下面是小编整理的文人与文化作文，本文共17篇，欢迎大家阅读分享借鉴，欢迎大家分享。本文原稿由网友“重庆辣妹子”提供。
篇1：文人与文化作文
文人与文化作文
《古文观止》，从先秦文学到唐宋八大家的作品再到明清文章；古代诗词，从《诗经》到《楚辞》再到唐诗宋词；古代历史，从《史记》到《资治通鉴》等等；再加上古代科技，政治，社会，经济等方面的论著，那真是汗牛充栋，枚不胜数。这一切古代优秀的文化遗产，无不是古代文人心血和智慧的结晶。
在唐诗里，杜甫“安得大厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的深切情怀；李白“安能使我折腰事权贵，使我不得开心颜”的文人风骨；李商隐在牛李党争的夹缝中进退维谷“徒劳恨费声”的无奈和无助，跃然纸上，穿透纸背。在宋词里，至今仍流露着李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的哀怨婉约的眼神；闪耀着辛弃疾“醉里挑灯看剑”的刀光剑影；回荡着陆游“王师北定中原日，家祭无望告乃翁”的临终嘱托。
孔老夫子一句“学而优则仕”，两千年来，一直或成就或贻误着古代文人，并且一直影响至今。在古代，没有专门的作家司职的机构，没有作协和文化部，文人们如同散兵游勇一般流落在民间，他们人生的终极或者说最高目的就是考取功名，求得一官半职。一般的说，文化和政治的关系是排斥的而非融合的，政治主要是立场和原则问题，而文化更多的是情感和思想问题。文人的天性大多是自由的率性的，一旦踏上仕途，和政治联姻，他们要么改变自己摇身一变成为侍从文人，虽然表面上飞黄腾达了却已江郎才尽，如唐代的沈诠期和现代的郭沫若；要么改变社会高举“达则兼济天下”大旗，坚持自我天性和文人风骨，屡屡进谏终因不谙官场游戏规则而见颜犯怒，其结果或左迁或罢黜，没有杀身之祸就算万幸，司马迁为李陵游说而遭宫刑是也，韩愈谏佛骨入宫被贬潮州是也。
我们商洛籍的著名作家兼世界名人贾平凹先生在一次讲学中说：“文学是不幸者的事业”，诚哉斯言。正因为司马迁的不幸，才成就了《史记》；刘勰一生未娶未仕独居破庙写就了《文心雕龙》；韩愈，苏轼等屡遭贬黜而位居唐宋八大家之列。诸如此类的例子，还有很多。这里，我不是在称道文人的`不幸，而是因为不幸成就了这些伟大的文人，因为不幸者都是寂寞的，还因为“陶思文均，贵在虚静”。
屈原的后继者还将永沉汨罗，李白的粉丝们仍在醉卧长安，柳永的追星族还将痴心红楼。与文化为伍的人与常人不同，他们自古以来就生存在两个世界里：现实世界和想象世界。对于文人们来说，这两个世界完全融合而又格格不入，这就决定了文人生存的难度，同时也决定了文人的命运，所以一些文人成了官场红人文坛小人，一些文人则“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。
无论如何，我们还是得叩拜和祭奠这些文人以及文化。历史这扇门太沉重了，历史的走廊也太黯淡太悠长了，但是，文人们耗尽生命推开了这扇厚重的大门，一步步走过了这遥远而又黑暗的历程。一幅幅远古的壮景呈现在我们眼前，一个个谜底裸露在文字里，这样，历史这尾金鱼在我们的眼里变得伸手可及，历史这条河流在我们眼里变得清澈见底，透过文化这扇窗户我们的眼眸走向古代，是文人帮助历史恢复了记忆。
篇2：高中优秀作文人与文化
高中优秀作文人与文化
乡书何处达？归雁洛阳边，唐朝的一个凌晨，一个男诗人客至北固山下，望着北归的大雁，想着它们能把家书捎回洛阳。
古代，雁是思乡，唐朝的边境，秋风一来风景就不同了，秋风刮起，，带给将士丝丝凉意，望着家乡的方向，将士们心头泛起层层涟漪，想起边患未平，功业未成，不知何时才能返回故里，七尺男儿在孤城中发出几声幽怨。
一只离群的孤雁，它不喝水不啄食，只是一个劲地飞着叫着，思念和追寻它的伙伴。又有谁怜惜这浩渺天空中的孤雁呢？诗人杜甫似这只孤雁，在政乱中颠沛流离，处境艰难，与亲人失散，心中充满失意之感和哀伤之情。
仰头凝望远天，那白云卷舒处，谁会将锦书寄来？正是雁群排成人字，一行行南归，女词人李清照不由得想起初婚的丈夫，相思的凄惆绕上心头。
雁的爱情最是让人触动，当年十六岁的.翩翩少年写词的开头就用了一个疑问句：“问世间情是何物，只叫人生死相许？”试问天下怀春男女，谁不渴望与相爱的人比翼双飞，形影相随，谁不渴望与相爱的人心心相印，白头偕老？时代在发展世事在变化，无房无车的男人想结婚？爱情究竟是什么呀？一对恩爱的大雁南飞北归，多么遥远的路程都能比翼双飞，多少的寒来暑往，多少个日日夜夜，相依为命风雨共济。随着人类的进步，爱情似乎变质了，天天念叨着的愿天下有情人终成眷属，不过是普通人美好空想的愿望罢了，以后就会变成“愿天下有钱人终成眷属”了。
而今，网络，短信，电话等通讯方式快捷，方便，面对这些，倒让人忆起“云中谁寄锦书来”的那种甜蜜的期待。人与人的距离近了，心与心的距离却远了。
如今的天空，已找不到大雁的身影，是不是你们找到了归宿，还是飞了成千上万年，累了，永远也不想长途跋涉了？“雁字回时，月满西楼……”我默念这首诗，期待它们的回归。雁字几时回？我的期待，如今已没有了答案。
篇3：桥·文人·文化700字作文
桥·文人·文化700字作文
赞山之险峻者，心中定有凌云壮志。
观海之无崖者，心中已有广阔天地。
得浮云于目者，必有淡薄名利之情。
爱花之人，定赞花之妖娆追鹰之人，心定慕起自由慕桥之人，定向往桥之清闲。
雨丝如弦，与月儿弹奏出伤感的音符，郑板桥忧愁的眼神在桥上徘徊。终于在朦胧的雨中，桥上穿来朦胧的低吟鸡声毛店月，人际板桥霜。
血红的黄昏，映照在清澈的水中，一座座被夕阳染红的小桥沉睡在清闲里，乌鸦凄凉的一叫，打破了这种沉寂，落日的苍凉背影中，马致远低声吟唱枯腾老树昏鸦，小桥流水人家。
风尘笼罩着咸阳附近的独桥，一对对士兵加快了脚步无声无息的载入死亡。一个销售的身影站在一旁黯然神伤，眼里含着泪水。看着这些壮丁奔赴前线，知道是送死，却非去不可的悲凉像一根一根的银针一样，深深的刺伤了杜甫，于是《兵车行》都了一句话尘埃不见咸阳桥。
康河上康桥的妩媚，蛟河上赵洲桥的华丽，永定河上泸沟桥的自然，西湖断桥的'忧郁
时常想起这些桥的名字，黑夜给了我黑色的眼睛，桥给了我清逸的心情。清逸中想想为什么我们要去寻访这些早已被历史风化的桥梁，仅仅因为它们美丽？我想我们更多的是在寻诗，寻找文化的历程，寻觅古代文人那褪色的青衫。童年时候我们自己把这些桥想象得过于完美，我们便利用这些桥梁返回远古，去感悟文人墨客的心境。
桥与文人的魔力，竟然能把那些冷僻的角落，变成人们梦幻的对象。那是为什么？是中国文化的艰难，它有着诉不尽的苦，无人倾听，只有默默的流泪。一滴，两滴文人们便把这些泪珠，铭刻在心底，然后铭刻在桥上。这些桥，这些诗句，蕴涵着中华文化的见证。去走，去品，就像对那一部分文化的实地探访。
篇4： 山水与文人作文
山水与文人作文
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
古今众多文人存在着一道千载不变的人生轨迹──得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月。在历经宦海沉浮颠沛流离之后，倒不如散发弄扁舟，独钓寒江雪。于是，钟灵毓秀的山水，便成了文人心灵的栖息地。纵情山水间，使创伤得到愈合，使灵魂获得升华。
“仁者乐山，智者乐水”。自古以来，文人墨客总是投身于自然山水之中，怡情悦性、歌咏吟唱。灵秀的山水与多情的文人结合的结果便是那一篇篇传诵千古的山水美文，这其中溶进了历代多少文人雅士的灵魂，或许是消极遁世，或许是积极入世，抑或是有感而发而吟咏的诗文，都是文人对山水神韵的一种体现。
诗化的山水，是动人的乐章，是心灵与自然的相濡以沫。陶渊明归隐田园，才会有“采菊东篱下，悠然见南山”的感慨；王维夜居山间，才有了“明月松间照，清泉石上流”的名句；白居易于江边观春日初升，才让“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”千古流传……
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，也许，文人才是那山中的神仙，那水中的蛟龙，赋予了山水灵性与名气。山与水都是有灵魂的，而它们的灵魂也只有靠近它们的文人才懂得，因为文人与山水天生就是彼此的`知音。
孕育了华夏文明的名山大川，无不留下了文人墨客的屐痕与诗文。塞外大漠，江南雨巷，长江黄河，泰山峨眉……哪一处不回荡着诗人的浅吟低唱，哪一处不让世人魂牵梦萦？
山水凭借文人的笔墨，向世人述说着它们的感知。从动到静，从有到无，真正的文人似乎都偏爱着山与水。他们要的是一种清幽，而这种清幽只能在山与水之间寻得。于是许多文人便在静山动水之地结庐居住，只是种花理田，不问世事。或者，他们认为只有这样，才能汲取其中精华，体味其中精妙吧！
古往今来，朝代的变迁，岁月的流逝，仍动摇不了文人与山水所结下的不解之缘。山水造就了文人的风采，文人增添了山水的灵性。没有山水的熏陶，文人便缺少了灵感与源泉；没有文人的妙笔，山水也缺少了精神和韵味。
篇5：文人与侠客作文
文人与侠客作文
江湖是文人的江湖，侠客是文人的化身。每一个文人，都有自己的侠客梦。
李白的一首《侠客行》写绝了文人的侠客梦。那“十步杀一人，千里不留行”的豪情冲天，那“谁能书阁下，白首太玄经。”的千年书生叹。句句流露出书生对侠客的向往。
我相信，每一个文人想到塞北猎猎的长风。想到西域漠漠的黄沙。无一不会热血沸腾，涌起万丈豪情。
侠客们的豪爽，是文人内心的'洒脱。侠客们的潇洒，是文人内心向往的自在。侠客们的嫉恶如仇，是文人内心的纯真。
从孔子始，一代代文人共同建立了一个世界。在这个世界中，文人有文人的自豪，但也有千古文人痛——“世间多少妙书生，若个沙场万里行”。加之文人整日伏案写作。体弱多病的文人希望有强壮的身体，才有了最初的侠客吧。
文人在创造侠客这一形象时，已经不自觉地融入了自身的是非观。
宁为百夫长，胜做一书生。时有人嘲笑：百无一用是书生啊。文人们不得不在书中去寻求安慰。
文人的心是自由的，他们从心所欲，吊古伤今，心在不住的飞翔，因而他们笔下的侠客也大多向往自由，潇洒自在。
文人大多天真浪漫，也就有他们笔下侠客的正邪分明，也就有了侠客们敢作敢当，也就有了侠客们大碗喝酒，大口吃肉的豪爽。
文人大多追寻美丽。于是侠客们所处的西域就有了悲壮的美，侠客们所留恋的江南也就有了温柔的美。
每一位侠客的个性都来于文人那复杂而敏感的内心。令孤冲的洒脱，楚留香的风流，李寻欢的专情，郭靖的“侠之大者，为国为民”。都无一不来自于文人的内心世界。
文人一直在完善他们的内心世界，侠客是文人世界的实践者。侠客们被认同，文人的世界得以认同。
江湖，是文人的江湖。
篇6：文人与诗共存作文
文人与诗共存作文
文化这条长河带着我遨游历史，追溯过去，去看看文人是怎样的一番情趣。
桥的那头远远地走来了一身白衣居士，只见他高呼：“借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆？恨啊！恨啊！”我不禁感慨：写尽山河锦绣，道出百姓疾苦，用他那放荡不羁的'灵魂书写着一篇又一篇华丽的篇章。他那满腹的才华令多少文人墨客所惊叹，也造就那他那份逍遥，快活，潇洒，狂放。让杨贵妃磨墨，让高力士脱靴，不知让多少人无奈和汗颜。然而，满腔才华又怎样？忠臣君子又怎样？又能抵得过杨贵妃在李隆基耳边一声又一声的滇语。最后也被落下“流放”的下场。
也难怪他会在“举杯邀明月，对影成三人”道出“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”的困惑。好一位诗仙！“酒入愁肠，三分化作剑气，七分啸成月光，秀口一吐，就是半个盛唐！”那试一试的豪迈与放荡不羁着实令我折服，才会有那“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的自信与勇气吧。
历史又带着我追溯到更远的以前，带我参观陶渊明梦中的“世外桃源”。他志趣高洁，淳朴守真，不攀权富贵。正如他“不为五斗米折腰”毅然辞官回乡，远离喧嚣，享受那“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲惬意。在这优美的田园中，诗人想说什么，却只能用“此中有真意，欲辨已忘言”来抒发他内心的感慨与无以言表的情怀。在“环堵萧然，不避风日，箪瓢屡空”中乃有着“好读书”“性嗜酒”“常著文章自娱”的三大志趣。我被他那高洁的情操和道貌岸然的情趣所折服。好一位靖节先生！我才终于感受到那“欢然斟春酒，摘我园中蔬”的那份惬意。
文化这条长河又带着我回到了现在，冥思遐想，才领略到文人有这样一番情趣。无论是”浪漫主义诗人”李白还是“田园诗人”陶渊明，在这场文化之旅中让我明白了许多，也让我体会到了文化的精髓。
虽然我读不出你们眼神的忧郁，但我也读出了你们心中的豪迈和愤慨，黑暗的社会因为缺少了伯乐，所以才会埋没了你们，你们鄙弃黑暗，向往光明，正如杜甫高歌“安得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”他的宏愿不就在今天实现了吗。
文人与诗共存，我与文化并肩！
篇7： 文人与山水的作文
有关文人与山水的作文
读古人珠玉般的文字，心中顿扫阴云，眼界随即开朗。在浩浩的历史长河中，文人与山水结下了不解之缘。先秦诸子，汉赋名家，唐诗巨匠，宋词群星，明清圣贤，哪一位不在山水之中得到熏陶。泰山的雄壮，华山的奇险，峨眉的俊秀，青城的清幽，无不让人感受到造化之神奇。黄河的雄浑，长江的磅礴，漓江的秀美，湘江的神韵，无不为人带来独特的内心感受。古今文人在他们的作品中，留下了大量有关山水的隽永的文字，读之令人齿颊生香，令人心旌摇荡，令人回肠荡气，令人神思飞扬。
文人在感受山水的神韵中，也领悟到了文学创作的真谛。“文似看山不喜平”，山势平坦则无情趣，山因缺少起伏变化，让人一览无余，那登山的乐趣也就随之消减。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”才是真正意义上的山。文章也如此，要有曲折，要有波澜，该露则露，该藏则藏，不可一马平川。山道弯弯，曲径通幽，移步换景，只有如此才可领略山水的万千变化，才能感受山水的雄奇娇媚。文章要有悬念，要有含蓄，不可平铺直叙，不可直白而无遮掩，只有如此我们才可领略到文章的深沉气度，才能感受到文章的精妙神韵。
山水之情趣，不只在山水，更在于人。胸中有丘壑，心中存河伯，方可与山水进行心灵的对话。“登山则情满于山，观海则情溢于海”。心中无情，山只是山，水只是水；心中有情，则山水之中自会有我，我中自会有山水。正是因为心中有千种风情，所以李白才会有“独坐敬亭山，相看两不厌”的痴恋，陶渊明才会有“采菊东篱下，悠然见南山”的超然，杜甫才会有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的哀痛，李商隐才会有“夕阳无限好，只是近黄昏”的感叹。
山水的俊朗灵秀并非人人都可享受得了的`，它只有在拥有一双慧眼的观赏者面前才揭开那层面纱，露出自己诱人的肌肤，敞开自己纯洁的心灵。“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”，如果我们看不到石中之玉水中之珠，我们也就无法欣赏到山的光辉水的妩媚。练就一双慧眼，需要多读书，以知识开启心扉，“思接千载，视通万里”，在前人的作品中不断净化自己的思想，洗去心灵的尘垢，随古人一起去跋山涉水，一起去畅游世界，一起去品尝人生的苦乐，一起去体验历史的风云。若能如此，你自会拥有一双发现美的眼睛，通过这双眼睛你就能观赏到山水的奇妙。
欣赏山水要懂得观赏之道，“远山宜秋，近山宜春”，不可逆时而行，否则，虽经旅途艰辛，也难见山之本色。“高山宜雪，平山宜月”，不可行错方向，否则，虽不辞辛劳，也难见雪月风情。在文人笔下，山并不只在于高峻，还需远离城市，需林木掩映，需流泉飞瀑，需寺庙道观，需烟霞云雾，需牧童樵夫。如此游山，才能使人流连忘返，心生艳羡欣喜之情。听春水之声，观秋水之色，看夏水之势，察冬水之静，解涧溪之纯情，体江河之追求，知湖海之心胸。如此玩水，才能使人乐不思蜀，心生归隐江湖之意。当今之时，每逢旅游旺季，各地景区游人如织，但见人潮涌动，摩肩接踵，如此游玩何来情趣可言。黄山之巅、西湖之畔，只闻人声嘈杂，怎能有心观赏云海日出，怎能有心欣赏雷峰夕照。真正懂得山水之人绝不从流，因为他们知道“看山雨后，暮色一新，便觉青山倍秀；玩月江中，波光千顷，顿令明月生辉”的道理。
山的沉稳，水的灵动，影响了文人的文学创作。山因为其大度，才不断地包容接纳，水因为其充盈，才不断地飘逸流动。读书作文之道亦即如此。只有不断地学习吸收，才能使自己地充实起来，也才能使自己的写作变得稳重，变得如行云流水般的舒畅。读太史公之《史记》，贾谊、韩愈之文，我们不难感受到山之博大厚重；读屈原之《离骚》，李白、王唯之诗词，我们不难感受到水的柔媚多情。古人从山水中学会了作文之道，山水也因文人而增添了文化底蕴。
篇8： 文人与山水的作文
读古人珠玉般的文字，心中顿扫阴云，眼界随即开朗。在浩浩的历史长河中，文人与山水结下了不解之缘。先秦诸子，汉赋名家，唐诗巨匠，宋词群星，明清圣贤，哪一位不在山水之中得到熏陶。泰山的雄壮，华山的奇险，峨眉的俊秀，青城的清幽，无不让人感受到造化之神奇。黄河的雄浑，长江的磅礴，漓江的秀美，湘江的神韵，无不为人带来独特的内心感受。古今文人在他们的作品中，留下了大量有关山水的隽永的文字，读之令人齿颊生香，令人心旌摇荡，令人回肠荡气，令人神思飞扬。
文人在感受山水的神韵中，也领悟到了文学创作的真谛。“文似看山不喜平”，山势平坦则无情趣，山因缺少起伏变化，让人一览无余，那登山的乐趣也就随之消减。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”才是真正意义上的山。文章也如此，要有曲折，要有波澜，该露则露，该藏则藏，不可一马平川。山道弯弯，曲径通幽，移步换景，只有如此才可领略山水的万千变化，才能感受山水的雄奇娇媚。文章要有悬念，要有含蓄，不可平铺直叙，不可直白而无遮掩，只有如此我们才可领略到文章的深沉气度，才能感受到文章的精妙神韵。
山水之情趣，不只在山水，更在于人。胸中有丘壑，心中存河伯，方可与山水进行心灵的对话。“登山则情满于山，观海则情溢于海”。心中无情，山只是山，水只是水；心中有情，则山水之中自会有我，我中自会有山水。正是因为心中有千种风情，所以李白才会有“独坐敬亭山，相看两不厌”的痴恋，陶渊明才会有“采菊东篱下，悠然见南山”的超然，杜甫才会有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的哀痛，李商隐才会有“夕阳无限好，只是近黄昏”的感叹。
山水的俊朗灵秀并非人人都可享受得了的，它只有在拥有一双慧眼的观赏者面前才揭开那层面纱，露出自己诱人的肌肤，敞开自己纯洁的心灵。“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”，如果我们看不到石中之玉水中之珠，我们也就无法欣赏到山的光辉水的妩媚。练就一双慧眼，需要多读书，以知识开启心扉，“思接千载，视通万里”，在前人的作品中不断净化自己的思想，洗去心灵的尘垢，随古人一起去跋山涉水，一起去畅游世界，一起去品尝人生的苦乐，一起去体验历史的风云。若能如此，你自会拥有一双发现美的眼睛，通过这双眼睛你就能观赏到山水的奇妙。
欣赏山水要懂得观赏之道，“远山宜秋，近山宜春”，不可逆时而行，否则，虽经旅途艰辛，也难见山之本色。“高山宜雪，平山宜月”，不可行错方向，否则，虽不辞辛劳，也难见雪月风情。在文人笔下，山并不只在于高峻，还需远离城市，需林木掩映，需流泉飞瀑，需寺庙道观，需烟霞云雾，需牧童樵夫。如此游山，才能使人流连忘返，心生艳羡欣喜之情。听春水之声，观秋水之色，看夏水之势，察冬水之静，解涧溪之纯情，体江河之追求，知湖海之心胸。如此玩水，才能使人乐不思蜀，心生归隐江湖之意。当今之时，每逢旅游旺季，各地景区游人如织，但见人潮涌动，摩肩接踵，如此游玩何来情趣可言。黄山之巅、西湖之畔，只闻人声嘈杂，怎能有心观赏云海日出，怎能有心欣赏雷锋夕照。真正懂得山水之人绝不从流，因为他们知道“看山雨后，暮色一新，便觉青山倍秀；玩月江中，波光千顷，顿令明月生辉”的道理。
山的沉稳，水的灵动，影响了文人的文学创作。山因为其大度，才不断地包容接纳，水因为其充盈，才不断地飘逸流动。读书作文之道亦即如此。只有不断地学习吸收，才能使自己地充实起来，也才能使自己的写作变得稳重，变得如行云流水般的舒畅。读太史公之《史记》，贾谊、韩愈之文，我们不难感受到山之博大厚重；读屈原之《离骚》，李白、王唯之诗词，我们不难感受到水的柔媚多情。古人从山水中学会了作文之道，山水也因文人而增添了文化底蕴。
篇9： 文人与山水的作文
登亭台楼阁，饮酿泉美酒，赏雪后奇景，纵情山水，游目骋怀，让人感受自然之美，领略历史文化的底蕴。在这里，我发现了中国文人与山水的关系。
我发现，中国文人与山水的关系。山水是文人的老师。
洞庭湖的美景中蕴藏着范仲淹从山水中领悟到的不以物喜，不以己悲的旷达胸襟，和先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的远大政治抱负。山西村的自然景色中有陆游从山水中领悟到的山重水复疑无路，柳暗花明又一村的.人生哲理。山水中更有不识庐山真面目，只缘身在此山中的精辟结论。于是，我发现，山水是中国文人的老师。中国文人在山水中学到了很多，领悟了很多。
我发现，中国文人与山水有这样的关系。山水与中国文人相互依赖。
醉翁亭的周遭美景中蕴藏着欧阳修醉能同其乐的与民同乐的旷达情怀。欧阳修因醉翁亭抒发心中情感，醉翁亭也因欧阳修而名扬四方。洞庭湖之景中有孟浩然的八月湖水平，涵虚混太清之感。孟浩然借洞庭湖美景表达自己想入仕却无人引荐，洞庭湖也因孟浩然的赞美之词而令人心神向往。黄鹤楼的美景中有着故人西辞黄鹤去，烟花三月下扬州之叹。诗人借黄鹤楼的美景赠别友人，黄鹤楼也因他的咏叹之词而天下闻名。所以，我发现，山水与中国文人相互依赖。中国文人寄情山水，山水因中国文人而闻名天下。
我发现，中国文人与山水有这样的关系。山水中有中国文人的思念。
湖心亭的美景中蕴藏着张岱独往湖心亭看雪的孤独以及对故国的思念。更有苏轼但愿人长久，千里共婵娟的美好祝愿，及对弟弟的想念。他因相思而坠入迷离恍惚之中。因此，我发现，山水中寄喻着中国文人的思念。
赏祖国的大好河山，领略山水中的情怀，里面蕴藏着的人生哲理值得我用一生去品味。这就是，中国文人与山水之间的联系。
篇10：初中作文人与环境
初中作文人与环境
初中作文人与环境
地球是我们的家园，是人类生命的摇篮。在漫长的历史长河中，无数的生物在繁衍，形成了今日生机盎然的大好局面，我们人类成了万物之灵。
记得在远古时代，地球是一个美丽的星球，有着各类丰富的资源，为我们提供了良好的生存环境，我们应该好好保护她才对；可是不然，人类在提高自身生活水平和科技发展的同时，不顾一切地破坏地球、破坏自然，使她遍体鳞伤：大量的森林被砍伐，大量的淡水被污染，大量的野生动物被捕杀……每年有55000公顷森林从地球上消失，15000万吨工业烟尘滞留在大气中，排放2—3立方公里工业废水，100多种生物灭绝，1400万公顷土地被沙漠吞噬……大家看看，这是多么惊人的数字啊！
头顶的天空不再那么湛蓝，脚下也不再是一片净土。人类究竟是聪明还是愚蠢？
在人与自然的'关系中，人类已处于被动地位。当人的行为违背自然规律，资源消耗超过自然承载能力，污水排放超过环境容量时，就将导致人与自然环境失衡，造成人与自然的不和谐，人类将受到自然的种种惩罚！
够了！够了！我们人类是该好好反思一下了！地球妈妈对我们已是太慷慨了！把美好的一切奉献给我们，我们却回报了什么？，地球妈妈终于恼恨成怒，用特大洪涝灾害给人类敲响了一次警钟。如果我们仍然执迷不悟，长此下去，后果不堪设想。
对于人类的这些行为，地球妈妈曾给我们留下一句话：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”人们仿佛已经理解了这句话的含义，开始在享受环境的同时保护环境，希望与自然和谐相处。
人们开始植树造林、保护野生动物。记得有这样一则新闻：“一位老爷爷在他们附近的荒山坡上植树，还是小树苗的时候，他每天都来看一回，浇浇水或除除草；现在树苗长大了，他还要去其他地方植树。他说，他老了还有他儿子，他儿子老了还有他儿子的儿子。”老人种树也有大半辈子了，乐此不疲。一位老人都能如此，我们有什么不能？这则新闻报道之后，更多的人开始植树。很多调皮的小朋友不再掏鸟窝了，而是在家长的陪同下，一起筑鸟巢。
我相信这样下去，地球妈妈一定能恢复原先的美丽，人与自然会更和谐地相处，人类生活将更加美好！最后，请记住一句话：善待地球——科学发展，构建和谐。
篇11：初中作文人与小鸟
初中作文人与小鸟
放学了，小明哼着歌，大步往家走去，这时，小明看见一只小鸟在地上一蹦一蹦的，但却怎么也飞不起来。小明仔细一瞧，这是一只披着红蓝相间的羽毛上还衬托着白色的斑点的小鸟，原来小鸟的腿受伤了，小明一把逮住它，小心翼翼的捧在手心，情不自禁地赞叹道：“这么美丽的鸟，怎么不让人爱不释手呢？小明想到这儿就兴匆匆地把小鸟带回了家。
到家之后，小明先给小鸟疗伤。还拿来了一个精美的鸟笼，在里面铺上了干草给小鸟当床，又拿来了一些米和水，这样一个漂亮的鸟窝就做成了，小鸟就在这住下了。从此，小明每天都给小鸟洗澡，喂食和清洗伤口。在小明精心照料下，小鸟的伤慢慢痊愈了，小明高兴极了，但小鸟整天都垂头丧气的，还呆呆地仰望着蔚蓝色的天空。
一天早晨，小明上学去了。不一会儿，就有一些小鸟陆陆续续地从窗口飞进小明家，笼里的小鸟见它的朋友、亲人来了就失声痛哭，似乎在央求他的伙伴们赶快把他救出来，这场景看了真让人难过。没过多久，小鸟们就开始了营救计划，它们用力撞门，几十只小鸟一同撞向笼门，里面的小鸟不停的'叫着“叽叽叽，喳喳喳”地给他的伙伴们加油助威，十下，一百下，两百下，三百下，这真是众人拾柴火焰高。终于，在小鸟们团结一心的努力下，顽固的鸟笼门终于被打开了，囚禁小鸟的笼门打开了！小鸟成功获救，嗖的一身飞出了鸟笼，与几个月没见的亲友们拥抱、亲吻，然后和大家一起在无边无际的天空中展翅飞翔。
小明放学回家，看见小鸟失踪了。再仔细一看，笼门被打开，周围还散落了一些小鸟的羽毛，小明愤愤地说：“不知好歹的鸟”。小明边说边摸摸自己的头，又想：为什么我对小鸟如此爱护，小鸟却还不识好人心，而要离我而去呢？小明真是百思不得其解。
其实小明并不了解小鸟的心，小鸟渴望的是自由，在天空中和他的亲人朋友一起无忧无虑地飞翔，而不是被囚禁在小小的笼子里。在这儿，我要对小明说：“我们因该给所有的小动物们自由，去珍惜它们。让它们和我们人类一起拥抱大自然，共享美好的生活吧！
篇12：英语作文人与环境
英语作文人与环境
Harmony with the environment is that we live in on Earth, who is a natural son, and not only to natural persons as the conqueror, as we all know, there is only one earth and the mountains on Earth, the animals. Plant human cells, if it damaged, destroyed nature organizations, to the eradication of mankind. Therefore, the environment must be linked with social ethics, character education and practice acts as an important element of it. Everyone must fulfil its responsibilities and obligations to protect the environment.
翻译：人与环境是和谐相处的，我们生存在地球上，人是自然之子，而不能仅把人看作自然的征服者，大家都知道，人类只有一个地球，地球上的山山水水、动物。植物是人类的细胞，如果我们把它损坏了，破坏了大自然的.组织，等于消灭人类。因此，环境要与社会公德联系起来，与实践行为作为人格教育的一项重要内容来抓。每个人都要履行保护环境的责任和义务。
篇13：酒与文人的不解之缘作文
酒与文人的不解之缘作文
纵观中国历史上的一些大文人，他们都与酒之间有着不解之缘。文人们写酒文，抒酒情，名家名篇，千古渊源不断。酒在文中，文在酒中，在文与酒的历史长河中，演绎着可歌可泣的感人故事。
李清照与酒有着不解之缘。
出生于书香世家的她，自幼受父母熏陶，勤习古词诗文，研习百家经典。一次到郊野游玩，她在溪亭饮酒直到黄昏，醉酒驾船找不到归路。后来，她时常想起这段美好经历，于是秀笔一抖，一首《如梦令》脱口而出：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”一时间，这首小令像是一阵清风掠过平滑的湖面，在京城荡起了层层涟漪。十六岁的李清照初试文墨，竟一鸣惊人！
孟浩然与酒也有不解之缘。
孟浩然善饮酒，却从未在诗中淋漓尽致地表现出来，更多的是让酒香氤氲在诗行中。从他的诗中散发出的酒香弥漫千余年，依然如此强烈。
有一年秋天，一位朋友请他去家中饮酒，他欣然前往。江南的秋天如同暮春，风轻云淡，草色凝碧。一路欣赏风光，不知不觉已来到了朋友的村头。小菜已摆上桌，酒杯已斟满。喝到痛快时，他诗兴大发，取来笔墨纸砚，写下了《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”主客二人开怀畅饮，闲谈家常，一派田园风光，充满无限乐趣。
李白也与酒有不解之缘。
他是诗歌王冠上一颗最耀眼的明珠。然而，即使是高唱着“天生我材必有用，千金散尽还复来”的谪仙人，也有遭遇挫折、困顿失意的时候。他之所以爱酒，很大程度和失意有关。他曾怀着建功立业的梦想来到长安，然而，他的雄心壮志在这个城市中落了空。这让年轻的气盛的他感到无比失落。但他似乎永远都不会沮丧太久，他坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”茫然都是暂时的`，美好的一天总会到来！
文人与酒的故事，正印证了李白的诗：“惟有饮酒留其名”。文人与酒，总是有不解的情缘，更有不解的情怀。在诗情诗意、酒情酒意的历史中，人与酒、酒和诗，烁烁生辉……
篇14：中国文人情怀与国家命运作文
中国文人情怀与国家命运作文
最深情与中国文人义正词严的绝交不同,外国人的绝交看起来比较幽默。这是小仲马写给情人阿尔丰西娜的一封绝交信:“我不够富,不能像你希望的那样爱你;我也不够穷,不能像你希望的那样被你爱。让我们彼此忘却:你是忘却一个对你来说相当冷酷的姓名,我是忘却一种我供不起的幸福。永别了,你那样多情,不会不理解我写这封信的动机;你是那样聪慧,不会不宽恕我......”如此绝交,真是含情脉脉。
最激烈左宗棠和曾国潘都是清朝中兴的名臣,二人都为湖南同乡,曾称兄道弟,军政上配合也相当默契,但到最后却绝交了。事情缘于太平天国平定后,曾国潘向朝廷奏报克复金陵,所有悍贼被一网打尽,并特别指出,城破后,伪幼主举火自焚。不想左宗棠也上一折,称伪幼主已逃至广德,被太平军余部迎入湖州复仇府城,想重振军心。清政府看到左宗棠奏报后,对曾国潘大为不满。至此二人的.关系已不可挽回,十几年的交情为了各自的名利而付诸东流。
最严肃在中国的现代史上,陈独秀与胡适是两个极为重要的人物,他们是安徽老乡,曾并肩创办《新青年》,大声疾呼“文学革命”。但发展到最后,他们一个信奉了马克思主义,成了中国共产党的创始人;一个尊崇自由主义,成了“中国自由主义之父”。19,因信仰不同,陈独秀写信给胡适断交,从此两人自走自路了。
最“八卦”鲁迅和周作人是亲兄弟,又是文人,本应志同道合,但最后也走上了绝交之路。至于失和的原因,周氏兄弟对此都闭口不谈。于是这就给外界留下了许多猜测。有人说是二人因经济纠纷而分,有人说二人因信念不同而分,更有人说什么鲁迅偷看了周作人的日本太太洗澡,作人大怒,写绝交信交给鲁迅;“愿你安心,自重。”都是坊间流传的段子罢了,真是“八卦”。
篇15：七年级作文人与动物800字
在这个美好的世界里,不仅生活着我们聪明的人类,还有一群可爱的动物.在精神文明日趋发达的今天，人类往往把自己的感情看得很重，常常认为动物是无感情的。
狗和人类之间的感情可以追溯到几千年前，人们有理由相信，在今后的日子里人和狗之间的感情还会一直延续下去。
没有哪一种动物像狗一样在以这么多的方式为我们服务：狗尽职尽责地为我们放牧牲畜;拉着我们穿越地球上最寒冷最偏僻的角落……凭着比我们灵敏1000倍的嗅觉，狗能在雪崩后把埋在雪堆下的人搜寻出来，能在房屋倒塌后把困在瓦砾中的人抢救出来，能在森林的深处把迷路的人引领出来。它们在边疆站岗，阻击毒品和其他非法交易。它们给盲人领路，不知疲倦地照顾残障人士的生活。
狗是我们的伙伴，是我们的朋友，是我们的盟友。它们随时了解我们的需要，听候我们的命令，用无尽的关爱温暖着我们的心灵。
我们知道，狗是一万多年前由狼驯化而来，尽管人们研究出了各种理论，我们仍然无法确定，为什么人类和狗能够这样融洽地相处。是需要互相保护，需要结伴狩猎，还是需要友谊?或者是三者都有?
爱狗的人可能更喜欢这样一种说法：上天创造了人，看到人类如此怜弱，便为我们创造了狗。
在这个世界上，一个人的好友可能和他作对，变成敌人;他用慈爱培养起来的儿女也可能变得不忠不肖，那些用全部幸福和名誉所痴信的人，都可能会舍弃忠诚而叛逆。一个人所拥有的金钱可能在最需要的时候它却插翅飞走;一个人的声誉可能断送在考虑欠周的一瞬间。那些一贯在我们成功时屈膝奉承的人，很可能就是当失败的阴云笼罩在我们头上时，投掷第一块阴险恶毒之石的人。
在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友，惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗。
不管主人是贫困或富贵，健康或病弱，狗都会守在主人的身旁。只要能靠近主人，不管地面冰凉坚硬，寒风凛冽，大雪纷飞，他都回全然不顾地躺在主人身边。哪怕主人无食喂养，它仍会舔主人的手和主人手上因抵御这个冷酷的世界而受到创伤。纵然主人是乞丐，它也像守护王子一样伴随着他。当他所有的朋友都掉头而去，它却义无返顾。当财富消失，声誉扫地时，它对主人的爱依然如天空运行不息的太阳一样永恒不变。假若因命运的捉弄，它的主人变成了一个无家可归的流浪者，这只忠诚的狗也会依然陪伴主人，有难同当，对抗敌人，此外毫无奢求。当万物共同的结局来临，死神夺去了主人的生命，尸体埋葬在寒冷的地下时，纵使所有的亲友都各奔前程，而这只高贵的狗却会独自守卫在墓旁。它仰首于两足之间，眼睛里虽然充满悲伤，却仍机警地守护着这份感情，忠贞不渝，直到死去。
篇16：生活与文化作文
“坎坎伐坛兮，置之河这干兮—-“”伐木者一边砍着树，一边唱着歌。中国文化就这样诞生了，诞生在老百姓的嘴巴里，诞生在老百姓的日常生活里。
文化之门一经打开，就如源源不断流出生活的细水。寓言、神话、传说无一不在人民的口中沉淀于生活之中。于是有了《诗经》、有了《楚辞》，也就有了中国古代的文明史、有了中国文学的风格。“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。自然朴实，这是《诗经》中特有的气质，它成了我国现实主义的滥觞。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，它探寻出中国文学浪漫主义的大道。我国文学的这两股细流，从此便在华夏大地上潺潺地流着，流过汉乐府，流过南北朝诗歌，流过唐诗、宋词、元曲、明清小说有，一直流淌到今天，一路欢唱，汇聚成浩瀚的大海。
可以说，没有生活便没有文学。文学无时无地不打上时代的烙印。文学是时代的最强音！《诗经》“赋比兴、风雅颂”就诠释着生活与文学的关联；诸子百家散文是战国特定的历史产物；司马迁《史记》记载的不仅是上自黄帝下讫汉武帝的中国历史的简单演义，更有作者自己悲惨人生的再现；无论是曹操时代的“建安风骨”，还是韩愈的“古文运动”，哪个次文化的变革不浸没在时代的荫影里。
孔子《论语》是他作为没落贵族的后裔而拼命撕喊的吼声！陶渊明看破红才会“种豆南山下”。李白“一生只好名山游”是他不被重用悟出的“千金散尽还复来”的明证。杜甫的诗之所以成为“史诗”，他要感谢安史之乱的成全；李煜成了亡国之君却成就为千古词人陆游与唐婉的爱情悲剧让我们今天看到了烩炙人口的留园之恋。曹雪芹梦幻的纨绔子弟的生活只有跌落到“举家食粥酒常赊”的田地，他不会看到封建社会的垂死性，也就是说不会有《红楼梦》。鲁迅为什么要弃医从文？他的笔下有祥林嫂、有阿Q、有华老栓、有子君—-这都是为什么呀，这里无一不证明了文化与生活的关系。
毛泽东说：“从群众中来，到群众中去。”我们要创造“民族的大众的文化”。是呀，生活是文化源泉。文化一离开生活就失去了他生存的空间和条件。
篇17：生活与文化作文
我是一个标准的现代人，爱在课余时间看看小言，爱在耳朵里塞只耳机听情歌，爱在微博上晒自己的心情，爱和几个闺蜜聚在一起谈论当下流行的穿衣风格，爱买各种可爱的小饰品……
可我自认为也是个理性的现代人，小言绝不会比学习重要，情歌永远比不过听力，微博也比不上日记，闺蜜也比不上父母……
有时，我会很矛盾，左手是小言，右手是席慕容，而当中是一张作家富豪榜。郭敬明张牙舞爪地立于榜首，而席慕容可能连个名儿都没有，再看看左边放小言的地方赫然又多了几本最小说，右边席慕容已沉睡在尘埃下，这是从何时开始的呢？
我的MP4里又加了点内容，看看已用容量，40%是情歌，37%是听力，这又是怎么回事？不知不觉中，一切都改变了？
电视上的某一则食品广告中又植入了某一位名家的名曲，还在黄金时段，连播好几遍。我那不大的衣柜里，又悄无声息地多了几套极具个性的韩服来。电视频率锁定时装秀的明显高过新闻的，这些当代流行的文化元素竟在不知不觉中充斥了我的生活。
那些看小言入魔的闺蜜们纷纷尝试了初恋的青果，模仿着书中的情节：牵手，拥抱，接吻，一起吃饭，一块儿说情话，而我则将左手上的小言打包，塞到了书柜的最底端，那么多的小言都只在告诉我，两个有情人终成眷属，再看看那些闺蜜们因爱情而跌落的学业，还是觉得席慕容比较亲切，更贴近生活，而小言只能是生活的添味剂。
那软绵绵的情歌，终日在我耳边回绕着，听得我晕晕乎乎，终于下定决心，将情歌砍掉38%，回归我清醒、自信、快乐的时光，听力仍盘在我的MP4里，而且越养越肥。
而衣橱里那些稀奇古怪无法穿去正式场合的韩服也统统被我打包送人，中规中矩地做一个学生。偶尔手痒买个一件，过过兴，但绝不过量。那时尚娱乐刊、时装秀也只是偶尔阅之。
我的`成长一直不是被现代文化生活所影响的，我一直理性地认为：盲目跟从只会迷失方向。
