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篇1：论隋炀帝在隋唐诗风嬗变中的历史作用
论隋炀帝在隋唐诗风嬗变中的历史作用
论文关键词：隋炀帝 诗歌 历史作用
论文摘要：对于隋炀帝在历史上的作用，人们一向持否定态度。本文从隋代诗歌史的角度，考察他的诗歌理论和创作，探索他在隋代诗歌风格演变中推进南北诗风融合的促进作用。
历史上的某些现象往往是那样具有嘲讽意味:同隋文帝杨坚弃华返朴的理论和实践形成鲜明对照的，恰恰是其子隋场帝杨广对华章丽句的近乎狂热般的爱好。说来也许令人难以置信:这位以荒淫无道载人史册的昏暴之君，在诗歌中上竟是一位大力推进南北融合的急激冒进型的先行者。这不仅仅是由于他那些煞费苦心的作品在隋代诗坛产生的深远影响，而且更主要的是由于他个人的悲剧始终处于历史与时代漩涡的中心。
《隋书·文学传序》载:
场帝初习艺文，有非轻侧之论，暨乎即位， 一变其风。其《与越公书》、《建东都诏》、《冬至 受朝》及《拟饮马长城窟》，并存稚体，归于典制。 虽意在骄淫，而词无浮荡，故当时级文之士，遂 得依而取正焉。
这段记载涉及到的历史现象比较复杂。场帝初习艺文时的非轻侧之论与即位后的一变其风、其意在骄淫的诗文内容与词无浮荡的表现形式之间，都蕴涵着内在的二律背反。杨广以阴谋手段易储篡位，政治野心的约束与压抑迫使其文学理论与实践的表里、前后均不一致，这给后人真正认识此人及其诗歌的本来面目带来了难度。但有一点可以肯定，那就是此人身上有着一种强烈的原始生存竞争的欲望。
“初，上自以藩王，次不当立，每矫情饰行，以钓虚名，阴有夺宗之计”①。“矫情饰行”本身就是压抑自己内心那些日益强烈的基本愿望;而压宗这一狼子野心的得以实现，即意味着杨广个人的命运悲剧正式开场。为凡夫俗子垂涎艳羡的“九五之尊”，在隋场帝这里其实是一种厄运。隋文帝在位时的大诛杀己为场帝积怨，文帝弥留之际场帝与陈宣华之间的风流韵事及文帝那莫名其妙的死，更为场帝种下了祸根。隋末瓦岗军首领李密那篇以痛斥场帝“罄南山之竹，书罪未穷;决东海之波，流恶难尽!’，②闻名于世的檄文历数他有十大罪状，其中轼杀、娶母为十恶之首(陈宣华在名分上是场帝母辈)。且莫说在中华民族这样历史悠久的诗书礼仪之邦，即使在近代西方，这种行为(如果确有其事的话)也是令人发指的。正是在人们由捕风捉影的怀疑而确凿不移地认定的这两点上，暴露了场帝性格中原始野性未泯的一面，从而使他成为隋代一系列矛盾的聚焦点。
这颇有些类似于奥地利精神病学家西格蒙德·弗洛伊德的精神分析学说中所剖析的那种现象。弗洛伊德在《<俄狄浦斯王><哈姆雷特>》这篇文章中，将儿童的恋母妒父心理称之为“俄狄浦斯情结”，认为“也许我们所有的人都命中注定要把我们的第一个性冲动指向母亲，而把我们的第一个仇恨和屠杀的愿望指向父亲。”“俄狄浦斯王杀了自己的父亲拉伊俄斯，娶了自己的母亲伊俄卡斯式，他只不过向我们显示出我们自己童年时代的愿望实现了。’，③弗洛伊德的学说明显带有其神秘的泛性论色彩，这是毋庸讳言的;但我们如果扬弃其不合理的悖谬成分，并将其引申到人类社会发展的`广义角度来理解的话，却可以从中得到应有的启示。弗氏所述心理现象发生于人类幼年。而隋刚刚从中脱胎出来的北朝，正处于人类历史上的幼年时代。这从诗歌发展史上也可以看出来。例如河朔一带流行的那些以巾帼英雄为主人公的北朝乐府民歌，即明显带有氏族公社阶段之母权制的印记;而隋代诗歌中那种不加掩饰的生存本能的冲动，那种热血腾涌的野性气息，都带有人类幼年时代茅塞未开、没有过多的思想束缚、活泼好动等显著特征。这些特征与中国传统的封建礼教当然是背道而驰的。但也许是顺应了人类天性的缘故，它却往往能够促进文学艺术的繁荣发展。古希腊神话之辉煌成就与此关系密切，中国唐代诗歌艺术的全面繁荣亦与此息息相关。隋唐时代诗歌的兴旺发展，在很大程度上得力于这种始终没有消退的人类幼年时代的稚气，以及与之俱来的旺而不衰的蓬勃生命力。而这些稚气和生命力在隋人心理上及其诗歌中化成的冲击力量，在隋场帝这里可谓集其大成。从这个意义上来讲，场帝可以说是中国的俄狄浦斯王。他在轼父娶母的宫廷政变中所作所为之野蛮和残暴，乃是人类早期那种强烈得按捺不住的原始生存竞争欲望的体现。人类生存竞争当然不仅仅局限于性的本能，杨广那些直接发自性本能的极端荒淫的行径亦为时人所不齿;但另一方面，性本能又具有升华作用，它可以把感情转变为事业上的追求，亦即舍弃性的目的，而转向更高级、社会更能接受的目标，把本能的能量贯注到替代的目标或对象上，使本能愿望的要求变成一种新的、非性的欲望和思想。性本能背后的这种潜在力量，弗洛伊德称之为“里比多’，④。里比多在隋场帝事业上的作用，可分为政治与文艺两途。它们有着紧密的内在联系与统一，又有着各自独立的特色与差异。在政治上，隋场帝是一位失败的悲剧型人物。修万里长城、开凿大运河这些造福后代的建设性事业，换来的只是经济凋敝、民不聊生、怨声载道、烽烟四起，最后终于推翻了他的统治;在文学上，这位疏于治国理民之道的统治者却颇有建树与开拓。即如《冬至乾元殿受朝诗》:
北陆玄冬盛，南至蓉漏长。端拱朝万国，守 文继百王。至德渐日用，治道愧时康。新邑建 高击，双阀临洛阳。圭景正八表，道路均四方。 碧空霜华净，朱庭皎日光。缪佩既济济，钟鼓何 煌煌、、·…⑤
此诗最初给读者的印象是雍容典雅、四平八稳，似无甚具有魅力之处;但倘若我们从整体上去感受的话，它表现的乃是一代关陇英杰刚刚在历史舞台上崭露头角时那种如日方升的宏大气魄与意象。后来唐太宗李世民的(帝京篇十首》，即明显得益于此。再如《饮马长城窟行示从征群臣》，天之骄子的意气更是喷薄欲出:
肃肃秋风起，悠悠行万里。万里何所行? 横澳筑长城。岂台小子智，先圣之所营。树兹 万世策，安此亿兆生。拒敢惮焦思，高枕于上 京。转河秉武节，千里卷戎放……⑥后来唐太宗虽也有同题之作，却远不及场帝之作坦荡与畅快:“寨外悲风切，交河冰已结。瀚海百重波，阴山千里雪。迥戍危烽火，层峦引高节。悠悠卷筛族，饮马出长城。塞沙连骑迹，朔吹断边声。胡尘清玉塞，羌笛韵金征。’，⑦两相比较，场帝作品中那种对于武功的渴望，对于权利与荣誉的迷恋，以及由此产生的关陇豪强大展鸿图时那种带点沾沾自喜的时代自豪感，都较太宗之作要强烈得多。它不像后者那样刻意追求对仗的工整，许多话想说又不敢说，还时时露出雕琢痕迹;而是赤裸裸地袒露胸怀，想到哪里就写到哪里，有畅所俗言之果敢，无欲言又止之顾忌。这不能不说是一个蛮有意思的现象:作为帝王无法与一代英主唐太宗同日而语的隋场帝，在作为诗人这一点上却要比唐太宗高出一筹。不管太宗的拥戴者们是否心悦诚服地愿意承认，诗歌史上的史实是明摆着的。后来唐代宫廷中那些以歌颂帝王的文治武功为主题的君臣唱和之作，即场帝诗歌作品的余波。二者的区别只在于唐太宗的煌煌功业使其诗笔有了依托;不似场帝那般色后内在，心比天高，命比纸薄。 隋场帝是关陇军事集团的早期领袖之一。此时的关陇军事集团，在政治上还较为稚嫩和不成熟，对如何治理一个涣涣大国没有现成的经验可资借鉴。
他们对“以马上得天下，非可以马上治之”的道理体会不深，对一般封建帝王用以维系封建统治的儒教纲纪没有表现出应有的重视，加之以治国指导方针与具体措施的种种失当，顷刻颠覆之悲剧的发生是注定不可避免的。初生的关陇集团内忧外患积蓄之多，好象一个装满了火药的木桶，距离总爆发所欠缺的只是一点火星。以隋文帝杨坚之兢兢业业地小心经营，尚且只能延缓矛盾激化而无法从根本上将其消饵;何况隋场帝杨广先天生的缺陷，使他连这一点也无法作到，必然被爆发炸得粉身碎骨。这不仅是杨广个人、也是整个关陇集团和隋那个朝代的悲剧。身为一国之君，杨广未尝不想有一番作为，但隋代的时势尚不容他任意伸展。政治上无处施展的力量转而发之于诗歌，一些诗篇因之充溢着关陇健儿的豪雄之气。如《白马篇》塑造的主人公，展现了一代关陇英杰的风姿，建功立业之心溢于言表:“白马金贝装，横行辽水傍。问是谁家子，宿卫羽林郎。文犀六属恺，宝剑七星光。山虚弓响彻，地迥角声长。宛河推勇气，陇蜀擅威强。轮台受降虏，高网剪名王。射熊人飞观，校猎下长杨。英名欺卫霍，智策蔑平原。岛夷时失礼，卉服犯边疆。征兵集蓟北，轻骑出渔阳。’，⑧前面提到的那两首《冬至乾阳殿受朝诗》、《饮马长城窟行示从征群臣》和《云中受突厥主朝宴席赋诗》、《纪辽东二首》皆属于这一类型。这类诗对后世的影响，是一批以雄豪阔大为美的诗歌作品的出现，后来唐人作品中关陇健儿的主体意识历久不衰，杨广可以说是他们的“始毕可汗”。
但杨广毕竟是一个失败者。个人悲剧与时代、集团悲剧的重合，使杨广成为历史舞台上集关陇英杰与民贼于一身的双重角色，也给其个人心灵造成了沉重的压抑。其宫廷生活中的各种胡作非为，就是这位悲剧型的先行者在内外交困矛盾重重无法解决也无力解决时表现出来的狂态。“(场帝)常夜置酒，仰视天文，谓萧后曰:‘外间大有人图侬……’又尝引镜自照，顾谓萧后曰:‘好头颈，谁当研之!”，⑨分崩离析、心劳日拙的政治处境，使这位好不容易才登上梦寐以求的皇帝宝座的统治者变得焦躁不安，态意游乐成为杨广填补生活空虚、寻求感官刺激以麻痹脆弱神经的最好方式。“(场)帝见天下危乱，意亦扰扰不自安，退朝则幅巾短衣，策杖步游，遍历台馆，非夜不止，汲汲顾景，惟恐不足。’，。下汲汲顾景惟恐不足的心理愿望相联系，杨广的一部分诗也津津乐道于此。如《江都宫乐歌》:“扬州旧处可淹留，台榭高明复好游。风亭芳树迎早夏，长皋麦陇送余秋。禄潭桂揖浮青雀，果下金鞍跃紫骋。绿筋素蚁流露饮，长袖清歌乐戏州。’，。此中抒情口吻，可说是非寻欢作乐之主而不为，穷奢极欲之态跃然纸上。而《喜春游歌二首》、(江陵女歌》、《泛龙舟》、《江都夏》皆属于这一类型。这类诗歌表现出杨广对华丽词句、绮靡风情的狂热爱好，对唐代那些以宫廷游乐生活为题材的诗歌影响颇深。克制与放纵、塞北与江南、建功立业与沉于游乐、慷慨悲歌与婉转低吟、刚劲之声与柔靡轻曲构成了隋场帝诗歌中的一对对矛盾，使这个悲剧人物的诗歌作品呈现出复杂的形态。但即使在这复杂之中，仍可见出关陇豪强的当行本色。你看场帝诗中的战争生活，描述得何等有声有色:“山川互出没，原野穷超忽。拟金止行阵，鸣鼓兴士卒。千乘万骑动，饮马长城窟。”。“进军随日晕，挑战逐星芒。阵移龙势动，营开虎翼张。冲冠人死地，攘臂越金汤。尘飞战鼓急，风交征筛扬。转斗平华地，追奔扫大方。’，。行军布阵、沙场拚博，仿佛是发生在昨天的事一样，读来历历在目。再看场帝笔下的游乐见闻，展现的则是另一番学风采:“舶妒千城泛归舟，言旋旧镇下扬州。借问扬州在何处，淮南江北海西头。六髻聊停御百丈，暂罢开山歌掉讴。’，。“黄梅雨细麦秋轻，枫叶萧萧江水平。飞楼绮观轩若惊，花笨罗韩当夜清。菱潭落日双亮舫，绿水红装两摇禄。’，。此类以巡幸江南为素材的诗歌乍看酷肖南朝诗人的笔调，细细品味却又与南朝诗人的风格有着内在的差异。隋场帝到底是关陇健儿中的一代风流人物，他对江南诗风的倾慕不可能也没必要完全彻底地亦步亦趋。即使是此类描述游乐见闻的诗歌，字里行间也都充溢恢弘阔大之意:“还似扶桑碧海上，谁肯空歌采莲唱。’
“诅似江东掌间地，独自称言鉴于游。’，。“暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。”⑧这是眼界狭隘、坐井观天的南朝诗人所不曾梦见的。尤其是后诗之清空一气，唐人张若虚的问题之作隐约可见受其影响的痕迹。原始生存竞争本能，在这里化为转日回天、飞扬跋息的豪雄意气，使场帝对江南文化的倾慕没有沦为邯郸学步，从而有力地开辟了隋唐时代南北交汇融合的先河。后来唐代诗人的种种开拓，其源头都可以追溯到具有原始生存竞争本能的隋场帝这里来。强烈的生存竞争本能，使场帝对当时其他诗人表现出恭而复据、前后矛盾的态度。在未登上九五之尊的宝座之前，杨广表现出极大的克制与礼贤下士的姿态:“(晋)王好文雅，招引才学之士诸葛颖、虞世南、王宵、朱踢等百余人以充学士。而(柳)誓为之冠，王以师友处之，每有文什，必令其润色，然后示人。”“初，王属文，为庚信体，及见誓之后，文体遂变。’，。这批才学之士实即聚集在杨广周围的一个诗群，于隋代南北诗风之交融多有建树。此乃杨广积蓄力量、以求一逞的野心约束所致。一旦登基之后，杨广即开始大胆地发表评论，褒贬当代诗人:“(场)帝尝自东都还京师，赐天下大邑因为五言寺，诏(王)宵和之。其词曰:‘……’。(场)帝览而善之，因谓侍者曰:‘气高致远，归之于(王)宵;词清体润，其在(虞)世基;意密理新，推庚自直。过此者，未可以言寺也。”，。平心而论，这些诗歌评论也还算公允。而随着国内外各种矛盾的加剧，颇有艺术造诣的杨逐渐失去了公允和理智。越到后来，场帝越对诗文一途寄予厚望，他那日益膨胀的自尊心越不能容忍比自己强的诗人存在:“隋场帝为《燕歌行》，群臣皆以为莫及，王宵独不下帝，因此被害。’，。(场)帝善属文，不欲人出其右。薛道衡死，帝曰:‘更能作“空梁落燕泥”。否?’王宵死，帝诵其佳句曰:“‘庭草无人随意绿’，。复能作此语耶!”’。今天看来，嫉才妒贤、必欲置之死地而后快，专横暴君，莫此为甚。但在人欲横流的隋唐时代，这却是基于生存竞争欲望而产生的自然而然的想法。后来唐人宋之问为一句诗的创作权压杀外甥刘希夷，其行径即与杨广如出一辙。要而论之，杨广这样做乃是出于一种争强好胜的心理:“(场)帝自负才学，每骄天下之士。尝谓侍臣曰:‘天下皆谓肤承藉绪余而有四海，设令肤与士大夫高选，亦当为天子矣。”，。耐人寻味的是，即使在这一点上也有人步隋场帝的后尘:“(唐玄宗)尝遇二月初，洁旦，巾栉方毕。时当宿雨初晴，景物明丽，小殿内庭，柳杏将吐……临轩纵击一曲，曲名《春光好》(自制者也)，神思自得，及顾柳杏，皆已发拆。上指而笑谓殡御日:‘此一事不唤我作天公可乎?”’④作为盛唐开元天宝年间的统治者，“五十年太平天子”唐玄宗的功业远非顷刻覆亡的隋场帝所可望其项背。然而二者在政变登基、开边拓土、耽于游乐乃至自命不凡这一点上却又如此惊人的相似，更进一步说明了关陇集团内部承传的同一性。相似的行为却取得相反的效果，其原因不仅在于杨广由人类生存竞争本能再向前跨越的那悖谬的一步，而且在于杨广那个时代各种历史条件的不成熟。关陇集团积蓄的力量还没有达到像盛唐那样可以任统治者为所欲为的程度，隋场帝的种种奇思妙想注定只能遭到彻底的惨败。但后来唐代国力的强盛与诗歌的繁荣，却正是在吸取隋场帝失败教训与成功经验的基础上得以发展。从这个意义上说，隋场帝杨广这位先行者的失败与成功，对唐代帝王和诗人产生的促进作用是不可低估的。
篇2：论学会历史及其作用
论学会历史及其作用
学会作为科学工作者自愿组成的社会团体,对促进科技进步和社会发展具有十分重要的.作用.为了提高学会管理水平,应对学会的历史与发展、含义与特点、地位与作用等问题进行深入探讨.
作 者：孟繁华 作者单位：河南省社会科学界联合会,学会处,河南,郑州,450002 刊 名：河南社会科学 PKU英文刊名：HENAN SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： 12(6) 分类号：C23 关键词：学会 历史 作用篇3：略论欧洲文艺复兴的历史作用
略论欧洲文艺复兴的历史作用
自七十年代以来，我国学术界关于欧洲文艺复兴，发表了一些文章和著作，主要论述了文艺复兴在文学艺术等方面的成就，但是关于文艺复兴的历史作用观点多有分歧，谈得不够。本文试图就文艺复兴的思想解放作用及与启蒙运动的关系谈谈自己的粗浅认识。
一
“文艺复兴”一词，原意系指“希腊、罗马古典文化的再生”。但是，当时西欧各国新兴资产阶级的文化革命运动包括一系列重大的历史事件，其中主要的是：“人文主义”的兴起；对经院哲学和僧侣主义的否定；艺术风格的更新；方言文学的产生；空想社会主义的出现；近代自然科学的开始发展；印刷术的应用和科学文化知识的传播等等。这一系列的重大事件，与其说是“古典文化的再生”，不如说是“近代文化的开端”；与其说是“复兴”，不如说是“创新”。“文艺复兴”在人类文明发展史上标志着一个伟大的转折。它是新文化，是当时社会的新政治、新经济的反映，是新兴的资产阶级在思想和文化领域里的反封建斗争。
恩格斯曾高度评价“文艺复兴”在历史上的进步作用。他写道：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人――在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。 ”（注：《马克思恩格斯选集》第三卷第445页。）
如果说地理大发现是人类向未知的物质世界进军的话，那么文艺复兴则是人类向未知的精神世界的进军，是在精神世界中进行的探索。这个探索在文学、艺术、政治思想及自然科学领域内创造了丰硕的成果。文艺复兴的'重大历史意义在于它促使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，在于人的觉醒，在于人们把重点从来世转移到现世。它唤醒了人们积极进取的精神、创造精神以及科学实验的精神，从而在精神方面为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路。文艺复兴在欧洲历史发展中占有重要地位。
首先是人的发现。与中世纪对比，文艺复兴在意识形态领域内带来了一系列巨大的变化。最突出的变化是关于人价值观念的转变。在中世纪，理想的人应该是自卑、消极、无所作为的，人在世界上的意义不足称道。文艺复兴发现了人和人的伟大，肯定了人的价值和创造力，提出人要获得解放，个性应该自由。重视人的价值，要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态度，提倡积极冒险精神。重视现世生活，藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话，因而追求物质幸福及肉欲上的满足，反对宗教禁欲主义。在文学艺术上要求表达人的感情，反对虚伪和矫揉造作。如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日谈》。重视科学实验，反对先验论；强调运用人的理智，反对盲从；要求发展个性，反对禁锢人性；在道德观念上要求放纵，反对自我克制；提倡“公民道德”，认为事业成功及发家致富就是道德行为。提倡乐观主义的人生态度。这种不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，对一切事物都要研究个究竟，决不满足于一知半解的精神，为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取精神，把人们从中世纪基督教神学的桎梏下解放出来，资产阶级正是在这种精神的指引下创造近代资本主义世界的。15前后的地理大发现，就是这种人文主义精神的外在表现。意大利是文艺复兴的发源地，而“地理大发现”的主角哥伦布和卡波特都是意大利人。他们都是在人文主义精神的鼓舞下参加地理探险事业的。哥伦布不顾艰难险阻，投身于充满危险，艰苦的探险事业，就说明他富于乐观进取和积极冒险的精神。趋使他远渡重洋，翻水越浪的动力，是寻找黄金的强烈欲望，也是为了追求现世幸福的渴望。向西寻找去东方的航路，是建立在地球是圆形的科学信念上的，也说明他坚信科学实验的精神及探求精神。可以说“地理大发现”是文艺复兴运动的副产品。当然促成地理大发现还有一系列其它因
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篇4：《论可能生活》读后感--学会寻找可能的幸福
《论可能生活》读后感--学会寻找可能的幸福
《论可能生活》读后感--学会寻找可能的幸福这是一本有关幸福生活的书。可以给想要幸福的人找到出口。一、生活是幸福的赞赏通过大的哲学视野来探索细处的关乎每个人生命的细小话题伦理学的根本目标是为了询问生活意义。赵汀阳在《论可能生活》里，从对生活的意义叩问入手，以生活本身的目的为主题。
在今天，关于生活意义的叩问似乎已经变得奢侈与可笑。随着社会机制日益发达，人们在利益的昏迷中失去了幸福，在社会规范中遗忘了生活，就好像行为仅仅是为实现体制的规范目标的行为，而不是为了达到某种生活意义。社会成功了而人失败了。生活本意在于创造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，从心理上的`一种满足感…所以我同意――幸福是一种幸福感。幸福应该是一种感觉，所以幸福不幸福不是别人能够说了算的。
作者的观点，抨击了传统文化中“吃得苦中苦，方为人上人”的说法。这种观点的可悲之处在于，很多时候，我们完全忽略了内心的感受，而只在意跟别人比较是否在人之“上”。
史铁生说：“我们都没有自己的底线，得到过还想的到更多；失去时，却从来没有想过，还有比失去更糟糕的事情。”我认为生活的每个阶段都是幸福，只是有时候我们把幸福的底线划得太高了，所以轻微的、小的幸福感就在底线以下――根本就算不上什么。活着，就是一件幸福的事啊，至少它给了你体味更多的幸福的机会。
二、生活的目的，是什么使生活值得生活极端悲观主义者叔本华曾如此分析生活：如果愿望没有实现，我们因为不满而痛苦；如果愿望得以实现，我们就因为餍足而痛苦。(www.fwsir.Com)一句话，生活是痛苦的。在现实生活中，大多数人离间了生活与生活目的，生活目的成了遥远的目标，生活也就似乎总是在“苦”中酝酿。但我们没有意识到这一点，还以“先苦后甜”来自我安慰。最后就算有了好结局，我们依然感觉不到生活的快乐，感觉不到“甜”。这又刚好切合叔本华的思想了――“因为餍足而痛苦”，或许也只是认命：生活本来就是痛苦的。
《论可能生活》批驳了叔本华把生活目的看成某种结局，以“利”来支撑生活的观点。他认为生活中最主要的不幸是把生活目的理解为期望给予完成的某个最终目标。因为这类最终目标就是设想进行一系列行为而终将获得某种结局，但任何行为及其结局都是生活中非常有限的一部分。所以，把某种结局看成生活目的或生活意义是致命的伤害，无论达到或没有达到这一结局，都是痛苦，都没有意义。
但是我有些不解，既然幸福的感觉是属于个人的，为什么不能用利来支撑，如果我的幸福感是源于利益，要我用道来支撑自然就是违背我内心的感受了。
另外我还有一个疑问，赵汀阳提出了无立场哲学的这一崭新的思想。作者的“无立场”思维的深层意义是认清事实、看清道理，是为了创造可能的道理。在学术研究上，无立场固然能够确保客观性，但是知识的大厦不是空中楼阁，必然有着前人知识的根基，所以每个人的思维中不仅仅是自己的思维，也有着前人思想的影响，所以谁又能说自己就是“无立场”了？无立场哲学的思维这是一种理性的狂妄吗？
篇5：论学会发表与新颖性丧失的例外
论学会发表与新颖性丧失的例外
使发明创造取得专利,可以排除第三人实施相同的发明创造,回避第三者的重复投资的风险.大学及研究机构的学者、科研人员的成果,在发明创造中占有重要的地位.而学会发表、论文发表又是大学、研究机构的学者、科研人员展示研究成果的优先性、提高声誉、增加交流的重要途径.如何解决学会发表与专利新颖性丧失的矛盾是非常重要的`.因此,必须充分理解新颖性丧失的例外的本质和条件,更加合理地应用这一制度,促进学者、科研人员的研究成果专利化的进程.
作 者：柳申一 LIU Shen-yi 作者单位：日本大学,法学部,日本,东京,101-8375 刊 名：科学・经济・社会 CSSCI英文刊名：SCIENCE・ECONOMY・SOCIETY 年，卷(期)： 24(4) 分类号：N8 关键词：专利制度 专利取得 新颖性丧失例外 学会发表grace period(宽限期)篇6：试论耶律楚材在蒙元时期汉化的历史作用
试论耶律楚材在蒙元时期汉化的历史作用
蒙元时期是一个民族纷争的时期。蒙古族的兴起使中原文化又一次与异族文化发生了碰撞。蒙古作为一个草原游牧民族，其文化是落后的，它的金戈铁马征服世界之后，其本有的落后的制度文化能够使一个地跨欧亚、包括各种各样文化的庞大帝国正常运行吗？在逐步的扩张与统治中，蒙古统治者明白只有适应各个不同统治区域的风俗与文化才能巩固统治，所以在这个庞大帝国的内部，有很多汗国，有多种统治方式。对于中原文化来说，情况略有不同。蒙古统治者很重视中原地区，这块土地可以供应其所需而其本身又制造不出来的东西，并且由于长期的交往，中原在他们的心目中有着不可替代的位置，这就是为什么蒙古把统治的重心放在中原而不是其他汗国。但这不意味着蒙古人会主动并且全面的接收汉文化。首先是因为两个民族的文化背景差异太大了，汉族是个典型的农耕民族，而蒙古是个典型的游牧民族，在民族差异上有着不可调和的部分，如果他们要自觉接受外族文化的话，一般是会选择与他们自身有很多相通处的文化因素，比如推崇喇嘛教、大量吸收色目人的文化；蒙古族又是以一个征服者的身份临尊中原的，他深深的以自己的文化为荣，这是一种胜利者的心态，蒙古人带着这种优越感实行了民族等级制度，在这个等级中，汉人和南人处于最后，如果他要推崇儒家文化的话，那么南人和汉人的地位就不可避免地要提高，面对这个矛盾蒙古人采取了形式上的运用，也就是说在蒙古贵族有意识的采用汉制的时候他们是把它当作权宜之计的。但历史有她的必然性，在文化上蒙古人又不可避免地要被先进的中原文化所征服。这就使得蒙古人在历史进程中渐渐有了汉化的倾向与发展。我认为所谓“汉化”不是汉族把其他民族完全同化，这个“汉化”是一个异族吸收汉族文化因素的过程，是个量变的过程，程度有深有浅。我认为与辽金夏相比蒙古族的汉化程度显然并不深，并且蒙古族的汉化道路实在是曲折而又艰难的，特别是在蒙元时期。在这个时期有一个人物对蒙古族的汉化做出了突出贡献，他就是耶律楚材。本文试从政治文化方面来论述他是如何使蒙古接近汉化道路的。耶律楚材之所以能推动当时的汉化是因为他是个汉化的辽贵族并且他在窝阔台时期主持了蒙古国对中原地区的行政事务，借助蒙古军国主义政府的力量从文化和政治上推动了汉化。耶律楚材的改革在当时并没有取得完全的成效，但他对后来忽必烈及其后代的具有汉化性质的.政策的推行打下了坚实的基础。下面从四方面来论述。
1.汉化的辽贵族
辽金在与宋朝的战战和和中先后被中原文化同化。蒙古人征服他们后起用了其贵族官僚，这些官僚是最先让蒙古贵族接触汉制的先驱，其中耶律楚材是最具代表性的。
耶律楚材是契丹皇族的后裔，辽朝东丹王耶律突欲的八世孙。耶律突欲是契丹皇族中最早接受汉文化的人之一，他治理东丹，一概采用汉法。他对中原文化十分推崇，有很厚的汉学功底，契丹贵族内部**时他逃到中原度过了其后半生。他的后代有一段时间也是在中原生活的，后来才辗转回到辽并成为金朝的贵族。汉学的影响一直在这个家族延续下去。自耶律楚材的祖父起他们家世代为金朝的达官贵族，常居燕京。当时燕京是北方封建社会的经济文化中心，这里有深厚的汉文化的基础。这使得耶律氏世代受到汉文化熏陶，形成了读书知礼的家风。耶律楚材从小就受到了儒家思想的熏陶，他的理想是按照儒家的学说来治理天下。
耶律楚材还曾师从曹洞宗宗师行秀，受到佛法的影响。王国维在《耶律文正公年谱余记》中评价说：耶律楚材“虽洞达佛理，而其
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篇7：职场江湖论：35岁前必须学会的33种态度
33种态度说多不多说少不少，但是每一种态度都能让你所面对的人生道路更加宽广，相信只要认真地正视它们，对你肯定有所帮助，
职场江湖论：35岁前必须学会的33种态度
。透过跨国界、跨领域的相互沟通，我们整理规划出33种人生应该具备的态度，说这33个都是态度或许有点牵强，其实在界定上有些应该属于心态、个性或方法，但是我们认为这些都跳脱不出人生该有的正确态度框框，所以在书中就把它们统整在这33种态度。33种态度说多不多说少不少，但是每一种态度都能让你所面对的人生道路更加宽广，相信只要认真地正视它们，对你肯定有所帮助。
「第1种态度 用笑容和赞美打破僵局」
让自己常把微笑和赞美的话语挂在嘴边，你将发现世界从此刻起开始变得不一样！
「第2种态度 以“诚”为自己加分」
真诚是为人处世的必备道德，同时也是成功的资本。只有早早就待人真诚，生活才会提早获得丰厚回报。
「第3种态度 做人要有点“厚黑”」
有智慧的人，心机不可少，也不可多，就要那么一点点。
「第4种态度 别让毒舌毁了你」
有些人就是喜欢毒舌挖苦人，或习惯泼人冷水，却不知道“冷水是会伤人，不能乱泼的”！或许有的人会认为，不过就是开开玩笑罢了，何必当真？但如果玩笑开得太过火，那就变成戏谑或嘲讽，听者可能就会感到很不舒服！因此，我们得想想，嘴巴是不是也该消消毒，把自己的嘴巴品管一下，不要随意泼冷水或挖苦毒舌，免得伤到别人或得罪别人而不自知。
「第5种态度 珍惜人生旅途中的重要过客」
你会舍近求远，忽略身边的一切吗？当你[起眼睛眺望远方企图寻找更虚幻的晴空，是否忘了仰首就能望见万里无云的好天气……日常生活的一点一滴都蕴藏着快乐，寻找的时候，可别忘了自己的身边，就像亲吻一样，你想得到它，就得先给人。
「第6种态度 付出就不要想回报」
付出的，并不一定都会得到回报；但不付出，是绝对没有回报。
「第7种态度 不要轻信眼睛所看到的表象」
怀疑猜忌是人际交往的障碍和大忌，更是造成现代家庭夫妻失和的主要因素。……我们要先认定眼前所见到的未必都是正确，摒弃自己对家人的猜疑心，才能对外展开正常、健康的交往。
「第8种态度 让积极左右你的行为」
一个人如果在任何时候都能保持快乐、积极的心态，那么这个人一定是生活中的强者。因为快乐积极的态度会让人变得坚强有力起来。
「第9种态度 看见别人的优点，学习它、拥有它」
懂得从古籍、从与人相处中发现别人的长处、自己缺乏的特质，所以松下先生无论在做人、做事方面都是公认的成功者。信守“七分注意一个人的长处，三分注意其短处”的原则。重长处、轻短处……对处于完美与缺陷矛盾之中的平常人来说，实在是一个既可启发思想，又可指导行动的大智慧。
「第10种态度 不爽和愤怒别发泄在旁人身上」
有人问某位大师应如何处理愤怒，他的回答是：“不要压抑，但也不要冲动行事。”的确，不论对事还是对人，谅解的心才是最佳的灭火剂。
「第11种态度 拥抱生命中的不完美」
法国大思想家卢俊说得好：“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”事实的确是如此，只是许多人不肯接受这个已经失去模子的独一无二自我，用自以为完美的标准模子，想把自己重新塑造一遍，结果反倒是失去了自我。
「第12种态度 走路之前，先学跌倒」
“你把失败当机会，失败也就远离了你。”……相信一个事实：一个最失败的人也具有最大的潜力，成为最成功的人……跤跌得愈多的人，成就反而愈好；而且，愈早跌跤，对挫折的忍受力也就愈强。
「第13种态度 说“不”，就能跟麻烦拜拜」
“不”这个字听起来真的很刺耳吗？也许是的，可是换个角度来看，其实有时候我们说“不”就是在对成功说“是”。
「第14种态度 退后是为了之后能向前」
其实“争”与“让”并非不兼容，反倒是经常互补。在生意场上也好，在外交场合也好，在个人、集团之间，也不是一个竞“争”到底，忍“让”、妥协、牺牲有时也很必要……以隐忍的心态做人，以积极的准备做事，那么大事便可成。
「第15种态度 梦想要与现实合为一体」
新与旧、思想与现实会发生种种碰撞，尤其当现实与个人发生矛盾的时候，首先要以适应的心态看待现实。适应不等于妥协，而是实现自我的必要策略，是给自己营造一个更适宜的生存环境。要知道，抱怨、指责不能解决任何问题，只能让自己与所期待的梦想越来越远。
「第16种态度 留意人生时刻表，紧握“机会”单程票」
生活就是如此，它不断地将礼物送到你的手中，而接不接受就在你自己。当然，机会也不是靠等来的，总是等待机会，就会失去机会……人生，不一定要当“最好”，但一定要懂得让自己“更好”； 不一定要登峰造极，但一定要懂得让自己保持在当下的状态中。
「第17种态度 行动别被成见“恐固力”」
孔子说过：“知之为知之，不知为不知，是知也，
”在现实生活中，大多数的人都不愿意说出“不知道”这三个字，深怕自己这么说了以后会被轻视，更怕自己没有面子。其实，对自己不知道的事情，坦率说出来反而容易赢得别人的敬重，也让自己有一次再学习的好机会。
「第18种态度 勇猛冲锋，也要懂得激流勇退」
聪明人懂得在成功时激流勇退，在辉煌时褪向平淡，懂得何时不该再分享别人的富贵，免得从高处摔下来。而那些不知进退的家伙，当然就难有好下场，这事怪不得别人，谁让他不识时务呢！
「第19种态度 丢掉旧包袱，挑战新极限」
我们不能永远安于现状，思维不要局限于一定的框框中，这才是我们能够不断创新的动力……变化，就是机会出现的时候；在努力挣脱束缚，却发现实在难以完成时，应该转变一下思维方式，从另一个角度看，从另一条管道摆脱，多次试探之后，无形的墙就会自动消失了。
「第20种态度 转个弯，路更宽」
无论在生活还是工作，当我们遭遇“瓶颈”不能自拔，试着换个角度看问题，往往问题就会迎刃而解，心情就会跟着愉快起来。
「第21种态度 以平常心看世界」
人生充满了变量，你永远无法知道明天会发生什么，所以面对人生的各种遭遇，应该以怎样的态度来对待它呢？或许每个人的心中都有自己的选择，但是你如果想要成功，就应该用平常心来笑对人生遭遇。不是我们不在乎，而是以笑来告别不幸，以平常心迎接希望……
「第22种态度 戴上专业的假面」
“专业”是职场求生必备的条件及利器，不论你的年纪大小，趁现在开始，努力让自己具有专业的新形象，才不会让身价随年纪增长而贬值。……实际去改变，就能正视生活及个性上的缺憾，不管原来的你是什么样子，都会因改变形象打开另一条人生道路。
「第23种态度 寻找能同穿一条裤子的麻吉」
要想有所成就，便必须有能与他人合作的态度，寻找可以一同打拼的伙伴。只有善于与他人合作，才能弥补自己能力的不足，达到自己原本达不到的目的。
「第24种态度 多喝咖啡少聊是非」
喝咖啡没问题，但聊是非就最好只听听吧！把自己的注意力放在工作上，而不是同事间的人事纷扰……在职场与人交往，一定要谨守：不愿意当面说的话，也别到处说，当你能做到这点，除了远离很多是非之外，更可以建立良好的人脉关系。
「第25种态度 功劳要让长官领，黑锅默默自己背」
在职场上，适时表现自己是必要的，但过度表现则会让你“顾人怨”，尤其是你的上司最不愿看到你的锋芒比他更露…如果你承认职场是个战场，就该知道人人都想获得荣誉和赞赏。所以，当你立了大功，别忘了你的上司功劳永远比你大，因此，把功劳给他吧……想在职场上生存，肩膀就要比别人更厚实，心脏要比别人更强壮。万一发生事故、出现危机，帮上司擦屁股、收烂摊，是天经地义的事，别问为什么，事实就是如此。
「第26种态度 没事也得要找骂挨」
吸取别人的人生经验，放低自己的身段态度，是让你快速成功学习的好方法，而学会看待挨骂，进而从中学到挨骂后的学习方法，更是别人都想不到的好撇步喔！
「第27种态度 不管工不工作，都要时时学习」
你有多久没到书店逛逛，看本对你有所帮助的书籍了。也许很多人从学校毕业后，就不再看书，报纸也只看娱乐体育新闻，只会注意杂志的八卦消息。如果，在35岁之前，不能培养随时学习的态度，那么你将远远落后在信息转变的洪流之中。
「第28种态度 快！快！快工作，慢！慢！慢生活」
在亚洲人疯狂工作的同时，欧美却吹起一股“慢活”风：愈来愈多的人渴望过安定、不匆忙的生活……21世纪正是告别工作狂的年代，该是休闲登场的时候了！
「第29种态度 坚持，就能找对位置」
成功就站在失败的后面，只要多往前走几步，你就会看到它。勇于坚持的人可能在当时失败，却在后人心中胜利；可能在名利上失败，却在精神上胜利。这就是坚持的人生。坚持，就是一首永无休止符号的进行曲。
「第30种态度 真的要“放弃”」
生活中不可能什么东西都能得到，总有你觉得可惜的事情，总有放弃的东西。不会放弃，就会变得极端贪婪，结果什么东西都得不到。放弃今天的舒适，努力“充电”学习，是为了明天更好的生活。若是一味留恋今天的悠闲生活，有可能明天你将整天哭泣。学会放弃，可以使你轻装前进，能够攀登人生更高的山峰。
「第31种态度 做金钱的主人」
丘吉尔说：“聪明的人能将有限的收入作很好地安排，他们会享受用钱的满足感，但绝不会为钱所用。”金钱只是一种工具，讽刺的是，现在有太多人只是不停赚钱，却完全不能好好花钱──花钱让自己能够得到快乐。
「第32种态度 生活就是要简单」
以前大家总是一窝蜂花钱买昂贵的营养食品，现在却发现便宜的地瓜才最有营养……所以，贵并不代表有用，有钱并不能带来真正的快乐；好东西常常藏在最便宜、最简单的地方。地瓜哲学就是：东西的重要在于内涵营养，不在价格，生命也是如此。
「第33种态度 挥洒分享的艺术」
歌德说：“能分享他人痛苦的，是人；能分享他人快乐的，是神。”生命活水是在分享中涌出，透过分享，人的发展也会比较平衡而完整。一个懂得分享的人，生命就像太平洋的活水一样，丰沛而且充满活力。
