笼旁，不觉一惊，一只黑兔的嘴边，还挂着半截正在抽搐的蚱蜢尸体，嚼的津津有味。我愣了半响，但想到，这或许只是巧合呢？为了验证这“灵异事件”的普遍性，结果可想而知，平日驯良可爱的'小兔子居然是深藏不露的杀手。

我为何会如此惊叹？并没有人说过“兔子不食荤”之类的话呀？这必然是因为兔子食素已经成了一种符号，一种不可动摇的符号，甚至像一条公理。使人们的思想仅束缚在自己用符号织的茧中，但是符号是人类给予的意义，只要以不同的方向去给予其多重的意义，那符号便是规律人类的助推器。

篇11：贩卖文化：以中国符号背书中国品牌

盘点一下过去两年里的文化娱乐大事，对于东亚乃至整个亚太文化圈来说，将文化与商业结合得最为紧密、影响最为广泛的文化现象，恐怕除了《大长今》，无人能出其右了，作为一部讲述古代韩国女医官故事的电视剧，在中国的一些卫星电视台反复播出后，其影响已经远远超过了一部电视剧的意义。从开始，在《大长今》的推动下，韩流加快了对亚太各个国家的文化影响。韩国料理和饱菜全面进入北京、广州等城市的餐饮业，与各国美食一争高下。从北京新东安、上海淮海路上的时装店，到广东小镇上的鸡毛店，到处都能够看到各式各样的韩装，为各个阶层的女性所追捧。而作为家电业从业多年的市场人员，我不仅在中国的CCTV上频繁看到李英爱代言的LG广告，也在马来西亚的电器商场里，在越南的街头灯箱广告上，在泰国的报纸广告上，不断巩固着李英爱与LG亲密接触的印象。

显而易见，从上个世纪90年代后期开始，韩国消费电子企业通过工业设计和人性科技在全球范围获得产品领先优势之后，如今的韩国企业以韩剧为先锋，伴随着韩流时尚文化的广泛渗透，开始向世界各地贩卖文化！毫无疑问，以三星、LG为代表的韩国企业将掀起一场针对世界的“文化革命”，并借此推销韩国商品。

与此同时，作为世界经济重要一极的中国企业，在上个世纪90年代逐渐确立以低成本和大规模制造为核心的竞争优势之后，现在也纷纷踏上国际化征途，其中，联想、华为、TCL、海尔是中国品牌国际化的先锋。但是，目前除了华为靠扎实的技术在国际通讯设备市场上杀开一条血路进入市场主流外，其他面向终端消费市场的企业先后遭遇挫折，先是海尔收购美国家电品牌美泰克遇阻，在美国市场上长期以来是高投入、低回报，无法建立自己的品牌形象，投入产出严重失衡；然后是收购IBM PC业务之后的联想在美国遭遇DELL阻击，美国人对LENOVO品牌缺乏信心，联想在美国市场的PC份额持续下滑；更为严重的是TCL收购阿尔卡特、汤姆逊之后重组失利，整个TCL集团震荡不断，出现巨额亏损。

那么，是何原因造成了韩国企业和中国企业国际化截然不同的遭遇？或许，我们可以从品牌和文化相结合的角度探讨这一问题，为中国品牌的国际化求解。

国际化三步曲：产品输出，文化输出，品牌输出

考察多数经济强国及其企业的国际化进程，我们可以发现，它们必然要经历产品输出、文化输出、品牌输出三步曲。尤其是对于消费电子企业，由于其产品与个人消费、家居生活具有高关联度，消费文化的影响对于电器产业具有很大的引导作用，

无论是20世纪60年代的日本企业，还是90年代的韩国企业，在其起步的第一个阶段，与欧美企业相比，它们所拥有的竞争优势只是成本和价格，“物美价廉”是当时日本货和韩国货的代名词，向世界输出尽可能多的产品，是当时日本及韩国企业的使命。

伴随着产品输出，日本和韩国开始崛起，成为新兴的工业强国，它们不满足于扮演OEM角色，还想获得世界各国的好感和认同，于是文化牌便成了它们的必然选择。

二次世界大战之后相当长的一个时期，日本以“世界工厂”的形象出现在世人面前，那一代日本人所思所想的就是让世界接受、喜欢日本的产品。当时日本的文化输出──动漫攻略就带有强烈的商业色彩，如著名的《铁臂阿童木》，几乎就是日立公司的形象代言人。这个“十万马力、七大神力”的机器人在上个世纪80年代初进入中国，人们在记住阿童木的同时，也记住了日立品牌。

进入90年代，随着国力的增强，日本推向世界的卡通形象所代表的已不仅是一个商标，或一种特定的产品，更多的是日本独有的生活方式，甚至尝试着推销更深层次的日本文化理念、价值观和审美情趣，例如《机器猫》《七龙珠》《灌篮高手》《名侦探柯南》……在日本文化输出的同时，日本品牌也随之征服了世界。

日本人选择了动漫，而韩国人则选择了韩剧。以来，从《蓝色生死恋》开始，韩剧逐渐替代日剧，成为中国媒体娱乐版的热门话题，而《大长今》便是其巅峰之作。韩国的文化输出势头是如此之强劲，以至于众多追逐时尚的年轻人迅速从“哈日”一族变成“哈韩”一族，娱乐界的“韩流”劲吹引发了更多的人们对韩国文化的兴趣，乃至“爱乌及屋”，进而追捧韩国产品。20以后，以三星、LG为代表的韩国品牌开始全面占领中国的手机、数码、IT等时尚消费电子领域。

文化输出是一种“可怕”的力量，在经济全球化的大环境中，文化的系统输出能够消除经济全球化给本国企业所带来的不利影响，并且为企业的全球化添加动力。事实上，任何一个国家的消费者在购买产品时，除了对产品的功能性价值进行比较之外，心理上的文化认同也是很重要的因素。

而心理上的文化认同，其实就是国家品牌效应，因此又被称为“国家品牌”或“国家背书”。从韩剧所引发的市场效应可以看出，文化输出能够很巧妙地在文化输出国的品牌与文化输入国的消费者之间形成“心理认同”，提升商品的内涵，于无形之中赋予品牌强大的市场竞争力。

篇12：水井与符号文化的阅读与答案

水井与符号文化的阅读与答案

伴随岁月的积淀，水井的文化意义远远超越了功能意义，成为一种因情景不同而文化意义不同的符号。

“井”最常见的符号意义即代表了家国故园，自古就有“背井离乡”、“乡井”之说。“九夫为井，四井为邑”、“改邑不改井”。中国的传统观念视之为命根子，把“背井离乡”看成是人生一大苦事，中国古人安土重迁，具有很强的乡土文化情结。一口水井成了故乡家园的象征，他乡的一碗井水常常让人充满了离愁别绪，思念之情涌上心头。同时，水井本身又恰恰位于地上而深入地下，井口小，如果人在其中，所见井上之天也就小。这种特殊的空间视野便引申出“井”的又一重符号内涵，即坐井观天。这一意思的形成是源于刚刚提到的水井作为“家国故园”的符号象征，集中体现了固定的生活区域对人思想的禁锢、束缚，阻碍着人们超越现状、开创未来的脚步。

佛教作为一件舶来品注，已经完完全全打上了“中国制造”的标签，它与中国民间文化相融合，借“井”喻理，常常体现了佛法无边的大智慧。水井在佛家教义中被看作是功德的载体，它具备了普渡众生、解救众生于水火的拯救功能，成为一种身心归宿的象征。

北京故宫里有一口水井，名为“珍妃井”。关于这口井的传说是慈禧太后在杀害戊戌维新派志士后，对支持光绪变法的珍妃百般加害，并将其打入冷宫，1900年八国联军入侵北京，慈禧携光绪逃离京城，走前令太监把珍妃推入井中溺死。历史上关于珍妃的死因有不同说法，但这口令珍妃香消玉殒的井是的的确确存在的，这也是“水井”符号最为凄惨的一层表达，“井”常常成为受欺凌妇女最后的归宿。“井”象征着受侮辱受欺凌的女性彼岸的家园，是她们灵魂与肉体最后的归依，同时也是她们悲惨命运的象征。

水井通往地下，而地下世界是无人知晓的、神秘的，因此井也就成为文学家借以虚构和想象的最好工具。特别是在中国的志怪小说中，井往往成为了通往另一个世界的象征，据此产生了很多关于神仙、鬼怪、隐士、异人的故事，如《搜神记》、《聊斋志异》、《西游记》等等。在正史当中也记录了不少关于井的`怪异事情，表达了人们对未知世界的想象、对理想的永恒追求，井也因此被赋予了神性和魔性。

中国文化博大精深，水井作为一种文化符号的意义更是丰富多彩，在历史、哲学等各个领域都有其特定的符号概念，在这里仅举几例以飨读者，也许这可以成为你探索的一个起点。

【注】舶来品指进口的货物

小题1:第②段中划线句的表达作用是什么？（3分）

小题2:第③段中的“中国制造”在文中的特定含义是什么？（2分）

小题3:从全文看，“井”具有哪几重文化符号的内涵？请分点概括回答。（4分）

小题4:根据材料，结合下面链接资料，说说你对水井文化的探索发现。（5分）

链接一：据《汉书》记载：一个叫孟通的县令挖水井得到了一块白石，上面写有“告安汉公莽为皇帝”的红色字样。后来，王莽以“新井自出”等十二符瑞出现为理由，堂而皇之地当起了皇帝。

链接二：世博园内的智利馆巧思妙想，馆内挖井。从井口向内张望，智利的风土人情，清晰可见。两国情谊，“一井相连”。

链接三：古井是最富有中国文化意味的建筑。我们要保护好井遗迹，做好井文章，把历史馈赠的这笔丰厚的遗产用好、用活。这样，乡土中国才有她的乡土气、市井味。

参考答案：

小题1:第②段中引用（引资料），“九夫为井，四井为邑”、“改邑不改井”等，具体说明中国古人具有很强的乡土文化情结。

小题1:中国制造：与中国民间文化相融合

小题1:故乡家园（家国故园）的象征；坐井观天；身心归宿的象征；受侮辱受欺凌的女性的悲惨命运的象征；被赋予了神性和魔性。

小题1:①在中国古代因为水井的神性、魔性，水井这一文化符号具有了较浓的政治色彩。②如今水井的文化意义已超越了时空，超越了国界，井文化还可增进中外人民的友好情谊。 ③我们一定要保护好井遗迹，传承井文化。

小题1:试题分析：划线句子“九夫为井，四井为邑、改邑不改井””说明的是井是立村之本，没有井就没有村庄的存在；““中国的传统观念视之为命根子，把“背井离乡”看成是人生一大苦事，中国古人安土重迁，具有很强的乡土文化情结。”代表的是中国人依恋井，不愿离开井，井是家乡的符号。中国人对井的情感很深。

小题1:试题分析：“中国制造”有其本来含义，指的是中国生产的产品。但这里的“中国制造”指的是佛教在中国的传播，因为要适合中国的国情，所以它与原来的佛教内容有所变化，加入了一些中国文化的内含，形成了中国特色的佛教。

小题1:试题分析：文章写“井”具有的文化符号的内涵在各段里都有阐释，在第二段里说井“代表了家国故园”第三段中写井成为一种身心归宿的象征；第四段写井是“受侮辱受欺凌的女性彼岸的家园，是她们灵魂与肉体最后的归依，同时也是她们悲惨命运的象征。”第五段写井“被赋予了神性和魔性。”综合各段内容，归纳出答案。

小题1:试题分析：材料一体现的是井的政治作用，被用来做为改朝换代的借口；材料二体现的是井作为一种文化的象征，被智利馆拿来链接两国情谊；材料三是强调对中国井文化的保护。可将各材料和文章内容归纳起来，从中找出最有价值的内容。得出自己的体会。

篇13：佛山符号作文

佛山符号作文

“嘿！哈！嘿！”一个接一个的动作――起式稳健；出招迅猛有力，快则疾如猛虎，缓则行云流水；收招利落有致。

顺德均安的李小龙，南海西樵的黄飞鸿，禅城叶问……佛山，这片岭南大地上，走出了多少武学泰斗，一代宗师。若有人问我：佛山的符号是什么？我一定说是武术。

百花齐放，万家争鸣

海，容纳百川，方能称为“海”。佛山武术文化的博大精深，方得益于其博大胸怀。

千百年来，佛山的民间洪拳，咏春拳，蔡李佛拳等门派层出不穷，竞相争鸣。师傅在授予我这些南派拳法时总是一一演示，让我品其要领精华。在为师傅阵阵叫好之余，我也懂得了，洪拳“马大桥长“，大开大合，刚劲勇猛；而咏春拳取其拳法之刚劲，又舍其宽大正直，却稳健不足的回平马，改之为二字钳羊马；蔡李佛拳又集蔡家拳和李家拳于一派，交互贯通。

吸收各家之精华，又舍弃糟粕，这是佛山武学博大之法，也是佛山人兼容并蓄，有容乃大的进取之道。

必先耐其苦，方能精其学

“习武，是个不易的过程，但也是个自我修炼的过程”，师傅在我们刚起步时便这样强调。愈到后来，我愈发感同身受。

佛山的南派拳法，在基本功上，是要下重功夫的。否则，后面的一切变换都是空有架子而没有实力的。正如“千锤万击出深山”，而其中最为辛苦的当属扎步了。弓步、马步、虚步。每天总得先压上几十次，随之而来的便是双腿如灌铅般沉重，每走一步，似乎都要受到一个大力的回拉。

日复一日，年复一年的磨练，直至最后，方能发现拳法的每一步，每一个下发力都能如安了泵似的，力自下而上涌遍全身，轻松自如又不失稳健；而腾空的动作也自然能够身轻如燕，张驰有致。

这经受磨砺后嗅得的'芬芳是那样浓烈，沁人心脾。武学之精妙来自苦练，而佛山人将吃苦耐劳的精神发挥到极致，才创造出一个又一个的辉煌。

刚劲正直，树松柏之气魄

不似北方拳法的复杂多变，佛山一带的南派拳法则是多了一份朴质和爽直。

在习武之时，曾多次被师傅提醒责斥我的桥手与马步总是弯得不像话或歪歪扭扭。师傅在斥责过后亲自示范，只见每一个动作都打到实处，没有一个偷工减料，扭曲歪斜。她说：“习武如同做人，需实干务实，正直守道，切不能干歪门邪道，贪图小利。”

那最为基本的拳法――五步拳，师傅叫我打了十遍，每一拳需刚劲到位，每一个步需正直挺立。这是佛山武学的正直刚劲，也是佛山人正直质朴的品质。

“武”，不仅是几个简单的动作和套路，它更代表了佛山人的包容与坚韧，正直和质朴；它是佛山一个永恒的闪耀符号，佛山人骨子里的传奇气魄。

作文 人生符号

签名符号

北京的符号作文范文

故乡的符号散文

qq留言符号

文化符号的作文.doc

将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印

推荐度：

点击下载文档