语文教育随笔：你也说语文，我也说语文

时间：2023年05月19日

来源：Grantham

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以下是小编帮大家整理的语文教育随笔：你也说语文，我也说语文，本文共12篇，欢迎大家分享。本文原稿由网友“Grantham”提供。

篇1：语文教育随笔：你也说语文，我也说语文

做了语文老师已经十几个年头了，也接触很多各色各样的家长。他们总向我咨询，“你是语文老师，你能告诉我，语文如何才能快速的提高。”“宝宝已经初三了，语文是他的瘸腿科目，你看看你能不能提供点语文秘籍，短时间把她的语文成绩提高。”“孩子也背了不少东西，可是语文成绩还不行呢?你是语文老师，给我支支招吧?”

他们的语气中，无不透露出一种焦虑，紧张，不安。可能还有一种兴奋感，即将从我口中得到一两句“金玉良言”，只要我慷慨地吐出那两句密码，它立马就能显灵，那孩子摇身一变，登时就成了语文高手。

我总是说：“学语文可是个慢功夫，需要时间的慢慢积累，首先得培养对语言文字的感情……”

可家长还没有等我说完，就急躁的悲怨道：“郭老师，您就别说什么慢功夫了。您知道，学生平时作业就很多，数学要做，外语要背，还要上辅导班，哪能有什么慢功夫?唉，你是语文老师，您高考中考语文一定是高分。您就干脆把您自己语文的捷径告诉我吧!”我沉默良久，半晌说不出话。——我自己语文的捷径是什么?关键是，我有语文提高的“捷径”吗?

......

我沉吟了一会，想起了特级教师张丽钧一句话.对她们说：“那就是培养四心：敏感心、是非心、执著心、分享心。”很多家长带着失望的语气说道：“这个需要多久呀,现在都是高中了”。多少次,因为这个话题,谈话陷入了短暂的尴尬之中。

我经常反思到：家长寻求更快捷的办法是什么呢?比如说，是让我告诉他们写作文的秘籍——开头先来一组排比句明确观点，接下来用“历史长廊、钟声如磬、宣墨翻飞、转瞬千载”过渡，紧接着用一正一反两个事例做论据，再用两个反问句明确观点，结尾升华，照应题目。——是这样的吗?抑或是告诉他们，多背诵美文和时事素材，

回想起自己中学时期对于语文的学习，没有刻意，一切顺其自然。初中时刻，对文字的最早接触，那是当时流行歌曲的歌词，一个小本子记得满满的的歌词，优美又凄美。多少次这些歌词走进我的作文里。高中无钱买书，座位前面的女孩有一本类似心灵鸡汤的书，我爱不释手，每次借过来，都抄了很多自己喜欢的句子。后来，不知道从哪里借来一本《平凡的世界》，夜深人静，沉醉不已。喜欢路遥自白式的抒情和那黄土高原上云淡的景色描写。

以前看过一篇特级教师写的文章，题目是《语文教师要谨防“三种病”》。文章里所说的“三种病”是指：有用病、文采病、套路病。说的一针见血，太多的语文教师，自己不亲近文字，识不得文字的好歹，逮住个“好词好句”，就以为瞄见了锦绣文章，把会“傍文采”、“使套路”者视为作文高手，而那些真正有写作天分的孩子，却被他们视若无睹甚或弃若敝屣，这是我们可悲的现状，是这片孕育过无数骚人墨客的伟大土地的悲哀。说到底，语文，是一种“习得”的能力。它要靠学习者燕子衔泥、针尖挑土般地一点点去积累;它还要求学习者必须葆有“自我猎食”的热望，你直接喂到他嘴里的东西，早已失了语文的真味。

想让孩子爱上语文，那做父母的就最好先爱上语文吧。与其挖空心思地去为孩子寻找“语文学习秘籍”，还不如静下心来陪孩子读一首李白的诗，谈谈杜甫为什么写了那么多忧国忧民的诗……

当然，和孩子一起读书是需要耐心的，多少次，自己拿着一本书，坐在宝宝身边，宝宝已经深得其味，而自己还是半个小时一二张纸徘徊，“装模作样”也是一种煎熬。但是所有的付出都是值得的，现在，宝宝一个人也能独自坐着看一二个小时的书。

总之，学语文没有捷径，我也没有见过高中语文好的学生她有什么语文秘籍，因为语文学习，厌弃功利，厌弃速成，厌弃套路。

公众号：珠溪语文

篇2：关于教育的随笔：也说起跑线

前几天，看《极限挑战》第四季，极限男人帮六位演员在重返1978年体验完知识青年上山下乡和参加1978年高考后，在上海崇明中学做了一个特别节目，以鼓励即将参加高考的高三学生。

高三学生们站在足球场的同一条起跑线上，由黄渤等人每人提一个问题，如果答案肯定，可以向前六步，走到下一条线，如果否定，则留在原地。这六个问题分别是：

1、你的父母是否都接受过大学以上的教育?

2、父母是否给你请过一对一的家教?

3、父母是否让你持续地学习功课以外的一门特长，而且现在还保持着一定水准?

4、你从小到大的旅行经历当中，是否有过一次出国经历?

5、父母是否承诺过要送你出国留学?

6、父母是否一直视你为骄傲，并在亲友面前炫耀你?

回答完每个问题，都有人前进，有人不动。很快地，差距出现了，有的学生一直在走，有的学生则一步也没有动过，有的学生后来居上，有的学生先是遥遥领先最终又被反超。六个问题完成后，一起出发的所有人站在了六条不同的起跑线上。然后大家以各自的位置为起点，同时出发，一起冲向体育馆，并规定只有前20名才有资格进入体育馆内拿到礼物。

体育馆内一群翘首企盼的家长坐在看台上，当看到自己的孩子跑进来时，家长就高兴地跑下看台抱紧孩子。而那些发现自己的孩子迟迟没进来的家长，则在看台上一脸的揪心。当跑在最前面的20名学生全部到位后，几个没见到自家孩子的父母，眼睛明显地红了起来。

显然，这不是一场公平的比赛。就像黄渤说的：“你们之所以站在这条线上，和你们之前的努力其实并没有多大关系。”我们不得不承认这样一个事实：靠前的起跑线，站不下所有的人，无论父母怎样拼尽全力，他们能把孩子送达的地方，总有高低远近的差别。而令人吃惊地是，跑到最后的前20名学生，并非全是站在最前起跑线上的学生，而站在最后起跑线上的也并非全在最后。这充分说明，一个人能取得什么样的成绩，可能与你的起跑线有一些关系，但更多地却取决于你后期的努力程度。

随后，极限男人帮和极限智囊团共十个人也玩了这一个游戏。当回答完六个问题后，仅有五人不同程度地走到了前面，而男人帮的五位成员则留在了原地。他们虽然留在原地，没有赢在起跑线上，但这不妨碍他们经过多年的打拼和努力，已经成为各自行业和领域的姣姣者。

尽管这只是个游戏，但有很多人却说这个游戏既很残酷，又特别真实。

昨天晚上，我给女儿讲了这个游戏。她听得非常认真，也非常仔细，还不时地问这问那。我不知道她能否体会到我的良苦用心，但从她的眼神里，从她的话语中，我感受到了一种努力向上的冲击和力量。

曾几何时，“不要让孩子输在起跑线上”，成为无数家长嘴边的永恒话题。“你今天要是进不了前一百，你就考上重点高中，你进不了重点高中，就进不了重点大学，进不了重点大学，你这辈子就完了。”这是电视剧中的台词，但又何尝不是现在大多数父母的心声呢?

从孩子很小的时候开始，家长们就为孩子费尽了心思。想尽办法，尽自己最大的努力，给孩子请家教，报辅导班，托关系找人脉，让孩子进入最好的学校，分到最好的班级，为孩子创造良好的条件，只是希望他们不要输在起跑线上。然而无数的事实证明，孩子们对此并不领情，家长的努力有时会有回报，但更多的却是失望与无奈。因为孩子们最终能否取得成功，最关键的还是要看他们后天的努力程度，而不仅仅看他是否赢在了起跑线上。自身的努力才是能否取得最后成功的最重要的因素。

正如黄磊所说的：“凡是赢在起跑线上的，都是短跑。人生啊，一定不是场百米赛，一定是场马拉松，是长跑，这世界上从来没有一场马拉松，是在起跑线上赢的。”

家境、教育环境、父母的格局和能力，使得每个孩子的起点注定不同。但即便大家起点都一样，决定孩子能跑多快、多远的因素，也远不止这些。人生如此漫长，最初的领先，会慢慢被生命长河所稀释。所谓“起跑线”，在每个人的一生中都不止有一条，而每一个人，只要你足够努力，都可以在不同阶段拥有新的起跑线。

比起跟“起跑线”死磕，孩子们更需要的，是学会按照自己的节奏，拿到重新定义起跑线的权利。每个人都有自己的人生节奏，别让其他人的时间表催着你跑。我们也许给不了孩子足够靠前的起跑线，但我们可以传递给孩子一些不会被生命长河轻易稀释的东西。比如终身学习的能力，交一些真正的朋友，学会读书明礼，学会努力，学会做人等等。这些才是会让孩子终身受益的东西。

起跑线确实重要，但比它更重要的东西还有很多很多。

公众号：品味多彩人生

篇3：语文教育也应“得意忘象”

语文教育也应“得意忘象”

摘要：“得意忘象”是文艺美学中的一个重要理论，是魏晋时的王弼在阐释《周易》的意象理论时提出来的。它强调在审美的至高境界中忘掉传达艺术形象的物质媒介，忘掉艺术的形式与内容的界限，完全陶醉于艺术形象所描绘的整体意境当中。

这一美学理论认为，“言――象――意”是一个系列，前者均是后者的工具，后者又是前者的目的，目的是最重要的，工具为目的而存在。

就语文教学而言，正所谓“教是为了不需要教”（叶圣陶先生语），“教”是工具、手段，“不教”才是目的。当我们的教学工作真正达到了“不教”之“意”时，“教”就成为可忘之“象”。笔者认为“忘”并不是彻底地丢弃，而是通过我们的思维活动，把“象”与“意”有机地结合起来，使二者水乳交融、和谐统一，只要我们能够会“意”，自然也就无须再去强调“象”了。

具体到语文基础知识教育、能力教育、思想教育中来看，“得意忘象”理论也给我们很大的启示。以往我们的语文教育过分强调字词教学，忽视了对学生人文素质的培养，对课文中深厚的文化底蕴没能深入挖掘，从而使语文课变得枯燥乏味，挫伤了学生的学习积极性。我们对学生语文能力的培养也仅局限于读和写，忽视了听、说及思维能力的培养，不利于学生的全面发展。另外，思想教育方面也存在一定问题，我们一谈到这类话题，学生就表现出什么都知道的神情，甚至觉得反感。我们的学生真的不需要进行思想教育了吗？还是我们教师的方法不对头？这些问题都值得我们去探讨。“得意忘象”理论在语文学科中的应用将有助于我们较好地贯彻语文教学原则，从而使学生的综合素质更上一层楼。

关键词：言象意得意忘象语文教育教学

导言

当今社会正日新月异地发展，对复合型人才的需求越来越大，怎样才能培养出综合素质过硬的学生成了一个无法回避的问题。另外，随着语文教学改革步伐的加快，《语文课程标准》不断推陈出新，不仅强调了工具性和人文性的统一，而且倡导“自主、合作、探究”的学习方式，这要求教师尽快实现角色转换，放下“知识权威”的架子，与学生平等对话，共同交流，相互促进。面对种种改革创新，教师的压力越来越大，怎样使自己适应新的教学思想，做到“与时俱进”？这无疑也是一个迫在眉睫的问题。

语文教学模式的研究正是出于对新时期、新问题的探讨，这些教学模式的创立者们可谓“敢为天下先”，他们提出了许多有建设性的构想，对我国语文教学改革做出了积极贡献。怀着对这些前辈的创新精神的景仰，笔者对当前教学改革中出现的问题也作了一定的思考，希望对教学工作有所帮助。

本文旨在探讨将“得意忘象”这一美学理论引入语文教学中的合理性及可行性，分别从四个方面来论述这一问题：首先是对“得意忘象”理论的概说，其次是语文基础知识教育中对“得意忘象”的运用，第三是学生能力培养过程中对“得意忘象”的运用，第四是从思想教育的角度来谈“得意忘象”的运用。

以下便是笔者按上述思路进行的探讨。

一、理论来源及界说

在《易传》中有这样一段话：

子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

这段话一方面说“言不尽意”，另一方面又强调“立象以尽意”，这两个方面的问题分别引出了庄子的“得意忘言”说与王弼的“得意忘象”说。

《庄子?天道》中记载了这样一个故事：

桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”

且看轮扁怎么回答：

轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

轮扁以自己斫轮的经验来说明“得之于手而应于心”的技巧是用语言表达不出来的，而要靠个人的心领神会。固然我们不能说所有用语言记载下来的东西都是糟粕，但现实生活中我们的确会遇到“只可意会，不可言传”的情况。有些技巧是用语言记录不下来的，就算是已经记录下来的技巧，我们也要在自己的实践过程中摸索和掌握。这不正如我们教给学生学习方法吗？方法是灵活多变的，它需要学生在学习生活中不断摸索，结合自身情况，找出适合自己的学习方法，而不是由老师统一“规划”。

庄子并不是完全否定“言”的载“意”功能，而是为了强调言与意是手段与目的的关系。他说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”○1

以庄子的“得意忘言”说为基础，王弼提出了“得意忘象”说，他在阐释《周易》的意象理论时说：

夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。

“寻言”是为了“观象”，“寻象”又是为了“观意”，言与象都只是在“观意”过程中所运用的工具和手段，当达到“得意”的目的之后，就不必拘泥于言和象了。

其实，在追求得“意”的过程中，言、象、意三者已逐渐融合一处。就拿郑板桥画竹来说，我们可以把“眼中之竹”看作“象”，把“胸中之竹”看作“意”，把“手中之竹”看作“言”。“胸中之竹”显然已经不是客观实在的竹的直接反映，而是融合了“眼中之竹”和创作者的情感的艺术创造，我们可以视之为对“眼中之竹”的“反应”。只不过在“胸中之竹”里强调的重点已不是其中的“眼中之竹”，因为它们已经浑然一体了。再者，“手中之竹”只是把“胸中之竹”见诸纸端的工具，我们不是要欣赏

创作者对“眼中之竹”的简单“反映”，而是要通过其“手中之竹”来涵泳创作者对“眼中之竹”的“反应”。于是，我们可以“忘”掉单一的“眼中之竹”，而通过创作者的“手中之竹”去品味其“胸中之竹”。中国古代的艺术欣赏论认为：艺术欣赏的极致是读者设身处地去体验作者的感受，也就是孟子所说的“以意逆志”。○2作品本身的言语体系是我们得以“逆志”的基础，但更重要的是该体系传达出来的作者之“志”，我们欣赏作品的目的正在于斯。

正是由于言、象、意的和谐统一，才会出现言不尽意、象存意中的情况。这么一来，“得意忘象”也就好理解了。“忘”并不是彻底丢弃不顾，达到目的就把工具丢开，那岂不是过河拆桥？正如上文所说，“忘”是因为“象”与“意”已经水乳交融，我们得到“意”，其中就包含着“象”，所以没有必要在得“意”之后再去过多地与“象”纠缠，而要集中精力去领会那博大精深的“意”。换句话说，在我们所达到的目的中，已经包含了我们为了达到目的所使用的工具和手段。在工具与目的之间，我们应看重目的，毕竟它是高层次的、囊括了工具和手段的统一整体。反过来，如果我们一味强调工具和手段，就会把握不住整体，一叶障目，不见泰山。

二、基础知识教育中的“得意忘象”

新中国成立以来，语文学科的定性经历了一个“工具――基础工具――交际工具”的认识过程。

当语文学科被界定为“语言课”时，语文教学成了“字词教学”，教师把优美的选文分解成了枯燥乏味的字词堆砌，学生无法体会出课文中蕴涵着的整体美感，久而久之，学生的学习兴趣就会一落千丈。固然字词是构成一篇文章的基础，但是，字词只是一个载体，富有生命力的还是在此基础上充实进去的思想。

打个比方，我们在讲授庄子的《逍遥游》时，如若只是疏通一下字词，对庄子在此篇文章中体现出来的哲理不加分析的话，学生上完这一课之后所获取的仅仅只是一堆散架的“骨头”。到最后，庄子那博大精深的人生哲学只会让学生感到是一头雾水。

我们阅读一篇文章的目的，是要了解这篇文章字里行间所体现出来的思想，而作为传达思想的载体，字词只是表面层次。我们疏通了字词并不一定能领悟到其背后隐藏着的深层含义，但我们可以通过对文章思想的整体把握来反观字词。“字词教学”把对字词的讲解作为终极目的，只见树木，不见森林，忽视了对文章整体思想的把握。从而使我们的语文课变得枯燥乏味，造成了人文底蕴的大量流失。教师在授课过程中把语文知识讲得细之又细，把“八大块”教学奉为圭臬，加之考试又以基础知识的考核为重点，学生为了应付考试就必须花大量的时间和精力去掌握语文知识，从而在审美能力上形成了“瓶颈”。须知，学习语文的真正目的不是要掌握知识，而是要习得语言能力。

在以素质教育为宗旨的现代教育中，学生审美能力的培养显得日益重要。语文是极富趣味性和情感性的学科，能够被选入教材中的文章都是经过精挑细选后“筛”出来的，无不闪耀着思想的光辉。如果我们只是停留在字词层面上，这些颇具审美价值的文章会因此而黯然失色。就好比欣赏一幅山水画，我们评价其优劣的主要根据不在表面上的线条，而在于画卷中是否有深层次的意境，“有境界则自成高格”○3。

我们在讲授语文课时，要得文章之“意”，当然离不开“言”和“象”，但我们要时刻提醒自己：目标在“意”，借助“言”和“象”是为了让学生更好地理解“意”，而不是停留在“言”和“象”的层次上。“字词诚可贵，意境价更高。”

当语文学科被定位为“基础工具”时，更注重的是语文学科对其他学科的基础作用。这就容易使学生误认为语文学科不重要，只要“学好数、理、化”，“走遍天下都不怕”。于是，学生在学习过程中产生了偏科思想，对语文课的学习形成一道心理屏障。

“基础工具”的作用主要体现在读和写两个方面，我们在教学过程中往往也就忽视了对学生听、说能力的培养。英国应用语言学家皮特?科德认为，语文教学关心的是不仅要教会他（学生）○4能说出语法正确的一串话语，而且也要教会他能有效地使用语言与人交际，并且起某种社会作用。语言学习的根本目的在于交际，而在交际过程中，听、说能力的高低是决定交际活动成败的重要因素。由于我们一贯的教育重心都放在读和写上，使得学生迷失了语言学习的方向，这大概也是中国学生在学英语时出现“聋子英语”和“哑巴英语”的原因之所在吧。

从表面上看，把语文学科定性为“基础工具”似乎也是“得意忘象”的表现。其“意”即目的`在于对后继学习的基础作用，其“象”即工具则是语文学科的学习。然而，如上文所述，听、说、读、写这四大要素在语言学习中是缺一不可的，只有把这四个要素有机地结合起来进行学习，才有可能谈得上得“意”，“意”犹未得，怎可忘“象”？

二十一世纪来临之际，教育界对语文学科的定性有了长足的进步，语文学科被界定为“最重要的交际工具，人类文化的重要组成部分”。这一界定一语道破了语言学习的真正目的，把交际提到重要位置，强调对语文知识的具体运用，摈弃“读死书，死读书”的学习方法。通过基础知识的教育，引导学生把感性认识上升到理性认识，形成一种潜在的能力，使学生以后在遇到问题时能够举一反三，这样，他们的思维才不会被局限在一个很小的范围内。

我们在给学生讲授基础知识的时候，要指导学生学会灵活运用这些知识，而不是靠死记硬背来记住这些知识点。我们“意”在交际，而非知识点的简单堆砌。当我们能把基础知识自然地运用到交际活动中时，我们会感到对这些基础知识掌握得更牢靠了。

综上所述，笔者认为在语文基础知识教育中，我们要始终以交际为主导方向，引导学生在交际过程中掌握基础知识，重视对所学知识的实际运用。

三、能力培养中的“得意忘象”

语文能力由听、说、读、写四个方面构成，而这些语言能力的培养与个人的思维品质密切相关，所以，我们在对学生进行能力培养的过程中应遵循语言训练与思维训练相结合的原则。

正如外国的一句谚语所说：“罗马不是一天建成的。”听、说、读、写的能力也不是一朝一夕能够掌握的，而是需要日积月累。因此，我们应该首先培养学生积累素材的能力。

要从日常生活中获取各种素材，这要求学生具备细致的观察能力。我们首先要让学生明白厚积薄发的道理，激励学生长期坚持积累各种生

活素材。积累的素材是“死”的，只有拿来用才能“起死回生”。所以，教会学生善于运用自己的知识积累是更为重要的一步。在积累素材的过程中，听和读是主要训练的两种能力，到了运用阶段，说和写又居于主要地位。总的来看，听和读处于基础性地位，是我们能够运用知识进行实践的前提条件；说和写是在听与读的基础上进行的实践活动，是我们进行交际的直接形式，是我们应当着重培养的能力。当然，听、说、读、写四种能力陈陈相因，我们不可偏废对其中任何一种能力的培养。叶圣陶先生曾对这一问题有所论述，他说：“口头为‘语’，书面为‘文’，文本于语，不可偏指，故合言之。亦见此学科听、说、读、写宜并重，练习作文，诵习课文，因为读写之事，而苟忽于听说，不注意训练，则读写之成效亦将减损。”

听、说两种能力的培养，可以通过在课堂上鼓励学生大胆表达自己的意见或者组织小组讨论，来充分调动学生的知识积累和思考积极性。读的能力培养可以分为课内和课外两个方面，课内安排学生朗读或默读课文，一些“文质彬彬”○5的优秀作品还可以让学生背诵，指导他们进行涵泳体味，课外则指导学生进行课外阅读，通过课内外阅读的配合，提高学生的文化底蕴。写是调动各种积累的过程，是厚积薄发的书面形式。学生已经积累了一定的素材，我们就要引导学生“以我手写我口”，克服千篇一律的作文模式。

听、说、读、写能力的培养是为交际活动打下基础的工具和手段，我们要指导学生在交际活动中灵活运用，使各种能力自然而然地在交际活动中表现出来，而不需要去刻意表现。得“意”的过程离不开“象”的积累，在得“意”之后，“象”内化为一种本能的反应，而且变得更加灵活，不拘泥于一事一物。我们之所以要“忘”掉单一的“象”，是因为我们要把单一的“象”通过自己的思考深加工为灵活多变的“意”中之“象”。

在听、说、读、写四种能力的培养过程中，思维能力是贯串始终的重要条件。学生思维能力的培养至关重要，只有让学生学会自己独立地思考问题，才有可能使学生真正成为学习的主体。教给学生解决某一问题的具体步骤，不如教给学生遇到困难时的思考方法，因为具体的问题需要具体地分析，不可能有放之四海而皆准的方法。我们可以教会学生解决某些问题，但如果让学生产生依赖性的话，他们在遇到其他问题时就束手无策了。只有授之以“渔”，才能达到锻炼学生思维能力的目的，也才能教会学生活学活用。正如叶圣陶先生所说：“教师之教，不在全盘授予，而在相机诱导。必令学生运其才智，勤其练习，乃为善教也。”张志公先生也曾指出：“高明的教师从来不把现成的东西灌输给学生，而是设法调动学生的思维，让他们积极参与认知活动。他们（教师）○6的讲解总是既有启发又留有余地。”○7

不同的问题，其解决的方法也不尽相同，就算是同一问题也可能有多种不同的解决方法。我们不应该让学生仅仅局限于一种思维模式之中，而要教导学生以“意”为中心，从不同的角度运用发散性思维进行思考，避免为具体的“象”所局限。有一个真实的故事向我们敲响了警钟。达琳?叶格是美国中西部城市辛辛那提市郊一所小学的美术教师，1994年11月，她作为交换教师到昆明进行为期两个月的学术交流。此间，她出了一个“节日的快乐”的命题，结果，很多孩子都画了圣诞树。起初，这位美国教师以为是中国孩子为了对她表示友好而画了圣诞树。但是，当她顺着孩子们目光看去时，发现教室里贴着一幅圣诞树的图画，孩子们的作品便是对这幅画的临摹。之后，达琳?叶格把那幅圣诞树给覆盖起来，又让孩子们以“节日的快乐”为题作画，结果，孩子们抓耳挠腮，不知从何入手。这不能不说是我们教育的失败，学生成了复印机，只会机械重复，而缺乏创造性思维。正所谓“观念新，万事兴”，我们的思维只有不落窠臼，才会有所创新。在强调创新思维的现代社会，思维能力的培养任重而道远。

从上面的论述中我们可以体会到，能力的培养应注重“得意忘象”。在教学过程中，我们要教会学生如何思考，而不是大包大揽地列出具体方法。只有教会学生灵活掌握各种能力，才不至于让他们在面临新问题时手足无措。还是那句老话：“授之以鱼，不如授之以渔。”

四、思想教育中的“得意忘象”

一个人的世界观、人生观和价值观是他为人处世的出发点。如何帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，是每一位教师都应当思考的问题。

自从我国实行“计划生育”以来，独生子女的比例越来越高，随之而来的一个较为普遍的问题就是家长对孩子的溺爱。笔者的父亲曾打过这样一个比方：现在的父母就好比进山打猎的猎人，由于所用的火药枪在发射一枪之后要用较长的时间才能重新塞好弹药，所以在遇到凶猛的野兽时必须一招制敌，否则就性命难保了。独生子女就如同那只能一弹中的的弹药，一旦“猎人”不加控制，放任自流，那么后果是不堪设想的。虽然这个故事是说家长对孩子进行教育的重要性，但又何尝不是对我们教师的要求？

以往我们语文教材中的一些英雄故事本来是极富感染力的，但为什么学生会不以为然呢？据笔者了解，大部分学生认为那些是过去发生的事，没有现实意义。的确，这些英雄事迹是过去的事，但英雄们的精神却是永垂不朽的！我们今天的幸福生活是千千万万先辈们用生命换来的，我们不能忘记“落后就要挨打”的教训。青少年是祖国的未来，除了学习科学文化知识以外，更要学会做人，学会做一个能从身边小事做起的德才兼备的人。我们在给学生讲授这些思想性很强的作品时，最好不要就事论事，也不要要求学生一下子就去做出什么利国利民的大事。我们要让学生知道，为人民服务的方式是多种多样的，我们的先辈在战争年代流血牺牲，我们在和平年代用自己的学识为祖国的四个现代化建设添砖加瓦，都一样是光荣的。虽然贡献有大小，但只要是真心诚意地去贡献自己的力量，祖**亲一样会感到欣慰。

我们要让学生学会从前人的事迹中得到真“意”，具体怎么去为人民服务，还是要“得意忘象”，具体问题具体分析，灵活把握。继承前人为人民服务的精髓，而不局限于特定的方式。

正所谓“十年树木，百年树人”，身为“太阳底下最光辉的事业”中的成员，我们肩负着为祖国培养合格建设人才的重任，我们必须清醒地认识到德育的重要性和紧迫性。现在的青少年犯罪率可以让人不寒而栗，这不能不说明我们在思想教育方面的缺陷确实不小。

在本文的导言中，笔者曾提到当今社会对复合型人才的需求越来越大，但是，德才兼备的人才却不见得多。记得司马光在《资治通鉴?周纪一?威烈王》中曾对德与才作过一个精辟的评价，笔者对此颇有感触。

夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之

贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也。德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣。挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！

回顾我们以往的教育模式，总在强调一个分数，这个分数对衡量“才”是有用的，但是，“德”呢？我们有没有一个衡量的标准？我们“考”过“德”了吗？一些接受着高等教育的学生，仍然表现出种种让人难以置信的低“德商”，实在让人堪忧。蔡元培先生早就指出：“教育者，养成人格之事业也，使仅为灌输知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施与人类也。”

在思想教育这个问题上，笔者认为还是应当“得意忘象”。我们不要把思想教育搞成简单的说教，大建空中楼阁，而要教会学生从身边的小事做起，“一屋不扫，何以扫天下”？毛泽东主席曾经说过：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。”只要持之以恒，自己的人格魅力就会散发出耀眼的光芒。在宣传好人好事时，我们不应过分强调别人做什么，而应让学生明白别人为什么那样做。做好事可以有许多途径，只要让学生明白为什么要做好事，他们就会用自己的方式去证实自己的价值，而不必千篇一律地用同一种方式。课文中描写的先进事迹是具体的，各有各的特点，我们要引导学生把其中的共性找出来，让他们自己去体会，并鼓励他们用自己的方式去实践。

结语

本文试图把“得意忘象”这一美学理论引入语文教育当中，用以指导教学实践。其中的“得意忘象”主要强调的是抓住事物本质，经过自身的理解内化为一种潜能，并能灵活运用。

在语文基础知识教育中，我们要以交际为主导方向，引导学生在交际过程中掌握基础知识，重视对所学知识的运用。

在能力教育中，重要的是教会学生在面对问题时如何多角度地进行思考，重视书本知识向实践能力的转化。

在思想教育中，我们不能就事论事，而要让学生深刻领会思想内核，能够通过不同的方式来实现自己的人生价值。

当然，教无定法，我们在具体教学活动中要始终以学生为中心，因材施教。毕竟学生的性格、兴趣爱好、家庭环境等因素各不相同，我们进行教育的方式也应灵活多变。我国著名的教育家陶行知先生曾经说过：“培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同的情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫‘因材施教’。”“人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。”

通过对语文基础知识教育、能力教育、思想教育中运用“得意忘象”理论的合理性和可行性的探讨，笔者认为：语文教育中也应“得意忘象”。

由于笔者才疏学浅，难免挂一漏万，还望各位前辈及同仁多多指教。

注释

○1语出《庄子?外物》。筌：捕鱼的竹器。

○2《孟子?万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”

○3王国维《人间词话》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”

○4笔者注。

○5《论语?雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

○6笔者注。

○7引自张志公《关于语文教学的科学性与艺术性问题的探讨》。

主要参考书目

1．张承明主编：《语文教学论》，云南民族出版社，。

2．【捷】夸美纽斯：《大教学论》，教育科学出版社，。

3．张志公著：《张志公语文教育论集》，人民教育出版社，1994。

4．李顺著：《语文教学本质新探》，云南教育出版社，1991。

5．陈望衡著：《中国古典美学史》，湖南教育出版社，。

6．黄药眠、童庆炳主编：《中西比较诗学体系》，人民文学出版社， 1991。

7．童庆炳主编：《文学概论》，武汉大学出版社，。

8．张玉良主编：《白话庄子》，三秦出版社，。

篇4：也说孝道感悟随笔

也说孝道感悟随笔

中国古代讲“家国一体”，就如歌曲中唱的那样“家是最小国，国是千万家”。作为家即国的宗法社会的政治结构，“家国一体”的基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。在这个系统中，人伦关系作为家族宗法血缘关系的本质，是建立在伦理的基础上透过人们的感情信念来处理的关系。父母与子女是最亲密的人。子女身上流淌着的是父母的鲜血，父母的心则时刻记挂着那个想要独自旅行，将要长大的孩子。俗话说“儿行千里母担忧”没有哪个做父母的不期盼子女能够健康快乐成长。在他们年老的时候所牵挂的也是在自己离去之后，是否有一个值得信赖的人能够让自己把孩子托付给他（她)照顾。然而，作为子女，我们为父母做的相比而言实在太少太少。

有人说，古人的孝是愚孝，并不值得我们效仿。于是，慢慢地，我们忘记了当我们身处襁褓之时，父母的夙兴夜寐；忘记了当我们生病时父母的食不知味、寝不安席；当我们病好时父母的居安思危。我们的'双亲为我们操劳一生，心系子女，一生所求只是子女平安。然而，我们却忘却了自己孝顺父母的义务与职责。

在社会制度、社会环境等发生天翻地覆变化的这天，经济发展，物质礼貌进步，社会风气受到金钱、利益的侵蚀，人心开始逐步脱离“孝悌”为本的人性之道。大众所追求的更多的是金钱。而“爱人”“孝悌”之心则逐步被消磨弥散。因子女不赡养老人而对簿公堂的案例屡见不鲜。因金钱、利益而与父母反目成仇的事例更是随处可见。当然，并不是说，父母必须是正确的，子女必定是过错方。但是，为人子女，我们是不是能够用一种和平的方法来处理与父母之间的矛盾，无论如何都就应让我们的父母能够老有所依。

交通越来越便利的这天，“常回家看看”却成了父母对子女为数不多的期望之一，而有些人更是因为“忙”而一年只回一次家或几年不回家。作为中华民族独有的一种文化---孝悌文化，是我国人伦道德的基石，更是中华文化的瑰宝。然而，在信息技术深入我们生活的方方面面的这天，我们却开始渐渐淡忘了随着历史长河延续至今的孝悌之道。孙中山先生说过：“谈到中国固有的道德，中国人首先不能忘记的是‘忠孝’。”百善孝为先，在我们开始复兴中国文化，民族精神的当下，“孝悌之道”难道不就应被我们所重视，重建吗？

古人有言：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”难道我们必须要等到父母逝世或者因为种种因素而再无机会尽孝之时，才幡然醒悟想要一尽孝道吗？“孝悌”文化有其儒雅、智慧、淳朴、和谐的一面。随着我国经济和社会的进一步发展，对于“孝悌之道”的继承我们也应“取其精华，去其糟粕”，赋予其新的时代内涵而不是单纯的“愚孝”

“孝悌”思想对于现代社会的好处非比寻常。在当今社会中，他依然持续恒久的存在价值。一个人，只有做到最基本的孝敬父母，尊敬兄长，才能使其他事情有条不紊地进行，同时，谨遵“孝悌之道”对于社会和谐、家国安定也有重要作用。

当下的孝悌之道不单指“生则养，没则丧”的义务，更多的就应是做到《礼记》中所说的那样“小子只有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”遇到问题、矛盾与父母心平气和的沟通。如此，父母的生养之恩，方能得以报答。

选取孝敬，不要让迷雾遮住双眼，让污垢蒙蔽心灵。为老人，为自己，捧一颗清纯、孝敬之心。一颗清纯的，圣洁的心......我们需要为父母做的太多太多，应对日益老去的父母，我们能做的便是用自己的孝心与爱拂去父母脸上的沧桑，让父母会心一笑，让彼此的心中充满浓浓的温暖。

篇5：也说沧海变桑田教师随笔

也说沧海变桑田教师随笔

我们所在的小区，曾经是一片荷塘，名字也异常好听，人称“月亮湖”。在我们这种人口密集的国企，有一大部分职工是从部队转业来的，他们一般人家里都有五六个孩子，多的有七八个，最少的也有三个。这些孩子长大了，个个要成家立业，厂里自然而然得为他们解决住房问题。很快，月亮湖便建成了省里的第一个示范小区。

小区建设时，因为考虑到生活用水的排放，于是直径一米多的下水道管子全埋在了湖底，所有纵横交错的下水管都得在一个地方汇聚连通，然后再通过一个主通道排出。为了防止万一下水管堵塞了好修，厂里干脆让这些管道的汇聚处，裸露在外面，加上这地方地势低，久而久之，便成了一片湖。长水时，有不少从上游农民的鱼塘里冲下来的鱼，是钓鱼爱好者的好场所；干涸时，野草丛生，昆虫满地，是孩子们的`乐园。我们住在小区的人，都把这里叫做臭水塘，而这个臭水塘，对孩子们来说无疑赛过鲁迅先生笔下的百草园。我的女儿，就是在这个“臭水塘”里，度过了她快乐的童年--拔野草，抓虫子，做泥人，练攀爬，捉迷藏每天都是一身泥水回家，然后给我们讲她幸福的经历。

后来，女儿上小学了，上学的路上也有一片湖，湖中间仅有一条一尺来宽的小路，别人家的孩子都有大人接送，我们两口子因为工作都忙，只有让孩子自己来去。其实，我们也知道孩子一个人上学很危险，有一百个不放心，但孩子自己却乐意。每天回来告诉我们：上学路上，看到一只大青蛙了；荷叶上有好多蜻蜓飞来飞去；田埂被人挖了个口子，好不容易才迈过来了，有个小朋友还掉在了水里，被小朋友七手八脚拉上来了；上学路上还有个天主堂，天天有人在里面唱歌，就是听不懂

再后来，两片水塘都被填了。

俗称“臭水塘”的地方，建起了小公园，里面石桌凳，葡萄架，花卉小径，健身器材，中心广场，成了人们休闲娱乐的好去处。

至于女儿上学路上的荷塘，早已变成了一个钢筋混凝土建筑鳞次栉比的建筑群，再也没有了往日的蛙鸣，蜓飞，荷花，流水了，不变的只有那些年代久远的天主堂每天清晨依然飘出虔诚的祈祷声（学生和老师上学的路上，只能看到做早课的天主教徒。她们也并非真信天主教，用教徒们幽默的话说，就是“我们在城里找不到土菩萨，只有信洋菩萨了”）。

晚上吃完饭，没事干，走到小公园去散步，发现一切面目全非。中心小广场的大理石被人撬走了，葡萄架倒地了（连钢筋也被抽走了），石桌石凳不翼而飞，健身器材没了踪影，所有的小树都被砍了，连周围的栏杆也碎在地上了。问一踱步的老人，方知道，一帮退休工人知道这里要修更大的广场，把所有有用的东西，都弄到自己家去了。走进一帮正在聊天的老爷爷，他们正聊得起劲：我撬多少快大理石，铺自家的院子足够；我锤下多少斤钢筋，卖了好几十块钱；我推回家几个石凳，放在楼下陪几个老哥打牌正好

可以想见，不久的将来，我们小区又将建成一个更大的广场。到时候，早上五点又有人舞剑、跳的士高了；晚上十一点还有运动爱好者打篮球、还有醉汉对着天空嚎叫，热闹而暗无天日的日子正等着我们。

管他沧海桑田，至少我们可以暂时过几个月安静的日子。

刘玉霞

篇6：也说过年杂文随笔

也说过年杂文随笔

过年，就是盯着电脑心动过速、面红耳赤、焦虑难耐地抢一张心仪的回家的火车票；就是叔叔忙着接站等侄子下车的那一刻；就是弟弟一过腊月二十三就张罗着选上好的黑豆，拿到村里磨坊去皮，在豆腐坊排队等候磨豆、滤浆、打卤、制压成型的.那股忙活劲；弟媳们择菜，买水果，炖肉，妻子贴“喜”的那个喜气和谐劲；就是弟弟、侄儿高掛灯笼，贴春联的那个热闹气儿；过年就是我们兄弟众人旺火选址、支架、选炭快，垒旺火的帮衬劲；过年就是除夕下午一家老小穿着新衣，拿着供香，纸钱，由最小的咿呀学语的小侄儿提着灯笼神圣地走出村外上百米，朝着列祖列宗坟茔方向焚香、膜拜、邀约回家过年的虔诚劲；过年就是母亲陪着儿子媳妇们、孙辈们家长里短，絮叨全家过往的亲热劲儿。过年就是我知天命之年，年年离家向远方，年年挤着回家的急切劲。

余光中先生说，“乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头”，根在哪里，家就在哪里，年自然就在哪里，因为母亲在这里。

篇7：语文－说“木叶”

语文－说“木叶”

.教案示例

教学目标：

1．了解中国古典诗歌语言富于暗示性的特质，进而提高鉴赏古典诗歌的能力。

2．了解中国古典诗歌意象的相对稳定性特点，提高对古典诗歌的理解力和领悟力。

3．能运用本课所学知识及获得的能力分析诗歌同类现象。

4．创设美的情境激发学生的学习兴趣以及对诗的热情，使学生感受我们中华民族深厚的文化积淀，唤起对中国传统文化的热爱，增强民族自信心和自豪感。

教学重难点分析：

重点：中国古典诗歌语言暗示性的特点。

难点：全文表面是分析古诗中“木叶”的艺术特征而实质是谈诗歌语言的特点。

分析：诗歌的暗示性是一个诗歌理论问题，而学生对诗歌只有浅近的知识，也容易为文题的表面所迷惑，不能把握本文的真正用意。因此本节课的主要任务是使学生突破认识的难点，帮助他们理解、学会暗示这一表达技巧，汲取宝贵的艺术营养。

教学过程：

一、导入：

同学们，请你们说出你最喜欢的诗句。并做一个简要的分析。（意在对学过的知识进行一个轻松的回顾，让学生先进入语言的美感情境。）

我们的古诗人是“敏感而有修养的”，他们似乎参透了深奥的美学和心理学原理，创造了耐人“触摸”的精妙的诗歌语言，这语言是不可能作出所谓的科学的解答的，需要我们用心灵去解读。

“诗歌是激情和想像的艺术。只有用你的激情与想像去品读，“诗的感觉”才会喷涌而出。”

同学们，就让我把这几句话作为本堂课的“题记”献给大家。让我们一起带着的激情和想象，走进诗歌的殿堂吧。

二、感悟“木叶”和“树叶”的区别，探究由“木叶”发展为“落木”的原因，比较“木叶”“落叶”及“黄叶”，进而把握“木叶”的艺术特征。

问1：从概念上讲，“木叶”就是什么？

讨论，明确：就是“树叶”。

问2：既然二者在概念上完全一致，为什么会给人如此不同的感觉呢？请同学们结合作者所引用的诗句来体会。

边显示文中所引诗句边引导学生思考：

引1：

树：后皇嘉树，橘徕服兮。

桂树丛生兮山之幽。

庭中有奇树，绿叶发华滋。

叶：叶密鸟飞得，风轻花落迟。

皎皎云间月，灼灼叶中华。

思考：这所有的诗句，都给你留下了什么印象？

明确：枝繁叶茂，浓阴匝地

引2：

木叶：亭皋木叶下，陇首秋去飞。

九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。

落木：辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

思考，讨论：体会这几句诗给你的感觉。并注意由“木叶”到“落木”的发展及其关键之处。（为帮助学生体会，播放杜甫《登高》的朗诵。）

明确：萧瑟、凄凉。关键之处在于“木”字。

显示：木屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中比较：“秋月照层岭，寒风扫高木”与“高树多悲风，海水扬其波”

讨论后明确：“高树多悲风，海水扬其波。”予人以一种饱满感，感觉到了层层树叶的波动。而“秋月照层岭，寒风扫高木。”则是一种落木千山的画面，感觉到的是“空阔”。

小结：这就是“木”字在古诗中的艺术特征。

提问：为什么在中国古典诗词中，“木”暗示了“落叶”呢？

明确：因为“木”具有“木头”“木料”“木板”等的影子，让人更多地想起了树干，把“叶”排斥到 “木”的疏朗的形象以外去。

思考：“木叶”暗示的究竟是怎样的“落叶”呢？

体会：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩”， “静夜无四邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”中“木叶”、“落叶”、“黄叶”带给我们的感觉是否一样？

明确：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”中“木叶”飘零中透些微黄，“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中“落叶”则饱含水份，繁密，而“静夜无四邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”中的“黄叶”微黄但不干燥，无飘零之意。

结论：“木叶”暗示的是“落叶的微黄与干燥”，带给我们的是“整个秋天的疏朗的气息”。这就是“木叶”的艺术特征。请同学们再结合“洞庭波兮木叶下”的画面体会一下。

三、理解本文的.写作目的，把握诗歌语言的特点；分析本文的.写作特色。

思考：本文仅仅是为了介绍“木叶”的艺术特征吗？写“木叶”的真正目的何在？

明确：是为了阐述诗歌语言暗示性的特点。

提问：作者又是如何阐释诗歌语言暗示性的特点的呢？

明确：这种暗示性“仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后。我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，成为丰富多彩一言难尽的言说”，诗歌的语言具有很强的感染性和启示性。

讨论：课文所阐释的是诗歌语言的暗示性问题，却拟题为“说‘木叶’”，若改为“谈谈诗歌语言的暗示性”，你以为如何？

明确：标题若拟为“谈谈诗歌语言的'暗示性” ，整个文章的行文思路就要改变，它可能就要从理论的角度来论述，就会写成一篇理论性较强的学术/论文。而标题拟为 “说‘木叶’” ，就可以把深奥的文学理论渗透于有关“木叶”诗句的品读玩味中，化深奥为简单，化抽象为形象，既体现了作者的科学态度，也契合了读者的阅读心理。

四、思考同类文学现象，触类旁通，举一反三，了解中国古典诗歌意象的相对稳定性特点，提高对古典诗歌的理解力和领悟力。

师：诗歌的语言富于暗示性，那些微妙的意味往往寄诸言外。因此，我们在鉴赏诗歌的时候，不仅要品尝言内的意思，而且要品尝言外意味。

思考1：古诗中有许多耐人寻味的意象，它们如“木叶”一样，成为难以言传的精妙语言，如“月”“梅”“柳”“杜鹃”等。请根据课文所阐释的诗歌语言的暗示性的理论，体味古诗中的“月亮”意象的艺术特点。（显示《一剪梅》《相见欢》两首词及其画面）

讨论，结论：望月怀远

思考2：请根据你所熟悉的梅花诗，说说“梅”这个意象的特点。显示王安石的《梅花》和陆游的《卜算子·咏梅》

讨论，结论：高贵，圣洁，坚贞。

师：我国古典诗歌中，有许多意象由于具有相对稳定的盛情色彩，诗人们往往用它们表现相似或相通的感情。但也请同学们注意一下，有时候，诗人把同一意象组织在不同的意象体系里，使之表现不同甚至完全相反的感情。比如唐太宗爱桃花，写过一首咏桃诗：“禁苑春晖丽，花蹊绮树装。缀条深浅色，点露参差光。向口分千笑，迎风共一香。如何仙岭侧，独秀隐遥芳。”而杜甫却说“轻薄桃花逐水流”，把桃花贬得一钱不值。再如毛泽东和陆游的两首《卜算子·咏梅》，就境界迥异。

五、布置作业：古代诗歌中写“梅”的不胜枚举，所表现的感情不尽一致。除了前面列出的几首，请再找出一些，写一篇鉴赏性小/论文。

六、小结：同学们，我们生长在一个诗的国度里，诗是祖先留给我们宝贵遗产，更是我们的骄傲。希望同学们在今天品味诗句的审美体验之后，能更加热爱我们的传统文化，读诗，学诗，爱诗，成为一个个有激情，有修养的小诗人。最后，请让我把下面这首诗献给同学们，作为今天的结束：

风雅颂是诗，古乐府是诗；

三闾大夫的狂放是诗，诗仙太白的神游是诗；

大江东去是诗，把酒临风也是诗；

诗，可以静静的坐下倾听；也可以在微雨街头温柔吟唱……

爱诗，其实是在爱着，我们的生活。

探究活动

1．古诗中有许多耐人寻味的意象，它们如“木叶”一样，成为难以言传的精妙语言。请根据课文所阐释的诗歌语言的暗示性的理论，体味古诗中的“月亮”意象。

研究方法：

(1)收集有关“月亮”的古诗。

(2)班级交流。

(3)鉴赏研究，写成小/论文。

参读作品：

曹操《短歌行》，刘禹锡《石头城》，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》《水调歌头·明月几时有》，张九龄《望月怀远》，李白《静夜思》，杜甫《月夜忆舍弟》，孟郊《古怨别》，王安石《泊船瓜洲》等等。

2．诗歌语言的精妙在于它的暗示性，但是，暗示性也会给诗歌创作带来负面影响。美学家朱光潜先生曾说：“联想意义也最容易误用而生流弊。联想起了习惯，习惯老是欢喜走熟路，熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。……美人都是，‘柳腰桃面王嫱、西施’，才子都是‘学富五车，才高八斗’；谈风景必是‘春花秋月’，叙离别不离‘柳岸灞桥’；做买卖都有‘端木遗风’，到现在用铅字排印书籍还是‘付梓”杀青’。”后人受屈原“木叶”诗句的影响，于是“一用再用，熟能生巧”，是不是一种“流弊”呢?古代诗歌还有没有类似的常见意象呢?请找出来，作专题研究。

研究方法：

篇8：也说语文教学中的“”与“演绎”

”

浙江温州二中黄龙校区程永超

《语文学习》第1期刊发了赵克明老师《语文教学重演绎还是重归纳？》（以下简称《赵文》）一文，文章对三个“演绎法”课例分析后用相应的“归纳法”给予了修正，文章最后呼吁“语文教学当首选归纳法，慎用演绎逻辑”。很快网上又现江苏卓立子老师的商榷文章，认为“语文教学要大胆、多元丰富地运用演绎法教学，归纳法教学时而为之也未尝不可”。两篇文章分别对“归纳”与“演绎”情有独钟，各执一词，笔者在感佩两位老师深入思考的同时，以为两文对语文教学中的“归纳”与“演绎”尚未达成共识，还须深入探讨，故不揣浅陋，就教于方家。

一、正确理解归纳与演绎的内涵是讨论的前提

卓立子老师在文中说“正确理解‘演绎’和‘归纳’的内涵是这个问题的基本常识”，确如所言，我们讨论“语文教学重演绎还是重归纳”的问题，首先要弄明白“归纳”与“演绎”的内涵，以及语文教学中的“归纳”与“演绎”的本质，否则问题的讨论就会失去共有平台，滑向无效争辩。

好在能达成共识的是：归纳和演绎，其本质是两种逻辑思维方法。

归纳，是从个别性的前提推论出一般性结论的推理方法。先摆事实，后求结论，这是从个别到一般，寻求事物普遍特征的认识方法。它有两种功能，一是概括一般情况，二是推测将来结果。优点是体现事物共性，寻求根本规律。局限是不完全归纳，则无法穷尽同类事物的全部属性。

演绎，是从一般性的前提推论出个别性结论的推理方法。先假说，后求证，其推理形式是由大前提、小前提和结论构成的“三段论”，这是从一般共性到特性，推论和判断个别事例的认识方法。其优点是把一般原理运用于特殊现象，使得原有知识得以深化。局限是其本身只揭示共性和个性的统一，不能进一步揭示共性和个性的对立。

所以，孤立的演绎与孤立的归纳都不能正确地反映不断变化的客观世界。逻辑史上曾形成过“归纳派”和“演绎派”两大派别。两派各执一端，各自夸大彼此间的矛盾和对立，忽视了联系和统一，结果是给逻辑学发展造成了极大伤害。①

其实，在思维实际中，归纳推理与演绎推理紧密联系、相互补充。其联系表现在：第一，归纳推理为演绎推理提供前提。演绎推理要以一般性知识为前提，这就要依赖归纳推理来提供一般性知识。第二，归纳推理也离不开演绎推理。为了提高归纳推理的可靠程度，需要运用已有的理论知识，对归纳推理的个别性前提进行分析，把握其中的因果性、必然性，这就要用到演绎推理。归纳推理还要依靠演绎推理来验证自己的结论。因此，归纳和演绎作为两种逻辑推理方法，二者相辅相成，不能厚此薄彼。恩格斯就曾说过：“归纳和演绎，正如分析和综合一样，是必然相互联系着的。不应当牺牲一个而把另一个捧到天上去。应当把每一个都用到该用的地方，而要做到这一点，就只有注意它们的相互联系、它们的相互补充。”②

二、三个课例及其修改方案的背后

基于以上共识，我们才能评析赵、卓两位老师所谓的“演绎”型和“归纳”型语文教学（姑且如此称谓）课例及其观点，看看语文教学与“演绎”、“归纳”之间能否构成联系，若能，我们又当如何认识这种关系。

先来看看《赵》文中列举的三个课例及相应修改方案，现简述以下：

课例1：教师列出《荷塘月色》主旨的不同理解，学生接下来“列举课文某一片段印证上述某一说”。修改方案：先让学生阅读文本及相关资料，然后自由探究发表看法，然后教师再列举出历来关乎本文主旨的不同理解，与众多思想发生碰撞。

课例2：教师展示“以意逆志，知人论世”理论，教师以此理论演示对于白居易《长恨歌》的.分析，最后引导学生进行同类作品赏析训练。修改方案：()先让学生赏析同类作品，借以掌握“以意逆志、知人论世”理论，最后引导学生进行同类作品赏析训练。

课例3：告诉学生横向议论知识，教师再解说例文，然后进行话题训练。修改方案：先让学生阅读例文，进而掌握横向议论知识，最后进行话题训练。

赵老师认为，三个课例虽然“内容不同，形式各异”，但“都运用了演绎逻辑，即从抽象到具体、从一般到个别、从规律到特殊的思维方法”。

窃以为，问题就出在这里。

如果依赵老师理解，其所举课例就是“演绎法”教学。那么，比照“演绎逻辑”的内涵，其课例内涵就理应与“演绎逻辑”内涵相符合。按前文所述，“演绎逻辑”一般都是先假说，后求证，其推理形式为逻辑学“三段论”（大前提、小前提和结论）。注意，若逻辑推理的前提假说是真命题，其后之求证过程才会是形成真命题结论的过程。而纵观《赵文》三个课例，无一有如“三段论”式的演绎推理过程。以课例1具体言之，教师先给出《荷塘月色》主旨的不同理解，然后让“学生列举课文某一片段印证上述某一说”。这种“观点+例证”的做法就是“从抽象到具体、从一般到个别、从规律到特殊”，或者说这种简单做法就可称为“演绎型语文教学”，笔者实不敢苟同！

再来看三个相应的修改方案，是否有如赵老师所言都是“归纳法的设计”？

课例1的修改方案很简单，即把教学顺序倒转，先让学生探究并发表看法，后再展示“人们历来的不同理解”。如前文所述，“归纳逻辑”是先摆个别事实，后求事物一般普遍结论的逻辑推理。而修改方案中让学生探究发表各自观点，最后是否能达成共识、形成结论，恐怕仅此一点就值得怀疑！若赵老师认为不必达成共识，而是与“众多思想发生碰撞”，这岂不正应了卓老师“商榷文章”所言：“《荷塘月色》主旨历来众说纷纭，至今还争论不休，按赵老师的做法，最后还得展示，不知道这样的课堂效果到底高还是低？”③

课例2和3的修改方案有相似之处：恕笔者将其简化，原课例：A（定论）-B（演示定论）-C（学生演练）。修改方案：A（演示定论）-B（定论）-C（学生演练）。两相比较，我们发现，原课例与修改方案之间差异只在于A步骤和B步骤之间顺序调换，如上所言，步骤简单调换并非意味着“归纳”与“演绎”间的相互转化；而《赵文》主张“慎用演绎逻辑”，但令人费解的是，按赵老师的理解，此处修改方案中的第三步C（学生演练），却恰恰是用到了“演绎”方式。

其实，透视《赵文》所举课例及修改方案的背后，我们发现二者并非是“演绎”与“归纳”两种逻辑方式（教学策略）的矛盾，而是当下语文教学中“收”与“放”两种课型的矛盾。“收”与“放”是一种通俗说法，其实就是语文课堂的两种常用教学策略，笔者姑且将其称为“聚合型课堂”（收）与“发散型课堂”（放）。

以“收”为主的“聚合型课堂”，其特点以教师讲授为主，注重目标落实，知识传授，具体表现为信息密集，环节完整，教学任务以教师预设目标的实现为准。这种课型因教师主导充分，课堂严谨整饬，便于教学目标的实现及知识的系统掌握，缺点是易束缚学生的思维和创造力。

以“放”为主的“发散型课堂”，其特点以学生研讨为主，教师大胆放手，为学生创设自学条件，具体表现为学生思维活跃，求知主动，互动性强。这种课型因突出学生主体地位，学生个性潜能及创造精神能得以发挥，课堂灵动活泼，但若处理不好，也会流于随意，不利于教学目标的达成。

明眼人一看即知，这两种课型，犹如“归纳”与“演绎”，寸长尺短，无所谓优劣，关键在于教师面对什么样的学生（具体学情），教学什么样的内容（教学内容）。一句话，课型无好坏，关键在于人。

但话说回来，无论“聚合型课堂”，还是“发散型课堂”，其中都能找到类似于“归纳”、“演绎”这两种逻辑思维的教学策略，或者说，语文课堂教学，本身就可借鉴“归纳”与“演绎”的逻辑思维方式，从而优化教学策略，提高课堂效率。

三、语文课堂教学中的“归纳”与“演绎”

无论是“聚合型课堂”（收）还是“发散型课堂”（放），从逻辑学和方法论的角度来看，都可以借鉴“归纳”与“演绎”这两种逻辑思维方式，形成一种带有“归纳”与“演绎”特点的教学策略。据笔者观察，当下中语界对此尚未形成深入而系统的研究，所以，笔者姑且将其称为“归纳型教学”和“演绎型教学”（区别于《赵文》“归纳法”和“演绎法”）。

下面，我们就以现实中一则《（论语）选读・中庸之道》教学案例为例，看看“归纳”与“演绎”在其教学中的实际运用。

《（论语）选读》是目前浙江省使用的语文版高中选修教材。该教材相对于内容驳杂的《论语》原著而言，重选主题，重新编排。尽管如此，但每一章节材料依旧没有内在逻辑关联，这让一线教师明显感觉此类教学难于一般的文学文本教学。但有教师在实践中摸索出“点一线一面一心”式的论语教学课型，效果不错。④

所谓“点一线一面一心”即四个教学环节：“点的剖析、线的延伸，面的总结，心的回应。”具体而言：①先从学生有疑惑的、感兴趣的全息性的文本事例切入，引导学生探讨；②然后再引导学生在更多的、丰富的文本事例的研习中进一步感受其特点；③接下来再将文本事例举三反一，提升到理性认识的高度，领会其主题内涵；④最后学生在联系现实和切己体察中生成自己的认识。

在这个《（论语选读・中庸之道）》教学案例中，教师先从学生预习中寻找学生阅读的兴奋点（备“学情”），发现学生普遍对“乡人皆好之”一节有疑问：“乡人皆好之”的境界为何还不如“善者善之，恶者恶之”？教师即从此切入，按上述步骤设置问题：

①“点的剖析”：一个人用什么方式才能让善恶皆有的一乡人都喜欢自己？

②“线的延伸”：你还能从其他语录中感受到孔子这一原则立场吗？

③“面的总结”：你觉得中庸之道有哪些特征？

④“心的回应”：结合自己生活，说说你在现实中如何践行中庸之道。

整堂课就师生地位及相互作用而言，教师从学生疑惑处入手，让学生从节选文本中发现研讨，自己归纳出“中庸之道”的特征，从而形成对“中庸之道”的最终理解，最后再让学生结合实践畅谈现实中如何践行“中庸之道”。课堂突出学生主体地位，教师只是为学生研讨创设问题，整个课堂教师放手，始终让学生思维动起来，或许这就可称其为“发散型课堂”。

但是，这种所谓“发散型课堂”是否就是“归纳型教学”呢？我们依据“归纳”和“演绎”推理公式来分析这堂课的教学：

典型归纳的推理公式：

Sl是P

SI是S类的代表性个体

所以，所有S具有属性P

演绎推理公式：

大前提：有P理论在某一范围内是正确的

小前提：假定事物s行为受P理论支配

结论：则S行为的规律为P

第①环节（点的剖析）：师生从疑惑处“乡人皆好之”切入，通过“感化式”和“讨好式”两种正反“好之”来体验“中庸之道”的“原则性”和“平易性”特征。

第②环节（线的延伸）：教师要求学生再对文中能体现上述原则立场的类似事例加以分析，从而体会文中孔子在评价“狂与狷”、“过与不及”、“适与莫”等方面的原则立场。

第③环节（面的总结）：通过上述活动，水到渠成地归纳出“中庸之道”的特征。

上述三个环节教学下来，学生脑中进行了这样一个“归纳推理”过程：

环节①：“乡人皆好之”体现了“中庸之道”的“原则性、平易性”特征

环节②：“乡人皆好之”是与之类似的“狂与狷”等事例中最具代表性的

环节③：所以，文中类似事例都体现了“中庸之道”的“原则性、平易性”特征

而课堂最后的环节④与环节③则进行了一个“演绎推理”的过程：

大前提：“原则性、平易性”属于“中庸之道”

小前提：学生生活事例具有“原则性、平易性”特征

环节④：所以，学生是在践行“中庸之道”

通过以上案例分析，我们至少可得出两点结论：

第一，现实中的“归纳型教学”与“演绎型教学”是相对而言，没有好坏之分的。许多教师认为“演绎”的主体是教师，主要以知识传授为本，注重结果，属于灌输式教育观念的产物；而“归纳”的主体是学生，主要以能力培养为本，体现过程，属于研究性学习理念的产物。其实，这是一种静态考察，片面理解，是经不起推敲的。如上述《中庸之道》的教学，前三个教学环节构成了归纳推理，而推理而出的环节③又与最后一个环节④构成了演绎推理，整个教学流程，正所谓“归纳”与“演绎”并存，有机有效地完成了教学。

而《赵文》列举的三个课例及卓立子老师的商榷文章，极力推崇各自认可的“归纳”和“演绎”的优点，但“归纳”和“演绎”的各自优点，却并不能构成对方的各自缺点，因为二者使用的对象不一，情况不同。

第二，现实中的“归纳型教学”与“演绎型教学”是不可分割的，其道理有如“归纳”与“演绎”之间的辩证关系。我们知道“归纳”与“演绎”这两种逻辑推理是辩证统一的，即归纳是演绎的基础，没有归纳就没有演绎；演绎是归纳的前导，没有演绎也就没有归纳。同理，作为语文课堂教学策略的“归纳型教学”和“演绎型教学”，二者也是相对独立而又相互渗透的。

其实，我们在具体教学实践中，常常会看到这样的情形：从整堂课或整篇课文阅读教学来看，其采用的是“归纳型教学”，但在总体归纳中又有局部的演绎。同理，有时总的是“演绎型教学”，但其局部却又有归纳。譬如上述《赵文》中的第2、3课例都有“归纳”和“演绎”并存的影子，而我们之所以分别将其称为“归纳型教学”或“演绎型教学”，主要也是看其总体侧重，同时也是便于分析，但在实际教学中，这两种教学策略往往是相互融合，交叉进行，各自发挥着应有的作用。

注释：

①王海传主编《普通逻辑学》，科学出版社，版

⑦石国亮主编《逻辑思维训练》，研究出版社，版

③卓立予《语文教学是重演绎还是重归纳？――这确实是个问题>，中华语文网

④王立军《（论语选读）最好这样教》，《中学语文教学）20第6期

篇9：也谈语文积累

也谈语文积累

朱红梅

语文积累是个老话题，其实也是个新课题。不可否认，语文积累离不开多读、多背、多看。但是，面对中学阶段八九门功课的学业任务，面对从未真正得到有效减轻的考试压力和升学竞争，这“三多”如何保证？学生们何来时间？何来动力？何来兴趣？不要总是简单地讲大道理：时间像海绵里的水，只要挤总是有的！学习是每个学生自己的事情，为了好的语文成绩你就应该多看书！作为语文老师，我们应该动脑筋，想办法，让学生对语文课感兴趣，肯挤时间多积累，更应该研究如何在单位时间内尽可能提高语文积累的效率，让学生的语文积累尽可能大、尽可能快地显出成效。

一、积累不是机械的累加堆积，而是新的认知结构的积极重建

许多人以“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”等“重读”传统为理由，为不求甚解的读书辩护。殊不知古人重“多读”，更重“自悟”，有“悟”的“多读多背”与死记硬背有很大区别。

语文积累确实是一个复杂的过程，利用最佳年龄时期多记诵一些优秀作品的确能使学生终身受益。但语言积累绝不只是对语言博闻强识，它一般要经历理解、感悟、鉴赏、记忆的复杂过程。理解文本的具体意义，识别内容的具体特征，了解内容之间、内容与原经验结构之间的具体联系，是有效积累的前提。

理解、感悟、鉴赏是积累的基本条件。没有理解、感悟、鉴赏的记忆只是机械记忆，机械记忆不是真正意义上的语言积累。切断记忆储存与理解、感悟、鉴赏的联系，势必会把积累变成孤立、机械的记忆活动。把学习者的理解、感悟、体验逐出积累的领域，而人为地强调记诵，只能是事倍功半。理解、感悟、鉴赏、记忆四个环节不能绝对分割，它们如调色板上的颜料融在一起，你中有我，我中有你。理解中往往有感悟，有鉴赏，也有记忆；记忆中又会有新的理解、感悟、鉴赏。从理解到记忆、积累，往往需要循环往复多次，而不是一次完成。要真正比较好地实现以上这些目标，就要让学生在实践中多次运用，在运用中加深对语言知识的理解和感悟，提高学生的鉴赏水平，加强学生记忆的效果。对某些内容的理解、感悟、鉴赏很难一次完成，往往要随着生活经验、阅历的增加多次反复。

最简单的例子是新词语的积累。比较简单原始的办法是拼读、抄写。不管小学生还是初中生，对将词语抄写几遍这样重复机械的学习任务大多比较反感。但是聪明的老师就因为采取创造性地教给学生简便的识字方法，从而大大提高了词语教学的兴趣和效率。比如“合手拿，人门闪，土里埋”，“口渴要喝水，‘渴’是三点水；‘喝’是口字旁，喝水要用嘴”，这样的儿歌编写法不仅让枯燥的生字教学变得生动活泼，更重要的是让学生在原有认知结构的基础上通过理解性重组培养了想象力，增强了自主意识和创新意识。对于初中生来说，将新学词语连词成句这样的练习，也同样既能使学生在正确运用中加深对词语含义的理解和感悟，又能让学生在有趣的片段练习中培养想象和联想思维，锻炼写作能力。

二、积累不是简单的硬性灌输，而是在有效的情境对话中激发内驱力

布鲁纳的认知结构理论认为，学习包括三个几乎同时发生的过程：习得新信息――这种新信息常常是与一个人已有信息相悖的，或是已有信息的替代，或是已有信息的提炼；转换――这是一种处理知识以便使其适应新任务的过程，人们可以通过外推、内插或变换等方法，把知识整理成另一种形式，以便超越所给予的信息；评价――检查自己处理信息的方式是否适合于这项任务，如概括是否恰当，外推是否合适，运演是否正确，如此等等。

格式塔心理学家的“完形一顿悟说”也认为，学习并不是通过练习与强化形成反应习惯，而是通过顿悟与理解获得期待。有机体当前的学习依赖于他长期记忆系统中的认知结构和当前的刺激情境，学习受主体的预期所引导，而不是受习惯所支配。学习是个体利用自身的智慧与理解力对情境及情境与自身关系的顿悟。学习过程中问题的解决，都是通过对情境中事物关系的理解而构成一种完形来实现的。这种完形倾向具有一种组织功能，能填补缺口或缺陷，使有机体不断发生组织和再组织，不断出现一个又一个完形。格式塔“完形一顿悟说”强调模拟场景，讲师引导，学员顿悟，而不是死记硬背，拼命练习。通过顿悟获得的理解，不仅有助于学习迁移，而且不容易遗忘。

现代课程论的观点是，教学是教师和学生进行沟通的文化交流，教育者和受教育者作为拥有不同文化背景和沟通方式的两代人，在沟通中进行心灵碰撞，从而提供发现世界、发现自我、相互发现的契机。在实际的语文教学中，每一个新的教学内容实际上都是一个新的情境，老师的作用就在于能不能将这新的情境与学生原有的认知基础结合起来，创设更富有激励作用的情境对话，让学生习得新信息，实现新完形。

在具体的教学中，老师应该设法调动学生原有的知识储备来实现对新知识的顿悟或者习得，巧妙激发学生的兴趣，让学生为积累的对象所吸引，产生读、背的需要和欲望，这样积累才具有内驱力。从这个角度来看，语文积累需要教师有一系列的智力操作、技术手段和方法策略。当然我们也可以很好地利用因特网技术来实现我们的目标：可以搜寻大量的背景资料来帮助学生理解文本，利用音频视频资料帮助他们识记文本。要充分地意识到学生各年龄阶段的心理特征，对他们的所喜所恶因势利导、比如在教学《诗经・蒹葭》时，为了激发学生背诵的热情，我抓住学生普遍喜欢唱歌的特点，在课堂上反复播放这首涛的古音唱曲。浅吟低唱中、学生不仅感受到诗经重章叠句的音韵美，更是在师生同唱的情境中喜欢上这些本来佶屈聱牙的远古诗歌，并产生学习的兴趣、背诵的热情和吟唱的冲动。再比如对于《诗经・蒹葭》中“伊人”形象的理解，绝大多数学生的第一反应是：这个“伊人”就是一个美丽的.女子！为了拓宽学生思维的深度和广度，有老师就建议大家把《蒹葭》中的“伊人”和初一已经学过的屠格涅夫散文《蔚蓝的王国》中的那个“她”进行比较。在老师创设的讨论环境中，在富有挑战性的思考面前，学生对“伊人”形象的理解顿时宽广了许多，有同学说“那是追寻者心目中的理想”，有同学说“她和伊人是一切美好事物的化身，它吸引着古今中外的人们孜孜以寻”。

三、把选择的机会还给学生，让学生在兴趣导向、价值判断的实践中逐步提高眼力

教师经常会碰到家长咨询语文学习方面的问题，其中问得最多的问题是：怎样才能让孩子爱读书？该给孩子买什么样的书和杂志？怎样才能让孩子的阅读很快发挥作用？由此可以看出：语文需要积累已经成为普通大众的共识。家长认识到积累的功效固然重要，但是，选择什么样的方式积累，却还是要着眼于每个孩子。不管是家长还是老师，都要把选择的机会还给孩子，还给学生，让孩子在导向指引、自主选择下培养阅读的兴趣，体悟日积月累的功效，从而逐渐提高自己甄选优劣、价值判断的眼力。

有时候，家长也好老师也好，对积累的理解都有失狭窄，过于功利：或非文学书籍不读，或读了书就要摘抄，或以自己的好恶左右孩子的阅读兴趣，或误以为积累就是阅读中外名著。其实，语文积累途径很多，语文积累的内容更是无所不包。

语文积累不仅包括语言层面。还包括文化层面、生活层面。看文学作品是积累，摘抄好词好句是积累，上因特网，看电视，读报纸，听广播，参加活动，出门旅游，与人交谈……一切有言语交际的场合、一切与语言文化有关的生活方式也都是积累。所以，不管是家长还是老师，都一定要有强烈的“大语文”意识，要尊重孩子的兴趣爱好，把选择的机会交给孩子。如果孩子喜欢军事，就鼓励他广泛阅读军事类书籍，接触与军事有关的事物，参加与军事沾边的活动。随着孩子积累的深入，老师和家长可以在孩子军事爱好的基础上慢慢引导，逐渐打开孩子的视野，由军事拓展到历史、社会、文化，这样孩子的知识面加宽了，阅读量增加了，语文能力自然也提高了！千万不要孩子喜欢军事，却非要让他读《红楼梦》，以为只有读《红楼梦》这样的文学作品才能发挥语文积累的功效，其结果往往是孩子阅读兴趣全无，拿起书本就如受罪，甚至让孩子厌恶书本，惧怕语文。

语文积累的过程是一个审美的过程，是一个感悟生活、享受生命的过程，一定不能带着立竿见影的功利之心。那种逢看书就要摘抄好词好句，逢旅游就要写作文的机械做法，往往会使孩子感觉阅读也是负担、旅游也有压力，其结果是孩子对什么都不感兴趣，对语文更是敬而远之。所以，我们要以一种新的认识、新的理念来对待语文积累，要在语文积累的过程中寻找一种文化精神，让每个孩子都感受到阅读和表达的愉快，引导他们主动阅读，广泛涉猎，在潜移默化中实现积累。

四、积累既要注重知识的扩充。又要加强学生自主积累的意识和方法、能力与习惯的培养

教师在语文教学中不仅要让学生得到语言的积累，还要教给学生语言积累的方法，培养学生语言积累的意识，提高他们语言积累的能力，使他们养成语言积累的习惯等。培养自主意识、能力与习惯比增加积累知识更重要，有了自觉积累的意识，学会了积累的方法，养成了注意积累、善于积累的习惯，学生才能真正做到自主读书、积累。

积累是一个可做纵向考察的立体化工程，摸清其内在规律，对于帮助学生高效积累非常重要。首先，要让学生在日常的点滴积累中自我发现积累的快乐，收获积累的好处，从而在态度和意识上重视积累，积极参与与积累有关的活动。其次，鼓励学生在日常积累中养成梳理、思考的习惯。比如，引导学生进行目标明确、主题集中的积累活动，有方向地对自己的信息库展开分类和分组，从而构建自己的语文知识体系。再比如说，对于名篇佳作的阅读，不要简单使用摘抄法，不妨从泛泛而读到简单勾画，再到闲言碎语点评，再到札记积累、日记积累，由易到难、由浅入深、循序渐进地展开。

对于积累的方法，教师更应该做深入研究。比如有老师借鉴英语单词的学习方法，提出一种“星火式”词语积累法，即利用音形义的相同或相近，进行星火式发散，将相关字词因某种相同之处而串联在一起，比较、辨析，从而达到记忆的准确性和辨误性目的。还有老师鼓励学生借助电子手段采用“分类法”积累名篇佳作，或以时代分类，或以地域分类，或以作者分类，或以作品内容分类等等。

为了促使良好习惯的培养，有老师定期开展“读书交流会”“发现汇报会”“习作交流会”等活动，并把这些活动作为日常教学的一部分，鼓励学生在经常性的交流中相互评价，相互促进，从而引导学生养成良好的阅读习惯、积累习惯。

语文积累是知识积累，也是技能积累、习惯积累，更是一个有众多心理因素参与的复杂学习过程，它涉及语言、文化、生活等诸多方面，需要家长、老师、学生、社会共同关注，共同参与。其中值得注意、值得探索的方面还很多，但是“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，作为语文老师，把握好积累的原则，积极探索，就一定能为学生找到适合各自特点、富有各自个性的语文积累之道。

篇10：教师随笔：也说读书和旅游

近年，社会上又传来一种新说法，叫做“读万卷书不如走万里路，走万里路不如贵人相助”，这一新版的“《世说新语》”，把“万般皆下品，唯有诗书高”，彻底颠覆了!使其在这“三般”事物中，就被排到了最下品!而且这里所说的“走万里路”，按常人的理解就是旅游。把旅游排在读书之上，我看实在是有失偏颇。

古人说“万般皆更下品,唯有诗书高，” 因为“书中自有黄金屋”，“书中自有颜如玉”，“书中自有万担粟”，仅从读书的功利方面说，这无疑是万事万物中的最高境界了。而“走万里路”的旅游呢?按今人新潮的说法，不外乎繁荣经济，促进文化交流，愉悦身心之类。但这有些前提，就是，你有经济实力，你有文化可供交流，你所触目的东西值得你欣赏，或你有欣赏的能力。能力从何而来，这就又回到了读书上。我们姑且不说读万卷书，除了中小学课本，正而八经地读过千卷书、百卷书，哪怕是十卷书吗?未必!要是读了，我相信，就不会说出这样惊世骇俗的大言。

要说旅游，愚认为，知识的准备是十分必需的。不然，我们到了旅游的目的地，除了呼吸这里的空气，喝这里的水，吃这里的饭，对这里的风土人情、历史文化、特色物产一无所知，除了白白消耗能源，污染这里的环境以外，充其量就是带回一把照片向别人炫耀，这和小孩子拿一块糖向别人炫耀有什么区别?倒不如，先静下心，踏踏实实地读书，认真地做旅游的准备。要是达不到写《徐侠客游记》、《马克波罗游记》的功夫，就带着自己人父母出去换心情，带着自己的孩子出去见世面，都无可厚非，如果连这两点都做不到，就坐在家里，是冬天，陪父母晒晒太阳，夏天陪父母坐一坐树荫儿，听一听他们的唠叨，都远比在没有准备的情况下去旅游有意义得多。

这里不得不说出国旅游的事，现在人有钱了，出国不难，但是你的目的能不能达到?中华文明是人类历史四大文明之一，而另外三大文明呢?他们连文字也没有留下来，仅有的是残垣断壁，你能从这里看出什么?也许你会说：“不是说外国的月亮比中国的圆吗?”我要郑重地告诉你，那是八七十年前中国积贫积弱，一些不争气的人的奴性言论，那是他从农历的初七八从中国出发，到十五到了外国，十六从外国回来，二十以后回到中国，当然是外国的月亮比中国的圆。如果他是从农历的初七八从外国回中国，十五回到家，那就是中国的月亮比外国的圆。假设按他的崇洋媚外的思维往下推，外国人的屎也好吃，他吃外国人的屎去吧!

最让人难以理解的是，近几年有些人到日本去旅游，我们知道，日本是制造中国百年耻辱的重要元凶。在明火执仗地侵略中国的十四年时间里，惨绝人寰地杀害的人多达三千五百八十七万九千人!抢掠的黄金就达六千吨!还有珠宝、文物无数，大量钢铁、煤碳资源。在日本政府没有向中国人民表示诚恳认罪态度的情况下，去给日本人大把地送钱，更有甚者，花75元一公斤排队竟然买回从中国出口的大米。白白地把自己的血汗钱送给人家，让人家制造枪炮杀害我们!

我要是这其中的成员，我一定要跪在爷奶的面前，要是爷奶已经过世，就跪在他们的坟前，向爷奶认罪：

您的不肖的孙子是个混蛋，丢了您的人，我对不起祖宗，对不起父母，对不起祖国，我没有资格请求您的饶恕，只求您对我惩罚，就是用家法把我打死也毫无怨言。如果给我留一条命，我向您保证，只要日本政府没有向中国人民诚恳认罪，我不仅坚决不去日本旅游，也绝不买一分钱的日货，还要劝阻身边的人不买日货，以无愧于被日本强盗惨杀的祖辈们的亡魂。

我们再说得贵人相助的事，这首先你得自己是个贵人，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，如果自己是个蓬蒿人，则贵人一定不屑与我们为伍，我们只能望其项背，仰之弥高。假设，如果我们和钱仲书同桌吃一顿饭，也未必能认出他，因为真人不露相，且贵人都是“胸藏文墨虚若谷”的，你认不出人家，人家岂肯助你?除非你遇到了大灾大难，而这时的贵人相助又有何意义?如果我们在德、才、学上不能和人家比肩，却要勉强和人家凑热闹，这就像“我亲自挨过某某两个耳光”来显示自己的身份高贵一样可笑，还不如守着“不与富交我不贫，不与贵交我不贱”的自重好。

篇11：也说正能量杂文随笔

也说正能量杂文随笔

应该是从去年开始，国内主流宣传媒介画风突转，各种宣传我建国七十年发展成就的内容接踵而至。特别是《厉害了！我的国》等片播出后，国人的爱国热情空前的高涨，网络上出现最频繁的两个词，一个是“中国梦”，另一个就是“正能量”。

初听振奋，再听迷惘，之后就引起了人们诸多深思。“正能量”指的是一种健康乐观、积极向上的动力和情感，是社会生活中积极向上的行为。当下，国人为所有积极的、健康的、催人奋进的、给人力量的、充满希望的人和事，都贴上“正能量”标签。它已经上升为一个充满象征意义的符号，与我们的时代情感深深相系，表达着我们的渴望，我们的期待。

正能量，既可以是一种处事或处世的心态，亦可以是处事或处世的方法。只要是为着好的结果，好的方向，有益于公众，集体利益的行为，都是有正能量的行为。

这种正面的宣传，有利于形成上下一心、凝心聚力的效果，从意识形态上占领了舆论的制高点，在我国决胜全面建成小康社会的关键时期，减少了负面因素的影响，助推了改革发展的步伐。

然而，在加大宣传的同时，出现了一些与正能量似是而非的现象。有的生搬硬套；有的曲解名词；有的混淆视听。一部分人把它当成了一种口号，一部分人把它当成了一种道德绑架的工具，更有一部分人居心叵测，扛着红旗反红旗。……当所有的“正能量”扑面而来时，我们这些俗人迷惘了！

正能量提倡的是同心同德，绝不是听不进不同意见；正能量提倡的是知行合一，绝不是只说不干；正能量讲究的循循渐进，绝不是一蹴而就；正能量提倡的是科学发展，绝不是盲目蛮干；分辨一个人有没有正能量，最起码的标准是：看他敢不敢说真话，看他能不能办实事，看他有没有负责任，而绝不是看谁的口号喊的响，谁的调子定的高。

进入新时代之后，许多人表现出来一种浮躁情绪，表征就是急于求成。有些人盲目乐观，昨天还在焦首的问题，仿佛今天一下子就不存在了；还有些人看不清社会发展的走向，对自己未来担忧，更多的人对社会导向的突然变化感到不适应，找不到自己的定位。表现出来的特征就是人云亦云，口不应心。诸多浮躁表现可能不一样，但其根源不过是四个字——患得患失。

回首中国的历史，从一个极端跳到另一个极端，几乎已经成为我们这个民族一再遭受不幸的历史宿命。也正是这些原因，新中国发展的道路曲曲折折。曾几何时，民族虚无主义和历史虚无主义甚嚣尘上，中国什么都不是甚至都不配做亡国奴！爱国主义、民族主义特别是社会主义，则完全被打压到了边缘化的状态。可是就在买办文化刚刚被压住的今天，中国又突然像打了鸡血一样地跳到了另一个极端下。由此看来提高国人的精神信仰和文化自信才是重中之重！

社会的发展，是一步一步积累而来的，就算是进入新时代，也是国人长期以来摸索经验，汲取教训，取长补短，厚积薄发打下的.结果，是一个从量变到质变的过程。组成社会的元素是人，如果每一个人都能提高一点点，社会就会前进一大步。如果你看不清未来社会的发展趋势，把握不了时代发展的潮流，做好自己就行了。修炼自身的品性，提高自身的素养，永远不会过时。修齐治平要从修身开始。只要我们每个人做最好的自己，我们的社会一定能良性的发展，良性发展的社会一定是充满正能量的社会。

修身就是管制自己的情欲，超脱“小我”，而顺从灵性良心的指导。能这样，一家人可以很和洽。家和万事兴。家家和洽，就可以国泰民安，就可以谋求国际间的和谐共荣，双赢互利了。在这样和洽的境界，人类就可以齐心追求“至善”。发展是为了什么？让老百姓过上和平幸福的生活。老百姓日常面对的生活不就主要是衣食住行吗？不就主要是传宗接代生儿育女吗？

人最智慧的处世方式是自爱，守住自己的精神园地，保持自己的个性尊严，使自己成为一个最好的自己。人生一世，时间是有限的，最可悲的事莫过于沉浸于过去无法自拔，而白白荒废了当下，与其抱怨，与其控诉，不如脚踏实地，用知识开拓视野，用思考打开心智，用行动改变环境。

前进的道路上，身体要忙，精神家园要留有空白。没有空白的人生，永远都不会有心灵的宁静和精神的愉悦。在这个世界上，生活的艺术，有时就是一门留白的艺术。一幅好的画，画面上一定会有合适的留白。那种没有空白的生命，最终有几个不是赢了别人，输了自己。悠闲才是真正的生活必需品，挣钱、从政、置办产业只不过是生活的点缀。忙碌都是为了日后的悠闲。

在这个世界上，所谓的成功都是某一方面的成功。懂得这个道理，就没有必要把头昂得太高，也没必要为没有成功而垂头丧气。真正有大格局的人，非常明白自己真正想要的到底是什么，会心无旁骛地朝着目标前进，越是这样的人，越不会在小事纠缠。一切从零开始，还要回归到零。这是世界上最简洁、朴素、浅显的哲学。回归的真正面目是圆满。

什么时候，让国人骄傲的，不是因为你GDP的排名，而是你在精神上受人敬仰了，中国文化流传世界了，那才是满满的正能量，中国梦才是真正的实现了。目前，如何实现中国梦？第一步，首先要从梦中醒来！