试析狂欢化理论与喜剧影片的生成发展论文

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篇1：狂欢化理论与喜剧影片的生成发展论文

狂欢化理论与喜剧影片的生成发展论文

喜剧影片是一种颇难界定的电影类型，在电影评论界也是众说纷纭，莫衷一是，最近，前苏联文艺理论家巴赫金的“狂欢化”理论就象刚刚发掘出来的在古董，被理论家所珍爱与赏析。儾用“狂欢化”理伦来分析喜剧影片，刀许能得到一些有益的启迪。

喜剧电影脱胎于戏剧中的喜剧，而古希腊的喜剧起源于祭祀酒神的即兴表演，发展略晚于悲剧，可分为旧喜剧、中期喜剧和新喜剧三个时期，公元前487年至4是旧喜剧时期，多是政治讽刺剧和社会讽刺剧，讽刺的对象是社会名人，特别是当权人物，公元前404年到前338年是中期喜剧时期，以讨论神学、哲学、文学和社会问题为主。公元前338年到前1是新喜剧时期，大都是世态喜剧，主要描写日常生活、爱情故事和家庭关系。

到了中世纪，为了表现对官方宗教的令人苦恼的严肃性的反抗，人们通过一年一度的狂欢节，使得郁积的情感得以宣泄。喜剧便是狂欢节上的一种主要的表演形式。巴赫金认为:“狂欢节不需要虔诚和严肃的调子，也不需要命令和允许，它只需要发出一个开始玩乐和戏耍的简单的信号。“狂欢节使意识摆脱了官方世界观的支配，使人们可以用新的方式观察世界;它没有恐惧，没有虔诚，它是以彻底批判的，但又不是虚无主义的态度展示世界的，这种态度是积极的，因为它展示了世界无限丰富的物质基础，展示了生成和更替，展示了新生事物的不可制服和无往不胜，展示了人民大众的永生。狂欢不仅是一种深层的生命体验，而且还是一种观察世界、表现世界的方式。“民间狂欢节上关于死与生、黑暗与光明、冬与夏等等之类的‘争辩’，充满了除旧布新的精神，具有轻松愉决的相对性，即不让思想停滞、不让思想陷入片面的严肃之中，呆板和单调之中。也可以说，中世纪的狂欢节是对宗教思想的一种反抗，预示着新世纪的曙光。

中国似乎没有西方式的狂欢节，中国的喜剧起源于徘优的表演。远自公元前五、六世纪，宫廷中便蓄养培训了一批徘优，供帝王将相玩弄。这些徘优能歌善舞，口才出众，有些甚至相当聪明，然而地位低下，与宫中犬马没有什么区别。自汉魏以来的参军戏、角雁戏、歌舞戏到宋杂剧、金院本，都有不少充满喜剧色彩的作品。汉武帝时，东方朔作为滑稽家，经常给皇帝讲些谐谑的故事，引得王公大臣哈哈大笑。不可否认，中国古代喜剧也具有某些西方狂欢节的特点，“决定着普通的即非狂欢生活的规矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂欢节一段时间里被取消了，首先取消的就是等级制，以及与它有关的各种形态的畏惧、崇敬、仰慕、礼貌，等等，亦即由于人们不平等的社会地位等(包括年龄差异)所造成的一切现象。尽管这种乌托邦是短暂的时刻，却是人们期盼的生活。个体以其旺盛的生命力强行拆解社会政治的束缚，从而体验到生命的欢乐与自由，这就是人类生存的喜剧体验。

喜剧电影与狂欢节确有千丝万缕的联系。但对于有些喜剧影片，如卓别林的谐剧、王朔的侃剧、陈佩斯的闹剧，影视研究者的定位显得有些勉强。这些作品难以用传统的文艺学、美学理论来加以鉴定，而引进大众狂欢化理论，从大众文化角度来进行探寻，恐怕有助于对此类影视作品进行较为深入的分析。

狂欢化理论首先由前苏联文艺理论家巴赫金提出，它既是对16世纪法国医生拉伯雷创作的《巨人传》所进行的具体分析，也是一种意识形态批评。

狂欢化理论来自于西方的狂欢节。在狂欢节上，人们排斥封闭和关门主义，否定禁令和绝对理性，抛弃说教和禁忌，把日常的典章制度和清规戒律完全抛开。狂欢节摆脱等级制度，呈现出平等、民主和自由。狂欢节是一种开放的哲学和没有界限的意识形态，是一种文化享乐主义，满足了人类的多方面需求，甚至是一种纵欲主义。

根据狂欢节的`这些特征，巴赫金建立了狂欢化理论。在狂欢化理论中，文明与戏谑、荣誉与失落、歌颂与诅咒、严肃与纵欲，都是“正反同体”和“互为嘲讽”的。卓别林、王朔、陈佩斯的电影作品，正好符合巴赫金的理论规范。卓别林饰演的流浪汉夏尔洛，头戴黑色的礼帽，身穿过小的西服，脚蹬过大的皮鞋，举止滑稽可笑，却为人善良，主持正义。据专家考证，这个形象脱胎于狂欢节中不可缺少的角色—小丑，但在小丑的身上增加了道德评判，以谑演庄，揭示出喜剧深层的悲剧，使观众“含泪微笑”。巴赫金说:“狂欢化消除了任何的封闭性，消除了相互间的轻蔑，把遥远的东西拉近，使分离的东西聚合。观看卓别林的喜剧，便能得到这么一种感受，使观众暂时忘记了影院外严酷的社会现实，在影院内与大家一起经历一次心灵的狂欢。

对于王朔的影视作品，近年来争论较大。贬之者认为它是“痞子作品”，有违传统的道德规范，否定荣誉与崇高，嘲笑真挚的爱情;褒之者却认为它有“微言大意”，是想建立一套更高层次的道德评判标准。其实，王朔的作品，如《顽主》、《一半是海水，一半是火焰》、《大撒把》等，既没有高深的思想，也没有邪恶的企图，只是一种游戏，文艺失去崇高、失去中心之后的心理补偿。观众愿意观看此类作品，只不过想投入狂欢之中。东方人缺少幽默，但人类都向往幽默。 影视观众是文化工业的主要消费者，文化工业产品只有通过影视观众才能真正进入社会。影视观众是大众文化发生社会影响的主要对象。现代社会拿识形态的控制力和稳定性在很大程度上反映在影视观众对大众文化产品的接受方式、条件和效果上。喜剧作品可说是观众的一种恰当的渲泄对象，满足了人们狂欢化需要。喜剧影片中的怪诞是狂欢节精神在艺术中的体现，表现出诙谐性、自由性、未完成性、反规范性等特点，符合大众追求平等的心理。

喜剧影片与“玩”，又庄分彼此。“玩”是什么?即是“戏”也。英语中“Play\"便具有“戏”和“玩”的双重含义。在喜剧电影中，“玩”成为消解刻板模式、突出创造主体和沟通作者与观众的重要机制。“玩”需要一种气质，需要一种对人生世事的洞达心境。

巴赫金的狂欢化理论，对电影艺术家，特别是中国的电影艺术家，提供了十分丰富的精神营养。中国儒家提倡不苟言笑的人生态度，孔子与孟子总是告诫人们要居安思危，“人无远虑，必有近忧”(《论语·卫灵公》)，“生于忧患，死于安乐”(《孟子·告子》)。欧阳修则说“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”(《五代史·伶官传序》)。儒家所赞赏的文艺作品，也是描写忧患见长，如《诗经》中的“驾言出游，以泻我忧”(《邺风·泉水》)、“耿耿不寐，如有隐忧”(《邺风·柏舟》、“未见君子，忧心忡忡”(《召南·草虫》)、“心之忧兮，其谁知之”(《魏风·园有桃》)。儒家把“狂欢”作为缺乏修养的表征，提倡“乐而不淫”、“温柔敦厚”，要求女子“笑不露齿”，中国人工于心计，极少真实地表露自己狂喜的感情，因此，在中国文学史上，没有出现《巨人传》那样具有狂欢节色彩的文学作品。“笑就它的本性来说就具有深刻的非官方性质;笑与任何的现实的官方严肃性相对立，从而造成亲昵的节庆人群。巴赫金所描写的情景，在封建社会的古代中国，是不可能出现的。今天，我们提倡喜剧电影，不仅以完善这种电影类型，而且可以消除封建等级制度，调整百姓良好心态。巴赫金认为:“一切旧真理、旧权力的代表者都摆出一本正经的样子，都不会也不愿意笑(假道学);他们自命不凡，认为自己的敌人就是永恒真理的敌人.因此也必欲其永远灭亡。占统治地位的权力和占统治地位的真理不能时间的镜子里看见自己，因此它们也看不见自己的开始、界限和终结，看不见自己的旧面目:滑稽面目，看不见自己奢望永恒性和不可取代性的滑稽性质。当观众早已发笑的时候，旧权力和旧真理的代表者们要以最严肃的姿态和严肃的腔调演完自己的角色。《巨人传》对拆解西方的封建意识，打破等级制度便起到了一定的作用。而王朔由自卑到自尊，其作品反面缺乏平等对话的基础，与狂欢化精神有一定距离。

从今天的眼光来看，巴赫金的狂欢化理论合理性的背后，仍有一定的缺陷。巴赫金过份注重生理享乐而忽视精神追求，过份注重形而下忽视形而上，过份反对主流文化，都有可能引起公众道德的抵制。完全按照狂欢化理论创作喜剧影片，容易使其下降到插利一打浑、滑稽取闹的庸俗层次，甚至出现王朔式的“我是流氓我怕谁”“无知者无畏”“狗眼看世界”等等消极话语，影响喜剧影片的声誉。

喜剧电影艺术家既要从巴赫金的狂欢化理论中吸收养份，又要超越他的理论。柏格森在《笑的研究》中认为，喜剧是“把有生气的和机械的嵌合在一块”.基于生命在于变化的哲学观，柏格森认为生命一要紧张，二要有弹性，才能灵活地适应瞬息万变的社会环境。胡塞尔认为事物的意义应从现象的直观和还原中去追询，对传统的形而上学提出怀疑和批判。海德格尔则提出具有现代意义的“摧毁”概念，认为僵化的形而上学的存在必须摧毁，存在者后面的存在变成难以形容的无，真实的存在便会突然显示在人们眼前。喜剧影片不应仅仅是博人一笑，而是应让观众笑过之后体察到人生的真谛。喜剧影片如果要具有自己的文化品格，要真正上升为现代人的生存智慧，就必须直面现代生存状态，努力消除人们的心灵困惑，使观众笑过之后有所收获。

篇2：教学管理信息化的建设与发展教育理论论文

教学管理信息化建设就是在现代教育思想指导下，运用信息管理理论与信息管理方法，以现代信息技术为核心技术，充分考虑教育教学的内外因素，组织和配置教学信息资源，开发教学管理信息系统，进行信息化教学管理的过程。当前，我国的高等教育已经逐渐由“精英教育”向“大众教育”转变，由于教学规模的扩大，学科类别的增多，导致教学管理工作的事务更多，任务更重。新的形势下，高校教学管理如果还采用过去的手工作业方式，很难满足学校扩招后教学管理工作的需要，因此必须对现行教育观念、教育内容、教学环境、教材体系、教学模式、教育教学方法等进行深刻变革。在高校中，只有运用现代信息技术，全面更新教学管理手段，建立现代教学管理模式，加大教学管理信息化的建设力度，才能真正实现教学管理的科学化和现代化。

二当前教学管理信息化建设的现状

近年来，我国的高等院校在教学管理信息化建设工作中取得了一定的成绩，但因为教学管理信息化实行的时间短，管理人员的管理理念、素质有待提高，以及缺乏有效的管理规章制度等，在一定程度上影响了教学管理信息化建设进一步发展完善，影响了教学质量与人才发展。

1、对教学管理信息化建设的认识不到位

对教学管理信息化的内涵和重要性认识不足，教学管理观念较陈旧。在教学管理上，习惯于传统的理论和方法，习惯于运用传统的手工方式进行信息收集、管理、反馈和交流，甚至有的教学管理人员认为，只要在办公室摆上几台电脑就是教学管理工作的现代化，由于教学管理思想落后，不注重信息化综合技能的提高，导致教学管理工作仍然陷于繁琐、复杂、混乱的状态中。

2、教学管理信息化建设缺乏硬件建设，系统使用效果不显著

由于计算机技术和网络技术发展迅速，计算机硬件设施的更新周期短，但许多高校在硬件设施方面投入不足，不能及时更新计算机硬件设施和网络硬件的配置，同时各教学管理岗位彼此孤立，没有实现教学管理数据的充分共享，造成了大量不必要的重复工作，同时也降低了数据的准确性。

3、教学管理人员信息化水平整体不高

由于教学管理队伍组成结构复杂，水平参差不齐，信息化水平普遍不高，信息处理能力较低，其中既熟练掌握计算机技术又懂管理的`教学管理人才更是紧缺，多数教学管理人员依然停留在简单的文字操作和报表处理上，对信息收集、处理、发布多采用手工的传统信息传递方式，没有使网络技术、智能技术在常规管理实际工作中发挥它应有的作用。

4、教学管理软件的开发不够，软件的适用性较差

高校的教学管理软件一般都由外部专业的程序员来设计，但由于设计者本身并未亲身参与教学管理的相关环节，对其内在联系不甚了解，同时往往是不同的学校使用同一套软件系统，使得软件的适用性很低，达不到预期的管理目的，有的甚至出现软件重复开发、中途搁置等现象，造成资源的严重浪费。

三加强教学管理信息化建设的措施

1、更新观念，规范教学管理制度

任何体制创新、制度创新都取决于观念的更新，因此，转变观念是教学管理信息化的首要任务。各级教学管理部门在教学管理过程中采用全新的管理理念、思维方式、服务习惯和指导原则，要围绕学科建设、人才培养模式设计、日常教学运行、教学质量评价等教学管理的重难点问题，进一步转变教育思想，更新教学观念，加快教学管理信息化与科学化的步伐。同时要根据教学管理信息系统的要求，制定规范、严密、适应计算机管理需要，并具有相对稳定的教学管理规章制度，真正实现教学管理的标准化、程序化、科学化和规范化。

2、加强硬件建设

为了使教学和管理信息资源能够高度共享，提高教学管理的效益和质量，调动管理者的积极性和创造性，高校必须加大资金投入，尽快更新落后的教学管理硬件配套设施，同时建设性能优异的网络技术设施，实现学校校园网与互联网的链接，以适应现代教学管理的需要，形成教学管理信息化建设的良性循环。

3、提高教学管理人员综合素质，优化管理队伍结构

教学管理人员是系统的操作者，是系统能否正常运行的保证。因此，高校应首先加强教学管理人员的培训工作，针对教学管理人员的岗位特点，有针对性地加强信息管理能力的训练，加强考核。其次，提高教学管理人员的信息意识和信息化操作能力。能够熟练的运用基于网络技术的教学管理信息系统，并自觉转变教学管理职能，强化教学管理的顶层设计和辅助决策职能，推动现代化教学向纵深方向发展。三要引进具有较高信息素养与信息能力的专业人才，做到管理人员队伍建设和硬件、软件建设并重，充分发挥管理人员的积极性。

4、加强教学管理信息系统建设

优质的教学管理软件是实现教学管理信息化的重要条件。要实现学校的教学管理系统在网上评教、教学运行、考务管理等方面的作用，必须在开发研制教学软件时，调动所有的技术力量，最大限度的与软件公司一起进行前期的需求分析，而且在开发期间一线的教学管理人员要适当的介入，以求对软件有更好的理解和把握，在使用过程中还要对系统进行监控和调试，随时根据具体需求进行改进和完善，力争提高系统的实用性。

参考文献

［1］周新虎.教学管理信息化建设中存在的问题及对策［j］.陕西教育，（3）：75～76

［2］蒋洁.教学管理信息化建设的问题分析及对策［j］.教学与管理，（4）：26～27

［3］李彦辉.学校教学管理信息化研究［j］.中国西部科技，（12）：59～61

篇3：试论教育博客与教师专业化发展的教育理论论文

试论教育博客与教师专业化发展的教育理论论文

［论文关键词］教育博客 教师专业化发展 专业成长

［论文摘要］通过对教育博客和教师专业化发展的阐述，得出二者在发展的过程中有着一种天然的契合，本研究主要对教育博客与教师专业化发展之间的关系作细致的探讨。

随着信息化时代的到来，人们对优质教育的需求迅速增长，急切呼唤教师的专业化。教育博客在教师的教育教学中也发挥了一定的作用。教育博客和教师的专业化在新课改的实施推广中都承担着一定的重任，二者之间的关系也随之发展。

一、教育博客的内涵

随着信息技术在教学中的应用逐步扩大，教师在教学过程中应用教育博客的现象也日益普遍。目前教育博客也普遍，笔者经常关注“苏州教育博客”，可以说这是一个非常成功的博客群，资源比较丰富，而且群主之间的交流非常频繁，质量非常高。通过教育博客，教师和教师之间、教师和学生之间以及教师和家长之间建立了一个交互的平台，这些都有益于学生的全面发展以及教师的专业发展，归根结底是有利于教育教学质量的提高。那教育博客到底是什么呢？

相对于个人网站、bbs，博客是学习过程和思维经历按时间记录的工具，更关注个性化的思想、方法和过程。通过博客能够建立起学习型组织、学习共同体，他们有着共同的关注点，在博客中进行交流，在交流的过程中得到不断发展、相互影响，加深对这一领域知识的理解和思考。但是博客的发展很快超出了这个定义范畴，并席卷整个网络世界。随着博客在教育中的应用不断推进，由此出现了教育博客。

教育博客是包括教育叙事、教学反思、教育情感经历以及教师生活在内的博客群体。博客可以作为个人电子档案系统，用来写日记、收集资料，写教学反思、读书笔记等，并且易于对内容进行分类管理；可以作为教师之间、师生之间以及与家长之间的互动交流平台；博客还可以是教研组、课题组的虚拟教研平台，教师们在网上探讨教学和研究、合作编写教材等。教育博客是教师之间思想传递的媒介，让每个教师都能成为话语的主动发起者，在这里教师之间可以不用有任何顾虑，可以畅所欲言，把自己的想法和大家进行分享，互动成为教育博客群的焦点。教育博客不仅是信息呈现的平台，也是教师群体思维互动的平台，教师可以在教育博客中得到共同进步。教育博客的出现也为师生学习共同体之间的心理交流提供了良好的环境。

二、教师专业化发展的本质

在信息化日益发展的今天，教师需要进行创新、反思，随之教师专业化发展被提上了日程。而且新课改的实施推广唤醒了教师自身的专业发展意识，越来越多的教师理性地认识到，教学不再仅仅是教师“传道、授业、解惑”的过程，而是师生共同发展的过程，是教师技能、专业素质不断进步、不断创新的过程。他们意识到，教师需要具备与时俱进的思想，改进自己的教学方法，不断进行反思，更新自己的专业知识，不断提高自己的专业技能，以适应新课改的需要。

从理论上讲，教师专业发展的取向包含三个层面：一是学科专业知识和教育知识的广博精深和技能的熟练程度；二是基于教育教学实践的反思、认识和提高，是建立在对教师自身教学实践反思的基础上，特别是借助于教育理论观照下的案例解读，逐渐积累而成的富有个性的教育实践的见解与创意；三是教师专业发展不仅要通过教师个人的学习与实践反思，更为重要的，是在教师群体中形成合作的氛围与模式。

教师专业发展是一个持续不断的过程，教师专业化也是一个发展的概念，既是一种状态，又是一个不断深化的过程。

三、教育博客与教师专业化发展的相互关系

（一）教育博客为教师专业化发展搭建平台

教师专业化发展不仅要求教师不断更新自己的专业结构，发展专业技能，而且还对教师的教学反思、情感经历、生活态度等有更高的要求，教育博客就可以为教师专业化发展搭建这样一个平台，教师在教育博客上进行充分“对话、合作、共享”，使“专家引领、同伴互助、自主成长”这些教师专业成长的基本要素得到很好的满足。

教师专业化发展要求，研究性学习是教师专业化发展的一个非常重要的方式。教师在自己原有知识结构的基础上，利用原有的教学经验走进新课改下的课堂与教学科研中。在这个过程中教师的积极性和潜能得到很大程度的发挥，同时专业素质也会随之提高，以适应新课改和信息化时代的需要。教师在博客中可以记录教学过程中遇到的一些问题，可以进行教学反思，并且可以和教师、学生、家长进行多向的互动交流。教师的生活经历也可以拿出来和其他人进行分享等，在教育博客中可以找寻到一个教师的成长足迹。叶澜教授说：没有教师生命质量的提升，就很难有高的教育质量；没有教师的主动发展，就很难有学生的主动发展。实践证明，教师是教育改革的关键性因素。教师在教育博客中的足迹见证了教师的专业化发展，就是这样一个平台使得教师专业化发展游刃有余。

（二）教师专业化发展为教育博客起指引作用

教育博客在发展的过程中也遇到了一些难以预料的问题。教育博客也不是万能的，在其发展的过程中，教师专业化发展的一些成功经验也为教育博客指引了方向。教师专业化发展中比较注重专业合作，只有在专业共同进步的前提下，才称得上是教师的专业化发展。也正因为如此，教师的专业化的`共同进步为教育博客的正常运行提供了正确的发展方向。

在教育博客中教师的教学反思没有起到充分的作用，有些教师在教育博客中，只对教学过程中遇到的一些小问题做了反思，反思之后并没有及时地应用到课堂教学中，并且教师之间在教学反思方面的沟通交流也很缺乏。不断进行教学反思是教师专业化发展的一个非常有效的途径，通过一些教学研发、校本课程以及教师培训等活动，能够促进教师的教学反思，从而提高教师的教育教学能力，以及教师之间的相互帮助、相互合作，培养教师的团体合作意识。教师在教学过程中的反思不仅能够促进教学质量的提高，而且在这个过程中教师专业技能也能得到提高。所以在教学反思方面，教师专业化发展也能指引着教育博客的正确发展。

教育博客在关注每个成员的情感生活经历方面做得不是很到位，它只注重成员之间的交流。在教育博客中教师不能全方位地了解学生，当然在交互的过程中也就缺少了人文关怀。同样，教师之间的交流也是如此，教师专业化发展比较注重成员之间的情感交流，共同进步。如果教师之间的情感交流非常缺乏，又何谈教师的共同进步，也无所谓教师的专业化发展，所以，教师专业化发展中的情感交流，就可以为教育博客的发展提供正确的导向。

四、结束语

教育博客和教师专业化发展有着一种天然的契合，二者息息相关。但是我们也应看到它们关系的局限性，不能盲目地认为教育博客一定能促进教师专业化发展，应用正确的眼光审视二者的关系，本着提高教育教学质量的原则，将二者很好地结合在一起，共同发展。希望在教学改革的促进下，教师专业化发展和教育博客都能向更好的方向发展。

【参考文献】

[1]卞良.谈新课改背景下教师专业化发展的两种动力[j].教学世界,2009(8):29.

[2]叶澜.教师角色与教师发展新探[m].上海:教育科学出版社,．

[3]周华杰.教育blog应用的局限和发展方向[j].中小学信息技术教育,(6):31-33.

[4]阳燚,张仙,黎加厚.教育blog促进教师专业发展的现状和展望[j].中国电化教育,(2):15-17．

篇4：多文化共生理论下日本外来语的接受与发展论文

多文化共生理论下日本外来语的接受与发展论文

一、有关多文化共生。

1.多文化共生的概念。

所谓共生一词源于生物学，为德国著名真菌学奠基人 De Barry（1831-1888）首创，是指两种不同生物之间所形成的紧密互利关系。动物、植物、菌类以及三者中之中任意两者都存在“共生”.在共生关系中，一方为另一方提供有利于生存的帮助，同时也获得对方的帮助。而延伸到文化界中的文化共生是指多元文化的紧密联结，共栖，共存的文化状态。文化共生强调多元文化共存的理念，是以多元文化的和谐发展为旨趣的。

而文化共生的状态的达成又不是一蹴而就的，且文化共生也为多元文化提供了不确定的领域。在不同文化面前，文化共生的发展大致历经了三个阶段，首先是多文化的原生态，就是当多种文化同时出现在同一个地域空间，但相互之间还没有意识到彼此的不同，也还没有对自身原有的形态造成影响时，于是就放任自流。第二个阶段则是多文化间的冲突，即意识到自己周边出现了不同于自己文化的文化形态，而双方又不能理解彼此的文化，从而上演了一幕幕为了扞卫自身文化的矛盾冲突。最后一个阶段则就是平稳的文化共生，多文化和谐态即文化共生。其和谐态就是对于异文化的态度转变，即理解尊重不同的文化，从而达到和谐共生。

2.日本多文化共生的背景及其发展。

日本曾经是一个移民输出国，从明治维新到第二次世界大战以后，由于劳动力过剩、20 世纪 20年代末的世纪经济危机以及对外发动侵略战争和实施殖民统治的需要，日本成为大量送出移民的国家。二战后日本人继续向国外移民，直到进入经济高速增长的时期，由于国内对劳动力的需求增大，移出民迅速减少。从 20 世纪 70 年代开始出现日本移入民潮，正是日本移出民潮的后裔的返流。冷战结束后，整个世界的跨国人员流动日趋活跃。在此背景下，从外国流入日本的移民增加的速度有所加快。进入 20 世纪 80 年代后，外国人以前所未有的规模进入日本社会，截止到平成 18 年时，在日本生活工作的外国人达到了 208 万人，占到了日本总人口的 1.7%,使得外国人成为日本的一个显着存在。另外平成 18 年的国际婚姻中达到了 100 对新人中有 6 对是国际婚姻。拥有多文化背景的人越来越多地活跃在日本国内，像这样拥有多元文化的社会要实现其和平发展，就不可避免地要采取手段来使这些不同国籍不同民族背景下的`人们承认相互间的文化差异，建构平等的社会关系，作为同一地方社区成员共同生活下去。

而另一方面据日本厚生省于2007年11月公布的推测，到2030年日本的劳动力人口约为5500万，比现在减少 1000 万人。这说明，日本的劳动力人口正在以超出预想的速度减少。世界经济论坛发表的报告估计，为了保证劳动力的供应，日本每年需要移民 61.6 万人。如上所言，在少子化、老龄化问题日趋深刻的背景下，解决劳动力减少问题，接纳海外移民，是解决日本人口危机的有效办法。更多的移民进入日本社会，这就必然导致日本文化的多元性发展。

二、外来语的产生。

《国语大辞典》对外来语这样定义：外国的语言传入本国经同化，被社会普遍接受，作为本国日常使用的语言叫做外来语。最早传入日本社会的外来语是葡萄牙语，又随着基督教的传入及发展，拓宽了文化方面的交流空间，有一部分葡萄牙语被翻译过来成为最初的外来语。例如现在日语中常用的バテレン（宣教士）、タバロ（香烟）等词。继葡萄牙之后，西班牙、荷兰、欧美等国与日展开不同程度的交流。其中现在还常用的外来语例如ム（橡胶）、コーヒー（咖啡）、アトリエ（工作室）等词。

而近年来，由于大量外国人的进入，还有早期移民到巴西、菲律宾的人口或其后代再次进入日本社会，不同程度的日语交流的机会不断增加，接触外国人时所使用的五花八门的日语的表达机会也在增加。这些都给日语的语言生活带来了巨大的变化，而一种语言的维护需要一个相对独立的环境，当它跟其它语言发生接触时就会产生新的语言，它自身也会不断变化转变成另一种新语言，像这种由于语言之间的接触而产生的语言我们称它为“接触语言”.而外来语就是在与英语、中文、其他外国语言等接触中产生的一种语言形式，也可算为接触语言的一种。

三、外来语在多文化共生中的重要性。

1.多语言多文化共生下的外来语。

鸠津曾在负责语言教育和语言政策的人之间提出多语言多文化共生，2006 年总务省将多语言化作为多文化共生社会的一个支援政策提出。在阪神？淡路大地震后设置的外国人地震商谈窗口采访了 451 名外国人，结果显示 61%的外国人希望用自己母语交流，但现实是职员们只能用英语回应，英语以外的母语者则无法回应。但在日外国人中，除了作为世界共通语的英语外，他们期待日语能够起到共通语的作用，对此他们期望的日语支援是简单易懂的日语，而外来语刚好充当了这一角色，在语言上寄予在日外国人生活支援。比如在对没有日本文化背景的人传达日常的注意事项时会经常感到很困难，比如「ミ出しの日」传达的意思是这一天是扔垃圾的日子，暗示其它日子是禁止扔垃圾的。所以对在日外国人的语言支援中一定要考虑到不同语言文化背景人的需求，从而活用日语达到期望值。

2.外来语具备的优雅性使其更广泛地被使用。

日本人避讳不洁，失礼直接的语言，如用传统词语来表达就显得赤裸裸，他们似乎觉得相比传统的和语，生硬的汉语，外来语相对柔和、含糊、优雅。如将“便所”用トイレ来表示等。诸如此类表现出暧昧性的外来语，不那么直接的外来语更易使人接受，从而在语言上达到一个和谐，对文化共生也起到了积极作用。又反过来在文化共生的背景下被更广泛地使用。

3.外来语的包容性促进了对异文化的理解。

外来语的包容性体现在外来语造词时既可以直接将外语音译成日语，又可以根据想象活用词汇。通过言语教育接触不同国家的文化，在认知理解的基础上使得对外交流的空间更为广阔，而视野一旦打破原有思维的定式后，往往会引发对自己未知领域的好奇心，引领我们去探索我们所未知的领域，而外来语就充当着那把未知之门的钥匙，在对不同文化交流的过程中发挥着它传递的作用。

四、外来语的接受与发展空间。

1.日本人的语言意识与外来语接受的联系。

首先日本民众认为与使用语言相比心的相通更为重要，所以使用外来语能够促进与不同文化背景下的人的交流，拉近彼此之间的距离，因此减少了日本民众对外来语接受的阻力；其次在世界的众多语言中，日本对欧美圈儿的语言尤其是英语具有很高的评价，而外来语中有很多则是将欧美圈儿的语言用片假名音译过来表示，这则进一步减少了外来语被接受的阻力；再有日语对外国人来讲是相对难学的一种语言，外来语则能起到一部分缓冲的作用，让非日语母语者找到一种亲切感。再加上日本善于学习发达国家的先进文化，明治维新后又掀起了向西欧国家学习的热潮。这样一来作为相对外来物的外来语能够渐渐被接受，从而成为文化共生下日本自身立足的不可或缺的一部分。

2.外来语的大量出现冲击着日本民众的语言意识。

当今日本的百货商店似乎已经成为外来语的世界，如果想买留声机，不小心用了“蓄音机”的话十有八九会得到这里没有的答复。当手指着眼前的物品说这不就是的时候，对方会用外来语强调说这是“レコードプレーヤー”.类似的例子数不胜数。其实日本人崇尚西洋，争相使用外来语也不难理解，然而要领会更多的商场外来语含义必须要有一定水平的外语知识，一般顾客很难做到，这样其内心难免产生劣等感。这种微妙的感觉让人内心觉得对方比自己强，从而会在不知不觉中受其诱惑进而全力以赴追求使用外来语。

3.外来语的发展空间。

外来语的发展空间大致可以从外来语的两种分类分析。第一种分法大致可分为四类：分别是（1）同一种物品根据场合用外来语代替原有的表达方式，比如葡萄酒和ワイン。（2）表示日本原本没有的新事物或新概念，比如バター。（3）印象想象的活用，比如职业妇人（キャリアウーマン）。（4）作为专门用语、术语被引进的外来语，比如インフルーション。

第二种分法大致可分为三类：（1）显性外来语 .所谓显性外来语是指仍停留在外语的层次，没有完全日化的外来语，主要是指那些专业词语和那些用罗马字书写的词语。（2）隐性外来语。所谓隐性外来语是指日语使用者在使用时并没有意识到它们是外来语，它们主要用汉字表示，不易被识破。比如倶楽部（club）、冗句 （joke）等。（3）日制外来语。日制外来语则是日语独创的表达方式。比如 スピードダウン（slow down）、OL（female of faceworker）、CM（commercial message）等。

这两种分类方式既有保持原来面貌的外来语，又有根据联想想象创造的新的外来语。充分体现了外来语的自我发展性、独创性及包容性。现代日本社会中外来语使用极其广泛，尤其是年轻人，他们觉得有些原有的词汇用外来语表示出来显得非常潮流，再加上外来语造词上的便利性、包容性为外来语自身的发展提供了更广阔的空间。而外来语的广阔发展空间也给文化共生的发展提供了广阔的发展空间和条件。

五、结语。

全球化的世界如同被连在一起的根茎，不论是全球化的信息共享这种温和的方式，甚至是金融危机这种极端的方式都让我们感受到世界紧密相联的程度。在全球化浪潮的推进下，多文化共生的大背景下，多元文化互相碰撞交流摩擦，外来语也蓬勃发展。日本民众也在随着外来语的发展中转变原有的意识，日常生活中渐渐大量使用外来语，这在教育界必将掀起一股浪潮，更加重视外语教育，不断增强对新事物的接受能力。在异文化交流进程中，外来语伴随着时代的进步向着新形势的语言文化不断发展。语言随着时代发展而变化，外来语是不可抑制的时代的历史的潮流，按照日语的使用规律，根据说话的对象、场合适度使用外来语，其在未来发展中的作用和地位将更加不可估量。

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